序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的大學(xué)生誠(chéng)信教育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

關(guān)鍵詞:大學(xué)生誠(chéng)信誠(chéng)信教育研究

引言

“誠(chéng)”與“信”在古義中是相通的，但“誠(chéng)”與“信”在理解的向度上又具有不同的特點(diǎn)。“誠(chéng)”指“內(nèi)誠(chéng)于心”，“信”是“外信于人”。

一、大學(xué)生誠(chéng)信教育的現(xiàn)狀

改革開(kāi)放以來(lái)，大學(xué)生誠(chéng)信教育取得了一系列積極成就。誠(chéng)信教育得到不斷加強(qiáng)，渠道得到進(jìn)一步擴(kuò)展，新載體、新途徑不斷得到拓展。在這些措施的有力推動(dòng)下，大學(xué)生整體素質(zhì)不斷提高，思想道德?tīng)顩r的主流呈現(xiàn)積極、健康、向上的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。但是隨著形勢(shì)的不斷變化，電腦網(wǎng)絡(luò)的普及，新時(shí)期大學(xué)生在誠(chéng)信方面還面臨著不少的薄弱環(huán)節(jié)。以蘭州某高校為例，通過(guò)調(diào)查，學(xué)生在誠(chéng)信方面主要面臨以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

1.1學(xué)習(xí)方面的誠(chéng)信缺失學(xué)習(xí)方面的誠(chéng)信缺失主要表現(xiàn)在逃課、作業(yè)抄襲、考試作弊、論文剽竊、粗制濫造等方面。“沒(méi)有逃過(guò)課的大學(xué)生活是不完整的”，這是在大學(xué)校園里流行的一句話。據(jù)調(diào)查，高校專業(yè)課逃課率在20%左右，基礎(chǔ)課的逃課率在25%以上，至于哲學(xué)外語(yǔ)等公共課則高達(dá)40%。此外，作業(yè)抄襲、論文抄襲的現(xiàn)象也比較普遍，在論文寫作中，大量引用摘抄資料中語(yǔ)段的同學(xué)占39%，拼湊現(xiàn)有論文的占13.7%，還有部分找人的現(xiàn)象。

1.2經(jīng)濟(jì)方面的誠(chéng)信缺失這幾年國(guó)家對(duì)高校大學(xué)生的資助力度進(jìn)一步加大，國(guó)家助學(xué)貸款、國(guó)家助學(xué)金、各類獎(jiǎng)助學(xué)金等種類繁多，數(shù)額巨大。很多同學(xué)為了獲得資助，謊報(bào)家庭收入，弄虛作假，編造家庭貧困原因等。調(diào)查中，當(dāng)問(wèn)及如果要申請(qǐng)減免學(xué)費(fèi)，對(duì)自己的家境會(huì)如實(shí)匯報(bào)的占68.7%，虛報(bào)夸張的占3.4%，基本照實(shí)說(shuō)，稍微有所改動(dòng)的占32.1%；如果自己申請(qǐng)了國(guó)家助學(xué)貸款，選擇有錢就還，沒(méi)有就不還的占6%，能拖就拖的占2.8%。

1.3交往方面的誠(chéng)信缺失在高校校園里經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)道德失范，交往失信的現(xiàn)象。據(jù)調(diào)查，身邊同學(xué)在交往中常常會(huì)說(shuō)謊的占22.1%，偶爾會(huì)說(shuō)謊的占69.8%。部分同學(xué)時(shí)間觀念淡薄，遲到、早退的現(xiàn)象比較普遍。部分學(xué)生缺乏正確的戀愛(ài)觀，朝秦暮楚，腳踩幾只船，對(duì)待戀愛(ài)態(tài)度不夠真誠(chéng)。在戀愛(ài)動(dòng)機(jī)中，自我確認(rèn)、自我證明、性滿足、情感親密的動(dòng)機(jī)比結(jié)婚的動(dòng)機(jī)占有更大比例。

1.4就業(yè)方面的誠(chéng)信缺失為了獲得一份自己滿意的工作，很多學(xué)生挖空心思編造簡(jiǎn)歷，修改成績(jī)，偽造證書，編造自己社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷，學(xué)生干部經(jīng)歷等。調(diào)查中，在如何對(duì)待求職簡(jiǎn)歷時(shí)，有61%的同學(xué)選擇會(huì)稍微美化一點(diǎn)，盡可能給用人單位留個(gè)好印象；有9.6%的同學(xué)選擇用人單位需要什么樣就寫成什么樣，能進(jìn)去最重要，其它以后再說(shuō)。

1.5網(wǎng)絡(luò)行為的誠(chéng)信缺失從調(diào)查情況看，網(wǎng)絡(luò)已走入學(xué)生的日常生活，包括學(xué)習(xí)、看新聞、聊天、交友等。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬的空間里，遵守網(wǎng)絡(luò)道德，講求誠(chéng)實(shí)守信，就顯得更為重要。但是事情并沒(méi)有想象的那么樂(lè)觀。盜看別人的電子信件、虛假消息、瀏覽黃色網(wǎng)站、制造病毒等時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重影響了正常的網(wǎng)絡(luò)秩序。

二、加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的思考

在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求?！贝髮W(xué)生誠(chéng)信教育作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的重要組成部分，對(duì)于貫徹落實(shí)黨的十七大精神，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。新時(shí)期加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信教育應(yīng)該注意以下幾個(gè)原則：

2.1管理與服務(wù)相統(tǒng)一堅(jiān)持管理與服務(wù)相結(jié)合的原則，就要在日常教育中把為學(xué)生服務(wù)的理念融入到學(xué)校管理之中。誠(chéng)信教育管理是根據(jù)一定的誠(chéng)信德育目標(biāo)，通過(guò)決策、計(jì)劃、組織、引導(dǎo)和控制，有效地利用各種誠(chéng)信德育要素，以達(dá)到管理育人的目的。但是不能僅僅依靠單一的管理，要堅(jiān)持以人為本，服務(wù)學(xué)生的理念，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，為學(xué)生服務(wù)。誠(chéng)信教育的主要內(nèi)容要求我們必須把管理和服務(wù)結(jié)合起來(lái)，把著力點(diǎn)放到解決學(xué)生實(shí)際生活中遇到的問(wèn)題上來(lái)，講道理、辦實(shí)事，做到以理服人和以情感人。

2.2共性與個(gè)性相統(tǒng)一大學(xué)生誠(chéng)信教育的對(duì)象是全體學(xué)生，必須考慮全體學(xué)生的整體特征和發(fā)展規(guī)律來(lái)安排誠(chéng)信教育的內(nèi)容。同時(shí)，要根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異和思想狀況的不同，因材施教，在《論語(yǔ)?先進(jìn)》中就有這樣的記載：子曰：“德行:顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游，子夏?！边@里從德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四個(gè)方面，說(shuō)了十個(gè)弟子的特長(zhǎng)。這種教育思想在今天的誠(chéng)信教育中任然有著啟發(fā)借鑒意義。誠(chéng)信教育要適應(yīng)青年學(xué)生的思想層次，制定多樣性的教育目標(biāo)，將共性與個(gè)性結(jié)合起來(lái)，提高誠(chéng)信教育的實(shí)效性和針對(duì)性。

2.3監(jiān)督與引導(dǎo)相統(tǒng)一高等學(xué)校應(yīng)該不斷完善規(guī)章制度，建立有效的監(jiān)督機(jī)制，通過(guò)成立誠(chéng)信監(jiān)督機(jī)構(gòu)，學(xué)生評(píng)議，投訴舉報(bào)等途徑，廣泛動(dòng)員全體學(xué)生力量，推進(jìn)校園誠(chéng)信建設(shè)。同時(shí)，加強(qiáng)正面引導(dǎo)，要通過(guò)校園廣播、網(wǎng)絡(luò)等渠道加強(qiáng)主導(dǎo)性信息的，選樹(shù)先進(jìn)典型，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳占領(lǐng)高校文化宣傳陣地，引領(lǐng)青年學(xué)生的思想潮流。

