發(fā)布時間：2023-03-28 15:00:46
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化素質(zhì)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1．1新市民傳統(tǒng)思想較嚴重
由于根深蒂固的傳統(tǒng)思想影響，許多地方新市民道德觀念的改變比較困難，封建意識仍然嚴重制約了許多新市民思想的進步，對于現(xiàn)代文化的接受緩慢。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展和進步，城中村或城鄉(xiāng)結(jié)合部的新市民出現(xiàn)價值多元化的趨勢，新舊道德觀念交織，使得當?shù)鼐裎拿鹘ㄔO(shè)的起點低，發(fā)展緩慢。
1．2新市民科學技術(shù)基礎(chǔ)薄弱
城中村或城鄉(xiāng)結(jié)合部的公共文化設(shè)施利用率低。隨著城市化的發(fā)展，各項政策和措施的落實，加強了基層圖書館、文化娛樂室、遠程教育和其他公共文化及體育設(shè)施的建設(shè)，但新市民的科學和技術(shù)基礎(chǔ)薄弱，相關(guān)文化設(shè)施普遍存在重建輕用的通病。而且，由于管理措施不到位，造成新市民對公共文化娛樂場所的有效利用不足，參與度和認可度都不高。
1．3基層組織對新市民的文化素質(zhì)缺乏
認識文化和娛樂活動可以影響和提高新市民文化素質(zhì)，但由于協(xié)調(diào)組織不足，許多基層組織受領(lǐng)導(dǎo)干部主觀因素的影響，在創(chuàng)建精神文明建設(shè)的過程中，意識不明確，沒有一個積極的態(tài)度，使精神文明建設(shè)流于形式，難以發(fā)揮積極作用。
2圖書館是加強和拓展新市民文化素質(zhì)教育研究的重要場所
2．1圖書館對新市民的思想政治教育
（1）以心理需求為出發(fā)點對新市民進行思想政治教育。首先，加強文獻信息資源建設(shè)，夯實基礎(chǔ)，激發(fā)求知欲。知識需求是新市民的基本心理需要，優(yōu)秀的文獻信息資源是新市民思想政治教育的重要素材。要求圖書館的文獻信息資源建設(shè)必須加強專業(yè)文獻信息資源的采購，滿足新市民在專業(yè)方向的學習需求，加強新書、暢銷書、文學書籍購買和推廣，以滿足新市民休閑和學習需要。培養(yǎng)他們正確的世界觀、人生觀、價值觀。其次，指導(dǎo)新市民讀好書，創(chuàng)新社區(qū)讀書活動，激發(fā)讀書榮譽感。廣泛吸納新市民的參與，請優(yōu)秀館員作老師，定期舉辦讀書交流，在每年4月23日的“世界讀書日”開展系列讀書活動，對閱讀活動的杰出人物進行公開報道。推出年度圖書借閱排名榜，對前若干名讀者授予“圖書館自主學習”榮譽稱號等。圖書館通過新市民閱讀活動，將思想政治教育寓于讀書活動之中。
（2）以認知心理為出發(fā)點對新市民進行思想政治教育。首先，加強知識引導(dǎo)。知識是新市民提高文化素質(zhì)的基礎(chǔ)和前提，思想政治教育必須從知識教育入手，引導(dǎo)新市民通過學習自然科學知識、人文科學知識，培養(yǎng)和健全認知心理，為思想政治教育奠定良好的基礎(chǔ)。圖書館擁有豐富的文獻信息資源，新市民通過在圖書館閱讀和學習，獲得一定的科學知識的積累和政治思想素質(zhì)的提升。圖書館的主頁應(yīng)該充分利用豐富的文獻信息資源，宏揚社會文化的主旋律，讓圖書館網(wǎng)絡(luò)成為思想政治教育的重要窗口。其次，要加強圖書館教育實踐的指導(dǎo)工作。人類的知識來源于實踐，實踐是思想政治教育的重要基礎(chǔ)和檢驗標準。圖書館應(yīng)成為新市民公共活動的重要場所，通過各種創(chuàng)新活動，使新市民參與到圖書館管理和服務(wù)中來。通過圖書館的業(yè)務(wù)實踐活動，培養(yǎng)他們的奉獻精神和服務(wù)意識，提高他們對圖書館在思想政治教育實踐中的認知心理。
（3）以情感心理為出發(fā)點對新市民進行思想政治教育。情感心理是接受教育的一個重要基礎(chǔ)和條件，教育者的言傳身教是情感心理教育的主要途徑，是新市民思想政治素質(zhì)形成的主導(dǎo)因素。首先，圖書館的情感心理教育需要館員“以美麗的語言、外貌、氣質(zhì)和個性選擇”等人格魅力，來指導(dǎo)、關(guān)懷和鼓勵新市民、教育新市民，用高尚的行為和熱心的服務(wù)，給予新市民更多的交流和溝通。在情感上貼近新市民，與他們產(chǎn)生共鳴，必能產(chǎn)生良好的思想政治教育“同化效應(yīng)”。其次，發(fā)揮圖書館的人文環(huán)境優(yōu)雅的特點，以清潔的學習場所、濃郁的學習氛圍愉悅讀者身心，通過環(huán)境影響和教育新市民。培育新市民的高尚情操，把思想政治教育滲透在新市民對美的情感追求和享受中。
2．2數(shù)字圖書館在新市民文化素質(zhì)教育研究中的作用
（1）數(shù)字圖書館為新市民遠程文化素質(zhì)教育提供豐富的教育學習資源。隨著現(xiàn)代遠程教育在我國的發(fā)展和普及，傳統(tǒng)的教育形式，已不能完全滿足新的公共文化素質(zhì)教育的需求，更多的新市民會選擇更加靈活的、個性化的遠程教育這種新型的文化素質(zhì)教育形式。面對機遇和挑戰(zhàn)，對遠程教育資源和教學環(huán)境上提出了更高的要求。針對新市民地域分散、工學矛盾復(fù)雜等情況，數(shù)字圖書館則提供了一個有效的解決方式，將傳統(tǒng)教育資源，通過信息技術(shù)加工成現(xiàn)代圖書館的數(shù)字資源，并通過數(shù)字圖書館網(wǎng)絡(luò)提供給新市民，可以使不同地區(qū)的遠程文化素質(zhì)教育學習者根據(jù)自己的學習情況在任何時間學習，極大地推動和提高新市民在文化素質(zhì)教育中自主學習的積極性。
（2）數(shù)字圖書館為新市民遠程學習提供了一個網(wǎng)絡(luò)平臺。數(shù)字圖書館在遠程教育教學過程中，提供遠程教育教學的同時，還搭建了數(shù)據(jù)庫資源、資源導(dǎo)航、文獻傳遞平臺，網(wǎng)絡(luò)平臺將圖書館的文獻信息資源高度融合，從而促進新市民自主學習時查詢、下載文獻信息資源。通過參考咨詢平臺，新市民在遠程學習中遇到的問題可及時地得到解答，了解數(shù)據(jù)庫的檢索技巧，幫助自主學習者更好地利用電子資源。通過資源導(dǎo)航平臺，可以幫助遠程學習者根據(jù)分類導(dǎo)航快速找到電子資源。
（3）數(shù)字圖書館在遠程文化素質(zhì)教育中的作用。從遠程教學的角度來看，數(shù)字圖書館可以讓新市民通過網(wǎng)絡(luò)遠程搜索資源實現(xiàn)自主學習，數(shù)字圖書館的建設(shè)和應(yīng)用，不僅為遠程教育的教學模式提供文獻信息資源的支持，而且也為文化素質(zhì)提高提供了許多新的教學和學習模式，通過網(wǎng)絡(luò)訪問數(shù)字圖書館，還逐步培養(yǎng)了新市民的自學能力，提高文化素質(zhì)和自主學習效率。所以，數(shù)字圖書館的遠程教育模式在教育的過程中，可以扮演一個非常重要的和不可替代的角色。
2．3圖書館對新市民教育文獻信息資源的組織
（1）應(yīng)注意新市民教育文獻信息資源交換平臺的標準化、規(guī)范化設(shè)計和建設(shè)，包括數(shù)據(jù)收集、描述、分類標準組織、教育信息資源平臺的標準化。標準化的數(shù)據(jù)應(yīng)具備可移植性、可變換性和普遍性。因此，教育文獻信息資源數(shù)據(jù)庫要實現(xiàn)聯(lián)合共建和資源共享的目標，必須在資源的選擇上將規(guī)范化、標準化擺在首位，選擇品質(zhì)高、相對穩(wěn)定的文獻信息資源進行挖掘和組織，而不是簡單的將收集的網(wǎng)站進行堆積，要有重點有系統(tǒng)的進行信息的采集、加工整理，使教育資源數(shù)據(jù)庫具有實用價值，成為新市民讀者自主學習的常用工具。
（2）提高新市民教育文獻信息資源選擇的準確性，保障知識創(chuàng)新。教育文獻信息資源的選擇是資源組織的首要任務(wù)，只有有價值的文獻信息資源，才應(yīng)該被有效地組織。知識創(chuàng)新對文獻信息資源的選擇有特定的要求，通過一定的組織和技術(shù)手段，為用戶建立起有效的文獻信息資源選擇機制是非常必要的。無論是傳統(tǒng)的文獻信息資源還是網(wǎng)絡(luò)文獻信息資源都存在價值效用明顯差異的問題，良莠不齊的文獻信息資源，不僅不能給知識創(chuàng)新提供保障，反而還會給知識創(chuàng)新帶來障礙。
（3）知識發(fā)現(xiàn)和有效協(xié)調(diào)的重要性。應(yīng)特別注意隱含文獻信息資源的揭示，使其成為新的文獻信息資源或知識點，是知識創(chuàng)新的一種方式。圖書館不僅要找到和發(fā)現(xiàn)文獻信息資源的現(xiàn)實和潛在作用，而且還要對新市民讀者的自主學習的過程施加影響。
