發(fā)布時間：2023-03-28 15:00:46
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化素質(zhì)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1．1新市民傳統(tǒng)思想較嚴(yán)重
由于根深蒂固的傳統(tǒng)思想影響，許多地方新市民道德觀念的改變比較困難，封建意識仍然嚴(yán)重制約了許多新市民思想的進(jìn)步，對于現(xiàn)代文化的接受緩慢。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，城中村或城鄉(xiāng)結(jié)合部的新市民出現(xiàn)價值多元化的趨勢，新舊道德觀念交織，使得當(dāng)?shù)鼐裎拿鹘ㄔO(shè)的起點低，發(fā)展緩慢。
1．2新市民科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)薄弱
城中村或城鄉(xiāng)結(jié)合部的公共文化設(shè)施利用率低。隨著城市化的發(fā)展，各項政策和措施的落實，加強了基層圖書館、文化娛樂室、遠(yuǎn)程教育和其他公共文化及體育設(shè)施的建設(shè)，但新市民的科學(xué)和技術(shù)基礎(chǔ)薄弱，相關(guān)文化設(shè)施普遍存在重建輕用的通病。而且，由于管理措施不到位，造成新市民對公共文化娛樂場所的有效利用不足，參與度和認(rèn)可度都不高。
1．3基層組織對新市民的文化素質(zhì)缺乏
認(rèn)識文化和娛樂活動可以影響和提高新市民文化素質(zhì)，但由于協(xié)調(diào)組織不足，許多基層組織受領(lǐng)導(dǎo)干部主觀因素的影響，在創(chuàng)建精神文明建設(shè)的過程中，意識不明確，沒有一個積極的態(tài)度，使精神文明建設(shè)流于形式，難以發(fā)揮積極作用。
2圖書館是加強和拓展新市民文化素質(zhì)教育研究的重要場所
2．1圖書館對新市民的思想政治教育
（1）以心理需求為出發(fā)點對新市民進(jìn)行思想政治教育。首先，加強文獻(xiàn)信息資源建設(shè)，夯實基礎(chǔ)，激發(fā)求知欲。知識需求是新市民的基本心理需要，優(yōu)秀的文獻(xiàn)信息資源是新市民思想政治教育的重要素材。要求圖書館的文獻(xiàn)信息資源建設(shè)必須加強專業(yè)文獻(xiàn)信息資源的采購，滿足新市民在專業(yè)方向的學(xué)習(xí)需求，加強新書、暢銷書、文學(xué)書籍購買和推廣，以滿足新市民休閑和學(xué)習(xí)需要。培養(yǎng)他們正確的世界觀、人生觀、價值觀。其次，指導(dǎo)新市民讀好書，創(chuàng)新社區(qū)讀書活動，激發(fā)讀書榮譽感。廣泛吸納新市民的參與，請優(yōu)秀館員作老師，定期舉辦讀書交流，在每年4月23日的“世界讀書日”開展系列讀書活動，對閱讀活動的杰出人物進(jìn)行公開報道。推出年度圖書借閱排名榜，對前若干名讀者授予“圖書館自主學(xué)習(xí)”榮譽稱號等。圖書館通過新市民閱讀活動，將思想政治教育寓于讀書活動之中。
（2）以認(rèn)知心理為出發(fā)點對新市民進(jìn)行思想政治教育。首先，加強知識引導(dǎo)。知識是新市民提高文化素質(zhì)的基礎(chǔ)和前提，思想政治教育必須從知識教育入手，引導(dǎo)新市民通過學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識、人文科學(xué)知識，培養(yǎng)和健全認(rèn)知心理，為思想政治教育奠定良好的基礎(chǔ)。圖書館擁有豐富的文獻(xiàn)信息資源，新市民通過在圖書館閱讀和學(xué)習(xí)，獲得一定的科學(xué)知識的積累和政治思想素質(zhì)的提升。圖書館的主頁應(yīng)該充分利用豐富的文獻(xiàn)信息資源，宏揚社會文化的主旋律，讓圖書館網(wǎng)絡(luò)成為思想政治教育的重要窗口。其次，要加強圖書館教育實踐的指導(dǎo)工作。人類的知識來源于實踐，實踐是思想政治教育的重要基礎(chǔ)和檢驗標(biāo)準(zhǔn)。圖書館應(yīng)成為新市民公共活動的重要場所，通過各種創(chuàng)新活動，使新市民參與到圖書館管理和服務(wù)中來。通過圖書館的業(yè)務(wù)實踐活動，培養(yǎng)他們的奉獻(xiàn)精神和服務(wù)意識，提高他們對圖書館在思想政治教育實踐中的認(rèn)知心理。
（3）以情感心理為出發(fā)點對新市民進(jìn)行思想政治教育。情感心理是接受教育的一個重要基礎(chǔ)和條件，教育者的言傳身教是情感心理教育的主要途徑，是新市民思想政治素質(zhì)形成的主導(dǎo)因素。首先，圖書館的情感心理教育需要館員“以美麗的語言、外貌、氣質(zhì)和個性選擇”等人格魅力，來指導(dǎo)、關(guān)懷和鼓勵新市民、教育新市民，用高尚的行為和熱心的服務(wù)，給予新市民更多的交流和溝通。在情感上貼近新市民，與他們產(chǎn)生共鳴，必能產(chǎn)生良好的思想政治教育“同化效應(yīng)”。其次，發(fā)揮圖書館的人文環(huán)境優(yōu)雅的特點，以清潔的學(xué)習(xí)場所、濃郁的學(xué)習(xí)氛圍愉悅讀者身心，通過環(huán)境影響和教育新市民。培育新市民的高尚情操，把思想政治教育滲透在新市民對美的情感追求和享受中。
2．2數(shù)字圖書館在新市民文化素質(zhì)教育研究中的作用
（1）數(shù)字圖書館為新市民遠(yuǎn)程文化素質(zhì)教育提供豐富的教育學(xué)習(xí)資源。隨著現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育在我國的發(fā)展和普及，傳統(tǒng)的教育形式，已不能完全滿足新的公共文化素質(zhì)教育的需求，更多的新市民會選擇更加靈活的、個性化的遠(yuǎn)程教育這種新型的文化素質(zhì)教育形式。面對機遇和挑戰(zhàn)，對遠(yuǎn)程教育資源和教學(xué)環(huán)境上提出了更高的要求。針對新市民地域分散、工學(xué)矛盾復(fù)雜等情況，數(shù)字圖書館則提供了一個有效的解決方式，將傳統(tǒng)教育資源，通過信息技術(shù)加工成現(xiàn)代圖書館的數(shù)字資源，并通過數(shù)字圖書館網(wǎng)絡(luò)提供給新市民，可以使不同地區(qū)的遠(yuǎn)程文化素質(zhì)教育學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況在任何時間學(xué)習(xí)，極大地推動和提高新市民在文化素質(zhì)教育中自主學(xué)習(xí)的積極性。
（2）數(shù)字圖書館為新市民遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)提供了一個網(wǎng)絡(luò)平臺。數(shù)字圖書館在遠(yuǎn)程教育教學(xué)過程中，提供遠(yuǎn)程教育教學(xué)的同時，還搭建了數(shù)據(jù)庫資源、資源導(dǎo)航、文獻(xiàn)傳遞平臺，網(wǎng)絡(luò)平臺將圖書館的文獻(xiàn)信息資源高度融合，從而促進(jìn)新市民自主學(xué)習(xí)時查詢、下載文獻(xiàn)信息資源。通過參考咨詢平臺，新市民在遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)中遇到的問題可及時地得到解答，了解數(shù)據(jù)庫的檢索技巧，幫助自主學(xué)習(xí)者更好地利用電子資源。通過資源導(dǎo)航平臺，可以幫助遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者根據(jù)分類導(dǎo)航快速找到電子資源。
（3）數(shù)字圖書館在遠(yuǎn)程文化素質(zhì)教育中的作用。從遠(yuǎn)程教學(xué)的角度來看，數(shù)字圖書館可以讓新市民通過網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程搜索資源實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)，數(shù)字圖書館的建設(shè)和應(yīng)用，不僅為遠(yuǎn)程教育的教學(xué)模式提供文獻(xiàn)信息資源的支持，而且也為文化素質(zhì)提高提供了許多新的教學(xué)和學(xué)習(xí)模式，通過網(wǎng)絡(luò)訪問數(shù)字圖書館，還逐步培養(yǎng)了新市民的自學(xué)能力，提高文化素質(zhì)和自主學(xué)習(xí)效率。所以，數(shù)字圖書館的遠(yuǎn)程教育模式在教育的過程中，可以扮演一個非常重要的和不可替代的角色。
2．3圖書館對新市民教育文獻(xiàn)信息資源的組織
（1）應(yīng)注意新市民教育文獻(xiàn)信息資源交換平臺的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化設(shè)計和建設(shè)，包括數(shù)據(jù)收集、描述、分類標(biāo)準(zhǔn)組織、教育信息資源平臺的標(biāo)準(zhǔn)化。標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)據(jù)應(yīng)具備可移植性、可變換性和普遍性。因此，教育文獻(xiàn)信息資源數(shù)據(jù)庫要實現(xiàn)聯(lián)合共建和資源共享的目標(biāo)，必須在資源的選擇上將規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化擺在首位，選擇品質(zhì)高、相對穩(wěn)定的文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行挖掘和組織，而不是簡單的將收集的網(wǎng)站進(jìn)行堆積，要有重點有系統(tǒng)的進(jìn)行信息的采集、加工整理，使教育資源數(shù)據(jù)庫具有實用價值，成為新市民讀者自主學(xué)習(xí)的常用工具。