2.4他律與自律相統(tǒng)一“他律”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的品德由他人通過(guò)種種方式方法來(lái)進(jìn)行培育，“自律”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的品德要由個(gè)體本人通過(guò)自我心性修養(yǎng)來(lái)培育。誠(chéng)信教育應(yīng)該讓學(xué)生明白：誠(chéng)信、誠(chéng)信教育不是約束人、限制人的異己力量，而是一種與個(gè)人自身不斷發(fā)展、完善相一致的力量。大學(xué)生誠(chéng)信教育要著眼于學(xué)生在教育中的主體地位，不斷探索誠(chéng)信道德教育的有效途徑，堅(jiān)持他律與自律相結(jié)合的原則，把誠(chéng)信教育做到大學(xué)生的心里去，形成大學(xué)生誠(chéng)信需求的理性自覺(jué)。

2.5灌輸與滲透相統(tǒng)一列寧指出：“階級(jí)政治意識(shí)只能從外面灌輸給工人?！痹谡\(chéng)信教育過(guò)程中必須堅(jiān)持灌輸原則。新時(shí)期開(kāi)展誠(chéng)信教育，要?jiǎng)?chuàng)新灌輸方法，拓展灌輸空間，講求灌輸效果。在灌輸中必須研究教育對(duì)象的實(shí)際、教育環(huán)境、教育的時(shí)效性等一系列問(wèn)題。列寧還主張德育的滲透性，“德育要滲透于全部教育、教學(xué)活動(dòng)中?！闭\(chéng)信教育要為廣大學(xué)生所接受并自覺(jué)地身體力行，必須通過(guò)日常的學(xué)習(xí)生活進(jìn)行全面的滲透。通過(guò)營(yíng)造良好的校園環(huán)境，使學(xué)生在優(yōu)雅的自然景觀和人文景觀中接受教育，受到熏陶和感染。

2.6理論與實(shí)踐相統(tǒng)一馬克斯曾在資本論理談到，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合是“造就全面發(fā)展的人”的唯一方法。加強(qiáng)誠(chéng)信實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在理論學(xué)習(xí)過(guò)程中深入社會(huì)、了解社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，不斷提升自己的誠(chéng)信素質(zhì)?？梢酝ㄟ^(guò)舉辦校園文化活動(dòng)，開(kāi)展誠(chéng)信主題演講，參加暑期社會(huì)實(shí)踐，開(kāi)展調(diào)查研究等方式，讓學(xué)生親身考察和積極投入改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，從而使他們開(kāi)闊視野，了解國(guó)情，增強(qiáng)對(duì)誠(chéng)信理論的深刻理解和對(duì)誠(chéng)信觀的積極認(rèn)同。:

誠(chéng)信道德作為大學(xué)生健康人格的重要組成部分，是高素質(zhì)人才必須具備的道德品質(zhì)。加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，對(duì)于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)，提高全民族誠(chéng)信水平，將會(huì)產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的意義。新時(shí)期誠(chéng)信教育需要學(xué)生、學(xué)校、家庭、社會(huì)之間相互配合，形成合力，需要文化、制度、法律等多方面的密切配合，高校應(yīng)該在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，從教育、督導(dǎo)、評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)懲等方面進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，完善誠(chéng)信教育的制度體系和管理機(jī)制，著眼于大學(xué)生的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，積極調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略和育人目標(biāo)，努力培育中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐雅芬.誠(chéng)信的內(nèi)涵和機(jī)制的建立[C].思想理論教育導(dǎo)刊.2003年第8期.

[2]汪鳳炎.中國(guó)傳統(tǒng)德育心理學(xué)思想及其現(xiàn)代意義[M].上海.上海教育出版社.2007年10月第一版.

第2篇

〔論文摘要〕現(xiàn)代社會(huì)需要塑造大學(xué)生主體人格，誠(chéng)信教育在人格塑造中發(fā)揮著重要作用。誠(chéng)信教育通過(guò)確立主體意識(shí)、發(fā)展主體能力，發(fā)揮主體價(jià)值，從而塑造大學(xué)生主體人格，以保證培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。誠(chéng)信教育過(guò)程中，應(yīng)著重教育理念以人為本、教育內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)、教育管理制度規(guī)范。

高校教育中影響大學(xué)生主體人格建構(gòu)的因素很多，在此僅談?wù)勗谡\(chéng)信教育中建構(gòu)學(xué)生主體人格的一點(diǎn)思考。

所謂誠(chéng)信，就是誠(chéng)實(shí)和守信。誠(chéng)實(shí)，就是動(dòng)機(jī)在于傳達(dá)真實(shí)信息的一種行為;《辭?！穼?duì)“守信”的解釋是“遵守諾言，實(shí)踐成約，從而取得別人對(duì)他的信任”。前者是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)修養(yǎng)，而后者卻是著力于人際間的倫理關(guān)懷。誠(chéng)信張揚(yáng)了人性，弘揚(yáng)了道德關(guān)懷，不僅是一種童叟無(wú)欺的商業(yè)精神，也是一種道德意境，因?yàn)樗P(guān)注如何做人的問(wèn)題，關(guān)注如何提升人生的境界，表現(xiàn)了人與人之間互視為目的而不是手段的人文關(guān)懷。誠(chéng)信所蘊(yùn)含的這種道德追求，在本質(zhì)上完全契合于新時(shí)期大學(xué)生的主體精神，因?yàn)楦咝＝逃目傮w目標(biāo)固然是培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的社會(huì)主義“四有”新人，而在道德意義上也正在于尋求和培育更為健全的人格，更為完善的人性。就此而言，誠(chéng)信不啻是構(gòu)建主體人格的一個(gè)新的道德楔入點(diǎn)。

一、誠(chéng)信教育與主體意識(shí)的確立

主體意識(shí)的覺(jué)醒是主體人格得以確立的基礎(chǔ)和前提。

所謂主體意識(shí)，是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)主體的人對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)，是主體自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)，它包括主體的自我意識(shí)(主要表現(xiàn)在人與自我關(guān)系上，意識(shí)到“每一個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”)和對(duì)象意識(shí)(主要表現(xiàn)在人與外部世界的關(guān)系上，意識(shí)到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”)。就此而論，主體意識(shí)的真諦正是誠(chéng)信的精神，它既包含對(duì)他人的尊重，又表現(xiàn)出對(duì)自己所承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任的體認(rèn)與堅(jiān)守，所以誠(chéng)信教育對(duì)于培育學(xué)生的主體意識(shí)有重要影響。

首先，誠(chéng)信教育有助于確立學(xué)生的自我意識(shí)。誠(chéng)信是主體意識(shí)的道德基礎(chǔ)?！罢\(chéng)信是處己的立身之道。沒(méi)有至少一定程度的誠(chéng)信，個(gè)人就站立不起來(lái)，說(shuō)出話來(lái)沒(méi)人信你，連你自己也會(huì)感到懷疑、感到絕望，你自己成了前后不一，言行不符的斷片，而不是一個(gè)完整的人，更不要說(shuō)謊言和不守諾將對(duì)社會(huì)帶來(lái)的危害以及他在道德上屬于惡這樣一種基本性質(zhì)了。[1]”誠(chéng)信本身就是真善美的統(tǒng)一，真是誠(chéng)信的基礎(chǔ)，《增韻·清韻》中指出:“誠(chéng)，無(wú)偽也，真也，實(shí)也”。通過(guò)誠(chéng)信教育，使學(xué)生發(fā)展了追求真善美尤其是求真的能力。這種能力使學(xué)生不僅能認(rèn)識(shí)自己的直觀環(huán)境，而且可以超越直觀環(huán)境，放眼更廣闊的世界;更加意識(shí)到個(gè)人是最真實(shí)最根本的主體，個(gè)人不斷增長(zhǎng)、變化的需要，使人充滿了為之忙碌不已的欲望和激情，這些欲望和激情激動(dòng)著人不斷追求。這一切，使學(xué)生具有一系列主體的本質(zhì)特征:自覺(jué)性、能動(dòng)性、目的性、選擇性、超越性，使其活動(dòng)具有內(nèi)在的積極性和創(chuàng)造性，從而學(xué)生的主體意識(shí)得以真正確立。