3圖書館是新市民終身教育的最佳所在
3．1圖書館在新市民終身教育研究中的重要作用
（1）圖書館有豐富的文獻信息資源，能夠充分滿足當前和未來的新市民終身自主學習的需求。學習的過程就是占有大量文獻信息資源的過程，通過學習加以理解和整合，從而形成個人的觀念。對于新市民自主學習者來說，圖書館的文獻信息資源是豐富的，應(yīng)有盡有的。有古代的和近代的、現(xiàn)代的和當代的文獻信息資源；有電子文獻信息資源和視聽文獻信息資源；有圖書文獻信息資源和期刊文獻信息資源等等。通過文獻信息資源的編目、分類，便于新市民學習者檢索和使用。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，圖書館的文獻信息資源的范圍被放大，可以是圖書館的現(xiàn)實館藏，也可以是虛擬的文獻信息資源，圖書館的這種文獻信息資源形式，可以在更廣泛的范圍內(nèi)保障新市民終身學習的需要。
（2）圖書館可以用各種方式來幫助新市民自主學習者掌握文獻信息資源檢索的技能。2000年，國家教育部規(guī)定在小學和中學的教育中必須提供文獻信息技術(shù)課程的講授，目的是“通過文獻信息技術(shù)課程的講授使學生具有獲取信息、傳遞信息、處理信息和應(yīng)用信息的能力?！眻D書館可以通過各種形式提高新市民文獻信息資源的檢索能力，利用各種方式有目的的針對新市民開展導(dǎo)讀活動，最大限度地滿足新市民終身學習的需要。
（3）圖書館安靜優(yōu)雅的環(huán)境，為新市民提供了良好的終身學習的氛圍和場所。阿根廷作家博爾赫說過：“我一直偷偷在腦海中想像，天堂就像一個圖書館?！弊骷野烟焯每闯蓤D書館，這是具有豐富想象力的。圖書館是讀書治學的好地方，其鳥語花香、綠樹成蔭、窗明幾凈的優(yōu)雅環(huán)境，是新市民終身“泡”在圖書館中的重要理由。
3．2圖書館對新市民終身教育功能的保障
（1）制定相關(guān)政策，充分發(fā)揮圖書館的教育功能。圖書館是終身教育體系的重要組成部分，如何使圖書館真正滿足新市民終身學習的要求，最大限度地發(fā)揮其教育職能，第一要確定不同教育階段和不同的教育單位的任務(wù)、目標和分工。第二，確定不同類型和不同層次的圖書館教育的目標和任務(wù)。第三，建立不同教育部門（如學校、圖書館、情報機構(gòu)、企事業(yè)單位等）之間的教學協(xié)作體系。第四，逐步建立依托于各級圖書館的網(wǎng)絡(luò)學校，實現(xiàn)文獻信息資源、教師和教材的共享，最大限度地發(fā)揮圖書館的終身教育功能的作用。
（2）籌集資金，改善館舍條件。提高圖書館的現(xiàn)代化技術(shù)和管理水平，創(chuàng)造一個更好的終身學習環(huán)境。要大力發(fā)展基層圖書館，特別是社區(qū)圖書館。由于社區(qū)圖書館規(guī)模小、投資少，貼近新市民，使他們可以在門口輕松地借閱文獻信息資源，滿足新市民終身學習的需要。
論文關(guān)鍵詞：高職；文化素質(zhì)教育；和諧職業(yè)人；綠韻工程
文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強大力量。文化素質(zhì)教育是高校加強素質(zhì)教育的重要切入點；在提高大學生的整體素質(zhì)中具有基礎(chǔ)性的地位與作用。高職院校與普通高校相比，既有共性，也有個性。所以不能完全照搬普通高校的辦學模式，高職院校文化素質(zhì)教育必然要立足于高職院校文化素質(zhì)教育的現(xiàn)狀和面臨的問題，探索和創(chuàng)新高職院校文化素質(zhì)教育的新模式。
一、高職院校文化素質(zhì)教育的現(xiàn)狀
高職院校文化素質(zhì)教育經(jīng)過多年的發(fā)展與探索，在高等教育辦學中取得了較大的成績。為適應(yīng)國家新的教育發(fā)展戰(zhàn)略和企業(yè)社會對人才素質(zhì)的新要求，研究高等職業(yè)教育所面臨的新情況、新問題，我們認為高職院校文化素質(zhì)教育存在著以下幾個方面的問題。
（一）文化素質(zhì)教育理念的認識現(xiàn)狀
高職院校是以培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的高等技術(shù)應(yīng)用型人才為目的高等院校。與本科教育相比，高職教育在我國興起的時間不長。大樓很新，硬件很好，專業(yè)技術(shù)特性遮蔽了學校的文化育人的本質(zhì)，而校園文化方面的歷史積淀明顯不足，無論是高職校園的精神文化、制度文化還是行為文化等各方面都難以形成與高等教育相適應(yīng)的文化環(huán)境，在辦學實踐中，由于認識偏差導(dǎo)致忽視文化素質(zhì)教育的傾向普遍存在。高職院校無論在課程設(shè)置、實訓基地建設(shè)、教學過程、教學手段等環(huán)節(jié)都存在功利主義、實用主義的傾向，對學生的培養(yǎng)過程中也容易滋生個人主義、技術(shù)至上的思想，這就凸顯了高職院校開展文化素質(zhì)教育的迫切性。
（二）學生的文化素質(zhì)現(xiàn)狀
高職院校的學生通常被認為是現(xiàn)行高考評價機制的受挫者。應(yīng)試教育中高職學生略遜一籌，但以文化素質(zhì)教育為內(nèi)容的素質(zhì)教育是教育的新趨勢。因此，高職學生的潛能有待于包括文化素質(zhì)教育在內(nèi)的非應(yīng)試教育的進一步開發(fā)。但另一方面，高職學生中部分來自于中職技校，文化基礎(chǔ)課程相對缺失；部分學生素質(zhì)養(yǎng)成不足，這就制約了人文素質(zhì)的提高。根據(jù)我們對浙江部分高職院校學生的調(diào)查，大約1/3的高職生不能完整地回答我國古代儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”中的“四書”是哪些著作；24.9%的學生不能正確回答世界四大文明古國包括哪些國家。通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，高職院校開展文化素質(zhì)教育是非常必要的。
（三）教師的文化素養(yǎng)現(xiàn)狀
一方面，由于現(xiàn)任教師中來源于中專的教師占相當比重、年輕教師人數(shù)眾多、對高職教師強調(diào)雙師專業(yè)資質(zhì)的同時并未充分注重教師自身的文化素養(yǎng)，這三方面原因成了制約高職文化素質(zhì)教育開展的“瓶頸”。我們的調(diào)查表明：雖然有93.8%的教師認為在高職院校開設(shè)人文教育類課程是必要或非常必要的，但同時有26.5%的教師反映，“在專業(yè)課教學中對學生實施誠信、責任、創(chuàng)業(yè)、敬業(yè)等人文素質(zhì)方面的教育”比較困難或難度較大。另外，對于什么是職業(yè)人文素質(zhì)教育以及如何實施這種教育，大部分教師和學校缺乏正確的理解和切實可行的教育教學計劃。
另一方面，高職學校缺乏鼓勵教師進行人文教育的激勵機制。通過訪談發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在高職學校的院系體制建構(gòu)基本上依據(jù)學術(shù)領(lǐng)域的分工原則，教師以進行專業(yè)教學為最主要工作，而參與人文素質(zhì)教育活動被視為時間和精力上的一種負擔，所以人文素質(zhì)教育就成為被忽視的一個重要方面。提升高職教師的文化素養(yǎng)，提高教書育人的文化自覺已成為高職教育師資改革的當務(wù)之急，這個問題只有在深入開展高職文化素質(zhì)教育的實踐中逐步解決。
二、高職院校文化素質(zhì)教育面臨的新問題
隨著新一輪的教育體制改革和產(chǎn)業(yè)升級，社會企業(yè)對高職院校人才培養(yǎng)尤其是學生綜合素質(zhì)提出了新的要求。高職院校為了適應(yīng)新形勢和實現(xiàn)學校人才培養(yǎng)的水平提升，將面臨著更大的挑戰(zhàn)。
（一）企業(yè)職業(yè)道德觀對高職文化素質(zhì)教育的新挑戰(zhàn)
現(xiàn)代企業(yè)普遍重視員工的職業(yè)道德。職業(yè)道德，簡言之就是履行本職工作中所遵循的行為準則和規(guī)范。從企業(yè)人力資源的角度看，沒有職業(yè)道德的員工能力越大破壞越大，缺少了職業(yè)道德，技能越高的人，其隱含的危險性越大。教育部2006年16號文件指出，要加強素質(zhì)教育，強化職業(yè)道德，堅持育人為本，德育為先，把立德樹人作為根本任務(wù)。原高教司司長張堯?qū)W2009年6月16日在接受中國青年報記者獨家采訪時說：“高職教育要把堅持職業(yè)道德教育放在第一位”，“職業(yè)道德第一，職業(yè)技能第二”，“職業(yè)道德比什么都重要。只有把職業(yè)道德放在高職教育的第一位，才能培養(yǎng)出找得到工作，干得好工作的人?！备鶕?jù)一份對企業(yè)經(jīng)營者的調(diào)查顯示，63.6%的經(jīng)營者把“誠實守信”作為選擇員工的首要標準，這表明，在目前的市場經(jīng)濟條件下，多數(shù)企業(yè)經(jīng)營者已將“誠實守信”視為最重要的職業(yè)道德素質(zhì)。