（2）提高新市民教育文獻(xiàn)信息資源選擇的準(zhǔn)確性，保障知識創(chuàng)新。教育文獻(xiàn)信息資源的選擇是資源組織的首要任務(wù)，只有有價值的文獻(xiàn)信息資源，才應(yīng)該被有效地組織。知識創(chuàng)新對文獻(xiàn)信息資源的選擇有特定的要求，通過一定的組織和技術(shù)手段，為用戶建立起有效的文獻(xiàn)信息資源選擇機制是非常必要的。無論是傳統(tǒng)的文獻(xiàn)信息資源還是網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)信息資源都存在價值效用明顯差異的問題，良莠不齊的文獻(xiàn)信息資源，不僅不能給知識創(chuàng)新提供保障，反而還會給知識創(chuàng)新帶來障礙。
（3）知識發(fā)現(xiàn)和有效協(xié)調(diào)的重要性。應(yīng)特別注意隱含文獻(xiàn)信息資源的揭示，使其成為新的文獻(xiàn)信息資源或知識點，是知識創(chuàng)新的一種方式。圖書館不僅要找到和發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)信息資源的現(xiàn)實和潛在作用，而且還要對新市民讀者的自主學(xué)習(xí)的過程施加影響。
3圖書館是新市民終身教育的最佳所在
3．1圖書館在新市民終身教育研究中的重要作用
（1）圖書館有豐富的文獻(xiàn)信息資源，能夠充分滿足當(dāng)前和未來的新市民終身自主學(xué)習(xí)的需求。學(xué)習(xí)的過程就是占有大量文獻(xiàn)信息資源的過程，通過學(xué)習(xí)加以理解和整合，從而形成個人的觀念。對于新市民自主學(xué)習(xí)者來說，圖書館的文獻(xiàn)信息資源是豐富的，應(yīng)有盡有的。有古代的和近代的、現(xiàn)代的和當(dāng)代的文獻(xiàn)信息資源；有電子文獻(xiàn)信息資源和視聽文獻(xiàn)信息資源；有圖書文獻(xiàn)信息資源和期刊文獻(xiàn)信息資源等等。通過文獻(xiàn)信息資源的編目、分類，便于新市民學(xué)習(xí)者檢索和使用。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，圖書館的文獻(xiàn)信息資源的范圍被放大，可以是圖書館的現(xiàn)實館藏，也可以是虛擬的文獻(xiàn)信息資源，圖書館的這種文獻(xiàn)信息資源形式，可以在更廣泛的范圍內(nèi)保障新市民終身學(xué)習(xí)的需要。
（2）圖書館可以用各種方式來幫助新市民自主學(xué)習(xí)者掌握文獻(xiàn)信息資源檢索的技能。2000年，國家教育部規(guī)定在小學(xué)和中學(xué)的教育中必須提供文獻(xiàn)信息技術(shù)課程的講授，目的是“通過文獻(xiàn)信息技術(shù)課程的講授使學(xué)生具有獲取信息、傳遞信息、處理信息和應(yīng)用信息的能力?！眻D書館可以通過各種形式提高新市民文獻(xiàn)信息資源的檢索能力，利用各種方式有目的的針對新市民開展導(dǎo)讀活動，最大限度地滿足新市民終身學(xué)習(xí)的需要。
（3）圖書館安靜優(yōu)雅的環(huán)境，為新市民提供了良好的終身學(xué)習(xí)的氛圍和場所。阿根廷作家博爾赫說過：“我一直偷偷在腦海中想像，天堂就像一個圖書館?！弊骷野烟焯每闯蓤D書館，這是具有豐富想象力的。圖書館是讀書治學(xué)的好地方，其鳥語花香、綠樹成蔭、窗明幾凈的優(yōu)雅環(huán)境，是新市民終身“泡”在圖書館中的重要理由。
3．2圖書館對新市民終身教育功能的保障
（1）制定相關(guān)政策，充分發(fā)揮圖書館的教育功能。圖書館是終身教育體系的重要組成部分，如何使圖書館真正滿足新市民終身學(xué)習(xí)的要求，最大限度地發(fā)揮其教育職能，第一要確定不同教育階段和不同的教育單位的任務(wù)、目標(biāo)和分工。第二，確定不同類型和不同層次的圖書館教育的目標(biāo)和任務(wù)。第三，建立不同教育部門（如學(xué)校、圖書館、情報機構(gòu)、企事業(yè)單位等）之間的教學(xué)協(xié)作體系。第四，逐步建立依托于各級圖書館的網(wǎng)絡(luò)學(xué)校，實現(xiàn)文獻(xiàn)信息資源、教師和教材的共享，最大限度地發(fā)揮圖書館的終身教育功能的作用。
（2）籌集資金，改善館舍條件。提高圖書館的現(xiàn)代化技術(shù)和管理水平，創(chuàng)造一個更好的終身學(xué)習(xí)環(huán)境。要大力發(fā)展基層圖書館，特別是社區(qū)圖書館。由于社區(qū)圖書館規(guī)模小、投資少，貼近新市民，使他們可以在門口輕松地借閱文獻(xiàn)信息資源，滿足新市民終身學(xué)習(xí)的需要。
論文關(guān)鍵詞：高職；文化素質(zhì)教育；和諧職業(yè)人；綠韻工程
文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強大力量。文化素質(zhì)教育是高校加強素質(zhì)教育的重要切入點；在提高大學(xué)生的整體素質(zhì)中具有基礎(chǔ)性的地位與作用。高職院校與普通高校相比，既有共性，也有個性。所以不能完全照搬普通高校的辦學(xué)模式，高職院校文化素質(zhì)教育必然要立足于高職院校文化素質(zhì)教育的現(xiàn)狀和面臨的問題，探索和創(chuàng)新高職院校文化素質(zhì)教育的新模式。
一、高職院校文化素質(zhì)教育的現(xiàn)狀
高職院校文化素質(zhì)教育經(jīng)過多年的發(fā)展與探索，在高等教育辦學(xué)中取得了較大的成績。為適應(yīng)國家新的教育發(fā)展戰(zhàn)略和企業(yè)社會對人才素質(zhì)的新要求，研究高等職業(yè)教育所面臨的新情況、新問題，我們認(rèn)為高職院校文化素質(zhì)教育存在著以下幾個方面的問題。
（一）文化素質(zhì)教育理念的認(rèn)識現(xiàn)狀
高職院校是以培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的高等技術(shù)應(yīng)用型人才為目的高等院校。與本科教育相比，高職教育在我國興起的時間不長。大樓很新，硬件很好，專業(yè)技術(shù)特性遮蔽了學(xué)校的文化育人的本質(zhì)，而校園文化方面的歷史積淀明顯不足，無論是高職校園的精神文化、制度文化還是行為文化等各方面都難以形成與高等教育相適應(yīng)的文化環(huán)境，在辦學(xué)實踐中，由于認(rèn)識偏差導(dǎo)致忽視文化素質(zhì)教育的傾向普遍存在。高職院校無論在課程設(shè)置、實訓(xùn)基地建設(shè)、教學(xué)過程、教學(xué)手段等環(huán)節(jié)都存在功利主義、實用主義的傾向，對學(xué)生的培養(yǎng)過程中也容易滋生個人主義、技術(shù)至上的思想，這就凸顯了高職院校開展文化素質(zhì)教育的迫切性。
（二）學(xué)生的文化素質(zhì)現(xiàn)狀
高職院校的學(xué)生通常被認(rèn)為是現(xiàn)行高考評價機制的受挫者。應(yīng)試教育中高職學(xué)生略遜一籌，但以文化素質(zhì)教育為內(nèi)容的素質(zhì)教育是教育的新趨勢。因此，高職學(xué)生的潛能有待于包括文化素質(zhì)教育在內(nèi)的非應(yīng)試教育的進(jìn)一步開發(fā)。但另一方面，高職學(xué)生中部分來自于中職技校，文化基礎(chǔ)課程相對缺失；部分學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成不足，這就制約了人文素質(zhì)的提高。根據(jù)我們對浙江部分高職院校學(xué)生的調(diào)查，大約1/3的高職生不能完整地回答我國古代儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”中的“四書”是哪些著作；24.9%的學(xué)生不能正確回答世界四大文明古國包括哪些國家。通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，高職院校開展文化素質(zhì)教育是非常必要的。
（三）教師的文化素養(yǎng)現(xiàn)狀
一方面，由于現(xiàn)任教師中來源于中專的教師占相當(dāng)比重、年輕教師人數(shù)眾多、對高職教師強調(diào)雙師專業(yè)資質(zhì)的同時并未充分注重教師自身的文化素養(yǎng)，這三方面原因成了制約高職文化素質(zhì)教育開展的“瓶頸”。我們的調(diào)查表明：雖然有93.8%的教師認(rèn)為在高職院校開設(shè)人文教育類課程是必要或非常必要的，但同時有26.5%的教師反映，“在專業(yè)課教學(xué)中對學(xué)生實施誠信、責(zé)任、創(chuàng)業(yè)、敬業(yè)等人文素質(zhì)方面的教育”比較困難或難度較大。另外，對于什么是職業(yè)人文素質(zhì)教育以及如何實施這種教育，大部分教師和學(xué)校缺乏正確的理解和切實可行的教育教學(xué)計劃。
另一方面，高職學(xué)校缺乏鼓勵教師進(jìn)行人文教育的激勵機制。通過訪談發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在高職學(xué)校的院系體制建構(gòu)基本上依據(jù)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的分工原則，教師以進(jìn)行專業(yè)教學(xué)為最主要工作，而參與人文素質(zhì)教育活動被視為時間和精力上的一種負(fù)擔(dān)，所以人文素質(zhì)教育就成為被忽視的一個重要方面。提升高職教師的文化素養(yǎng)，提高教書育人的文化自覺已成為高職教育師資改革的當(dāng)務(wù)之急，這個問題只有在深入開展高職文化素質(zhì)教育的實踐中逐步解決。
二、高職院校文化素質(zhì)教育面臨的新問題
隨著新一輪的教育體制改革和產(chǎn)業(yè)升級，社會企業(yè)對高職院校人才培養(yǎng)尤其是學(xué)生綜合素質(zhì)提出了新的要求。高職院校為了適應(yīng)新形勢和實現(xiàn)學(xué)校人才培養(yǎng)的水平提升，將面臨著更大的挑戰(zhàn)。
（一）企業(yè)職業(yè)道德觀對高職文化素質(zhì)教育的新挑戰(zhàn)