其次，誠(chéng)信教育有助于確立學(xué)生的對(duì)象意識(shí)?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[2]”人在活動(dòng)中形成了多種多樣的社會(huì)關(guān)系。人的社會(huì)關(guān)系既是人活動(dòng)的結(jié)果，也是人活動(dòng)的條件。而對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，它首先是先于個(gè)人的條件。

這樣，每個(gè)人在他的任何一項(xiàng)活動(dòng)之前，都要首先面臨著一個(gè)如何處理各種社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題，這一過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是主體的對(duì)象意識(shí)確立的過(guò)程。誠(chéng)信原則對(duì)調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系起支配作用。誠(chéng)信原則要求個(gè)人充分了解包括自己在內(nèi)的每一個(gè)人應(yīng)享有的的權(quán)利，并由此認(rèn)識(shí)到自己對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。只有在對(duì)每一個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)充分了解的基礎(chǔ)上，個(gè)人才能對(duì)他人、集體、社會(huì)采取合乎道德的態(tài)度，即把尊重人的權(quán)利，履行對(duì)集體和社會(huì)的義務(wù)作為自己的行為準(zhǔn)則。每個(gè)人都有權(quán)利充分發(fā)展自我，但是自我的發(fā)展必須與社會(huì)的發(fā)展相一致，每個(gè)人在追求自己的目標(biāo)時(shí)不能把自己對(duì)他人、集體和社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)以及自己的活動(dòng)對(duì)他人、集體和社會(huì)可能產(chǎn)生的影響棄置不顧。每個(gè)人都有權(quán)利而且也應(yīng)該保持自己的獨(dú)立性、自主性，但是每個(gè)人又需要具備必要的合作精神，使個(gè)人獨(dú)立性、自主性的發(fā)揮不致成為破壞社會(huì)生存條件的不協(xié)調(diào)因素。誠(chéng)信原則并不是一味要求個(gè)人自我克制或自我犧牲，它只要求個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不有悖于義務(wù)和權(quán)利相一致原則，而鼓勵(lì)人們發(fā)展更高尚的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

二、誠(chéng)信教育與主體能力的培養(yǎng)

大學(xué)生主體人格形成的另一個(gè)基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛在于主體內(nèi)部、在社會(huì)實(shí)踐中形成，并在主客體對(duì)象性關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的客觀能動(dòng)力量。主體能力是多種規(guī)定性的綜合，它不僅包括主體的實(shí)踐能力，而且包括以情感、意志為主要成分的非理性因素，因?yàn)榉抢硇砸蛩厥侵黧w能動(dòng)性的表現(xiàn)，是主體能力結(jié)構(gòu)中的動(dòng)力因素，是主體排除外界干擾、克服各種困難、爭(zhēng)取目的實(shí)現(xiàn)的重要源泉所在。

首先，在現(xiàn)代社會(huì)，主體要想獲取能力發(fā)展所需的各種物質(zhì)、精神條件，就必須具有誠(chéng)信品格，否則將無(wú)法立足于社會(huì)。人是社會(huì)的存在物，其發(fā)展完全依靠社會(huì)和他人，能否得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許，是人的一切利益中最基本的利益。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的交往日益普遍和復(fù)雜，交往范圍日益擴(kuò)大。人與人的關(guān)系主要不是建立在道德情感上，而是建立在理性的基礎(chǔ)之上。人們不再憑著自己的直覺(jué)，不再因?yàn)槭鞘烊?，而是根?jù)實(shí)證，主要是對(duì)方的誠(chéng)信度才信任對(duì)方。雖然是熟人，如果沒(méi)有誠(chéng)信的品格，沒(méi)有償付的能力，就不應(yīng)該和他發(fā)生信用關(guān)系;即使是從未謀面的陌生人，如果有良好的信譽(yù)，具有償還的能力，就應(yīng)該在信用上給予支持。而要得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許的關(guān)鍵，則在于一個(gè)人能否有美德，品德高尚的人會(huì)得到社會(huì)和他人的贊譽(yù)，而品德敗壞的人則會(huì)遭到社會(huì)和他人的譴責(zé)。誠(chéng)信教育，是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和美德的一個(gè)重要途徑，是大學(xué)生主體能力發(fā)展的客觀需要。

其次，從人的心理素質(zhì)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信的品格對(duì)人的智力因素和非理性因素的成長(zhǎng)也是大有益處的。因?yàn)榫哂姓\(chéng)信品格的人在內(nèi)心忠實(shí)于自己，在外部則行其真心所欲行，他就不會(huì)去想歪門邪道，對(duì)一些事情的追求就會(huì)執(zhí)著，他就會(huì)全心全意投入自己的力量去做好一件事，就會(huì)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，向落后挑戰(zhàn)，而不是逃避困難，一心想找捷徑。他們憑借深層次的思考和高層次的理想追求，認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，從而成就一番事業(yè)。所以，一個(gè)講誠(chéng)信的人，會(huì)很厚實(shí)，很強(qiáng)大。

三、誠(chéng)信教育與主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

大學(xué)生確立了主體意識(shí)，發(fā)展了主體能力，便開(kāi)始尋求主體價(jià)值。何謂價(jià)值?馬克思說(shuō):“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[3]。這里指的外界物，是主體的人以外的東西，既包括自然界，也包括客體的人及其關(guān)系，還包括作為客體的某些意識(shí)形態(tài)。從這個(gè)意義上講，主體的人對(duì)其他人或社會(huì)的需要的滿足，就是主體價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生既生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度、“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相結(jié)合的政治制度建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的大環(huán)境中，又是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的后備軍。他們的價(jià)值發(fā)揮離不開(kāi)這些客觀環(huán)境，同時(shí)這些客觀現(xiàn)實(shí)又是他們價(jià)值展現(xiàn)的舞臺(tái)和實(shí)踐的結(jié)果。這一客觀事實(shí)決定大學(xué)生尋求主體價(jià)值，離不開(kāi)誠(chéng)信精神的支撐。

首先，人既是自然人，更是社會(huì)人。人要發(fā)揮價(jià)值一步也離不開(kāi)社會(huì)之光的普照，大學(xué)生得以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值就是在與他人進(jìn)行交往，與社會(huì)開(kāi)展物質(zhì)、能量和信息的交換等實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，誠(chéng)信是保障這些實(shí)踐活動(dòng)能夠順利開(kāi)展的資本?？鬃诱J(rèn)為，人不講誠(chéng)信是不行的，在他看來(lái)，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎難哉”[4]。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，必須自己誠(chéng)信才能真正使人信任。微軟中國(guó)研究院前任院長(zhǎng)李開(kāi)復(fù)回國(guó)前，寫了一封公開(kāi)信。在任中國(guó)研究院院長(zhǎng)期間，他接觸過(guò)很多中國(guó)學(xué)生，有很多感觸。他在信中說(shuō)的第一點(diǎn)就是:事業(yè)要成功，需要恪守一些原則，而這些原則是他所遇到的中國(guó)學(xué)生所最缺乏的，其中第一個(gè)原則就是要誠(chéng)信、正直。一個(gè)人對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，首先是誠(chéng)實(shí)守信，第二才是才能，如果有才能，而不守信，對(duì)社會(huì)造成的危害比能力差的人造成的更大。大學(xué)生缺少誠(chéng)信會(huì)使他們?cè)谏鐣?huì)上遇到更多危險(xiǎn)，失去很多成功的機(jī)會(huì)。因?yàn)槿魏稳硕寂虏徽\(chéng)實(shí)不守信用的人。一旦你做了不誠(chéng)實(shí)不守信用的事情，就會(huì)在你的人生履歷上留下痕跡，以后你在社會(huì)上就會(huì)失去很多成功的機(jī)會(huì)，也就談不上體現(xiàn)主體價(jià)值。