（二）企業(yè)職業(yè)態(tài)度觀對高職文化素質(zhì)教育的新要求
現(xiàn)代企業(yè)十分重視應(yīng)聘人才的職業(yè)態(tài)度。職業(yè)態(tài)度主要反映在敬業(yè)精神和責任心上。敬業(yè)不僅僅是吃苦耐勞，更重要的是“用心”去做好每一項工作，這樣的員工才能真正的得到企業(yè)的賞識。不管什么樣的企業(yè)都希望擁有責任心強的員工，責任心最重要的表現(xiàn)就在于態(tài)度，所謂“態(tài)度決定一切”?，F(xiàn)在許多企業(yè)的駐外年輕員工普遍面臨著外派離家、吃苦、孤獨等考驗，加強職業(yè)態(tài)度教育尤為重要。根據(jù)一份關(guān)于就業(yè)力課題組的調(diào)查顯示，影響就業(yè)力的主要因素中，用人單位看重應(yīng)聘人員吃苦耐勞的占45.65％；看重敬業(yè)奉獻的占32.6％。該項調(diào)查凸顯了企業(yè)對員工職業(yè)態(tài)度的高度重視和要求。
企業(yè)對大學畢業(yè)生職業(yè)道德和職業(yè)態(tài)度的更高需求，要求高職院校素質(zhì)教育觀念變化和教育教學改革。對高職院校而言，因為普遍不太重視素質(zhì)教育尤其是文化素質(zhì)教育，勢必造成了職業(yè)人的單向度發(fā)展、畸形發(fā)展。這就促使高職教育必須回應(yīng)時代和企業(yè)的發(fā)展要求，要根據(jù)人才培養(yǎng)目標，帶著緊迫感和使命感，重視培養(yǎng)學生以職業(yè)道德和職業(yè)態(tài)度為核心的職業(yè)人文素質(zhì)。
（三）高職院校文化素質(zhì)教育的師資隊伍急需健全
高職院校文化素質(zhì)教育師資隊伍的建設(shè)是一個很難破解的難題。從發(fā)展進程上來看，高職院校文化素質(zhì)教育起步比較晚，教育部高等學校高職高專文化教育類專業(yè)教學指導(dǎo)委員會2006年才剛剛成立，全國首屆高職高專文化素質(zhì)教育研討會2007年4月才召開。從發(fā)展速度上看，高職院校的文化素質(zhì)教育與高職教育的快速發(fā)展相比較，與文化素質(zhì)教育在本科高校的持續(xù)、深入開展相對照，高職院校文化素質(zhì)教育發(fā)展相對滯后。從文化素質(zhì)教育發(fā)展的成果上看，只有少數(shù)高職院校取得了較好的成績，部分高職院校開始了文化素質(zhì)教育的積極探索。
以上情況的形成實際上暴露了一個問題，人文素質(zhì)教育的師資已經(jīng)成為制約高職院校人文素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。即缺少文化素質(zhì)教育人才隊伍的支持與保障，各項研究工作和教學工作都難以開展和實行，或者是難以大規(guī)模的開展和實行。人文素質(zhì)教育的師資隊伍有待進一步健全和完善，怎樣把高職院校的辦學特色和文化素質(zhì)教育的師資隊伍有機的結(jié)合起來是一個值得探索的問題。
三、高職院校開展文化素質(zhì)教育的實踐與創(chuàng)新
針對高職院校文化素質(zhì)教育的現(xiàn)狀和面臨的挑戰(zhàn)，在高等職業(yè)教育蓬勃發(fā)展的今天，須要使“人文教育與科學教育”相融合，真正“把一個人在體力、智力、情緒、倫理各個方面的因素綜合起來，使他成為一個完善的人?！盵2]高職院校是以培養(yǎng)高等應(yīng)用型人才為目標的院校，在實際的教學過程中非常注重職業(yè)知識的傳授和職業(yè)技能的訓練。然而職業(yè)教育同樣要重視人文素質(zhì)教育，職業(yè)教育始終要把人格的塑造、職業(yè)道德、職業(yè)態(tài)度的培養(yǎng)放在首位。基于此，浙江經(jīng)濟職業(yè)技術(shù)學院秉承“立德為本，致用為宗”的辦學理念，通過對文化素質(zhì)教育體系的大膽探索，不斷開拓，使高職學生成為既具備科學精神，又具備人文精神，既學會做人，又學會做事，既學會堅持，又學會創(chuàng)新，既有較強的實踐能力，又有較強的可持續(xù)發(fā)展能力，為了成為21世紀高素質(zhì)復(fù)合型高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才。我們對高職文化素質(zhì)教育做了以下三個方面的探索：
（一）抓住一個核心：以人文素質(zhì)教育為切入點
針對高職院校對文化素質(zhì)教育現(xiàn)狀的認識和用人單位對人才職業(yè)道德的新要求，高職院校首先要把文化素質(zhì)教育納入到辦學理念之中。深入研究文化素質(zhì)教育與人文素質(zhì)教育的關(guān)系，學者們曾長期爭論，我們在實踐中比較傾向于認為“人文”是“文化”的核心的觀點。如張豈之曾指出：“作為‘文化’核心的人文文化可簡稱為人的精神文化，其實質(zhì)就是自我精神家園意識，就是學會做人?！盵3]季羨林、楊叔子等著名學者也有類似的論述。十年磨一劍。學校從1998年就開始積極探索和創(chuàng)新以人文素質(zhì)教育為核心的文化素質(zhì)教育新模式，大力實施“以能力為本位，拓展載體、內(nèi)化素質(zhì)”的多元文化素質(zhì)教育平臺。努力構(gòu)建“以詩教為特色，兼容詩書畫，并蓄文史哲”的人文素質(zhì)教育體系。
一是以詩教為突破口，積極探索人文素質(zhì)教育的新途徑。“興華詩社”因組織有序、活動豐富、成果豐碩，被浙江省教育廳和團省委授予“浙江省高校優(yōu)秀社團”稱號。以詩教為特色的人文素質(zhì)教育被浙江省教育廳、教育部評估專家組確定為辦學特色和創(chuàng)新項目。中華詩詞學會“中華詩教促進中心”也正式掛牌成立，從而擔當起宣傳、促進、引領(lǐng)全國校園詩教事業(yè)的平臺角色。
二是以適應(yīng)多元化需求為目標，不斷深化人文素質(zhì)教育的新內(nèi)涵。在堅持開展詩詞教育的同時，在人文選修課中相繼開設(shè)《詩書綜合創(chuàng)作》、《藝術(shù)欣賞》、《中國文化史》、《應(yīng)用心理學》、《傳統(tǒng)文化與人生智慧》、《影視欣賞》等課程，同時還積極由詩教向書畫、工藝品欣賞、傳統(tǒng)武術(shù)、中國戲曲方向拓展，極大地豐富了人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵，滿足了學生文化多元化的需求。
三是以提高教育效果為宗旨，不斷創(chuàng)新人文素質(zhì)教育的新載體。高職院校為提高教育效果，滿足學生廣泛的興趣愛好,先后開展了“西湖夢尋”人文之旅、“愛我中華”詩詞吟誦晚會、“詩國青春”詩詞楹聯(lián)燈謎會、“江南毓秀”名家書畫筆會、“明德勵志”人文大講堂等五大文化活動品牌，使廣大師生充分領(lǐng)略了傳統(tǒng)文化的魅力。我院還積極組織學生開展社團活動，先后組建“興華詩社”等20多個文化社團。邀請國家教育部高等院校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會主任、中科院院士楊叔子等知名學者作專題講座，為多種形式的人文素質(zhì)教育活動提供了堅實的載體。
通過近十年的努力，學校文化素質(zhì)教育育人工作也取得顯著的成效，得到了社會各界的認可。2002年，我院被命名為全國“詩教先進單位”。教育部2007年第396期工作簡報以《弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力提升學生人文素質(zhì)》為題專門報道了我院加強和改進大學生思想政治教育的實踐成果。同時，我院的文化素質(zhì)教育成果被省內(nèi)外多家媒體報道，《校園詩教和諧育人》獲得教育部2007年高校校園文化優(yōu)秀成果特等獎。全國首屆高職高專校園文化素質(zhì)教育研討會在學院舉行，現(xiàn)場推廣我院文化素質(zhì)教育成果。2009年，《當代詩教提升高職生人文素質(zhì)的改革實踐》獲浙江省教育成果獎二等獎。2010年我校成為教育部高校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會委員單位，并成為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育基地。
（二）構(gòu)建一個平臺：以課余素質(zhì)拓展學分制為平臺