現(xiàn)代企業(yè)普遍重視員工的職業(yè)道德。職業(yè)道德，簡言之就是履行本職工作中所遵循的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。從企業(yè)人力資源的角度看，沒有職業(yè)道德的員工能力越大破壞越大，缺少了職業(yè)道德，技能越高的人，其隱含的危險性越大。教育部2006年16號文件指出，要加強素質(zhì)教育，強化職業(yè)道德，堅持育人為本，德育為先，把立德樹人作為根本任務(wù)。原高教司司長張堯?qū)W2009年6月16日在接受中國青年報記者獨家采訪時說：“高職教育要把堅持職業(yè)道德教育放在第一位”，“職業(yè)道德第一，職業(yè)技能第二”，“職業(yè)道德比什么都重要。只有把職業(yè)道德放在高職教育的第一位，才能培養(yǎng)出找得到工作，干得好工作的人?！备鶕?jù)一份對企業(yè)經(jīng)營者的調(diào)查顯示，63.6%的經(jīng)營者把“誠實守信”作為選擇員工的首要標(biāo)準(zhǔn)，這表明，在目前的市場經(jīng)濟(jì)條件下，多數(shù)企業(yè)經(jīng)營者已將“誠實守信”視為最重要的職業(yè)道德素質(zhì)。
（二）企業(yè)職業(yè)態(tài)度觀對高職文化素質(zhì)教育的新要求
現(xiàn)代企業(yè)十分重視應(yīng)聘人才的職業(yè)態(tài)度。職業(yè)態(tài)度主要反映在敬業(yè)精神和責(zé)任心上。敬業(yè)不僅僅是吃苦耐勞，更重要的是“用心”去做好每一項工作，這樣的員工才能真正的得到企業(yè)的賞識。不管什么樣的企業(yè)都希望擁有責(zé)任心強的員工，責(zé)任心最重要的表現(xiàn)就在于態(tài)度，所謂“態(tài)度決定一切”?，F(xiàn)在許多企業(yè)的駐外年輕員工普遍面臨著外派離家、吃苦、孤獨等考驗，加強職業(yè)態(tài)度教育尤為重要。根據(jù)一份關(guān)于就業(yè)力課題組的調(diào)查顯示，影響就業(yè)力的主要因素中，用人單位看重應(yīng)聘人員吃苦耐勞的占45.65％；看重敬業(yè)奉獻(xiàn)的占32.6％。該項調(diào)查凸顯了企業(yè)對員工職業(yè)態(tài)度的高度重視和要求。
企業(yè)對大學(xué)畢業(yè)生職業(yè)道德和職業(yè)態(tài)度的更高需求，要求高職院校素質(zhì)教育觀念變化和教育教學(xué)改革。對高職院校而言，因為普遍不太重視素質(zhì)教育尤其是文化素質(zhì)教育，勢必造成了職業(yè)人的單向度發(fā)展、畸形發(fā)展。這就促使高職教育必須回應(yīng)時代和企業(yè)的發(fā)展要求，要根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)，帶著緊迫感和使命感，重視培養(yǎng)學(xué)生以職業(yè)道德和職業(yè)態(tài)度為核心的職業(yè)人文素質(zhì)。
（三）高職院校文化素質(zhì)教育的師資隊伍急需健全
高職院校文化素質(zhì)教育師資隊伍的建設(shè)是一個很難破解的難題。從發(fā)展進(jìn)程上來看，高職院校文化素質(zhì)教育起步比較晚，教育部高等學(xué)校高職高專文化教育類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會2006年才剛剛成立，全國首屆高職高專文化素質(zhì)教育研討會2007年4月才召開。從發(fā)展速度上看，高職院校的文化素質(zhì)教育與高職教育的快速發(fā)展相比較，與文化素質(zhì)教育在本科高校的持續(xù)、深入開展相對照，高職院校文化素質(zhì)教育發(fā)展相對滯后。從文化素質(zhì)教育發(fā)展的成果上看，只有少數(shù)高職院校取得了較好的成績，部分高職院校開始了文化素質(zhì)教育的積極探索。
以上情況的形成實際上暴露了一個問題，人文素質(zhì)教育的師資已經(jīng)成為制約高職院校人文素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。即缺少文化素質(zhì)教育人才隊伍的支持與保障，各項研究工作和教學(xué)工作都難以開展和實行，或者是難以大規(guī)模的開展和實行。人文素質(zhì)教育的師資隊伍有待進(jìn)一步健全和完善，怎樣把高職院校的辦學(xué)特色和文化素質(zhì)教育的師資隊伍有機的結(jié)合起來是一個值得探索的問題。
三、高職院校開展文化素質(zhì)教育的實踐與創(chuàng)新
針對高職院校文化素質(zhì)教育的現(xiàn)狀和面臨的挑戰(zhàn)，在高等職業(yè)教育蓬勃發(fā)展的今天，須要使“人文教育與科學(xué)教育”相融合，真正“把一個人在體力、智力、情緒、倫理各個方面的因素綜合起來，使他成為一個完善的人?！盵2]高職院校是以培養(yǎng)高等應(yīng)用型人才為目標(biāo)的院校，在實際的教學(xué)過程中非常注重職業(yè)知識的傳授和職業(yè)技能的訓(xùn)練。然而職業(yè)教育同樣要重視人文素質(zhì)教育，職業(yè)教育始終要把人格的塑造、職業(yè)道德、職業(yè)態(tài)度的培養(yǎng)放在首位。基于此，浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院秉承“立德為本，致用為宗”的辦學(xué)理念，通過對文化素質(zhì)教育體系的大膽探索，不斷開拓，使高職學(xué)生成為既具備科學(xué)精神，又具備人文精神，既學(xué)會做人，又學(xué)會做事，既學(xué)會堅持，又學(xué)會創(chuàng)新，既有較強的實踐能力，又有較強的可持續(xù)發(fā)展能力，為了成為21世紀(jì)高素質(zhì)復(fù)合型高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才。我們對高職文化素質(zhì)教育做了以下三個方面的探索：
（一）抓住一個核心：以人文素質(zhì)教育為切入點
針對高職院校對文化素質(zhì)教育現(xiàn)狀的認(rèn)識和用人單位對人才職業(yè)道德的新要求，高職院校首先要把文化素質(zhì)教育納入到辦學(xué)理念之中。深入研究文化素質(zhì)教育與人文素質(zhì)教育的關(guān)系，學(xué)者們曾長期爭論，我們在實踐中比較傾向于認(rèn)為“人文”是“文化”的核心的觀點。如張豈之曾指出：“作為‘文化’核心的人文文化可簡稱為人的精神文化，其實質(zhì)就是自我精神家園意識，就是學(xué)會做人?！盵3]季羨林、楊叔子等著名學(xué)者也有類似的論述。十年磨一劍。學(xué)校從1998年就開始積極探索和創(chuàng)新以人文素質(zhì)教育為核心的文化素質(zhì)教育新模式，大力實施“以能力為本位，拓展載體、內(nèi)化素質(zhì)”的多元文化素質(zhì)教育平臺。努力構(gòu)建“以詩教為特色，兼容詩書畫，并蓄文史哲”的人文素質(zhì)教育體系。
一是以詩教為突破口，積極探索人文素質(zhì)教育的新途徑?！芭d華詩社”因組織有序、活動豐富、成果豐碩，被浙江省教育廳和團(tuán)省委授予“浙江省高校優(yōu)秀社團(tuán)”稱號。以詩教為特色的人文素質(zhì)教育被浙江省教育廳、教育部評估專家組確定為辦學(xué)特色和創(chuàng)新項目。中華詩詞學(xué)會“中華詩教促進(jìn)中心”也正式掛牌成立，從而擔(dān)當(dāng)起宣傳、促進(jìn)、引領(lǐng)全國校園詩教事業(yè)的平臺角色。
二是以適應(yīng)多元化需求為目標(biāo)，不斷深化人文素質(zhì)教育的新內(nèi)涵。在堅持開展詩詞教育的同時，在人文選修課中相繼開設(shè)《詩書綜合創(chuàng)作》、《藝術(shù)欣賞》、《中國文化史》、《應(yīng)用心理學(xué)》、《傳統(tǒng)文化與人生智慧》、《影視欣賞》等課程，同時還積極由詩教向書畫、工藝品欣賞、傳統(tǒng)武術(shù)、中國戲曲方向拓展，極大地豐富了人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵，滿足了學(xué)生文化多元化的需求。
三是以提高教育效果為宗旨，不斷創(chuàng)新人文素質(zhì)教育的新載體。高職院校為提高教育效果，滿足學(xué)生廣泛的興趣愛好,先后開展了“西湖夢尋”人文之旅、“愛我中華”詩詞吟誦晚會、“詩國青春”詩詞楹聯(lián)燈謎會、“江南毓秀”名家書畫筆會、“明德勵志”人文大講堂等五大文化活動品牌，使廣大師生充分領(lǐng)略了傳統(tǒng)文化的魅力。我院還積極組織學(xué)生開展社團(tuán)活動，先后組建“興華詩社”等20多個文化社團(tuán)。邀請國家教育部高等院校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會主任、中科院院士楊叔子等知名學(xué)者作專題講座，為多種形式的人文素質(zhì)教育活動提供了堅實的載體。
通過近十年的努力，學(xué)校文化素質(zhì)教育育人工作也取得顯著的成效，得到了社會各界的認(rèn)可。2002年，我院被命名為全國“詩教先進(jìn)單位”。教育部2007年第396期工作簡報以《弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力提升學(xué)生人文素質(zhì)》為題專門報道了我院加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的實踐成果。同時，我院的文化素質(zhì)教育成果被省內(nèi)外多家媒體報道，《校園詩教和諧育人》獲得教育部2007年高校校園文化優(yōu)秀成果特等獎。全國首屆高職高專校園文化素質(zhì)教育研討會在學(xué)院舉行，現(xiàn)場推廣我院文化素質(zhì)教育成果。2009年，《當(dāng)代詩教提升高職生人文素質(zhì)的改革實踐》獲浙江省教育成果獎二等獎。2010年我校成為教育部高校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會委員單位，并成為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育基地。
（二）構(gòu)建一個平臺：以課余素質(zhì)拓展學(xué)分制為平臺
