發(fā)布時間：2023-04-06 18:40:05
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的語言哲學(xué)觀論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
哲學(xué)學(xué)科的研究領(lǐng)域較為廣泛，有哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)以及科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、道德哲學(xué)等具體門類和分支；哲學(xué)學(xué)科所研究的問題也較為復(fù)雜，有的是一般的哲學(xué)問題，有的是各哲學(xué)門類或分支的特有問題，還有的是哲學(xué)不同分支之間以及哲學(xué)與其他學(xué)科門類因交叉而出現(xiàn)的問題。因此，通過cssci收錄論文所標(biāo)引的關(guān)鍵詞，通過分類處理、具體分析來考察學(xué)科研究的熱點，是一個較為客觀的方法。本文通過分析2005－2006年度cssci哲學(xué)論文關(guān)鍵詞標(biāo)引數(shù)據(jù)，對2005－2006年的哲學(xué)熱點從以下幾個方面加以分析：哲學(xué)門類；哲學(xué)基本問題；哲學(xué)；中國哲學(xué)；西方哲學(xué)；科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；道德哲學(xué)。希望通過這樣的分類處理，既把握哲學(xué)學(xué)科的基本熱點和研究趨勢，也能夠說明各哲學(xué)門類和分支的具體熱點與趨勢。
2005－2006年cssci共收錄哲學(xué)論文8278篇，這些論文所標(biāo)引的關(guān)鍵詞有16000多個，其中被標(biāo)引15次以上的有160個左右。下面分類對這些標(biāo)引頻次較高的關(guān)鍵詞加以分析，了解2005－2006年哲學(xué)研究的熱點和趨勢。
一、哲學(xué)門類關(guān)鍵詞分析
根據(jù)我們對哲學(xué)研究成果的觀察和了解，哲學(xué)論文中如果直接標(biāo)引哲學(xué)或哲學(xué)各門類的名稱為關(guān)鍵詞，則所研究和分析的內(nèi)容大多與學(xué)科或各門類的自我描述、反思或建設(shè)有關(guān)，即便是具體人物、流派或問題的研究，也與上述內(nèi)容有密切的聯(lián)系。如表1中被標(biāo)引的哲學(xué)(60次)、哲學(xué)研究(22次)、哲學(xué)觀(18次)，顯然都是學(xué)科相關(guān)問題的標(biāo)示。
分析表1中的關(guān)鍵詞可以看到，在2005－2006年間的哲學(xué)研究中。哲學(xué)、中國哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和西方哲學(xué)是哲學(xué)研究的重心。
如果合并哲學(xué)(324次)、(133次)、馬克思(132次)、馬克思哲學(xué)(87次)、西方(33次)等高度相關(guān)的關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)量，可以看到，在2005－2006年間哲學(xué)研究中，與哲學(xué)有關(guān)的關(guān)鍵詞標(biāo)引數(shù)達(dá)到577次。因此，哲學(xué)的自我描述、反思和建設(shè)是哲學(xué)研究領(lǐng)域的一個熱點。
如果合并中國哲學(xué)(112次)、中國哲學(xué)史(33次)和中國古代哲學(xué)(15次)，與中國哲學(xué)相關(guān)的關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)達(dá)到了160次，排名第二，但與哲學(xué)有較大差距，這種差距主要是由研究力量和研究成果的規(guī)模決定的。但就中國哲學(xué)自身來說，學(xué)科的自我反思和建設(shè)顯然也有較高的熱度。如果將科學(xué)哲學(xué)(83次)、技術(shù)哲學(xué)(54次)和工程哲學(xué)(20)這些通常視為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的關(guān)鍵詞相加，其標(biāo)引數(shù)為157次。與西方哲學(xué)相關(guān)的關(guān)鍵詞標(biāo)引數(shù)，如西方哲學(xué)(61次)和西方哲學(xué)史(15次)，共76次。這表明科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和西方哲學(xué)的學(xué)科反思和建設(shè)也有一定的熱度。
分析表1還可以看到，一些具體分支和方向是2005-2006年的研究熱點，如政治哲學(xué)、實踐哲學(xué)、道德哲學(xué)、語言哲學(xué)、分析哲學(xué)等。特別是政治哲學(xué)、語言哲學(xué)和分析哲學(xué)，通過關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)來看，2006年比2005年有大幅度提升，增熱趨勢明顯。
二、哲學(xué)基本問題關(guān)鍵詞分析
哲學(xué)作為一個形態(tài)較為成熟的人文學(xué)科，學(xué)科研究所圍繞的核心問題通常包括一些歷久彌新的“老問題”。同時，哲學(xué)在發(fā)展過程中，也會不斷致思于一些“新問題”，這些“新問題”往往是在新的理論和實踐境遇中出現(xiàn)的，需要展開新的探索。