針對高職院校學生的文化素質(zhì)現(xiàn)狀和用人單位對人才職業(yè)態(tài)度的要求，學校為推進文化素質(zhì)教育，全面提升學生的綜合素質(zhì)，積極探索以課余文化素質(zhì)拓展學分制為平臺的文化素質(zhì)教育實現(xiàn)機制。實踐表明，文化素質(zhì)教育工作也應(yīng)遵循高職教育是“制器”與“育人”的統(tǒng)一觀，即規(guī)范約束與自由發(fā)展的辯證統(tǒng)一，工具理性與人文精神的統(tǒng)一。文化素質(zhì)教育如何與學生自主選擇發(fā)展結(jié)合起來？如何充分調(diào)動學生的積極性？以及如何由軟化走向硬化？我們認為，要逐步建立文化素質(zhì)教育的測評系統(tǒng)尤其是考核系統(tǒng)，建立和完善人文素質(zhì)教育的長效機制。為此，我們積極推行課余素質(zhì)拓展學分制，使素質(zhì)教育具備一般課程教學所具有的標準化的素質(zhì)課程、素質(zhì)學分和素質(zhì)證書，力求實現(xiàn)素質(zhì)教育由軟化走向硬化。素質(zhì)分作為評定獎學金及其他評選優(yōu)秀學生的標準之一，同時按照一定的比例折算成選修學分，使素質(zhì)學分與選修課程學分在一定范圍內(nèi)實行互通，并進入每一個專業(yè)、課程的教學大綱，要求學生只有達到一定的素質(zhì)學分和課程學分后，才能準予畢業(yè)。學校專門制定了配套的監(jiān)督辦法與保障辦法，力求把學生素質(zhì)的提高融入到教學第一課堂、活動第二課堂、社會第三課堂中去，為文化素質(zhì)教育各項措施的落實提供了切實的保障機制。
從2006年開始探索這項工作以來，先后制定了《文化素質(zhì)教育綱要》、《文化素質(zhì)教育學分制評價方案》、《文化素質(zhì)教育素質(zhì)拓展認證評價方案》等一系列配套制度。學校組織有關(guān)力量開展學分制平臺的研究，并出版《高等職業(yè)院校文化素質(zhì)教育實踐導(dǎo)引》一書。從實施的效果來看，學分制平臺獲得了各個方面的認可，尤其是學生的歡迎。素質(zhì)教育工作開展之后，學院圖書館的借書量和閱覽室閱讀人次均迅速增加，這說明人文素質(zhì)教育的配套制度對人文素質(zhì)教育起到了積極的推動作用。
（三）實現(xiàn)一個融合：專業(yè)教育與文化素質(zhì)教育相融合
為了全面實現(xiàn)高職院校專業(yè)教育與文化素質(zhì)教育的有機融合，學校開展以“綠韻工程”為主題的文化素質(zhì)教育活動，實現(xiàn)校園文化和企業(yè)文化的對接與互動。實踐表明，楊叔子院士提出的“綠色”教育理念完全適用于高職文化素質(zhì)教育的指導(dǎo)思想。楊叔子曾精辟指出：“科學必須是人文的導(dǎo)向。”“人文必須以科學為奠基?！薄斑@就是科學與人文的交融，就是“綠”。我們的教育，我們教育出來的人，更應(yīng)如此?！盵4]近年來，我院大力開展專業(yè)教育與文化素質(zhì)教育相融合的“綠韻工程”，并取得了豐碩的成果。具體做法是：
一是在培養(yǎng)目標上。提出和諧職業(yè)人的目標，著力培養(yǎng)具有職業(yè)綜合素質(zhì)和職業(yè)人文素質(zhì)相統(tǒng)一的高技能人才。我們在汽車技術(shù)學院大力推行“汽車文化”建設(shè)，經(jīng)過充分的調(diào)研和積累，提煉出“嚴謹、時尚、挑戰(zhàn)、超越”為專業(yè)文化的內(nèi)涵，并要求所在二級學院的學生以此作為職業(yè)追求。通過大力建設(shè)專業(yè)文化，我們也取得了一些成績，如汽車技術(shù)學院的《汽車文化》課程被評為省級精品課程，“車以道載志在千里”的汽車文化品牌也成為了浙江省高校校園文化品牌。
二是在專業(yè)教育中滲透人文精神教育。讓學生在課堂上逐漸培養(yǎng)人文精神，然后再借助于課堂外的隱性教育讓學生掌握更多的人文知識、提高自身的人文素質(zhì)，走切合高職院校實際的人文素質(zhì)教育之路。
三是將校園文化與企業(yè)文化相互銜接。實現(xiàn)校園人與職業(yè)人的零距離對接，實現(xiàn)兩種文化的互動；企業(yè)文化是上世紀八十年代興起于西方的外來文化，在校園文化與企業(yè)文化的互動中可以拓展高職文化素質(zhì)教育的視野，實現(xiàn)文化的全球性與本土性的對接。
演課本劇可以培養(yǎng)學生閱讀理解能力和揣摩表演能力。教師可以指導(dǎo)、示范，并鼓勵學生按情節(jié)的需要，發(fā)揮自己的語言天賦和表演才能，適當增加一些動作和詞語。如以《陶罐和鐵罐》為例，讓學生說話得體、表演到位，把陶罐的謙遜、平和，鐵罐的傲慢、目中無人，表現(xiàn)得淋漓盡致。臺下的觀眾看得有滋有味，在笑聲中加深了對課文的理解。
二、做口頭作文
“出口成章”是說話訓練的最高目標，做口頭作文正是達到這一目標的關(guān)鍵一步?！罢f”實際上就是用嘴“寫”，能出口成章就能下筆有神、妙筆生花。而說話所用時間短，更能使思維變得敏捷，是語文教學高效長效的途徑。
這種訓練剛開始可以先列提綱再口頭作文，話有所依，說話才能有條理，中心才能突出，再扔掉提綱，只打腹稿口頭作文，如此反復(fù)訓練，學生就能逐漸出口成章了，這樣的訓練能激發(fā)學生的學習興趣。這時，寫作已不再是苦差，許多同學在口頭作文中感受到了創(chuàng)造的樂趣，教師也從獨奏者變成演奏者，由“教堂”變?yōu)椤皩W堂”，不斷地改進我們的教學方法，優(yōu)化我們的課堂結(jié)構(gòu)，從而提高語文教學的效果。
三、說話訓練
對小學低年級學生，要從簡單的句子、段落說起，一幅圖、一件事、口頭造句開始加強說話訓練。對一些膽子小、不善于表達的學生，要鼓勵他們，讓他們樹立自信意識，能用完整的句子回答老師的提問。同時要讓學生說普通話;對于高年級的小學生，能用普通話說一段意思完整、連貫的話，能復(fù)述課文，能清楚明白地講述一件事情。平時應(yīng)讓他們多閱讀優(yōu)秀文學作品，可以使學生得到良好的語言熏陶，從而積累豐富的詞匯。
在小學說話訓練中，要突出系統(tǒng)性、層次性、實踐性，按照年級不同，嚴格要求，穩(wěn)步提高，根據(jù)小學語文的大綱要求和學生的實際情況，結(jié)合教材，把說話訓練落實到每一節(jié)的教學當中，做到說話訓練環(huán)節(jié)明確，突出重點。通過循序漸進的教學，從簡單的語言片段訓練到要求較高的口頭作文，逐步加強。幾年下來效果會很明顯，學生說話時神態(tài)變得自然、大方，并且逐漸達到能說會道、能言善辯的水平，為以后的作文打下堅實基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞 蘇繡 文化 特質(zhì)
一、蘇繡生成的歷史文化背景
在東海之濱的太湖平原上，吳地人民開疆拓土、問鼎中原，從此一個嶄新的文化類型――吳文化開始發(fā)展壯大，惠澤至今。
吳文化是吳地區(qū)域文化的簡稱，是歷史上吳人創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明模式化的總集。
今從大量考古發(fā)掘的文物來看，吳文化可推溯到公元前5000年的馬家浜文化，并與錢塘江南河口河姆渡文化一起作為吳越文化的基石，到公元前4000年左右發(fā)展為崧澤文化，良渚文化和吳文化都是在此基礎(chǔ)上演化而來的。吳文化的起源和形成離不開吳地人民的勤勞與智慧，耕作與探索，因此形成了特殊的吳地物質(zhì)生存模式。
據(jù)史書記載，公元前12世紀，商代末年周太王之子周太伯和其弟仲雍為避讓王位，舉族南遷至長江三角洲地區(qū)重建國家，號稱勾吳。在先吳文化的基礎(chǔ)上，吳文化伴隨著吳國的建立、強盛而發(fā)展起來。吳文化以先吳和吳國文化為基礎(chǔ)，經(jīng)戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝的生長，及隋、唐、宋、元歷育，至明代形成高峰。清代及近代，隨著中國封建社會的衰落及資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。
二、蘇繡的吳文化內(nèi)質(zhì)
（一）吳文化的人文內(nèi)涵
地理環(huán)境是人類文化形成的重要因素。江南自古以“水鄉(xiāng)”著稱，吳地雨水充沛、水網(wǎng)密布、湖泊眾多，《史記?貨殖列傳》中也有記載，“吳有三江五湖之利”。長江與太湖這兩大水系不斷滋潤著吳地，孕育了如水的吳地文化。
吳文化是水的文化，潛移默化中吳地人民的性格也被水浸潤的柔和而有韌性。吳地人說話溫婉斯文、吳儂軟語，心態(tài)處事柔中帶韌，具有水滴石穿般的堅韌品質(zhì)。
吳文化是在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，精耕細作的農(nóng)業(yè)加上得天獨厚的自然地理環(huán)境，使江南成為“魚米之鄉(xiāng)”。物質(zhì)資料的富足，使得吳地人民有更多精力從事精神文化生產(chǎn)?！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！眳堑貓詫嵉慕?jīng)濟基礎(chǔ)，影響了吳人尚文崇教的思想觀念，吳門才子們在中國文化史上留下了濃墨重彩的一筆。智慧的吳人又利用得天獨厚的水路條件，促使吳文化的對外交流，吳人以寬闊的胸懷、開放的姿態(tài)，吸收并融合中原文化及周邊文化，取其精華，揭示了吳文化兼容并蓄、剛?cè)嵯酀亩嘣幕卣鳌?/p>