針對高職院校學(xué)生的文化素質(zhì)現(xiàn)狀和用人單位對人才職業(yè)態(tài)度的要求，學(xué)校為推進(jìn)文化素質(zhì)教育，全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，積極探索以課余文化素質(zhì)拓展學(xué)分制為平臺的文化素質(zhì)教育實現(xiàn)機制。實踐表明，文化素質(zhì)教育工作也應(yīng)遵循高職教育是“制器”與“育人”的統(tǒng)一觀，即規(guī)范約束與自由發(fā)展的辯證統(tǒng)一，工具理性與人文精神的統(tǒng)一。文化素質(zhì)教育如何與學(xué)生自主選擇發(fā)展結(jié)合起來？如何充分調(diào)動學(xué)生的積極性？以及如何由軟化走向硬化？我們認(rèn)為，要逐步建立文化素質(zhì)教育的測評系統(tǒng)尤其是考核系統(tǒng)，建立和完善人文素質(zhì)教育的長效機制。為此，我們積極推行課余素質(zhì)拓展學(xué)分制，使素質(zhì)教育具備一般課程教學(xué)所具有的標(biāo)準(zhǔn)化的素質(zhì)課程、素質(zhì)學(xué)分和素質(zhì)證書，力求實現(xiàn)素質(zhì)教育由軟化走向硬化。素質(zhì)分作為評定獎學(xué)金及其他評選優(yōu)秀學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)之一，同時按照一定的比例折算成選修學(xué)分，使素質(zhì)學(xué)分與選修課程學(xué)分在一定范圍內(nèi)實行互通，并進(jìn)入每一個專業(yè)、課程的教學(xué)大綱，要求學(xué)生只有達(dá)到一定的素質(zhì)學(xué)分和課程學(xué)分后，才能準(zhǔn)予畢業(yè)。學(xué)校專門制定了配套的監(jiān)督辦法與保障辦法，力求把學(xué)生素質(zhì)的提高融入到教學(xué)第一課堂、活動第二課堂、社會第三課堂中去，為文化素質(zhì)教育各項措施的落實提供了切實的保障機制。
從2006年開始探索這項工作以來，先后制定了《文化素質(zhì)教育綱要》、《文化素質(zhì)教育學(xué)分制評價方案》、《文化素質(zhì)教育素質(zhì)拓展認(rèn)證評價方案》等一系列配套制度。學(xué)校組織有關(guān)力量開展學(xué)分制平臺的研究，并出版《高等職業(yè)院校文化素質(zhì)教育實踐導(dǎo)引》一書。從實施的效果來看，學(xué)分制平臺獲得了各個方面的認(rèn)可，尤其是學(xué)生的歡迎。素質(zhì)教育工作開展之后，學(xué)院圖書館的借書量和閱覽室閱讀人次均迅速增加，這說明人文素質(zhì)教育的配套制度對人文素質(zhì)教育起到了積極的推動作用。
（三）實現(xiàn)一個融合：專業(yè)教育與文化素質(zhì)教育相融合
為了全面實現(xiàn)高職院校專業(yè)教育與文化素質(zhì)教育的有機融合，學(xué)校開展以“綠韻工程”為主題的文化素質(zhì)教育活動，實現(xiàn)校園文化和企業(yè)文化的對接與互動。實踐表明，楊叔子院士提出的“綠色”教育理念完全適用于高職文化素質(zhì)教育的指導(dǎo)思想。楊叔子曾精辟指出：“科學(xué)必須是人文的導(dǎo)向?！薄叭宋谋仨氁钥茖W(xué)為奠基。”“這就是科學(xué)與人文的交融，就是“綠”。我們的教育，我們教育出來的人，更應(yīng)如此?！盵4]近年來，我院大力開展專業(yè)教育與文化素質(zhì)教育相融合的“綠韻工程”，并取得了豐碩的成果。具體做法是：
一是在培養(yǎng)目標(biāo)上。提出和諧職業(yè)人的目標(biāo)，著力培養(yǎng)具有職業(yè)綜合素質(zhì)和職業(yè)人文素質(zhì)相統(tǒng)一的高技能人才。我們在汽車技術(shù)學(xué)院大力推行“汽車文化”建設(shè)，經(jīng)過充分的調(diào)研和積累，提煉出“嚴(yán)謹(jǐn)、時尚、挑戰(zhàn)、超越”為專業(yè)文化的內(nèi)涵，并要求所在二級學(xué)院的學(xué)生以此作為職業(yè)追求。通過大力建設(shè)專業(yè)文化，我們也取得了一些成績，如汽車技術(shù)學(xué)院的《汽車文化》課程被評為省級精品課程，“車以道載志在千里”的汽車文化品牌也成為了浙江省高校校園文化品牌。
二是在專業(yè)教育中滲透人文精神教育。讓學(xué)生在課堂上逐漸培養(yǎng)人文精神，然后再借助于課堂外的隱性教育讓學(xué)生掌握更多的人文知識、提高自身的人文素質(zhì)，走切合高職院校實際的人文素質(zhì)教育之路。
三是將校園文化與企業(yè)文化相互銜接。實現(xiàn)校園人與職業(yè)人的零距離對接，實現(xiàn)兩種文化的互動；企業(yè)文化是上世紀(jì)八十年代興起于西方的外來文化，在校園文化與企業(yè)文化的互動中可以拓展高職文化素質(zhì)教育的視野，實現(xiàn)文化的全球性與本土性的對接。
演課本劇可以培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解能力和揣摩表演能力。教師可以指導(dǎo)、示范，并鼓勵學(xué)生按情節(jié)的需要，發(fā)揮自己的語言天賦和表演才能，適當(dāng)增加一些動作和詞語。如以《陶罐和鐵罐》為例，讓學(xué)生說話得體、表演到位，把陶罐的謙遜、平和，鐵罐的傲慢、目中無人，表現(xiàn)得淋漓盡致。臺下的觀眾看得有滋有味，在笑聲中加深了對課文的理解。
二、做口頭作文
“出口成章”是說話訓(xùn)練的最高目標(biāo)，做口頭作文正是達(dá)到這一目標(biāo)的關(guān)鍵一步?！罢f”實際上就是用嘴“寫”，能出口成章就能下筆有神、妙筆生花。而說話所用時間短，更能使思維變得敏捷，是語文教學(xué)高效長效的途徑。
這種訓(xùn)練剛開始可以先列提綱再口頭作文，話有所依，說話才能有條理，中心才能突出，再扔掉提綱，只打腹稿口頭作文，如此反復(fù)訓(xùn)練，學(xué)生就能逐漸出口成章了，這樣的訓(xùn)練能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這時，寫作已不再是苦差，許多同學(xué)在口頭作文中感受到了創(chuàng)造的樂趣，教師也從獨奏者變成演奏者，由“教堂”變?yōu)椤皩W(xué)堂”，不斷地改進(jìn)我們的教學(xué)方法，優(yōu)化我們的課堂結(jié)構(gòu)，從而提高語文教學(xué)的效果。
三、說話訓(xùn)練
對小學(xué)低年級學(xué)生，要從簡單的句子、段落說起，一幅圖、一件事、口頭造句開始加強說話訓(xùn)練。對一些膽子小、不善于表達(dá)的學(xué)生，要鼓勵他們，讓他們樹立自信意識，能用完整的句子回答老師的提問。同時要讓學(xué)生說普通話;對于高年級的小學(xué)生，能用普通話說一段意思完整、連貫的話，能復(fù)述課文，能清楚明白地講述一件事情。平時應(yīng)讓他們多閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品，可以使學(xué)生得到良好的語言熏陶，從而積累豐富的詞匯。
在小學(xué)說話訓(xùn)練中，要突出系統(tǒng)性、層次性、實踐性，按照年級不同，嚴(yán)格要求，穩(wěn)步提高，根據(jù)小學(xué)語文的大綱要求和學(xué)生的實際情況，結(jié)合教材，把說話訓(xùn)練落實到每一節(jié)的教學(xué)當(dāng)中，做到說話訓(xùn)練環(huán)節(jié)明確，突出重點。通過循序漸進(jìn)的教學(xué)，從簡單的語言片段訓(xùn)練到要求較高的口頭作文，逐步加強。幾年下來效果會很明顯，學(xué)生說話時神態(tài)變得自然、大方，并且逐漸達(dá)到能說會道、能言善辯的水平，為以后的作文打下堅實基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞 蘇繡 文化 特質(zhì)
一、蘇繡生成的歷史文化背景
在東海之濱的太湖平原上，吳地人民開疆拓土、問鼎中原，從此一個嶄新的文化類型――吳文化開始發(fā)展壯大，惠澤至今。
吳文化是吳地區(qū)域文化的簡稱，是歷史上吳人創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明模式化的總集。
今從大量考古發(fā)掘的文物來看，吳文化可推溯到公元前5000年的馬家浜文化，并與錢塘江南河口河姆渡文化一起作為吳越文化的基石，到公元前4000年左右發(fā)展為崧澤文化，良渚文化和吳文化都是在此基礎(chǔ)上演化而來的。吳文化的起源和形成離不開吳地人民的勤勞與智慧，耕作與探索，因此形成了特殊的吳地物質(zhì)生存模式。
據(jù)史書記載，公元前12世紀(jì)，商代末年周太王之子周太伯和其弟仲雍為避讓王位，舉族南遷至長江三角洲地區(qū)重建國家，號稱勾吳。在先吳文化的基礎(chǔ)上，吳文化伴隨著吳國的建立、強盛而發(fā)展起來。吳文化以先吳和吳國文化為基礎(chǔ)，經(jīng)戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝的生長，及隋、唐、宋、元歷育，至明代形成高峰。清代及近代，隨著中國封建社會的衰落及資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。
二、蘇繡的吳文化內(nèi)質(zhì)
（一）吳文化的人文內(nèi)涵
地理環(huán)境是人類文化形成的重要因素。江南自古以“水鄉(xiāng)”著稱，吳地雨水充沛、水網(wǎng)密布、湖泊眾多，《史記?貨殖列傳》中也有記載，“吳有三江五湖之利”。長江與太湖這兩大水系不斷滋潤著吳地，孕育了如水的吳地文化。
吳文化是水的文化，潛移默化中吳地人民的性格也被水浸潤的柔和而有韌性。吳地人說話溫婉斯文、吳儂軟語，心態(tài)處事柔中帶韌，具有水滴石穿般的堅韌品質(zhì)。