其次，從社會(huì)角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是一種契約經(jīng)濟(jì)、誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。恩格斯在考察資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后指出:“生產(chǎn)愈發(fā)展，它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐的手段?！@些狡猾手腕在大市場(chǎng)上已經(jīng)不合算了，那里時(shí)間就是金錢，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定水平。[5]”特別是在WTO的框架之中，參與國(guó)際貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)對(duì)誠(chéng)信的要求更廣、更高。在德國(guó)有一位中國(guó)留學(xué)生，以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)后到各大小公司應(yīng)聘都遭到拒絕的原因就是:在他個(gè)人信用卡上有3次公交車逃票紀(jì)錄。正如康德所說(shuō):“由于說(shuō)了一個(gè)謊，一個(gè)人拋棄了，甚至可以說(shuō)徹底毀滅了作人的尊嚴(yán)。[6]”另外，目前我國(guó)在政治建設(shè)和精神文明建設(shè)中推行“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”相結(jié)合的方針，這種建設(shè)方針本身內(nèi)含誠(chéng)信，它們也對(duì)貫徹的主體提出了誠(chéng)信的要求。由此可見(jiàn)誠(chéng)信不僅是人之為人的根本道德標(biāo)準(zhǔn)，是做人的基本要求，也是作為未來(lái)國(guó)家政治法制建設(shè)和精神文明建設(shè)的主體的當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值之本。

四、關(guān)于實(shí)踐誠(chéng)信教育的幾點(diǎn)思考

要培養(yǎng)大學(xué)生主體人格，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)誠(chéng)信教育，建立和健全大學(xué)生的誠(chéng)信教育機(jī)制，主要應(yīng)注意以下幾方面:

1.教育理念應(yīng)以人為本。

誠(chéng)信教育在理念上，必須注重以人為本。要樹(shù)立大教育觀，打破以往以教育論教育，以道德談道德的難以取得實(shí)效的空洞說(shuō)教的教育觀念。蘇霍姆林斯基說(shuō):“沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育”。大學(xué)生是誠(chéng)信教育的主體，誠(chéng)信教育能否奏效，歸根結(jié)底依賴于教育對(duì)象的“自我”作用。因此，在誠(chéng)信教育中，應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“自我”教育，激發(fā)學(xué)生的積極性和主體性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)誠(chéng)信道德的自我認(rèn)識(shí)能力和感受能力?！敖逃膭?lì)學(xué)生通過(guò)自己的理智活動(dòng)和實(shí)踐，逐漸達(dá)到道德上的成熟”[7]，使大學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地踐行誠(chéng)信，實(shí)現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化。應(yīng)把教育視點(diǎn)從原來(lái)的關(guān)注道德規(guī)范本身轉(zhuǎn)移到“人的全面發(fā)展”的內(nèi)容上來(lái)，著眼于人才的成長(zhǎng)，以“人而無(wú)信，不知其可也”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，注入人文精神，使之培養(yǎng)出的人才能與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，與時(shí)展同步。

2.教育內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)。

誠(chéng)信教育在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷拓寬教育內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化和教育國(guó)際化的發(fā)展進(jìn)程要求我們?cè)诖髮W(xué)生誠(chéng)信教育內(nèi)容上必須注入時(shí)代精神，使傳統(tǒng)的本土化的誠(chéng)信教育逐步走向現(xiàn)代化、國(guó)際化。尤其要注意兩個(gè)結(jié)合:一是誠(chéng)信意識(shí)要和規(guī)則意識(shí)結(jié)合起來(lái)。現(xiàn)代誠(chéng)信觀念不僅是一個(gè)處理個(gè)人之間關(guān)系的“私德”，更是一個(gè)處理個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的“公德”。中國(guó)加入世貿(mào)組織對(duì)人們?cè)诘赖律系淖畲蟠龠M(jìn)作用，就是規(guī)則意識(shí)的強(qiáng)化。規(guī)則和誠(chéng)信是緊密聯(lián)系的，規(guī)則意識(shí)淡薄，誠(chéng)信意識(shí)必然失落。大學(xué)生的誠(chéng)信方面的問(wèn)題和社會(huì)上規(guī)則意識(shí)的薄弱緊密聯(lián)系，有些已經(jīng)滲入到學(xué)校內(nèi)部。我們應(yīng)當(dāng)把誠(chéng)信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生從小懂得:規(guī)則的制定是按規(guī)則進(jìn)行的;規(guī)則是必須遵守的，不能違反的;規(guī)則面前人人平等。二是誠(chéng)信意識(shí)要和創(chuàng)新意識(shí)結(jié)合起來(lái)。誠(chéng)信觀念側(cè)重實(shí)事求是、信守諾言，但在社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)代，需要?jiǎng)?chuàng)新、突破常規(guī)。誠(chéng)信和創(chuàng)新的關(guān)系也就是解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系:“只有解放思想，才能真正達(dá)到實(shí)事求是;只有實(shí)事求是，才能真正解放思想。”誠(chéng)信要求積極改造社會(huì)，包括使社會(huì)環(huán)境更有利于誠(chéng)信的回歸，這就需要?jiǎng)?chuàng)新、出新思路，誠(chéng)信與創(chuàng)新的結(jié)合基礎(chǔ)是社會(huì)責(zé)任感。面對(duì)新形勢(shì)，我們必須重新對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信教育內(nèi)容進(jìn)行審視，在理論的內(nèi)涵與外延上要進(jìn)一步深化、拓展、創(chuàng)新，以期大學(xué)生誠(chéng)信之樹(shù)常青，不斷朝現(xiàn)代化、國(guó)際化邁進(jìn)。

3.建立健全教育管理制度。

誠(chéng)信教育在管理上，必須實(shí)現(xiàn)制度規(guī)范化，建立完備的信用體系和獎(jiǎng)懲制度。誠(chéng)信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度作后盾，不能只停留在道德認(rèn)識(shí)的層面上。大學(xué)生誠(chéng)信教育制度化的關(guān)鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動(dòng)機(jī)制，使得每一個(gè)人在自律基礎(chǔ)上，通過(guò)制度渠道達(dá)到自己的目的。若誠(chéng)信不能得到利益保證，欺詐不能得到應(yīng)有制裁，誠(chéng)信將會(huì)遭人踐踏，盡管它是道德的、正義的、崇高的。因此，我們必須在大學(xué)生中建立一套信用制度，把大學(xué)生在校的誠(chéng)信表現(xiàn)用制度加以規(guī)范，建立相應(yīng)的約束和懲罰機(jī)制。給每個(gè)學(xué)生建立誠(chéng)信檔案，詳細(xì)記錄個(gè)人基本情況、品行說(shuō)明、學(xué)習(xí)成績(jī)、信用記錄以及獎(jiǎng)罰狀況，并依據(jù)個(gè)人檔案作為學(xué)生評(píng)優(yōu)獲獎(jiǎng)、入黨保研、升學(xué)就業(yè)、發(fā)放助學(xué)貸款的一個(gè)重要指標(biāo)。對(duì)缺失誠(chéng)信的學(xué)生要給以懲罰，如不能參與評(píng)先評(píng)優(yōu)，不能擔(dān)任學(xué)生干部，情節(jié)嚴(yán)重的要給以校紀(jì)處分。學(xué)校還要完善各種規(guī)章制度，如對(duì)考試作弊、違反畢業(yè)協(xié)議、借貸不還等問(wèn)題的處理制度等，把這些制度納入整個(gè)誠(chéng)信約束和懲罰機(jī)制，讓硬制度和軟教育緊密結(jié)合起來(lái)，共同發(fā)揮作用。

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第3篇

論文摘要：構(gòu)建誠(chéng)信校園文化不失為提高大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的有效途徑，在構(gòu)建過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持以培養(yǎng)學(xué)生的主體人格為價(jià)值目標(biāo)，即以主體意識(shí)覺(jué)醒為契入點(diǎn)、主體能力培養(yǎng)為落腳點(diǎn)、主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)為歸宿，在堅(jiān)持這一指導(dǎo)原則的同時(shí)還應(yīng)以人為本、內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)、建立健全體系。