從三千多年前太伯三讓王位的“至德”精神，到宋朝辛棄疾“醉里吳音相媚好”的知足常樂的生活意境，吳文化走過了謙讓尚和、智慧靈動的文化初創(chuàng)期。吳文化以先行者的姿態(tài)且歌且行，伴隨著華夏文明從出生走向成熟，從蠻荒走向繁盛。
（二）蘇繡的藝術(shù)特征
明代王鏊在《姑蘇志》中對蘇繡有“精細雅潔，稱蘇州繡”的評語，由此可見，當時蘇繡的風格特點就已形成。其中，“精細”是對蘇繡技藝精湛的描述，“雅潔”是對蘇繡內(nèi)蘊品質(zhì)的肯定。
南宋時期，智慧的吳地人民將蘇繡與繪畫藝術(shù)相結(jié)合，形成獨特的“畫繡”，用蘇繡特有的藝術(shù)語言闡釋書畫的獨特意境，以針作畫，巧奪天工。此時蘇繡已達到技藝精準，做工細致，形象惟妙惟肖的境地。蘇繡在點、線、面針法上的發(fā)展又為明朝蘇繡“精細雅潔”風格的形成奠定了基礎(chǔ)。蘇繡不僅針法細密且技法繁多，其中劈絲技法就是眾多蘇繡技法之一，絲線劈得越細，繡品越傳神。獨特的技法再配以達數(shù)千種以上的線色，以針、積絲累線，靈活的綜合運針，以此充分表現(xiàn)物體質(zhì)感，逼真?zhèn)魃竦貙⑵矫胬C品呈現(xiàn)出立體生動之感。
近現(xiàn)代以來，蘇繡在沈壽、楊守玉等大師的探索努力下，蘇繡的表現(xiàn)技法、藝術(shù)特色都有了進一步發(fā)展。針神沈壽運用獨創(chuàng)的仿真繡法，按人物面部肌肉的紋理用針，按其明暗面用色，創(chuàng)出了被張謇譽為“精絕為世所未有”的《意大利皇后愛麗娜像》并獲國際大獎。亂針繡創(chuàng)始人楊守玉打破固定刺繡模式，在傳統(tǒng)技法上改變原有規(guī)整的針法，以參差不齊、錯落有致的交叉線條，分層加色的新法來呈現(xiàn)蘇繡“精細雅潔”的藝術(shù)韻味。
（三）蘇繡的精神特質(zhì)
蘇繡的發(fā)展史其實是一部精神文化史，蘇繡的精神特質(zhì)在一定程度上體現(xiàn)著吳地精神和人文精神。蘇繡“精細雅潔”的藝術(shù)特征就是對蘇繡精神特質(zhì)的最好注釋。
江蘇高郵天山二號漢墓出土的刺繡殘片，圖案似馬王堆出土的“長壽繡”，有穗云紋、豆莢紋、金鐘花紋，線條如行云流水、飛針走線，蘇繡這種集寫意變形與寫實于一體的圖案形式，形象生動、意境深邃，給人以如湖水般柔和、舒適的美感。
蘇繡發(fā)源于長江流域，成長在太湖湖畔，蘇繡的精神特質(zhì)直接和吳地精美、細膩、雅致、純潔的藝術(shù)精神相結(jié)合，形成了別具一格的精致文化。
三、吳文化與蘇繡的交互影響
吳文化是中華文化的重要源頭之一，吳文化以其鮮明的精神品格和深刻的文化內(nèi)涵，孕育了上善若水般的江南文明，在人類發(fā)展進程中具有重要意義。蘇繡是構(gòu)成吳文化的要素，也是吳文化藝術(shù)中一顆無比璀璨的明珠。
（一）吳文化對蘇繡的推動與發(fā)展
吳文化的核心是指吳地人的精神風貌、觀念意識、心理態(tài)勢和人格風范，它對蘇繡的形成與發(fā)展起推動作用。吳文化也是水的文化，星羅棋布的湖泊、縱橫交錯的河港，長期浸潤著吳人的心靈，使吳人的認知方式和藝術(shù)表現(xiàn)方式都被渲染上了水一樣的靈性和柔性。心靈手巧的吳人以超乎尋常的耐心、細心，一針一線間織出了錦繡江河。
江南河港涇浜貫通，吳人對外交流方便，形成了吳人開放、外向、敢于冒險、敢于創(chuàng)新的心態(tài)性格。這種性格特征又使當代蘇繡能開拓創(chuàng)新，在宋代“雙面繡”基礎(chǔ)上發(fā)展為雙面“三異繡”，吳地蘇繡藝術(shù)家們又不斷創(chuàng)造出了仿真秀、亂針繡等繡法，中西技法融會貫通，為蘇繡開創(chuàng)了新的前程。
（二）蘇繡對吳文化的繁榮與推廣
文化與蘇繡是互動發(fā)展的，特定的文化模式影響蘇繡的形成。而作為中華文化重要一支的吳文化，又是由具有文化特質(zhì)的蘇繡不斷為其輸入新鮮血液，豐富吳地文化內(nèi)容，為吳地文化的繁榮與推廣起著積極作用。
蘇繡作為吳文化眾多文化樣式之一，與吳文化中歲時習俗、人生禮儀、文學藝術(shù)等文化現(xiàn)象相融合，是吳文化的重要組成部分。從吳地民間繡品來看，不僅表現(xiàn)出江南太湖如水般澄凈清澈的風格，而且反映了吳地民眾的文化素養(yǎng)與心理架構(gòu)。例如，吳地人在舊式婚禮中，新人身著繡有鳳穿牡丹圖案的繡花襖，腳穿“玉堂富貴”花鞋，還伴隨龍鳳呈祥的繡花轎簾、卷草圖案的雙面繡蒙頭巾，喻示新人美滿和睦、與子偕老，秀雅玲瓏的民間蘇繡品與吳文化習俗相映成趣，傳承至今。
四、結(jié)語
蘇繡濃郁的人文情結(jié)與精致的手工特色，豐富了吳文化的內(nèi)質(zhì)，以它“精細雅潔”的獨特風格詮釋了吳文化追求純樸簡約、祥和致遠、返璞歸真的心理態(tài)勢。蘇繡的文化內(nèi)涵，在蘇繡發(fā)展過程中不斷累積表意內(nèi)容并發(fā)展成為文化符號，開拓創(chuàng)新，構(gòu)筑起生機繁榮的吳文化體系。
（作者單位為蘇州大學）
[作者簡介：蔣莼淳（1991―），女，江蘇常州人，蘇州大學碩士在讀，研究方向：藝術(shù)文化和服裝。]
參考文獻
[1] 孫佩蘭.吳地蘇繡[M].蘇州：蘇州大學出版社，2009：1.
1.1全體師生的安全信念系統(tǒng)安全信念是指全體師生所具有的安全意識、安全理念和對安全行為規(guī)范的認識等內(nèi)容，具體表現(xiàn)為在教育教學、科研、學習生活中所具有的安全道德、安全習慣、安全傳統(tǒng)等水平和差異。
1.2基于安全標識的安全文化教育系統(tǒng)安全教育的方式除了通過第一課堂的安全教育課來開展以外，還有更多隱性的方式進行，比如以安全校園建設(shè)為目標的校園安全氛圍建設(shè)、規(guī)范化的校園安全標識系統(tǒng)本身就是一種職業(yè)教育的場所和陣地，可以為學生養(yǎng)成安全意識和形成規(guī)范的行為習慣提供幫助。
1.3基于平安校園創(chuàng)建的學生安全活動體系校園安全文化體系的建立離不開以學生為主體的各類校園活動。以安全為主題的學生活動可以將安全教育的第一課堂與第二課堂有機結(jié)合，讓安全的意識深入人心。
2高職院校校園安全文化對學生職業(yè)素質(zhì)的影響
校園安全文化體系一旦形成，將會把全體師生對于安全的基本需要轉(zhuǎn)化為具體的管理目標、生活信條和行為準側(cè)，促進校園內(nèi)形成良好的管理機制，同時對于廣大師生形成正確的安全價值觀、倫理道德觀、安全理念起到促進作用；尤其對于成長中的青年學生更好地體驗規(guī)范的安全管理環(huán)境、掌握基本的安全知識與對突發(fā)事件和災(zāi)害的自救水平，提高安全文化素質(zhì)和安全意識起到十分重要的推動作用。
2.1創(chuàng)建更加科學的安全管理氛圍，有助于為學生提供更加貼近職場的教育環(huán)境加強校園安全管理，勢必要確保安全資金投入、人員配備和硬件設(shè)施的到位，通過通過科學的管理手段來加強安全宣傳工作，以約束不安全行為和防止不安全因素的發(fā)生，引導(dǎo)廣大師生形成正確的安全思維習慣，調(diào)動大家重視安全的積極性。在這樣的一種管理氛圍下，安全的意識深入人心，安全的要求轉(zhuǎn)變?yōu)槊恳粋€人的自覺行動。在這樣的校園安全文化體系之下，安全文化的滲透作用充分發(fā)揮，不僅可以提高大家的安全意識，更為廣大學生提供了一個更加貼近職場要求的教育環(huán)境，讓大家在校內(nèi)就可以體驗到職場對于安全的重視程度，以及職場安全管理的基本氛圍和要求。校園安全化體系所強調(diào)的生命價值、規(guī)則意識、細節(jié)管理等精神都是職業(yè)世界普遍需要的基本素質(zhì)，學生在這種潛移默化的教育方式下，能更加自覺去鍛煉和塑造自己的職業(yè)素質(zhì)。
2.2采取更加規(guī)范的安全管理措施，有助于強化學生的積極的安全行為強化理論認為，學生的行為除了受到環(huán)境的作用影響外，還取決于強化的作用，強化是指緊隨著某種行為重復(fù)出現(xiàn)而起到維持或加強作用的任何刺激，是操作產(chǎn)生的中心環(huán)節(jié)?？茖W有效的安全管理措施，可以對學生的積極的安全行為進行強化，可以有效地幫助學生塑造和養(yǎng)成良好的安全行為習慣，可以修正學生的錯誤或消極的行為方式。同時，在學生日常管理的過程中，可以通過獎勵、懲罰、教育等強化的方式，來改變學生對于安全的認識，從而達到改造和管理學生的安全行為的出現(xiàn)頻率、實現(xiàn)期望行為的目標。