吳文化是在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)加上得天獨厚的自然地理環(huán)境，使江南成為“魚米之鄉(xiāng)”。物質(zhì)資料的富足，使得吳地人民有更多精力從事精神文化生產(chǎn)。“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！眳堑貓詫嵉慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，影響了吳人尚文崇教的思想觀念，吳門才子們在中國文化史上留下了濃墨重彩的一筆。智慧的吳人又利用得天獨厚的水路條件，促使吳文化的對外交流，吳人以寬闊的胸懷、開放的姿態(tài)，吸收并融合中原文化及周邊文化，取其精華，揭示了吳文化兼容并蓄、剛?cè)嵯酀?jì)的多元文化特征。
從三千多年前太伯三讓王位的“至德”精神，到宋朝辛棄疾“醉里吳音相媚好”的知足常樂的生活意境，吳文化走過了謙讓尚和、智慧靈動的文化初創(chuàng)期。吳文化以先行者的姿態(tài)且歌且行，伴隨著華夏文明從出生走向成熟，從蠻荒走向繁盛。
（二）蘇繡的藝術(shù)特征
明代王鏊在《姑蘇志》中對蘇繡有“精細(xì)雅潔，稱蘇州繡”的評語，由此可見，當(dāng)時蘇繡的風(fēng)格特點就已形成。其中，“精細(xì)”是對蘇繡技藝精湛的描述，“雅潔”是對蘇繡內(nèi)蘊品質(zhì)的肯定。
南宋時期，智慧的吳地人民將蘇繡與繪畫藝術(shù)相結(jié)合，形成獨特的“畫繡”，用蘇繡特有的藝術(shù)語言闡釋書畫的獨特意境，以針作畫，巧奪天工。此時蘇繡已達(dá)到技藝精準(zhǔn)，做工細(xì)致，形象惟妙惟肖的境地。蘇繡在點、線、面針法上的發(fā)展又為明朝蘇繡“精細(xì)雅潔”風(fēng)格的形成奠定了基礎(chǔ)。蘇繡不僅針法細(xì)密且技法繁多，其中劈絲技法就是眾多蘇繡技法之一，絲線劈得越細(xì)，繡品越傳神。獨特的技法再配以達(dá)數(shù)千種以上的線色，以針、積絲累線，靈活的綜合運針，以此充分表現(xiàn)物體質(zhì)感，逼真?zhèn)魃竦貙⑵矫胬C品呈現(xiàn)出立體生動之感。
近現(xiàn)代以來，蘇繡在沈壽、楊守玉等大師的探索努力下，蘇繡的表現(xiàn)技法、藝術(shù)特色都有了進(jìn)一步發(fā)展。針神沈壽運用獨創(chuàng)的仿真繡法，按人物面部肌肉的紋理用針，按其明暗面用色，創(chuàng)出了被張謇譽為“精絕為世所未有”的《意大利皇后愛麗娜像》并獲國際大獎。亂針繡創(chuàng)始人楊守玉打破固定刺繡模式，在傳統(tǒng)技法上改變原有規(guī)整的針法，以參差不齊、錯落有致的交叉線條，分層加色的新法來呈現(xiàn)蘇繡“精細(xì)雅潔”的藝術(shù)韻味。
（三）蘇繡的精神特質(zhì)
蘇繡的發(fā)展史其實是一部精神文化史，蘇繡的精神特質(zhì)在一定程度上體現(xiàn)著吳地精神和人文精神。蘇繡“精細(xì)雅潔”的藝術(shù)特征就是對蘇繡精神特質(zhì)的最好注釋。
江蘇高郵天山二號漢墓出土的刺繡殘片，圖案似馬王堆出土的“長壽繡”，有穗云紋、豆莢紋、金鐘花紋，線條如行云流水、飛針走線，蘇繡這種集寫意變形與寫實于一體的圖案形式，形象生動、意境深邃，給人以如湖水般柔和、舒適的美感。
蘇繡發(fā)源于長江流域，成長在太湖湖畔，蘇繡的精神特質(zhì)直接和吳地精美、細(xì)膩、雅致、純潔的藝術(shù)精神相結(jié)合，形成了別具一格的精致文化。
三、吳文化與蘇繡的交互影響
吳文化是中華文化的重要源頭之一，吳文化以其鮮明的精神品格和深刻的文化內(nèi)涵，孕育了上善若水般的江南文明，在人類發(fā)展進(jìn)程中具有重要意義。蘇繡是構(gòu)成吳文化的要素，也是吳文化藝術(shù)中一顆無比璀璨的明珠。
（一）吳文化對蘇繡的推動與發(fā)展
吳文化的核心是指吳地人的精神風(fēng)貌、觀念意識、心理態(tài)勢和人格風(fēng)范，它對蘇繡的形成與發(fā)展起推動作用。吳文化也是水的文化，星羅棋布的湖泊、縱橫交錯的河港，長期浸潤著吳人的心靈，使吳人的認(rèn)知方式和藝術(shù)表現(xiàn)方式都被渲染上了水一樣的靈性和柔性。心靈手巧的吳人以超乎尋常的耐心、細(xì)心，一針一線間織出了錦繡江河。
江南河港涇浜貫通，吳人對外交流方便，形成了吳人開放、外向、敢于冒險、敢于創(chuàng)新的心態(tài)性格。這種性格特征又使當(dāng)代蘇繡能開拓創(chuàng)新，在宋代“雙面繡”基礎(chǔ)上發(fā)展為雙面“三異繡”，吳地蘇繡藝術(shù)家們又不斷創(chuàng)造出了仿真秀、亂針繡等繡法，中西技法融會貫通，為蘇繡開創(chuàng)了新的前程。
（二）蘇繡對吳文化的繁榮與推廣
文化與蘇繡是互動發(fā)展的，特定的文化模式影響蘇繡的形成。而作為中華文化重要一支的吳文化，又是由具有文化特質(zhì)的蘇繡不斷為其輸入新鮮血液，豐富吳地文化內(nèi)容，為吳地文化的繁榮與推廣起著積極作用。
蘇繡作為吳文化眾多文化樣式之一，與吳文化中歲時習(xí)俗、人生禮儀、文學(xué)藝術(shù)等文化現(xiàn)象相融合，是吳文化的重要組成部分。從吳地民間繡品來看，不僅表現(xiàn)出江南太湖如水般澄凈清澈的風(fēng)格，而且反映了吳地民眾的文化素養(yǎng)與心理架構(gòu)。例如，吳地人在舊式婚禮中，新人身著繡有鳳穿牡丹圖案的繡花襖，腳穿“玉堂富貴”花鞋，還伴隨龍鳳呈祥的繡花轎簾、卷草圖案的雙面繡蒙頭巾，喻示新人美滿和睦、與子偕老，秀雅玲瓏的民間蘇繡品與吳文化習(xí)俗相映成趣，傳承至今。
四、結(jié)語
蘇繡濃郁的人文情結(jié)與精致的手工特色，豐富了吳文化的內(nèi)質(zhì)，以它“精細(xì)雅潔”的獨特風(fēng)格詮釋了吳文化追求純樸簡約、祥和致遠(yuǎn)、返璞歸真的心理態(tài)勢。蘇繡的文化內(nèi)涵，在蘇繡發(fā)展過程中不斷累積表意內(nèi)容并發(fā)展成為文化符號，開拓創(chuàng)新，構(gòu)筑起生機繁榮的吳文化體系。
（作者單位為蘇州大學(xué)）
[作者簡介：蔣莼淳（1991―），女，江蘇常州人，蘇州大學(xué)碩士在讀，研究方向：藝術(shù)文化和服裝。]
參考文獻(xiàn)
[1] 孫佩蘭.吳地蘇繡[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2009：1.
1.在職業(yè)素質(zhì)的性質(zhì)方面，職業(yè)素質(zhì)有顯性和隱性之分。如果將一個人的職業(yè)素質(zhì)比喻成一座冰山：冰山只有1/8露在水面，代表一個人的形象、知識、職業(yè)技能和職業(yè)行為等方面,是人們看得見的、顯性的職業(yè)素質(zhì)；而冰山7/8隱藏在水面之下，代表一個人的職業(yè)意識、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)道德等方面,是人們看不見的、隱性的職業(yè)素質(zhì)。由此可見,大部分的職業(yè)素質(zhì)是隱性的，隱性職業(yè)素質(zhì)決定顯性職業(yè)素質(zhì)，顯性職業(yè)素質(zhì)是隱性職業(yè)素質(zhì)的外在表現(xiàn)。但是，顯性職業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成，不能由某幾科課程完成，也不能通過一兩次活動就能實現(xiàn)，而是需要具有職業(yè)性的校園文化的長期熏陶,在潛移默化中養(yǎng)成。
2.在高職院校在人才培養(yǎng)以及職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)方面，應(yīng)該貼近市場和行業(yè)企業(yè)的需求。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，畢業(yè)生職業(yè)素質(zhì)還不能滿足企業(yè)不斷更新的高要求，造成供求的錯位；或者入職企業(yè)后，對企業(yè)文化不熟悉，很難融入企業(yè)氛圍，職業(yè)發(fā)展受阻。因此，需要深入開展校企合作，尤其是通過校企文化融合的文化育人方式，使高職院校更加重視對學(xué)生職業(yè)意識、職業(yè)理想和職業(yè)行為的培養(yǎng)，這種人才培養(yǎng)取向更加貼近企業(yè)的生產(chǎn)實踐需求，彌合校企雙方在人才供應(yīng)與需求的縫隙。
3.在高職生個人職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成方面，僅僅通過校內(nèi)專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)無法形成，只有通過校企文化融合，在職業(yè)性校園文化生活中感受企業(yè)文化氛圍，感悟企業(yè)價值取向，認(rèn)同行業(yè)規(guī)范，明確職業(yè)道德，逐步具備在企業(yè)中生存與發(fā)展的能力，才能使自身職業(yè)素質(zhì)全面塑成。
二、校企文化融合下職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)路徑分析
1.通過優(yōu)秀企業(yè)精神的引領(lǐng)培養(yǎng)高職生的職業(yè)素質(zhì)。從精神文化的層面而言，高職院校學(xué)生，不僅要具有堅定正確的政治方向、科學(xué)的價值觀、高尚的道德情操和健康的心理品質(zhì)，還應(yīng)將企業(yè)文化中的精華元素內(nèi)化為高職生的職業(yè)精神。因為職業(yè)精神是一種內(nèi)在的精神動力，決定自身的知、情、意、行。為了培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)精神，學(xué)校應(yīng)借鑒和吸納企業(yè)的價值觀、經(jīng)營理念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、社會責(zé)任感、榮譽感等企業(yè)精神文化，并將其滲透到學(xué)校精神文化的核心理念中去，形成以當(dāng)下社會和企業(yè)需要為參照的價值判斷、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，從而形成良好的職業(yè)精神、職業(yè)道德和職業(yè)習(xí)慣。