表2給出了2005－2006年哲學(xué)論文中有關(guān)“哲學(xué)基本問題”的標(biāo)引關(guān)鍵詞。
通過分析表2可以看到。一些哲學(xué)學(xué)科中的基本問題，如形而上學(xué)、本體論、認(rèn)識論、實踐、辯證法、方法論、自由、存在論等，仍是哲學(xué)研究所關(guān)注的熱點問題，雖然這些問題的探討不一定是專門進(jìn)行的，往往更多地是在具體研究中加以涉及。另外一方面，一些現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)研究中所凸現(xiàn)的“新問題”也受到廣泛關(guān)注，如現(xiàn)代性、后現(xiàn)代主義、生活世界、人類中心主義、真理、主體間性等，作為關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)排列較前，且基本上呈上升趨勢，成為哲學(xué)研究所關(guān)注的對象。特別是現(xiàn)代性、后現(xiàn)代問題的討論，顯然成為熱點。
三、哲學(xué)關(guān)鍵詞分析
表3給出了2005－2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計情況。
根據(jù)表3，有關(guān)哲學(xué)的自我描述、反思和建設(shè)是該領(lǐng)域研究的一個重要話題。我們注意到，一些關(guān)于科學(xué)社會主義實踐的具體理論問題也成為研究的熱點，如和諧社會、科學(xué)發(fā)展觀、以人為本、可持續(xù)發(fā)展、榮辱觀也成為重點的關(guān)鍵詞或標(biāo)引數(shù)上升幅度較快的關(guān)鍵詞。在經(jīng)典作家的研究中，除馬克思之外，關(guān)于恩格斯的研究也有增強(qiáng)。在哲學(xué)問題的研究中，唯物史觀、歷史唯物主義的研究也是重點。此外，西方、后也獲得了持續(xù)關(guān)注。
四、中國哲學(xué)關(guān)鍵詞分析
表4給出了2005－2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的中國哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計情況。
根據(jù)表4，有關(guān)中國哲學(xué)學(xué)科的自我描述、反思和建設(shè)是該領(lǐng)域研究的一個重要話題。從哲學(xué)學(xué)派的研究看，先秦儒道哲學(xué)、周易哲學(xué)、宋明理學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)等仍是研究的重點。從研究的重點人物看。先秦的孔子、老子、孟子、荀子，漢代的董仲舒，宋明理學(xué)家中的朱熹，明清之際的黃宗羲，以及現(xiàn)代新儒家中的馮友蘭、牟宗三等，是研究所關(guān)注的對象。就哲學(xué)問題而言，天人合一、和而不同、人生境界等中國哲學(xué)所蘊(yùn)含的獨特問題，仍有廣泛的理論效應(yīng)。此外，關(guān)于中國文化、民族精神的思考，也成為中國哲學(xué)研究者所關(guān)注的重要內(nèi)容。
五、西方哲學(xué)關(guān)鍵詞分析
表5給出了2005－2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的西方哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計情況。
根據(jù)表5，在西方哲學(xué)的研究中，古希臘哲學(xué)、德國古典哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)是研究的重點。此外，西方哲學(xué)中的語言哲學(xué)、分析哲學(xué)等研究熱度有較大上升。古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里斯多德，德國古典哲學(xué)中的康德、黑格爾，現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾、哈貝馬斯、胡塞爾、德里達(dá)等是研究的重要對象。
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六、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)鍵詞分析
表6給出了2005－2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計情況。
根據(jù)表6，有關(guān)科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的描述與思考，是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域的重點，雖然相關(guān)描述
與思考更多地通過具體問題的研究而展開。就問題而言，對科學(xué)的反思以及技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域中的技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)理性等，是研究領(lǐng)域所關(guān)注的重要對象，與這些問題相關(guān)的關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)也呈現(xiàn)出較大幅度的上升。
七、道德哲學(xué)關(guān)鍵詞分析
cssci在哲學(xué)特別是道德哲學(xué)的考察中，將倫理學(xué)的內(nèi)容也納入其中，因此設(shè)計了表7，對2005－2006年哲學(xué)論文中道德哲學(xué)方向(包括倫理學(xué))標(biāo)引關(guān)鍵詞加以統(tǒng)計并作分析。