2.3創(chuàng)建校園安全文化體系，有助于促進學生職業(yè)意識和職業(yè)素質(zhì)的提升在校園內(nèi)建立起校園安全文化體系，可以使廣大師生真正認識到安全對自己、對學校、對他人的重要性，改進自身的安全意識和行為，從被動地接受管理轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X地按安全規(guī)范采取行為。校園安全文化體系包括了顯性的安全教育和隱性的安全活動，其本質(zhì)就是要利用安全文化的載體來引導(dǎo)和轉(zhuǎn)變師生的安全價值觀、安全理念和態(tài)度等，引導(dǎo)學生在安全文化氛圍下不斷提高安全知識和素質(zhì)，具備未來職業(yè)世界所需要的安全倫理道德、安全思維方式和安全行為取向。同時，在校園的安全管理體系中，師生的參與是十分重要的要素。校園安全管理既要求全體師生遵守規(guī)則，又要求大家具備大局意識和團隊精神，學生通過全面參與校園安全管理的實踐活動，可以形成團隊意識、合作意識、補位意識等基本的職業(yè)素養(yǎng)。
3校園安全文化體系的構(gòu)建
3.1在師生中倡導(dǎo)“安全第一”、“以人為本”、“生命價值”等安全理念學校的安全管理是為教育教學工作服務(wù)的，其本質(zhì)就是為廣大師生服務(wù)。在校園安全管理過程中，學校的決策應(yīng)尊重師生的實際需求，多渠道、多形式地聽取師生的意見，在校園內(nèi)倡導(dǎo)科學的安全價值觀。近年來，“安全第一”的理念已經(jīng)深入人心“，關(guān)注安全”已成為廣大師生在所有活動中普遍認可的理念；然而如何在“關(guān)注安全”的同時做到“以人為本”，讓廣大師生去思考“生命價值”，卻是學校管理層的深層次使命。
3.2制定完備的安全管理制度一個管理科學的高職院校，應(yīng)形成獨具特色又形式完備的安全管理制度。高職院校的管理層應(yīng)以“依法治?！钡木駷橹笇?dǎo)，從校園安全管理的實際工作需要出發(fā)，對校園的安全管理制度進行系統(tǒng)的梳理，做到校內(nèi)的安全管理制度既符合相關(guān)法律法規(guī)的要求，又具有很好的操作性。有效的安全管理制度至少應(yīng)包括安全管理的領(lǐng)導(dǎo)組織體系、責任評價與考核體系、安全管理規(guī)章制度、應(yīng)急與預(yù)警機制等內(nèi)容。
3.3加大對“人防”、“物防”和“技防”的投入力度，確保校園安全管理設(shè)施設(shè)備的有效性校園安全文化體系的基礎(chǔ)是校園安全基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)備的完好性和有效性。為了防范校園安全事故的發(fā)生，高職院校應(yīng)加大對校園安全基礎(chǔ)設(shè)施的投入和建設(shè)的力度，確保校園安全管理體系的覆蓋范圍和保障力度。同時，對于從事安全管理工作的人員，應(yīng)建立完善的管理、考核和培訓制度，讓安全管理工作人員在理念和實踐上都能做到與時俱進。
3.4建立起系統(tǒng)的校園安全文化標識系統(tǒng)校園的安全文化標識系統(tǒng)包括校園的環(huán)境與分布指示標識、校園的消防安全標識、校園的公共安全防范標識、安全行為引導(dǎo)標識等內(nèi)容。這些標識的規(guī)范程度作為一種隱性的安全教育載體直接影響到廣大師生安全意識的形成。
無論是西方國家以文化相對主義為核心的多元文化還是中國以漢文化為一體、各少數(shù)民族文化為多元的多元一體化模式，其目標的實質(zhì)都是提供一個機會均等的教育環(huán)境，期望透過教育體制和制度的改革，能讓每個人、每個民族都能體會和尊重文化的多元現(xiàn)實與相互的差異，并在此中差異之中相互依存，營造一個和諧的社會、一個和諧的國家和世界9。
二、多元文化教育理念融入新疆高校心理素質(zhì)培養(yǎng)課程的意義
（一）多元文化教育理念融入心理素質(zhì)培養(yǎng)課程有利于形成不同民族、不同文化之間的相互理解和包容、促進民族團結(jié)與社會的和諧發(fā)展在該課程中融入多元文化教育的理念，使不同民族的學生加深對本民族的認同感和自豪感，同時在了解異族文化的基礎(chǔ)上理解和尊重異族文化，從而最終實現(xiàn)消除民族之間因陌生產(chǎn)生的偏見和歧視，化解不同民族、不同間的矛盾，從而促進不同民族公民的相互理解和和睦相處。
（二）多元文化教育理念融入心理素質(zhì)培養(yǎng)課程有利于提高新疆高校的競爭力，為培養(yǎng)高素質(zhì)的少數(shù)民族人才奠定基礎(chǔ)新疆地區(qū)經(jīng)濟欠發(fā)達，高校在人才數(shù)量、硬件投入等諸多方面與中國其他地區(qū)高校相比處于明顯劣勢，此外新疆地區(qū)高校的學生民族成分眾多、民族文化影響深遠，不能完全照搬漢族地區(qū)高校的辦學模式。為了凸顯辦學個性、發(fā)展辦學特點、尋找適合本土區(qū)域?qū)嶋H情況的辦學模式和方法，新疆地區(qū)高校需要堅持多元文化教育政策，貫徹多元文化教育理念，從而提高核心競爭力，實現(xiàn)跨越式發(fā)展10。
（三）多元文化教育理念融入心理素質(zhì)培養(yǎng)課程有利于保留我國豐富絢爛的非主流民族文化，豐富我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵各少數(shù)民族的風俗習慣、、生活方式、價值觀和思維方式都存在差異，形成了中華民族豐富多彩、絢爛繽紛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族幾千年來積累、沉淀下的精神財富，我們要繼承發(fā)揚我國豐富多彩的優(yōu)秀文化。在新疆高校心理素質(zhì)培養(yǎng)課程中融入不同民族文化的內(nèi)容，是將我國非主流民族文化繼續(xù)傳承給下一代的切切實實的措施和行為。
三、多元文化教育理念融入新疆高校心理素質(zhì)培養(yǎng)課程的策略分析
新疆高校師生群體的多民族成分為實施多元文化教育理念融入課程提供了條件，新疆政府對少數(shù)民族文化采取的各種保護政策為實施多元文化教育理念融入課程提供了保障。在有利的形勢和政策下，采取多種教學方式調(diào)動學生課堂參與的主動性、革新教學內(nèi)容，增加多元文化因子，從而活躍課堂氣氛、實現(xiàn)課堂效果，在實施過程中可以采用以下的幾種方式。
（一）利用少數(shù)民族民間故事展開教學
由于少數(shù)民族具有不同的生活環(huán)境和生活習俗，在他們的文化中凝結(jié)了大量口口相傳的民間故事。比如哈薩克族的民間故事很多，截至目前，有關(guān)部門搜集整理了六百多篇，民間故事多與駿馬、草原、牧場和其他牲畜相關(guān)11。蒙古族也一直保持者講述民間故事的優(yōu)良傳統(tǒng)，故事題材多樣，內(nèi)容豐富，涉及到蒙古族人民生產(chǎn)生活的方方面面。還有維吾爾族也有很多經(jīng)典的民間故事，其中阿凡提就是維吾爾族經(jīng)典故事中流傳已久的神奇人物，成為智慧的象征。在課堂中，將不同少數(shù)民族文化中的傳統(tǒng)民間故事作為教學案例，一方面能吸引學生的注意力、激發(fā)學生的學習興趣，使學生對學習內(nèi)容產(chǎn)生主動思考；另一方面，能將理論的教學內(nèi)容具體化，使少數(shù)民族學生更容易理解教學內(nèi)容，更快捷有效地達到教學目的。例如，在“大學生人際交往技巧”的專題講授中，教師可以講述“世界上什么聲音最好聽”的故事：一天，阿凡提到一位愛好音樂的朋友家做客，這位朋友搬出他所有的各種樂器，一件一件地演奏給阿凡提欣賞。一直過了中午，阿凡提的肚子早就餓得咕咕叫了，那位朋友仍在沒完沒了地撥弄他的樂器，還邊撥弄邊問：“阿凡提，你覺得世界上什么聲音最好聽？是獨塔爾呢，還是熱瓦甫？”阿凡提回答說：“朋友，這會兒，世界上什么聲音都比不上飯勺刮著鍋的聲音好聽??！12”在“大學生戀愛心理”專題講授中，教師講授愛情應(yīng)該專一真誠，可以講述《可汗與賣酥糖的》的故事：有一個賣酥糖的人，他的妻子異常美麗，被可汗看中搶進皇宮?？珊故┍M奸計想占有他的妻子均未得逞。有一天，賣酥糖的來到皇宮附近叫賣，妻子聽見丈夫的聲音露出笑顏，可汗便命人把賣酥糖的召進宮里，強行與他換了衣服。可汗穿著破爛的衣服進入美人房間，妻子急中生智，大聲朝著丈夫喊道，“可汗，快把這個衣衫襤褸的人拉出去砍了?！辟u酥糖的穿著可汗的衣服命令侍衛(wèi)把真正的可汗拉出去砍了，從此，賣酥糖的成了可汗與妻子團聚了13。這樣的少數(shù)民族民間故事作為案例在課堂上可以采用多種教學方法開展，如可以由教師提前準備，課堂上進行介紹，再鼓勵學生對故事的感悟進行討論或發(fā)言，也可以提前要求學生組成小組去收集本民族的民間故事在課堂上由代表進行介紹，老師引導(dǎo)學生進行討論。
（二）利用少數(shù)民族經(jīng)典文學作品展開教學