2.通過企業(yè)化物質(zhì)環(huán)境氛圍的營造培養(yǎng)高職生的職業(yè)素質(zhì)。從物質(zhì)文化的層面而言，物質(zhì)文化具有直觀形象的特征。高職院校應(yīng)根據(jù)辦學(xué)定位、辦學(xué)目標(biāo)和辦學(xué)條件，建設(shè)具有企業(yè)特色的校園物質(zhì)文化，營造企業(yè)文化所要求的職業(yè)環(huán)境，為培養(yǎng)高職生的職業(yè)素質(zhì)創(chuàng)設(shè)良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。校園樓宇、道路、實訓(xùn)基地、橋梁等硬件設(shè)計風(fēng)格要吸納企業(yè)文化，彰顯職業(yè)精神；樓、廣場、道路等命名要使用杰出企業(yè)家、優(yōu)秀校友名字，體現(xiàn)職業(yè)特性。此外，文化軟環(huán)境設(shè)計中要引入企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營和管理文化理念，校園櫥窗、展板、廣播、刊物、校園網(wǎng)可專題宣傳名企名家或知名校友事跡、優(yōu)秀企業(yè)工作理念，教室和樓道張貼著名企業(yè)家的經(jīng)典言論。學(xué)生置身于企業(yè)文化氛圍，耳濡目染，潛移默化地理解和認(rèn)同企業(yè)文化，領(lǐng)悟職業(yè)人的素質(zhì)要求。
3.通過引入先進(jìn)的企業(yè)管理制度培養(yǎng)高職生的職業(yè)素質(zhì)。從制度文化的層面而言，制度文化主要是對主體行為進(jìn)行的規(guī)范和約束，表現(xiàn)為各種規(guī)章以及主體應(yīng)遵循的理念。在學(xué)生日常管理中，可以吸納采用優(yōu)秀企業(yè)的先進(jìn)管理經(jīng)驗，將企業(yè)管理方法引入到學(xué)校制度文化建設(shè)過程中，對學(xué)生的行為習(xí)慣進(jìn)行矯正和規(guī)范，使企業(yè)文化真正貫穿到學(xué)生的理念和行為中，讓學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)生活中領(lǐng)悟企業(yè)管理的精髓和企業(yè)文化的內(nèi)涵，養(yǎng)成良好職業(yè)習(xí)慣。例如，在班級管理中，結(jié)合專業(yè)特點，按企業(yè)對員工的要求制定班規(guī)，吸收企業(yè)先進(jìn)團(tuán)隊的管理理念，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、集體凝聚力和團(tuán)隊協(xié)作精神；在開展文體活動時，按照企業(yè)項目管理方式，對活動方案設(shè)計進(jìn)行招、投標(biāo)；在實訓(xùn)室推行5S現(xiàn)場管理方法等。
4.通過職業(yè)性文化活動載體培養(yǎng)高職生的職業(yè)素質(zhì)。從活動文化的層面而言，校園文化活動是校園文化的重要載體，對于培養(yǎng)高職生的職業(yè)素質(zhì)至關(guān)重要。開展校園文化實踐活動，要盡量融入企業(yè)文化，遵循自主性、實踐性、教育性、職業(yè)性的原則，以技能大賽為主線，社團(tuán)活動為平臺，加強與行業(yè)企業(yè)的交流合作，大力弘揚崇尚實踐、精進(jìn)、誠信合作、創(chuàng)新奉獻(xiàn)等職業(yè)精神氣質(zhì)，營造職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的文化氛圍。
無論是西方國家以文化相對主義為核心的多元文化還是中國以漢文化為一體、各少數(shù)民族文化為多元的多元一體化模式，其目標(biāo)的實質(zhì)都是提供一個機會均等的教育環(huán)境，期望透過教育體制和制度的改革，能讓每個人、每個民族都能體會和尊重文化的多元現(xiàn)實與相互的差異，并在此中差異之中相互依存，營造一個和諧的社會、一個和諧的國家和世界9。
二、多元文化教育理念融入新疆高校心理素質(zhì)培養(yǎng)課程的意義
（一）多元文化教育理念融入心理素質(zhì)培養(yǎng)課程有利于形成不同民族、不同文化之間的相互理解和包容、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與社會的和諧發(fā)展在該課程中融入多元文化教育的理念，使不同民族的學(xué)生加深對本民族的認(rèn)同感和自豪感，同時在了解異族文化的基礎(chǔ)上理解和尊重異族文化，從而最終實現(xiàn)消除民族之間因陌生產(chǎn)生的偏見和歧視，化解不同民族、不同間的矛盾，從而促進(jìn)不同民族公民的相互理解和和睦相處。
（二）多元文化教育理念融入心理素質(zhì)培養(yǎng)課程有利于提高新疆高校的競爭力，為培養(yǎng)高素質(zhì)的少數(shù)民族人才奠定基礎(chǔ)新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，高校在人才數(shù)量、硬件投入等諸多方面與中國其他地區(qū)高校相比處于明顯劣勢，此外新疆地區(qū)高校的學(xué)生民族成分眾多、民族文化影響深遠(yuǎn)，不能完全照搬漢族地區(qū)高校的辦學(xué)模式。為了凸顯辦學(xué)個性、發(fā)展辦學(xué)特點、尋找適合本土區(qū)域?qū)嶋H情況的辦學(xué)模式和方法，新疆地區(qū)高校需要堅持多元文化教育政策，貫徹多元文化教育理念，從而提高核心競爭力，實現(xiàn)跨越式發(fā)展10。
（三）多元文化教育理念融入心理素質(zhì)培養(yǎng)課程有利于保留我國豐富絢爛的非主流民族文化，豐富我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵各少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、、生活方式、價值觀和思維方式都存在差異，形成了中華民族豐富多彩、絢爛繽紛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族幾千年來積累、沉淀下的精神財富，我們要繼承發(fā)揚我國豐富多彩的優(yōu)秀文化。在新疆高校心理素質(zhì)培養(yǎng)課程中融入不同民族文化的內(nèi)容，是將我國非主流民族文化繼續(xù)傳承給下一代的切切實實的措施和行為。
三、多元文化教育理念融入新疆高校心理素質(zhì)培養(yǎng)課程的策略分析
新疆高校師生群體的多民族成分為實施多元文化教育理念融入課程提供了條件，新疆政府對少數(shù)民族文化采取的各種保護(hù)政策為實施多元文化教育理念融入課程提供了保障。在有利的形勢和政策下，采取多種教學(xué)方式調(diào)動學(xué)生課堂參與的主動性、革新教學(xué)內(nèi)容，增加多元文化因子，從而活躍課堂氣氛、實現(xiàn)課堂效果，在實施過程中可以采用以下的幾種方式。
（一）利用少數(shù)民族民間故事展開教學(xué)
由于少數(shù)民族具有不同的生活環(huán)境和生活習(xí)俗，在他們的文化中凝結(jié)了大量口口相傳的民間故事。比如哈薩克族的民間故事很多，截至目前，有關(guān)部門搜集整理了六百多篇，民間故事多與駿馬、草原、牧場和其他牲畜相關(guān)11。蒙古族也一直保持者講述民間故事的優(yōu)良傳統(tǒng)，故事題材多樣，內(nèi)容豐富，涉及到蒙古族人民生產(chǎn)生活的方方面面。還有維吾爾族也有很多經(jīng)典的民間故事，其中阿凡提就是維吾爾族經(jīng)典故事中流傳已久的神奇人物，成為智慧的象征。在課堂中，將不同少數(shù)民族文化中的傳統(tǒng)民間故事作為教學(xué)案例，一方面能吸引學(xué)生的注意力、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生主動思考；另一方面，能將理論的教學(xué)內(nèi)容具體化，使少數(shù)民族學(xué)生更容易理解教學(xué)內(nèi)容，更快捷有效地達(dá)到教學(xué)目的。例如，在“大學(xué)生人際交往技巧”的專題講授中，教師可以講述“世界上什么聲音最好聽”的故事：一天，阿凡提到一位愛好音樂的朋友家做客，這位朋友搬出他所有的各種樂器，一件一件地演奏給阿凡提欣賞。一直過了中午，阿凡提的肚子早就餓得咕咕叫了，那位朋友仍在沒完沒了地?fù)芘臉菲鳎€邊撥弄邊問：“阿凡提，你覺得世界上什么聲音最好聽？是獨塔爾呢，還是熱瓦甫？”阿凡提回答說：“朋友，這會兒，世界上什么聲音都比不上飯勺刮著鍋的聲音好聽啊！12”在“大學(xué)生戀愛心理”專題講授中，教師講授愛情應(yīng)該專一真誠，可以講述《可汗與賣酥糖的》的故事：有一個賣酥糖的人，他的妻子異常美麗，被可汗看中搶進(jìn)皇宮?？珊故┍M奸計想占有他的妻子均未得逞。有一天，賣酥糖的來到皇宮附近叫賣，妻子聽見丈夫的聲音露出笑顏，可汗便命人把賣酥糖的召進(jìn)宮里，強行與他換了衣服?？珊勾┲茽€的衣服進(jìn)入美人房間，妻子急中生智，大聲朝著丈夫喊道，“可汗，快把這個衣衫襤褸的人拉出去砍了?！辟u酥糖的穿著可汗的衣服命令侍衛(wèi)把真正的可汗拉出去砍了，從此，賣酥糖的成了可汗與妻子團(tuán)聚了13。這樣的少數(shù)民族民間故事作為案例在課堂上可以采用多種教學(xué)方法開展，如可以由教師提前準(zhǔn)備，課堂上進(jìn)行介紹，再鼓勵學(xué)生對故事的感悟進(jìn)行討論或發(fā)言，也可以提前要求學(xué)生組成小組去收集本民族的民間故事在課堂上由代表進(jìn)行介紹，老師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論。
（二）利用少數(shù)民族經(jīng)典文學(xué)作品展開教學(xué)
各少數(shù)民族民間文學(xué)寶庫里，神話、傳說、歌謠、史詩、詩歌、諺語等各種題材的民間文學(xué)作品猶如琳瑯滿足的寶石熠熠生輝，記載著、傳承者民族文化的精華。如維吾爾族流傳的敘事詩《花兒與春天》、抒情詩《愛苦相依》、《塔依爾與祖赫拉》和哈薩克族的愛情長詩《吉別克姑娘》、《豁孜情郎與芭彥美人》都是極具感染力、家喻戶曉的經(jīng)典作品，歌頌了美麗的人生和偉大的愛情。在教學(xué)中，教師講授大學(xué)生應(yīng)該持有正確嚴(yán)肅的戀愛觀時，可以通過作品的介紹，使學(xué)生領(lǐng)悟不同民族文化精髓的同時，認(rèn)同愛情應(yīng)該忠貞純潔、真誠相處。教師在“講授大學(xué)生挫折應(yīng)對”專題時，《江格爾》這部新疆蒙古族英雄史詩可以作為很好的素材。作為中國三大史詩之一——《江格爾》是有許多英雄故事組成的一部長篇巨作，是蒙古族男女老少喜聞樂見、引以為傲的作品，不同英雄好漢是如何利用自己的智慧和勇氣戰(zhàn)勝各種邪惡和困難最終取得勝利的，可以作為講授的素材?？聽柨俗巫宓挠⑿凼吩娋拗冬敿{斯》也是本民族無人不知無人不曉的曠世之作，可以被教師拿來輔助教學(xué)。