時(shí)代和我國(guó)國(guó)情要求大學(xué)生群體成為具有較高誠(chéng)信品質(zhì)的群體?？梢哉f(shuō)，提升大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)，是以德治國(guó)的重要方面，是加強(qiáng)精神文明建設(shè)的重要舉措，對(duì)建設(shè)誠(chéng)信有序的和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。然而，反思目前的大學(xué)生誠(chéng)信教育較多從社會(huì)需要層面提出要求而實(shí)效性不佳的現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為，通過(guò)構(gòu)建誠(chéng)信校園文化，以塑造大學(xué)生主體人格為價(jià)值目標(biāo)，通過(guò)確立主體意識(shí)、發(fā)展主體能力、發(fā)揮主體價(jià)值，使誠(chéng)信轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自覺(jué)追求，內(nèi)化為大學(xué)生的精神品質(zhì)，不失為提高大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的有效途徑。

一、構(gòu)建誠(chéng)信校園文化要以培養(yǎng)學(xué)生的主體人格為價(jià)值目標(biāo)

所謂誠(chéng)信，就是誠(chéng)實(shí)和守信。在許慎的《說(shuō)文解字》中誠(chéng)與信互為詮釋，即“誠(chéng)者，信也”。不過(guò)從另一種意義上說(shuō)，兩者還是有所不同的?！罢\(chéng)”更多的是指“內(nèi)誠(chéng)于心”，指道德主體的內(nèi)在德性；“信”則偏重于“外信于人”，更多的是針對(duì)社會(huì)群體提出的雙向或多向要求，體現(xiàn)為社會(huì)化的踐行，著力于人際間的倫理關(guān)懷?！罢\(chéng)信弘揚(yáng)了人性，弘揚(yáng)了道德關(guān)懷，它關(guān)注如何做人的問(wèn)題，關(guān)注如何提升人生的境界，表現(xiàn)了人與人之間互為目的而不是手段的人文關(guān)懷。誠(chéng)信所蘊(yùn)含的這種道德追求，在本質(zhì)上完全契合于新時(shí)期大學(xué)生的主體精神?！彼?，以培養(yǎng)學(xué)生的主體人格為價(jià)值目標(biāo)是構(gòu)建誠(chéng)信校園文化必須堅(jiān)持的指導(dǎo)原則。

1主體意識(shí)的覺(jué)醒是誠(chéng)信校園文化得以確立的契入點(diǎn)。所謂主體意識(shí)，是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)主體的人對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)，是主體自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)。它包含主體的自我意識(shí)（主要表現(xiàn)在人與自我關(guān)系上，意識(shí)到“每一個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”）和對(duì)象意識(shí)（主要表現(xiàn)在人與外部世界的關(guān)系上，意識(shí)到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”）。就此而言，主體意識(shí)的真諦正是誠(chéng)信精神，它既包含對(duì)他人的尊重，又表現(xiàn)出對(duì)自己所承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任的體認(rèn)與堅(jiān)守。

首先，誠(chéng)信校園文化有助于確立學(xué)生的自我意識(shí)。誠(chéng)信是主體意識(shí)的道德基礎(chǔ)?？鬃釉f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”并強(qiáng)調(diào)“民無(wú)信不立”。誠(chéng)信作為一種重要的道德，是我們寶貴的精神遺產(chǎn)。《增韻·清韻》中指出：“誠(chéng)，無(wú)偽也，真也，實(shí)也。”通過(guò)構(gòu)建誠(chéng)信校園文化，能促使學(xué)生發(fā)展追求真善美，尤其是求真的能力，這種能力能使學(xué)生不僅認(rèn)識(shí)自己的直觀環(huán)境，而且得以超越直觀環(huán)境，放眼更廣闊的世界，意識(shí)到個(gè)人是最真實(shí)根本的主體，從而使學(xué)生的主體意識(shí)得以真正確立。

其次，誠(chéng)信校園文化有助于確立學(xué)生的對(duì)象意識(shí)?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比说纳鐣?huì)關(guān)系既是人的活動(dòng)的結(jié)果，也是人的活動(dòng)的條件。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，它首先是先于個(gè)人的條件。每個(gè)人在他的任何一項(xiàng)活動(dòng)之前，都要首先面臨一個(gè)如何處理各種社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題，這一過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是主體的對(duì)象意識(shí)確立的過(guò)程。誠(chéng)信對(duì)調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系起支配作用，它要求個(gè)人充分了解包括自己在內(nèi)的每一個(gè)體應(yīng)享有的權(quán)利，并由此認(rèn)識(shí)自己對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)所應(yīng)盡的義務(wù)。只有在充分了解權(quán)利與義務(wù)的基礎(chǔ)上，個(gè)人才會(huì)對(duì)他人、集體、社會(huì)持合乎道德的態(tài)度，即把尊重人的權(quán)利、履行對(duì)集體和社會(huì)的義務(wù)作為自己的行為準(zhǔn)則。需要強(qiáng)調(diào)的是，誠(chéng)信并不是一味要求個(gè)人自我克制或自我犧牲，而是要求個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)不悖于義務(wù)和權(quán)利相一致的原則。

2主體能力的培養(yǎng)是誠(chéng)信校園文化構(gòu)建的落腳點(diǎn)。大學(xué)生主體人格形成的另一個(gè)基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛藏于主體內(nèi)部，在社會(huì)實(shí)踐中形成的，并在主客體對(duì)象性關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)力量。主體能力是多種規(guī)定性的綜合，它不僅包括主體的實(shí)踐能力，而且包括以情感、意志為主的非理性因素。誠(chéng)信校園文化構(gòu)建有助于主體能力的發(fā)展。

首先，在現(xiàn)代社會(huì)，主體要想獲取能力發(fā)展所需的各種物質(zhì)、精神條件，必須依靠誠(chéng)信品質(zhì)。人是社會(huì)的存在物，其發(fā)展依靠社會(huì)和他人。能否得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許，是人的一切利益中最基本的利益。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的交往日益普遍和復(fù)雜，交往范圍日益擴(kuò)大，人與人之間的關(guān)系主要不再是建立在情感的基礎(chǔ)之上，而是建立在理性的基礎(chǔ)之上。人們不再憑著自己的直覺(jué)，而是根據(jù)對(duì)方的誠(chéng)信度才信任對(duì)方。而要得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許的關(guān)鍵正在于一個(gè)人是否誠(chéng)信。因而構(gòu)建誠(chéng)信校園文化，作為培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的重要途徑，是大學(xué)生主體能力發(fā)展的客觀需要。

其次，從人的心理素質(zhì)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信校園文化對(duì)人的智力因素和非理性因素的成長(zhǎng)也是大有益處的。因?yàn)闈庥舻恼\(chéng)信校園文化，能使學(xué)生在內(nèi)忠實(shí)于自己，在外行其真心所欲行，對(duì)人生目標(biāo)執(zhí)著追求、艱苦奮斗，而不是逃避困難、一心找捷徑、想歪門邪道。濃郁的誠(chéng)信校園文化氛圍能使學(xué)生進(jìn)行深層次的思考和高層次的理想追求，認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，從而成就一番事業(yè)。

3主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是誠(chéng)信校園文化的構(gòu)建的歸宿。馬克思說(shuō)過(guò)“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。從這個(gè)意義上說(shuō)，主體的人對(duì)其他人或社會(huì)的需要的滿足，就是主體價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生尋求主體價(jià)值，離不開(kāi)誠(chéng)信的支撐。

首先，人要發(fā)揮價(jià)值一步也離不開(kāi)社會(huì)。大學(xué)生的人生價(jià)值是在其與他人交往，與社會(huì)進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換等實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。誠(chéng)信品質(zhì)是保障這些實(shí)踐活動(dòng)能夠順利開(kāi)展的前提。微軟中國(guó)研究院前院長(zhǎng)李開(kāi)復(fù)回國(guó)前，寫了一封致中國(guó)青年的公開(kāi)信，他在信中說(shuō)的第一點(diǎn)就是：事業(yè)要成功，需要恪守一些原則，而這些原則是他所遇到的中國(guó)學(xué)生所最缺乏的，其中第一個(gè)原則就是要誠(chéng)信、正直；第二才是才能，如果有才能，而不守信，對(duì)社會(huì)造成的危害比能力差的人造成的更大。大學(xué)生如果缺乏誠(chéng)信品質(zhì)，將會(huì)失去很多成功的機(jī)會(huì)。通過(guò)構(gòu)建誠(chéng)信校園文化，潛移默化地熏陶大學(xué)生，提升其誠(chéng)信品質(zhì)，塑造其健全的人格，能更好地為大學(xué)生步入社會(huì)成就事業(yè)奠定基礎(chǔ)。