各少數(shù)民族民間文學寶庫里，神話、傳說、歌謠、史詩、詩歌、諺語等各種題材的民間文學作品猶如琳瑯滿足的寶石熠熠生輝，記載著、傳承者民族文化的精華。如維吾爾族流傳的敘事詩《花兒與春天》、抒情詩《愛苦相依》、《塔依爾與祖赫拉》和哈薩克族的愛情長詩《吉別克姑娘》、《豁孜情郎與芭彥美人》都是極具感染力、家喻戶曉的經(jīng)典作品，歌頌了美麗的人生和偉大的愛情。在教學中，教師講授大學生應(yīng)該持有正確嚴肅的戀愛觀時，可以通過作品的介紹，使學生領(lǐng)悟不同民族文化精髓的同時，認同愛情應(yīng)該忠貞純潔、真誠相處。教師在“講授大學生挫折應(yīng)對”專題時，《江格爾》這部新疆蒙古族英雄史詩可以作為很好的素材。作為中國三大史詩之一——《江格爾》是有許多英雄故事組成的一部長篇巨作，是蒙古族男女老少喜聞樂見、引以為傲的作品，不同英雄好漢是如何利用自己的智慧和勇氣戰(zhàn)勝各種邪惡和困難最終取得勝利的，可以作為講授的素材?？聽柨俗巫宓挠⑿凼吩娋拗冬敿{斯》也是本民族無人不知無人不曉的曠世之作，可以被教師拿來輔助教學。
（三）利用少數(shù)民族的民族習俗展開教學
不同少數(shù)民族的生活習俗、交際禮俗、民間禁忌有所不同，通過在課堂中使用心理劇展演的方式或者情景模擬的方式進行教學，使學生在有趣地、互動地、真實地情境中了解新疆不同少數(shù)民族人際交往的注意事項，從而拓展學生的知識面、為其
將來走入工作崗位與不同民族個體進行交流提供便利，而且也可以通過這樣的方式啟發(fā)學生反思固有的人際交往技巧和模式，汲取經(jīng)驗、改善人際交往不良的現(xiàn)狀。例如，通過心理劇展演，學生可以認識到，維吾爾族男性見面時右手要先撫左胸，點頭鞠躬，握手問好，互問“薩拉姆”（祝福之意）；女性見面時，相互擁抱、右臉頰相貼，然后互致問候；若遇到貴客或長輩時，雙手要交叉放在胸前并點頭、鞠躬12。維吾爾族的見面禮儀可見民族文化當中傳遞出的個體交往的謙虛恭敬、親切相待。蒙古族學生的心理劇展演或者情景模擬給學生展示了蒙古族同胞在迎送賓客時敬獻哈達和敬鼻煙壺的講究和內(nèi)涵。哈薩克族學生的展演讓不同民族學生領(lǐng)略哈薩克族的好客，正如哈薩克族人有句諺語“如太陽落山時放走客人，便是奇恥大辱”。
（四）利用少數(shù)民族真人真事的代表展開教學
1.1網(wǎng)絡(luò)文化盛行，線上服務(wù)短缺
網(wǎng)絡(luò)文化一直是宿舍文化的重點，尤其在智能手機普及以來，在宿舍內(nèi)交談甚歡、高談闊論的現(xiàn)象就大幅度下降，“90后”高職學生在宿舍玩手機、玩電腦的情形急劇上升，網(wǎng)絡(luò)文化持有開放、多元的特征，可以不受時空限制進行資源分享，情感交流、信息傳播等，學生可以因此增長見識、拓寬視野、啟迪思維，這無疑是網(wǎng)絡(luò)文化先進性的體現(xiàn)，但是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容五花八門，良莠不齊，“90后”高職學生尚且缺乏社會閱歷，難以分辨真?zhèn)?、善惡，并且網(wǎng)絡(luò)的前驅(qū)性常常使得“90后”高職學生陷入其中，不能自拔，網(wǎng)絡(luò)成癮的同時極有可能成為他人利用的工具，散播虛假信息，參與政治動亂等，并且網(wǎng)絡(luò)管理十分困難，有些學生始終沉溺于呈現(xiàn)低級趣味的不良網(wǎng)站中，影響身心健康。在學生熱衷于宿舍網(wǎng)絡(luò)文化的同時，我們的宿舍網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)并不成熟，甚至還未成形，無論是報修、因正當理由晚歸、宿舍調(diào)換申請等方面，還是宿舍人際交往困難、宿舍活動申報、宿舍管理評價等各個方面，往往會出現(xiàn)無人管理、有人管理但管理人并不在宿舍區(qū)域辦公、接受事務(wù)信息者和處理事務(wù)者不是同一人甚至不是同一部門的現(xiàn)象，這經(jīng)常會導(dǎo)致學生有事就找輔導(dǎo)員，輔導(dǎo)員再去聯(lián)系相關(guān)部門，相關(guān)部門怎么處理完成該事務(wù)就成為一個無人監(jiān)督的狀態(tài)，在這個過程中，可能會出現(xiàn)信息中斷、信息傳輸錯誤、事務(wù)處理無結(jié)果的情況，也會導(dǎo)致學生內(nèi)心疲憊，對宿舍管理失望，認為宿舍管理無效。
1.2養(yǎng)成教育缺失，集體意識淡薄
“90后”高職學生都各有特色，要達到宿舍融合，必須要實現(xiàn)價值觀念、生活習慣、行為規(guī)范的正確性導(dǎo)向，同一個宿舍的學生全是上進生，體現(xiàn)的正是這點，反之，同一個宿舍全是后進生，宿舍透露著一股不思進取、散漫墮落的氣息，還有一種現(xiàn)象，只要“另類”，必受歧視，很多宿舍矛盾或宿舍惡性事件大都是由于在以上三個方面發(fā)生嚴重的分歧導(dǎo)致的，每一所學校都會強調(diào)宿舍安全至關(guān)重要，但是真正去探索導(dǎo)致不安全的原因，以及解決對策的極少，所以更談不上倡導(dǎo)養(yǎng)成教育，養(yǎng)成教育是家庭、學校和社會共同來實現(xiàn)的，當然學生在校期間，學校便是主力，養(yǎng)成教育依靠的是潛移默化地熏陶，朋輩之間的學習，在學生耳濡目染的過程中，將制度文化內(nèi)化為自我行為，形成文化定勢，實現(xiàn)文化塑人的目標?！?0后”高職學生以獨生子女居多，在宿舍這個集體中，他比較難認識到自己是其中的一員，不會主動把宿舍當成學校的“家”來看待，只是居住的場所，更不會把宿舍的其他成員內(nèi)化為兄弟姐妹的概念，因此，很難共同形成構(gòu)建宿舍文化的意識和精神。
1.3文化建設(shè)拘于形式，缺乏新意
高職院校學生宿舍文化建設(shè)和其他高校并無不同，并未針對高職院校學生的特點開展有實際意義的文化活動，管理方面依然局限于宿舍衛(wèi)生文明安全督查、晚就寢檢查，并未就檢查結(jié)果中發(fā)現(xiàn)的問題提出有效的解決方案，保持一貫的“檢查天天有，問題依然在”的情形，在活動建設(shè)方面常常出現(xiàn)“組織單位各不同，內(nèi)容卻是盡相似”大量重復(fù)建設(shè)的狀況，高職院校宿舍活動建設(shè)應(yīng)當多考慮學生專業(yè)特色、學生動手能力強、創(chuàng)新意識敏銳的特點，開展有針對性的活動。
2社會工作視角下學生宿舍文化建設(shè)路徑
2.1深化“以人為本”的服務(wù)意識
社會工作的內(nèi)容之一是社會服務(wù)，作為學生宿舍管理者，應(yīng)轉(zhuǎn)換角色，主動意識到作為服務(wù)者的要求和義務(wù)，不能只站在管理者的角度看待問題，而應(yīng)體驗學生的角色，站在學生的立場去思考想要得到的結(jié)果；不能等問題出現(xiàn)了再被動地去思考對策，而應(yīng)提前出具方案備選，預(yù)防突況的出現(xiàn)；針對一切可能發(fā)生的糟糕情況都應(yīng)爭取杜絕發(fā)生，小事出現(xiàn)時就應(yīng)積極解決，不能等小大后再慌張應(yīng)對，應(yīng)時刻保持“學生事，無小事”的先進意識。應(yīng)提倡微笑服務(wù)，讓學生感受宿舍的溫暖，辦理事務(wù)的便利，讓微笑在潛移默化中傳遞。
2.2建立學生宿舍網(wǎng)絡(luò)服務(wù)系統(tǒng)
完善宿舍功能是提高宿舍服務(wù)水平的關(guān)鍵，為體現(xiàn)學生宿舍網(wǎng)絡(luò)服務(wù)系統(tǒng)的高效和便利，應(yīng)開發(fā)APP軟件，學生只需下載安裝，在有網(wǎng)絡(luò)的狀態(tài)下，都可與學生宿舍網(wǎng)絡(luò)服務(wù)工作人員取得聯(lián)系，獲取信息，提出要求，商榷服務(wù)時間地點，安排服務(wù)以及服務(wù)追蹤和回訪，這將大大減少不必要的中間環(huán)節(jié)，減輕輔導(dǎo)員的工作量，也提高了服務(wù)效率和工作質(zhì)量。
2.3拓寬文化傳播途徑，發(fā)掘深層次內(nèi)涵
（1）提高活動深度：不能為了活動而活動，活動建設(shè)漫無目的，應(yīng)該精簡活動數(shù)量，提高活動質(zhì)量，重點打造主體活動，例如學生宿舍裝飾大賽是學生宿舍開展的最常規(guī)的活動，但它始終只局限于宿舍內(nèi)同學之間思想的交流和碰撞，可以將其引申為學生宿舍樓層裝飾大賽、學生宿舍樓棟裝飾大賽、學生宿舍公寓裝飾大賽，這樣一來，就能提高學生宿舍樓層、樓棟甚至公寓內(nèi)全體同學的交流，甚至達到共識，也能充分發(fā)揮學生創(chuàng)造美的能力，陶冶審美情趣。通過美化宿舍“小家”，熱愛公寓“大家”，完成質(zhì)的飛躍，從環(huán)境到心靈，都收獲新的洗禮。同時同學們還可以對宿舍裝飾的成果進行攝影，通過作品展覽加以宣傳，或者引申出新的活動——宿舍設(shè)計與攝影大賽，讓更多人感受到其中的美，將宿舍文化進行二次傳播，有利于文化的再創(chuàng)造。
（2）加大宣傳力度：宿舍文化的傳播將不再只存在于宿舍區(qū)域內(nèi)，建立宿舍文化宣傳微信公眾號，利用微信平臺每天向關(guān)注該微信號的師生宿舍文化建設(shè)動態(tài)、宿舍趣事、宿舍知識科普、宿舍管理通知等，師生可以隨時了解學校宿舍的相關(guān)動態(tài)，同時也可以向師生征集相關(guān)照片、文章進行，讓師生參與其中，增強主人翁意識。