（三）利用少數(shù)民族的民族習(xí)俗展開教學(xué)
不同少數(shù)民族的生活習(xí)俗、交際禮俗、民間禁忌有所不同，通過在課堂中使用心理劇展演的方式或者情景模擬的方式進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生在有趣地、互動地、真實地情境中了解新疆不同少數(shù)民族人際交往的注意事項，從而拓展學(xué)生的知識面、為其
將來走入工作崗位與不同民族個體進(jìn)行交流提供便利，而且也可以通過這樣的方式啟發(fā)學(xué)生反思固有的人際交往技巧和模式，汲取經(jīng)驗、改善人際交往不良的現(xiàn)狀。例如，通過心理劇展演，學(xué)生可以認(rèn)識到，維吾爾族男性見面時右手要先撫左胸，點頭鞠躬，握手問好，互問“薩拉姆”（祝福之意）；女性見面時，相互擁抱、右臉頰相貼，然后互致問候；若遇到貴客或長輩時，雙手要交叉放在胸前并點頭、鞠躬12。維吾爾族的見面禮儀可見民族文化當(dāng)中傳遞出的個體交往的謙虛恭敬、親切相待。蒙古族學(xué)生的心理劇展演或者情景模擬給學(xué)生展示了蒙古族同胞在迎送賓客時敬獻(xiàn)哈達(dá)和敬鼻煙壺的講究和內(nèi)涵。哈薩克族學(xué)生的展演讓不同民族學(xué)生領(lǐng)略哈薩克族的好客，正如哈薩克族人有句諺語“如太陽落山時放走客人，便是奇恥大辱”。
（四）利用少數(shù)民族真人真事的代表展開教學(xué)
(一)視覺文化藝術(shù)素質(zhì)教育的教材與課程的鄉(xiāng)土化
視覺文化藝術(shù)素質(zhì)教育最先需要變革的是以地方傳統(tǒng)文化為主體的教材編訂和課程設(shè)置。作為民族傳統(tǒng)文化的重要載體和傳承途徑的鄉(xiāng)土教材及鄉(xiāng)土教育，通過對地方鄉(xiāng)土文化社會的實踐調(diào)查，以當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩?、政治?jīng)濟(jì)、歷史文化和民族狀況等為主要內(nèi)容，與學(xué)生的個人生活、經(jīng)驗相貼合，讓學(xué)生從自身生活的人文、自然與社會的環(huán)境中建構(gòu)自己的地方性知識，使其產(chǎn)生濃厚的鄉(xiāng)土意識、鄉(xiāng)土情感和鄉(xiāng)土責(zé)任。但在當(dāng)前，大量鄉(xiāng)村社會人口向城鎮(zhèn)快速流動，鄉(xiāng)土社會凋敝，鄉(xiāng)土教材逐步退出基礎(chǔ)教育，鄉(xiāng)土意識培植的場域不斷被壓縮，導(dǎo)致人們對自身的傳統(tǒng)文化環(huán)境缺乏應(yīng)有的自覺意識，鄉(xiāng)土記憶、族群記憶相對模糊，具體表現(xiàn)在對地方傳統(tǒng)文化的日益陌生化、對地方文化發(fā)展傳承的責(zé)任感、義務(wù)感及主體意識缺失。因此，結(jié)合鄉(xiāng)土教育的近百年經(jīng)驗，視覺文化藝術(shù)素質(zhì)教育可設(shè)置相關(guān)地方文化的系列課程，其教材至少應(yīng)有兩種以上編訂形式，先編撰文本教材，然后收集整理與文本教材相應(yīng)的影像資料。其內(nèi)容應(yīng)包括自然與人文兩方面要素:一是地形地貌、氣候水文、土壤植被等自然生態(tài)環(huán)境;二是聚落建筑、經(jīng)濟(jì)活動、飲食服飾等顯性文化及語言、習(xí)俗、文藝等隱性文化。以地方傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化藝術(shù)為主體內(nèi)容的教材編訂，能使學(xué)生的鄉(xiāng)土知識與文化自覺得以回歸與重塑，從而實現(xiàn)對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺傳承。高校可借助本地優(yōu)勢，設(shè)置相關(guān)專業(yè)和課程。以廣西為例，壯族織錦與山歌、苗族蠟染、侗族蘆笙等優(yōu)秀民族民間文化藝術(shù)均可成為地方視覺文化藝術(shù)素質(zhì)教育課程的內(nèi)容。
(二)視覺文化藝術(shù)素質(zhì)教育課堂教學(xué)的層級化
視覺文化藝術(shù)教育模式強調(diào)，在具體的教學(xué)實踐中，以學(xué)生為主體，通過教師引導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)師生、生生之間彼此交換、分享視覺影像及藝術(shù)作品的情境，實現(xiàn)師生共同討論、雙向互動。視覺影像的欣賞與剖析應(yīng)先將影像的意義層級化，第一層是影像顯性意義(包括是誰、什么、怎么被呈現(xiàn)在作品中)，第二層是影像由表象傳達(dá)何種意義與價值等隱含意義。［3］因此，視覺文化藝術(shù)素質(zhì)教育的課堂教學(xué)也應(yīng)相應(yīng)層級化，具體表現(xiàn)在:第一，教師選擇學(xué)生思想信仰和價值觀念來源的地方文化視覺影像或藝術(shù)作品，并對其藝術(shù)形態(tài)、風(fēng)格和創(chuàng)作表現(xiàn)手法等學(xué)科知識進(jìn)行講解，引導(dǎo)學(xué)生對影像藝術(shù)作品中所呈現(xiàn)的顯性意義進(jìn)行初步考察、理解與分享，獲得豐富的審美經(jīng)驗，形成積極的審美態(tài)度和審美情趣。第二，教師介紹各理論流派分析視覺文化的不同視角，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入具體情境，剖析影像作品的表達(dá)方式，審視作品背后所隱藏的社會文化隱喻意義，討論藝術(shù)作品與社會歷史文化的關(guān)聯(lián)。將文化藝術(shù)視為復(fù)雜系統(tǒng)，要重視其審美價值，更要引導(dǎo)學(xué)生對文化藝術(shù)作品及影像做出批判性的解讀，引導(dǎo)學(xué)生通過對地方性知識的欣賞與認(rèn)知，形成對本土傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)同。文化藝術(shù)素質(zhì)教育的課堂教學(xué)是以文化藝術(shù)形式為載體的，教師的教學(xué)步驟應(yīng)該為:先解讀藝術(shù)的審美特性和審美價值，繼而引導(dǎo)學(xué)生以批判的視角深入了解文化藝術(shù)符號背后的社會文化意義，對作品所蘊含或表達(dá)的價值觀、權(quán)力關(guān)系、信仰等社會意義進(jìn)行剖析，由此達(dá)到對社會的理解和批判，并實現(xiàn)自我意義的建構(gòu)。在有條件的情況下，鼓勵學(xué)生進(jìn)行文化藝術(shù)作品的創(chuàng)作，并在創(chuàng)作過程中思考、理解、厘清和表達(dá)自己的價值、觀點與信仰，最后通過創(chuàng)作和作品進(jìn)行分享和交流。
(三)視覺文化藝術(shù)素質(zhì)教育的實踐教學(xué)
視覺文化藝術(shù)教育在地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)實踐中，應(yīng)推廣雙向結(jié)合，校內(nèi)教師與校外文化名人、文化傳承人或民間藝人等共同參與的實踐教學(xué)動態(tài)模式。與課堂層級化教學(xué)相結(jié)合，由校內(nèi)教師完成傳統(tǒng)文化藝術(shù)多樣化形態(tài)的理論講授，形成學(xué)生對傳統(tǒng)文化藝術(shù)形態(tài)的初始印象，完成初步的審美體驗。然后，重點選取最具地方性、民族性的文化藝術(shù)形態(tài)，篩選相應(yīng)的文化名人或民間藝人進(jìn)行現(xiàn)場展演和體驗，從而把民間藝人的展演實踐與學(xué)校的文化學(xué)術(shù)傳承相融合，通過演出展示、技藝培訓(xùn)、實踐參與等環(huán)節(jié)構(gòu)成動態(tài)模式。其具體操作步驟是:先在學(xué)校進(jìn)行相關(guān)的問卷調(diào)查，獲知當(dāng)?shù)貙W(xué)生對地方文化藝術(shù)資源的了解程度和學(xué)習(xí)意愿。再安排課程教學(xué)、藝人展演、參與演出、學(xué)術(shù)討論等，并進(jìn)行課堂觀察與課后訪談，獲得這一文化實踐活動的一手資料。最后，進(jìn)行定量研究和定性分析，探尋該模式的實踐效果，并形成新的改良方案。這一動態(tài)模式彌補了以往藝術(shù)教育單一模式的缺陷。一方面，通過民間藝人或文化傳承人對地方民間文化的文化展演讓學(xué)生獲得直觀的地方文化常識;另一方面，通過學(xué)校的相關(guān)學(xué)術(shù)梳理深化學(xué)生前期的淺層記憶，培養(yǎng)學(xué)習(xí)、守護(hù)和傳承地方文化的興趣熱情，從而培植文化自信和文化自強的氛圍，提升學(xué)生的文化自覺性。這一模式的推廣也有利于降低地方傳統(tǒng)文化的傳承成本，并形成地方文化保護(hù)與傳承的長效機制。
(四)推廣視覺文化藝術(shù)素質(zhì)教育與校園周邊社區(qū)常態(tài)化展演的模式