其次，從社會(huì)角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是契約經(jīng)濟(jì)、誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)。誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。無(wú)信則亂，無(wú)信的市場(chǎng)無(wú)“市”可言。特別是在WTO的框架下，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)對(duì)誠(chéng)信的要求更廣、更高。一位在德國(guó)留學(xué)的中國(guó)學(xué)生，以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)后到各大小公司應(yīng)聘都遭到拒絕的原因就是：他的個(gè)人信用記錄上有3次公交車逃票的記錄。正如康德所說(shuō)：“由于說(shuō)了一個(gè)謊，一個(gè)人拋棄了，甚至可以說(shuō)徹底毀滅了做人的尊嚴(yán)?！?/p>

二、構(gòu)建誠(chéng)信校園文化中需要注意的幾個(gè)問(wèn)題

要培養(yǎng)大學(xué)生主體人格，建立和健全大學(xué)生的誠(chéng)信教育機(jī)制，營(yíng)造誠(chéng)信校園文化氛圍，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。

1應(yīng)以人為本。要樹(shù)立大教育觀，打破以往就教育論教育，就道德談道德的空洞說(shuō)教的教育理念。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育。”大學(xué)生是誠(chéng)信教育的主體，誠(chéng)信教育能否奏效，歸根結(jié)底依賴于教育對(duì)象的“自我”作用。因此，在構(gòu)建誠(chéng)信校園文化過(guò)程中，要尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“自我”建設(shè)，激發(fā)學(xué)生的積極性和主體性，從而使大學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地踐行誠(chéng)信要求，實(shí)現(xiàn)他律到自律的轉(zhuǎn)化。

2內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)。誠(chéng)信校園文化在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷拓寬內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化和教育國(guó)際化的發(fā)展進(jìn)程要求我們構(gòu)建誠(chéng)信校園文化時(shí)必須融入時(shí)代精神，使傳統(tǒng)的本土化的誠(chéng)信教育逐步走向現(xiàn)代化、國(guó)際化，尤其要注意兩個(gè)結(jié)合。一是誠(chéng)信意識(shí)要和規(guī)則意識(shí)相結(jié)合。規(guī)則意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)是緊密相聯(lián)的，規(guī)則意識(shí)淡薄，誠(chéng)信意識(shí)必然不強(qiáng)。在構(gòu)建誠(chéng)信校園文化過(guò)程中我們應(yīng)當(dāng)把誠(chéng)信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生懂得：規(guī)則的制定是按規(guī)則進(jìn)行的，規(guī)則是必須遵守的，規(guī)則面前人人平等。二是誠(chéng)信意識(shí)要和創(chuàng)新意識(shí)相結(jié)合。構(gòu)建誠(chéng)信校園文化氛圍要求積極改造社會(huì)，包括使社會(huì)環(huán)境更有利于誠(chéng)信的回歸，這就需要?jiǎng)?chuàng)新，誠(chéng)信意識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)的結(jié)合點(diǎn)就是社會(huì)責(zé)任感的增強(qiáng)。

3建立健全體系。構(gòu)建誠(chéng)信校園文化，在管理上必須實(shí)現(xiàn)制度規(guī)范化，建立完備的信用體系和獎(jiǎng)懲制度。誠(chéng)信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度作后盾，不能只停留在道德認(rèn)識(shí)的層面上。制度化的關(guān)鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動(dòng)機(jī)制，使得每一個(gè)人在自律基礎(chǔ)上，能通過(guò)制度渠道達(dá)到自己的目的。若誠(chéng)信不能得到利益保證，欺詐不能得到應(yīng)有制裁，誠(chéng)信將會(huì)遭人踐踏，盡管它是道德的、正義的、崇高的。并且學(xué)校要將這些制度納入整個(gè)教育約束體系，讓硬制度和軟教育緊密結(jié)合起來(lái)，使他律機(jī)制與自律機(jī)制實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，對(duì)大學(xué)生主體人格的塑造發(fā)揮合力的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]曲建武，張瑞芳.誠(chéng)信教育與大學(xué)生主體人格塑造[J]教育科學(xué)，2004（3）

[2]論語(yǔ)[M]沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，1996

第4篇

關(guān)鍵詞：本科生 導(dǎo)師制 激勵(lì)機(jī)制 約束機(jī)制

為提高教育、教學(xué)質(zhì)量和培養(yǎng)創(chuàng)新人才，我國(guó)高校正在實(shí)行本科生學(xué)分制教學(xué)管理改革。學(xué)分制能夠培養(yǎng)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的高質(zhì)量、高素質(zhì)、復(fù)合型的人才。目前，關(guān)于本科生學(xué)分制教學(xué)管理，國(guó)內(nèi)外高校尚未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)模式，但就其基本內(nèi)容來(lái)說(shuō)，各高校所實(shí)行的學(xué)分制一般均包括選課制、學(xué)分績(jī)點(diǎn)制、導(dǎo)師制等內(nèi)容，選課制是學(xué)分制的核心，導(dǎo)師制是學(xué)分制的重要保障。

導(dǎo)師制是指由導(dǎo)師對(duì)學(xué)生的思想品德、專業(yè)學(xué)習(xí)、綜合素質(zhì)和個(gè)性發(fā)展等方面進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)的人才培養(yǎng)制度。推行本科生導(dǎo)師制，旨在加強(qiáng)對(duì)學(xué)生在思想、學(xué)習(xí)、心理、能力等方面的引導(dǎo)，因材施教，幫助學(xué)生準(zhǔn)確地理解學(xué)校的專業(yè)人才培養(yǎng)方案，制定自己的學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)計(jì)劃以及將來(lái)的職業(yè)生涯規(guī)劃，充分發(fā)揮自身特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，從而提高自身的綜合素質(zhì)和適應(yīng)社會(huì)的能力。

目前，推行本科生導(dǎo)師制，在我國(guó)高校學(xué)分制教學(xué)管理中尚處于嘗試階段，雖取得了一定經(jīng)驗(yàn)，但也存在一些問(wèn)題。如何構(gòu)建和完善本科生導(dǎo)師制的激勵(lì)約束機(jī)制，已成為有效實(shí)施學(xué)分制教學(xué)管理亟待解決的問(wèn)題。本人對(duì)此作粗淺探討。

一、目前高校本科生導(dǎo)師制面臨的問(wèn)題

（一）導(dǎo)師數(shù)量不足，質(zhì)量有待提高

近年來(lái)，隨著招生規(guī)模的持續(xù)擴(kuò)大，在校生人數(shù)急劇增長(zhǎng)，雖然許多高校不斷加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，但學(xué)生的增長(zhǎng)速度明顯快于教師的引進(jìn)速度，從而造成導(dǎo)師數(shù)量短缺。我國(guó)普通高校從1999年開(kāi)始招生規(guī)模逐年擴(kuò)大，至2003年招生人數(shù)已由159.7萬(wàn)人增加到382.2萬(wàn)人，年均增長(zhǎng)24.4％；在校生規(guī)模已由413.4萬(wàn)人擴(kuò)大到1108.6萬(wàn)人，年均增長(zhǎng)28％；而專任教師僅由42.6萬(wàn)人增加到72.5萬(wàn)人，年均增長(zhǎng)14.2％；師生比由1：9.7降至1：15.3，某些學(xué)校某些熱門專業(yè)師生比更低。據(jù)報(bào)道，2004年廣東全日制普通高校在校生師生比為1：29.35，加上成教學(xué)生，師生比則高達(dá)1：43.92。最近，因?yàn)檠芯可臄U(kuò)招，在一些研究型的大學(xué)中，僅僅導(dǎo)師和研究生比就達(dá)到了1:10以上。