3高職院校學生宿舍文化創(chuàng)新發(fā)展方向
3.1以宿舍融合為主，兼容個性特色
高職院校學生宿舍文化發(fā)展應(yīng)當呈現(xiàn)百家爭鳴、百花齊放的態(tài)勢，但宗旨始終不變，只有宿舍融合，才是宿舍文化發(fā)展的動力，宿舍融合主要體現(xiàn)在和平共處、相互學習、助人自助三個方面，只有宿舍融合，才會體現(xiàn)宿舍文化對學生的內(nèi)在激勵作用，這對開發(fā)潛力、激發(fā)興趣、培養(yǎng)進取心、實現(xiàn)成就感、提高適應(yīng)力、追求真善美等方面都會有很大的促進作用。宿舍融合并不是指所有學生都要變成一樣的，只是在價值觀念、生活習慣、行為規(guī)范方面的要求都是積極向上的，具體往哪個層次或哪個方向發(fā)展，還是因人而異，在組織文化活動時，除了組織常規(guī)的主體活動，還應(yīng)考慮到學生的特色差異，舉辦適應(yīng)不同學生的特色活動。
3.2倡導(dǎo)志愿服務(wù)，組織公益活動
在宿舍區(qū)域開展志愿活動，讓志愿活動隨處可見，讓學生在幫助與接受幫助中收獲友誼，并深刻明白傳遞幫助的重要性，改變將志愿服務(wù)和公益活動放大化的現(xiàn)狀，避免學生感覺遙不可及，讓其常態(tài)化，就在身邊，觸手可見，不受時空限制，為培養(yǎng)學生志愿服務(wù)意識，可以開展為志愿服務(wù)點贊的活動，這樣既可以讓學生學會感恩，也可以讓志愿者增強成就感，逐漸形成“我們都是志愿者”的大家庭，將志愿服務(wù)變成一種長久的宿舍文化。
3.3引領(lǐng)制度文化革新：實現(xiàn)自我管理、自我服務(wù)
宿舍文化是一種群體文化，是文化層次相近，但生活背景、成長環(huán)境以及個性迥異的大學生在相互適應(yīng)和沖突的過程中形成的一種特有文化。那么在建設(shè)宿舍文化的過程中，必須是以學生為主體，以宿舍和周邊環(huán)境為載體，以積極向上，傳遞正能量的活動形式為主要內(nèi)容，由學生和教職人員共同創(chuàng)造的傳承校園精神為主要特征的文化形態(tài)。對于學生來說，宿舍就是他們生活休息的地方，一定意義上起到了“家”的作用，對于當前的學生而言，宿舍文化的影響無形中已經(jīng)擴大。來自五湖四海的學生，存在著各自的性格特征，存在著思想差異，在高職宿舍里，云集著各種思想、各種思潮。由于人的精神修養(yǎng)及道德觀念的不同，在日常交流過程中必然會互相作用，產(chǎn)生“化學作用”，從而使得某些思想或認識作為主流思想在學生群體中傳播。同時，這種意識的整合過程存在著沖突性和不可知性，如何確保學生的行為習慣和思想性格在這種融合過程中不至于因沖突而爆發(fā)不可調(diào)和的矛盾，如何確保這種融合產(chǎn)生的主流思想和價值觀是有特點的，正面積極的，能夠傳播正能量的，這都是在建設(shè)宿舍文化中需要重點研究的方面。由此可預(yù)見，宿舍文化對學生的性格和人生觀、價值觀、世界觀的塑造能起到重要的作用，在培養(yǎng)學生過程中更是不可忽視的一個方面。
二、宿舍文化建設(shè)的現(xiàn)狀
根據(jù)筆者近年來的觀察和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)目前高職大專校園的宿舍文化有積極向上的一面，也有散漫灰色的一面，宿舍文化可以分為以下三種層次：
1.積極向上型。顧名思義，這種類型的學生在思想或?qū)W習或性格等方面至少有一方面能表現(xiàn)出積極向上的特性，與學生的主流思想保持一致，自覺遵守學校各種規(guī)章制度，反映當代大學生積極向上的精神風貌，認真制定和完成各種任務(wù)目標，自我約束能力強。筆者發(fā)現(xiàn)，一般成績和各方面表現(xiàn)較好的學生都聚集在某一個宿舍，一旦這個宿舍中的多數(shù)人學習積極性較高時，宿舍其他成員也就能被帶動起來。
2.中間狀態(tài)型。處于中間狀態(tài)的成員在思想、學習和行為等方面都比較隨大流，往往是看別人怎樣做，自己就跟著怎樣去做，他們的成績和行為一般都滿足于“說得過去”。
3.消極散漫型。結(jié)合筆者的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)灰色宿舍文化往往產(chǎn)生于消極散漫型的宿舍，這種灰色宿舍文化主要受以下幾種文化的影響：（1）網(wǎng)絡(luò)文化。不少學生喜歡在校外上網(wǎng)，即便學校為學生創(chuàng)造了上網(wǎng)條件，學生卻利用這種條件上網(wǎng)、聊天、玩游戲，有的學生一去網(wǎng)吧就玩游戲甚至夜不歸宿，也有學生在宿舍中不顧及是否影響了其他同學學習、休息，沉迷于虛擬世界，學習也好，生活也好，工作也好，都已經(jīng)不再重要，最終沉淪下去。（2）牌局文化。有些學生自認為自己生活空虛，無所事事，在宿舍中不是一起學習，而是圍坐在一起打牌，以此來消磨時間，有的甚至串動幾個宿舍的人一起玩牌，造成了不良的影響。（3）吃喝文化。個別同學喜歡召集宿舍的人一起喝酒，通常采用輪流請客的形式或者是抓住過生日等契機，一起把酒當歌，有的學生甚至喝得酩酊大醉，對身體健康造成不利影響，還影響了正常學習、上課。
三、建設(shè)正面宿舍文化的意義
結(jié)合之前談到的內(nèi)容，筆者認為，建設(shè)正面宿舍文化，對于學生的培養(yǎng)和發(fā)展有著重要的作用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.提高學生的文化素養(yǎng)。對于高職生而言，都希望通過三年的高職生活提高自己的文化素養(yǎng)，都希望在這三年里，能夠?qū)W有所成。特別是對于剛?cè)胄ｉT的大一新生來說，剛剛離開高中快節(jié)奏的壓力巨大的學習生活，到了高職院校后，發(fā)現(xiàn)有不少可以自行安排學習的時間，也有不少同學將宿舍當成自修室。以此為基礎(chǔ)，一旦能夠建立起健康向上的宿舍文化，那么這些好學的同學就會在宿舍和班級中成為同學的榜樣，通過確立宿舍內(nèi)部的正面積極的主導(dǎo)思想，對于其他缺乏自制力的學生，能起到良好積極的促進作用。
2.培養(yǎng)集體精神。只有通過全體宿舍成員的共同努力，才能營造和維護良好的宿舍氛圍，在這種正面的積極意識的引導(dǎo)下，無形之中會形成一種既定的標準，促使學生自發(fā)地以這種標準約束自己，加強個人道德修養(yǎng)，而相近的道德修養(yǎng)和認識觀也能培養(yǎng)學生之間的集體精神。而一旦學生的集體精神養(yǎng)成了，又能更好地促進養(yǎng)成良好的價值觀和道德修養(yǎng)。一次，筆者帶的班級學生自發(fā)組織了一次春游活動，學生們都很積極參與，在春游活動中互相幫助、其樂融融。
3.構(gòu)建和諧校園。前文已經(jīng)提到，宿舍是高職學生生活和活動的主要場所，是課堂之外，培養(yǎng)學生的主要陣地。學生宿舍是否和諧向上，關(guān)系到學生自身的發(fā)展，關(guān)系到科教秩序是否能順利進行，因此，和諧宿舍的建立對校園文化建設(shè)有著重要的意義，也是促進校園和諧發(fā)展的現(xiàn)實需要。
四、建立高職院校和諧宿舍文化的途徑
1.遵循幾個原則。在構(gòu)建良好的宿舍文化時，學校應(yīng)該遵循幾點原則，分別是：和諧、文明和健康原則。和諧原則是根據(jù)高職生來自不同地域、不同家庭，在生活習慣等方面必然存在著某些差異，同學之間勢必要有一個摩擦、磨合的過程，學校良好的宿舍文化要積極倡導(dǎo)學生之間相互理解、相互幫助，團結(jié)互助，最終達到和諧的狀態(tài)。文明原則是指在校園主流文化的影響下，要積極倡導(dǎo)良好的精神風貌，堅持舉止文明、行為文明，促進寢室文化健康、向上發(fā)展。健康原則是指要有好的生活習慣，并時刻貫徹積極、健康、向上的宿舍文化，用大家的智慧去創(chuàng)造一個美好的宿舍文化氛圍。
2.完善宿舍管理制度，強化宿舍管理。當前，高職院校的宿舍管理制度應(yīng)該進一步加以完善，這也是高職院校建立和諧宿舍的制度保證，和諧宿舍制度主要體現(xiàn)在以下幾個方面：制定、完善宿舍管理服務(wù)人員的工作制度、建立宿舍安全工作制度、建立和完善輔導(dǎo)員進宿舍的相關(guān)制度等等。同時，要強化宿舍管理。宿舍管理服務(wù)人員與學生的接觸較為頻繁，宿舍管理人員的素質(zhì)和言行也直接影響到學生的成長，影響到和諧宿舍文化的建立和完善。因此，適當提高宿舍管理服務(wù)人員的素質(zhì)也是重要的一個方面，積極提升宿舍管理服務(wù)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和思想素質(zhì)，強化管理服務(wù)的人性化，也是當前高職院校學校管理的一項重要內(nèi)容。