視覺文化藝術(shù)素質(zhì)教育與鄉(xiāng)土教育均強調(diào)藝術(shù)與日常生活的緊密關(guān)聯(lián)，在文化藝術(shù)與日常生活邊界模糊化的背景下，高校的文化藝術(shù)素質(zhì)教育的地理邊界不應(yīng)過度清晰，而應(yīng)該是校內(nèi)、校外的一體化。學(xué)校并非獨立于社會之外，校園周邊的文化傳統(tǒng)背景影響甚至決定了校園文化的“底色”，是當(dāng)?shù)厣鐣幕c校園文化的交互影響的重要中介。文化藝術(shù)素質(zhì)教育應(yīng)內(nèi)在地、邏輯地包含高校周邊社區(qū)的文化建設(shè)。因此，高校文化藝術(shù)素質(zhì)教育應(yīng)與校園周邊社區(qū)的文化建設(shè)相融合。通過校園周邊社區(qū)化教育打造傳統(tǒng)文化藝術(shù)的校外教育環(huán)境。具體可先從校園周邊社區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源的挖掘與整理入手，確定其文化藝術(shù)的類型與特色，然后在校園周邊社區(qū)與地方的合力下加大投入，建設(shè)一部分富有地方特色的文化藝術(shù)項目或舉辦相關(guān)的地方文化藝術(shù)活動，營造學(xué)生校外文化活動的有利環(huán)境。以地方戲劇為例，高?？膳c周邊的村社、居民小區(qū)及單位社區(qū)等進(jìn)行常態(tài)化的聯(lián)系，與社區(qū)共同出資或通過社區(qū)文化精英發(fā)動民眾自籌資金，組建村社文藝隊或文藝工作小組，讓學(xué)生、社區(qū)民眾共同參與，利用閑暇時間自娛自樂，形成小型社區(qū)常態(tài)化、日?；奈幕囆g(shù)娛樂方式和交流空間。校園周邊不同社區(qū)間還可利用地方民俗節(jié)慶或日常閑暇相互交流、學(xué)習(xí)，以日常性的娛樂休閑方式，拉近地方文化藝術(shù)與日常生活的距離，以休閑娛樂的方式實現(xiàn)地方文化藝術(shù)的教育學(xué)習(xí)，由此培養(yǎng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化橫向傳播的有利氛圍。［4］學(xué)校可利用周邊社區(qū)的公共空間，對當(dāng)?shù)囟喾N文化藝術(shù)形態(tài)予以收集整理和展出，讓學(xué)生在興趣觀摩、參與互動中了解和學(xué)習(xí)地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)。多重社區(qū)力量共同介入，通過定期或不定期的各種藝術(shù)展演及各種相關(guān)活動的舉辦，強化文化藝術(shù)與學(xué)生日常生活的緊密聯(lián)系，通過經(jīng)常性的接觸進(jìn)行潛移默化的影響，營造和培育出文化藝術(shù)傳承與發(fā)展所必需的文化氛圍和文化主體的文化自覺意識。這樣，將學(xué)校周邊社區(qū)文化藝術(shù)活動與學(xué)校場域內(nèi)的文化藝術(shù)素質(zhì)教育相結(jié)合，可以共同打造雙向多元的文化藝術(shù)素質(zhì)教育途徑。
培養(yǎng)學(xué)生堅定的政治信仰，抓好學(xué)生的思想品行是貫徹德、智、體、美全面發(fā)展教育方針的要求，也是新時期素質(zhì)教育的一項重要內(nèi)容。
（一）完善“他律”，倡導(dǎo)“自律”
就中學(xué)生的心理發(fā)展而言，處于從“他律”到“自律”過渡的階段，但大部分仍以“他律”為主，這就需要學(xué)校根據(jù)學(xué)生的行為表現(xiàn)，通過制定合理的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》來對學(xué)生的行為加以約束，以便培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣；學(xué)校還可以建立有效的激勵機制，如小紅花、積分等，通過這一長期的獎賞機制來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率；教師還應(yīng)對自己的教學(xué)經(jīng)驗進(jìn)行及時的反思與總結(jié)，對精彩之處加以保留，對不足之處加以改進(jìn)；此外，教師還應(yīng)鼓勵學(xué)生并提倡其進(jìn)行自我教育，促進(jìn)學(xué)生向“自律”發(fā)展，將學(xué)習(xí)由外在動機轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動機，讓學(xué)生在實踐中學(xué)會做學(xué)習(xí)的主人。
（二）抓好細(xì)節(jié)，促成養(yǎng)成
有道是，細(xì)節(jié)決定人生、細(xì)節(jié)決定成敗，所以要培養(yǎng)學(xué)生的良好品行，就應(yīng)該從細(xì)節(jié)抓起、從小事做起。學(xué)校應(yīng)教育學(xué)生“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，讓學(xué)生樹立“學(xué)校無小事，事事皆育人”的理念，提高學(xué)生的細(xì)節(jié)意識，學(xué)會從細(xì)節(jié)中感悟人生的大道理。例如，筆者所在的學(xué)校在學(xué)生中推廣了“敬孝心、獻(xiàn)愛心”實踐作業(yè)活動，要求學(xué)生利用周末回家為父母、親人干一些力所能及的小事，為社會中需要幫助的人提供一些幫助，通過實踐、體驗、反思的方式凸顯德育教育的針對性、實踐性、有效性。該校還利用德育大講堂、每周一大講、每日一小講，讓學(xué)生切實學(xué)會“從自身做起，從小事做起，從細(xì)節(jié)做起”，進(jìn)而形成良好的行為習(xí)慣。
二、開設(shè)豐富多彩的文化活動
（一）多樣化的主題班會
班會是學(xué)校常見的、也是最主要的班級活動，學(xué)?？筛鶕?jù)學(xué)生身心發(fā)展的特點，并結(jié)合當(dāng)下的社會熱點問題來創(chuàng)設(shè)班會的主題，如母親節(jié)時可開展“感恩教育”活動，勞動節(jié)時可開展“熱愛勞動”活動。為了增加學(xué)生的參與度，每次班會學(xué)校要求各班設(shè)計好黑板板書，寫清楚班會的主題，鼓勵同學(xué)們踴躍發(fā)言，暢所欲言。與此同時，教師要對班會活動的情況進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)，如果發(fā)現(xiàn)了新問題，就要及時改正。此外，學(xué)校還可以將各班班會召開的情況納入班級量化考核之中，以促進(jìn)主題班會的積極、良性、持續(xù)開展。目前，筆者所在學(xué)校的班會主題鮮明、形式多樣，已成為德育教育的重要組成部分，而且得到了學(xué)生家長及社會的充分認(rèn)可。
（二）正能量的國旗下講話
國旗下的講話是莊嚴(yán)的、莊重的，其對學(xué)生的教育意義是深遠(yuǎn)的。所以無論是教師還是學(xué)生都應(yīng)堅持每一周的升旗制度，充分利用國旗下的講話，每周安排一個班級選拔一名學(xué)生代表做主旨講話，篇幅不宜過長，但應(yīng)注重實效，提高學(xué)生的參與度，以此來對學(xué)生進(jìn)行正面教育，如集體主義教育、愛國主義教育、尊老愛幼教育、誠實守信教育等等。讓這些正能量在學(xué)生心中生根發(fā)芽?，F(xiàn)在，筆者所在學(xué)校舉辦的國旗下講話活動，已成為學(xué)校德育教育的一個行之有效的重要渠道。
（三）媒體下的文化氛圍
隨著近年來多媒體技術(shù)在教育中的廣泛使用，學(xué)校在創(chuàng)建校園文化時應(yīng)充分利用好這一優(yōu)勢，如學(xué)校網(wǎng)站、校園廣播、校報、微博、微信等媒體平臺，最大化的發(fā)揮其宣傳作用，為營造校園文化氛圍提供一定的保障。如，學(xué)校廣播室每天可根據(jù)學(xué)生的不同興趣在不同時段進(jìn)行不同主題的廣播；學(xué)生在制作海報、黑板報時也可根據(jù)近日學(xué)校熱點、專題教育活動等設(shè)計多樣化的主題，以增加學(xué)生的參與度等等，這樣不僅活躍了學(xué)生的氣氛，而且增加了校園文化的渲染力，為校園文化創(chuàng)建提供了方便。
（四）廣泛開展學(xué)生社團(tuán)活動
質(zhì)量是學(xué)校的生命，德育文化則是學(xué)校的靈魂，筆者所在的學(xué)校始終堅持“德育為首、立德樹人”的理念，由德育處、校團(tuán)委牽頭，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為目標(biāo)，充分發(fā)揮學(xué)生自我管理、自我教育、自我服務(wù)的積極性。目前，學(xué)校現(xiàn)擁有“琴書藝苑”藝術(shù)培訓(xùn)社團(tuán)、創(chuàng)辦了“沃土”校報，成立了校舞蹈隊、籃球隊、合唱隊、吉他班、葫蘆絲班、沃土文學(xué)社、航模表演的多個繽紛社團(tuán)組織，為學(xué)生的全面發(fā)展及培養(yǎng)提供了廣闊的平臺。學(xué)?；谶@些社團(tuán)的建設(shè)，開展了多個社團(tuán)活動。總之，本校通過開展豐富多彩的課內(nèi)外活動，不僅凈化了校園文化，引導(dǎo)了校園文化積極向上發(fā)展，而且也豐富了學(xué)生的興趣，推動了學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，提高了德育教育的時效性，有利于培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義新人。
三、充分發(fā)揮榜樣示范作用
眾所周知，榜樣的力量是無窮的，因此，在進(jìn)行校園文化建設(shè)時，應(yīng)注重發(fā)揮榜樣的示范和激勵作用。如每年評選一次的“十大感動中國人物”，盡管有些事例與我們聯(lián)系甚遠(yuǎn)，但其蘊含的精神值得廣大師生去學(xué)習(xí)。筆者所在學(xué)校，每年都會組織教師引導(dǎo)學(xué)生觀看相關(guān)事跡，通過深入學(xué)習(xí)榜樣的精神，來提高學(xué)生的自我認(rèn)識，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀，促使學(xué)生朝著正確的方向發(fā)展。同時，該校還非常注重發(fā)現(xiàn)校園師生自身的優(yōu)點，并將此行為作為榜樣進(jìn)行大力宣傳，以期使榜樣精神成為校園文化建設(shè)中的重要力量。如，就學(xué)校層面而言，可在文化宣傳欄中將國家級、省市級教學(xué)能手、優(yōu)秀班主任等作為教師隊伍的榜樣，以促進(jìn)教師的教學(xué)水平及管理能力的提升；就班級層面而言，可將各方面均優(yōu)秀的學(xué)生作為模范標(biāo)兵，在班會、開學(xué)典禮等活動上進(jìn)行公開表彰，以提高榜樣的力量。榜樣隨處可見，學(xué)校要充分發(fā)揮榜樣的力量，學(xué)生要學(xué)會認(rèn)真、虛心向榜樣學(xué)習(xí)，只有這樣，才能更好、更快的進(jìn)行校園文化建設(shè)。
四、結(jié)語