導(dǎo)師一定是教師，但教師不一定能作為導(dǎo)師。目前能夠成為導(dǎo)師的教師資源不僅十分短缺，而且質(zhì)量也待進(jìn)一步提高。作為導(dǎo)師必須具有較高的品德修養(yǎng)、豐富的專業(yè)知識(shí)、合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及較強(qiáng)的科研能力，注重為人師表，將教書與育人很好地結(jié)合起來(lái)。在現(xiàn)實(shí)生活中，在我國(guó)一些高校擔(dān)任本科生導(dǎo)師的往往是一些具有碩士學(xué)位的年輕教師、講師及以上職稱的教師，有的甚至就是具有本科學(xué)歷的班主任或輔導(dǎo)員。班主任或輔導(dǎo)員兼任的導(dǎo)師工作傾向于學(xué)生的思想品德和生活管理，較少涉及對(duì)學(xué)生的專業(yè)水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)給予指導(dǎo)；年輕教師經(jīng)驗(yàn)不足，專業(yè)指導(dǎo)性不強(qiáng)，科研學(xué)術(shù)引導(dǎo)缺乏，有的還缺乏責(zé)任心；高級(jí)職稱的教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活各方面均能進(jìn)行正確的引導(dǎo)，但畢竟這樣高水平的導(dǎo)師資源有限。

（二）導(dǎo)師制的職責(zé)認(rèn)識(shí)模糊

在本科生中實(shí)行導(dǎo)師制，導(dǎo)師最基本的一項(xiàng)職責(zé)是導(dǎo)學(xué)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論是作為導(dǎo)師的教師還是學(xué)生，對(duì)這一職責(zé)往往存在模糊認(rèn)識(shí)，師生間缺乏默契性、互動(dòng)性。一些導(dǎo)師有的僅局限于對(duì)學(xué)生思想品德素質(zhì)的教育，還有的傾向于專業(yè)課程學(xué)習(xí)指導(dǎo)，而將兩者結(jié)合，全面指導(dǎo)、注重綜合素質(zhì)教育的導(dǎo)師很少。同時(shí)多數(shù)學(xué)生如果在思想、生活方面有問(wèn)題則找輔導(dǎo)員幫助解決，學(xué)習(xí)上有疑難則偏向任課教師請(qǐng)教，很少向?qū)熥稍儭Ｓ捎谠诒究粕袑?shí)行導(dǎo)師制的意義宣傳不到位，多數(shù)學(xué)生導(dǎo)師制的意義、作用、內(nèi)容等認(rèn)識(shí)不清楚，從而造成在本科生中實(shí)行導(dǎo)師制過(guò)程中，學(xué)生缺乏應(yīng)有的積極性。

（三）導(dǎo)師制的激勵(lì)約束機(jī)制不健全

本科生實(shí)行導(dǎo)師制，是一項(xiàng)新生事物，其運(yùn)作模式、激勵(lì)約束機(jī)制尚處于探索和逐步完善之中。目前，在約束機(jī)制方面存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)為：一是導(dǎo)師制管理制度不健全。大多數(shù)高校都缺乏一套完善的導(dǎo)師制管理規(guī)章制度，明確規(guī)定導(dǎo)師選聘條件、導(dǎo)師職責(zé)、工作方式和獎(jiǎng)懲方式等；二是導(dǎo)師工作質(zhì)量監(jiān)控體系不健全，尚未建立一套完整的導(dǎo)師工作質(zhì)量監(jiān)控體系，對(duì)導(dǎo)師工作缺乏有效的督察和指導(dǎo)。在激勵(lì)機(jī)制方面存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)為的:目前我國(guó)大多數(shù)高校未將導(dǎo)師的勞動(dòng)計(jì)入工作量，對(duì)導(dǎo)師工作不考核，工作好壞都一樣，無(wú)獎(jiǎng)懲，在晉升職稱、外出進(jìn)修等方面傾斜不明顯。導(dǎo)師工作只是奉獻(xiàn)無(wú)報(bào)酬，沒(méi)有激勵(lì)約束機(jī)制，大大挫傷了工作的積極性，從而影響導(dǎo)師制工作質(zhì)量與成效。

二、高校本科生導(dǎo)師制激勵(lì)約束機(jī)制的構(gòu)建與完善

為了調(diào)動(dòng)師生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，構(gòu)建與完善激勵(lì)約束機(jī)制是實(shí)行本科生導(dǎo)師制亟待解決的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，學(xué)分制條件本科生導(dǎo)師制激勵(lì)約束機(jī)制的構(gòu)建和完善應(yīng)包括如下內(nèi)容：

（一）嚴(yán)格選聘導(dǎo)師

導(dǎo)師的工作量大而且要求高，應(yīng)由具有較高思想道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)的教師擔(dān)任。具體條件包括：一是具有堅(jiān)定的政治信念，熱愛(ài)黨的教育事業(yè)，恪守人民教師的職業(yè)道德，師德高尚，為人師表，具有敬業(yè)精神，富于愛(ài)心和教育創(chuàng)新理念；二是具有碩士研究生以上學(xué)歷或講師以上及其他高級(jí)專業(yè)技術(shù)職稱的專任教師經(jīng)培訓(xùn)后擔(dān)任；三是科研能力和專業(yè)能力強(qiáng)。必須具有較高水平的專業(yè)知識(shí)和合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，熟悉教育、教學(xué)規(guī)律，具有專業(yè)學(xué)習(xí)指導(dǎo)能力。

（二）明確導(dǎo)師職責(zé)

明確導(dǎo)師職責(zé)，是實(shí)行本科生導(dǎo)師制的關(guān)鍵。筆者認(rèn)為，導(dǎo)師應(yīng)具有以下方面的基本職責(zé)：

1、思想品德指導(dǎo)

導(dǎo)師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和誠(chéng)信教育，對(duì)其思想品德進(jìn)行正確的引導(dǎo)。通過(guò)思想政治教育和誠(chéng)信教育，努力使我們培養(yǎng)出的學(xué)生既有淵博的知識(shí)，又有高尚的人格。我們的導(dǎo)師通過(guò)一種有效的教育方式，使誠(chéng)信為人成為廣大學(xué)生的自覺(jué)要求，將誠(chéng)信落實(shí)到行動(dòng)。

轉(zhuǎn)貼于

2、專業(yè)指導(dǎo)

大學(xué)階段的教育無(wú)論從教育理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法手段等，都與高中階段迥然不同，跨度也很大。對(duì)新入學(xué)的新生來(lái)說(shuō)，未必能順利實(shí)現(xiàn)從高中生到本科生的自然轉(zhuǎn)變，我們就需要導(dǎo)師對(duì)其進(jìn)行正確指導(dǎo)。尤其是新生剛進(jìn)校門就面臨選課問(wèn)題，他們很難把握學(xué)期課程之間的關(guān)聯(lián)性，而僅憑感覺(jué)、是否易取得學(xué)分等去選課。這時(shí)我們的導(dǎo)師就應(yīng)向?qū)W生介紹專業(yè)的特點(diǎn)、發(fā)展動(dòng)態(tài)及社會(huì)需求，結(jié)合專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)教育、幫助學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，樹(shù)立專業(yè)思想，根據(jù)每位學(xué)生的興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)等具體情況，對(duì)學(xué)生選課精心指導(dǎo)，減少選課誤區(qū)。同時(shí)，進(jìn)行學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，幫助學(xué)生完成從中學(xué)到大學(xué)學(xué)習(xí)方法的轉(zhuǎn)變，并針對(duì)不同課程的特點(diǎn)，指導(dǎo)選用不同的學(xué)習(xí)方法。

3、科研指導(dǎo)

積極指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐和科研活動(dòng)，有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的科研興趣、科研能力和社會(huì)實(shí)踐的技能。對(duì)于高年級(jí)學(xué)生科研動(dòng)手能力指導(dǎo)尤為重要。導(dǎo)師可以讓學(xué)生參加自己主持的研究項(xiàng)目，讓學(xué)生幫助收集資料，寫綜述報(bào)告，提高其寫作和分析問(wèn)題的能力。

4、心理指導(dǎo)

目前，由于學(xué)習(xí)、就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力大，導(dǎo)致一些學(xué)生出現(xiàn)心里障礙，甚至患上較為嚴(yán)重的精神抑郁癥以及發(fā)生令人痛心的自殺事件。這就需要導(dǎo)師配合輔導(dǎo)員做好學(xué)生的思想政治工作。通過(guò)面對(duì)面交談、Email、QQ聊天等方式與學(xué)生交流，了解其思想動(dòng)態(tài)，盡早發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，減少不幸事件的發(fā)生。引導(dǎo)學(xué)生向積極健康的方向發(fā)展，將來(lái)成為社會(huì)有用之才。

5、就業(yè)指導(dǎo)

隨著高校擴(kuò)招，大學(xué)生就業(yè)難現(xiàn)象顯現(xiàn)，一些學(xué)生就業(yè)時(shí)高不成低不就，處于待業(yè)狀態(tài)。這就需要導(dǎo)師加強(qiáng)對(duì)學(xué)生就業(yè)形勢(shì)和擇業(yè)觀的教育和指導(dǎo)，特別是加強(qiáng)對(duì)畢業(yè)班學(xué)生就業(yè)觀念與擇業(yè)技巧的指導(dǎo)。對(duì)學(xué)生就業(yè)心態(tài)進(jìn)行正確的引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生走出過(guò)于看重地域差異和職業(yè)層次的誤區(qū)，正確定位及時(shí)就業(yè)，減輕社會(huì)和家庭的壓力。

（三）建立導(dǎo)師工作質(zhì)量監(jiān)控體系

為確保導(dǎo)師制工作的成效性，要加強(qiáng)本科生導(dǎo)師制工作質(zhì)量監(jiān)控體系建設(shè)，制定考核指標(biāo)和考核方法等。

1、建立和完善一系列管理規(guī)章制度

建立一系列管理規(guī)章制度保障導(dǎo)師制的順利實(shí)施，包括考勤制度、責(zé)任制度、獎(jiǎng)懲制度等。

2、成立多級(jí)本科生導(dǎo)師工作督察組

一級(jí)本科生導(dǎo)師工作督察組由教務(wù)處領(lǐng)導(dǎo)和資深的教學(xué)管理經(jīng)驗(yàn)豐富的教授、專家組成校級(jí)督察組，對(duì)各學(xué)院的導(dǎo)師組工作情況進(jìn)行督導(dǎo)。同時(shí)組建院級(jí)或系級(jí)本科生導(dǎo)師工作督察組，即為二級(jí)本科生導(dǎo)師工作督察組，由院長(zhǎng)、系主任和資深教授專家組成，對(duì)學(xué)院的導(dǎo)師組工作進(jìn)行督導(dǎo)。另外，也可以成立由關(guān)工委的老教授、干部組成的督察組，對(duì)全校導(dǎo)師組工作進(jìn)行督導(dǎo)。督察組應(yīng)定期或不定期抽查導(dǎo)師的工作情況，走訪學(xué)生，了解工作成效。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并及時(shí)幫助解決。對(duì)于優(yōu)秀的導(dǎo)師和失職的導(dǎo)師都要記錄在案，以備教師年終業(yè)績(jī)的考評(píng)，加大年度考核的公正性。

3、制定導(dǎo)師考核指標(biāo)體系

從德、能、勤、績(jī)四個(gè)方面對(duì)導(dǎo)師工作進(jìn)行考核，看導(dǎo)師是否真正做到“導(dǎo)學(xué)、導(dǎo)向、導(dǎo)心”。在“德”方面，考核導(dǎo)師是否具有堅(jiān)定的政治信念，熱愛(ài)黨的教育事業(yè)，富于愛(ài)心和教育創(chuàng)新理念；在“能”方面，考核導(dǎo)師本身是否發(fā)表專業(yè)論文；在“勤”方面，考核導(dǎo)師是否經(jīng)常主動(dòng)與自己的學(xué)生進(jìn)行聯(lián)系，進(jìn)行專業(yè)等方面的個(gè)性化交流；在“績(jī)”方面，考核導(dǎo)師所帶學(xué)生心里健康狀態(tài)、科研能力、社會(huì)實(shí)踐能力和獲獎(jiǎng)情況。

在對(duì)導(dǎo)師工作進(jìn)行考核時(shí)，要科學(xué)確定多元評(píng)價(jià)主體，以保證評(píng)價(jià)結(jié)果的相對(duì)準(zhǔn)確性與公正性。各評(píng)價(jià)主體從不同的角度對(duì)導(dǎo)師工作進(jìn)行評(píng)價(jià)，包括：

一是自我評(píng)價(jià)。對(duì)照德、能、勤、績(jī)四項(xiàng)指標(biāo)，進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，導(dǎo)師以積極的態(tài)度實(shí)事求是的進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，通過(guò)批評(píng)性的自我評(píng)價(jià)，找出自身能力素質(zhì)、工作狀況與目標(biāo)要求之間的差距，從而達(dá)到完善自己、改進(jìn)工作、提高質(zhì)量之目的。

二是學(xué)生評(píng)價(jià)。學(xué)生可以對(duì)導(dǎo)師的“導(dǎo)”的情況進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。學(xué)生應(yīng)是導(dǎo)師工作評(píng)價(jià)最重要的主體，對(duì)于導(dǎo)師的工作成效，學(xué)生最有發(fā)言權(quán)。

三是導(dǎo)師互評(píng)。導(dǎo)師間進(jìn)行科學(xué)、合理、公正、公平的評(píng)價(jià)，進(jìn)行導(dǎo)學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流，利于改進(jìn)工作作風(fēng)和工作方式，利于提高工作質(zhì)量。

四是督察組評(píng)價(jià)。督察組采取不同的方式（如問(wèn)卷調(diào)查，直接調(diào)查等方式），經(jīng)常深入到學(xué)生中，了解學(xué)生反映，結(jié)合平時(shí)抽查和期中期末導(dǎo)師本人年終工作匯報(bào)情況，掌握和了解本單位導(dǎo)師的工作實(shí)際狀況和工作效果，本著公開(kāi)、公正和公平的原則，科學(xué)評(píng)價(jià)導(dǎo)師工作情況和績(jī)效。

（四）激勵(lì)與約束并重

對(duì)導(dǎo)師工作的考評(píng)，要激勵(lì)與約束并重。每學(xué)期期中和期末召集學(xué)生和導(dǎo)師組成員參加的工作匯報(bào)會(huì)，聽(tīng)取導(dǎo)師自我匯報(bào)和學(xué)生及導(dǎo)師組對(duì)每位導(dǎo)師工作的評(píng)價(jià)，形成文字材料記錄在案。每學(xué)年考核一次。對(duì)于優(yōu)秀的導(dǎo)師給予獎(jiǎng)勵(lì)，繼續(xù)聘用，對(duì)于學(xué)生反應(yīng)差或工作能力一般，不負(fù)責(zé)任的導(dǎo)師予以解聘，情節(jié)嚴(yán)重的給予一定的處分，獎(jiǎng)懲并重，達(dá)到高校實(shí)行本科生制的預(yù)期效果。激勵(lì)機(jī)制，可以選用如下幾種形式：

一是酬金制。將導(dǎo)師工作計(jì)入工作量，指導(dǎo)一個(gè)學(xué)生折算一定的課時(shí)，實(shí)行有酬勞動(dòng)，利于調(diào)動(dòng)導(dǎo)師工作的積極性，提高工作效率，利于導(dǎo)師制建設(shè)，從而利于高校創(chuàng)新教育的發(fā)展。

二是晉升職稱優(yōu)先制。導(dǎo)師工作成效作為晉升高一級(jí)職稱的必要條件。對(duì)于工作突出的優(yōu)秀導(dǎo)師在其它條件相同時(shí)可以提前破格晉升高一級(jí)職稱，對(duì)于無(wú)責(zé)任心、工作能力差、無(wú)工作成效的導(dǎo)師堅(jiān)決解聘，甚至推遲一年評(píng)聘高一級(jí)職稱。

綜上所述，在本科生導(dǎo)師制建設(shè)過(guò)程中，我們要加強(qiáng)導(dǎo)師制激勵(lì)約束機(jī)制建設(shè)，從而增強(qiáng)導(dǎo)師與學(xué)生之間的互動(dòng)性，提高工作效率和工作質(zhì)量。

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