根據(jù)表7可以看到，與道德哲學(xué)自我描述相關(guān)的關(guān)鍵詞道德(60次)、道德哲學(xué)(38次)有較高的標(biāo)引頻次，說明相關(guān)問題是討論的熱點。在道德哲學(xué)的理論方面，如價值觀、道德規(guī)范、道德價值、人性、人性論、德性等，這些問題是道德哲學(xué)研究所關(guān)注的基本問題。此外，在有關(guān)道德的具體實踐領(lǐng)域，也有相應(yīng)的理論思考，如道德建設(shè)、道德教育、公民教育、社會主義榮辱觀等，成為研究的熱點。值得注意的是，社會主義榮辱觀作為關(guān)鍵詞標(biāo)引出現(xiàn)于2006年，并達(dá)到27次。顯然這與由國家所主導(dǎo)的道德建設(shè)活動密切相關(guān)。
根據(jù)表7，“倫理學(xué)”作為關(guān)鍵詞標(biāo)引頻次達(dá)到71次，說明倫理學(xué)領(lǐng)域的自我描述是一個重點。倫理學(xué)領(lǐng)域的熱點還體現(xiàn)在具體的倫理學(xué)方向和分支的研究。在中國學(xué)者這里，除了傳統(tǒng)的儒家倫理受到重視之外，當(dāng)代的生態(tài)倫理、環(huán)境倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理等，獲得了廣泛的關(guān)注，應(yīng)用倫理學(xué)的理論和實踐問題也受到重視并成為熱點。
八、結(jié)語
本文就哲學(xué)研究的自我描述、哲學(xué)基本問題和哲學(xué)各分支學(xué)科研究熱點進(jìn)行了分析。通過分析對哲學(xué)研究的熱點和趨勢有了客觀的了解和把握。下面通過關(guān)鍵詞標(biāo)引頻次的升降趨勢對相關(guān)問題加以總結(jié)和說明。
筆者注意到，有些關(guān)鍵詞的標(biāo)引頻次有顯著增長，說明相關(guān)的研究處于上升態(tài)勢，學(xué)者較為關(guān)注，研究正在加強(qiáng)。如哲學(xué)的自我反思和描述。是目前哲學(xué)研究領(lǐng)域中的一個重要問題，這可以從哲學(xué)的標(biāo)引頻次的顯著上升得到印證。語言哲學(xué)和分析哲學(xué)作為關(guān)鍵詞的標(biāo)引頻次也有迅速上升。語言哲學(xué)在2005年被標(biāo)引8次，2006年則被標(biāo)引30次；分析哲學(xué)在2005年被標(biāo)引5次，2006年則被標(biāo)引21次。這說明。在2005－2006年間，以分析哲學(xué)和語言哲學(xué)為中心的研究顯著增強(qiáng)。
在哲學(xué)問題的研究領(lǐng)域中，除了形而上學(xué)、本體論、認(rèn)識論、實踐等傳統(tǒng)問題受到關(guān)注外，一些與當(dāng)論發(fā)展和社會實踐密切相關(guān)的新問題也成為研究的重點對象，其增長的趨勢明顯。如現(xiàn)代性與后現(xiàn)代問題，科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會以及社會主義榮辱觀等問題。
就哲學(xué)各學(xué)科門類自身來看，哲學(xué)領(lǐng)域中的歷史唯物主義和西方研究，中國哲學(xué)領(lǐng)域中的天人關(guān)系研究以及孟子研究，西方哲學(xué)中與語言哲學(xué)和分析哲學(xué)相關(guān)的學(xué)派和問題研究，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域中的技術(shù)哲學(xué)(如技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)理性)研究，道德哲學(xué)領(lǐng)域中的生態(tài)倫理和經(jīng)濟(jì)倫理研究等，增長趨勢明顯。
關(guān)鍵詞：英漢思維對比，思維模式，負(fù)遷移，中國式英語
一、學(xué)習(xí)遷移的本質(zhì)及其理論基礎(chǔ)
學(xué)習(xí)遷移是教育心理學(xué)研究的一個傳統(tǒng)話題，許多心理學(xué)家對此做過大量研究。早期的遷移研究是形式訓(xùn)練說，它認(rèn)為心理官能的訓(xùn)練是遷移發(fā)生的根本條件，比如拉丁語的訓(xùn)練，言語能力可以自動地遷移到其它語言的學(xué)習(xí)，如英語的學(xué)習(xí)中去。
共同要素學(xué)說認(rèn)為客觀成分是語言遷移的重要因素，學(xué)習(xí)者原有的學(xué)習(xí)內(nèi)容或?qū)W習(xí)材料與以后的遷移內(nèi)容或遷移材料之間共同成分越多，相似性越大，則越容易產(chǎn)生遷移。這種共同成分取決于母語的特征，也取決于外語的特征。
認(rèn)知理論則認(rèn)為遷移的知識經(jīng)驗是儲存于學(xué)習(xí)者腦海中的抽象的主觀認(rèn)知結(jié)構(gòu)或圖式，遷移則是該認(rèn)知結(jié)構(gòu)或圖式在不同情況中的應(yīng)用。英語學(xué)習(xí)過程中所形成的新的言語和心理結(jié)構(gòu)，主要是通過漢語于英語兩種語言的雙向遷移和相互作用，使得學(xué)習(xí)者的言語心理結(jié)構(gòu)不斷改造、更新，從而形成了既不同于漢語的心理結(jié)構(gòu)又不同于英語的心理結(jié)構(gòu)的新的言語心理結(jié)構(gòu)，即中介語結(jié)構(gòu)。該結(jié)構(gòu)既包括與漢語有關(guān)也包括了與英語有關(guān)的認(rèn)知和操作經(jīng)驗并且相互聯(lián)系。
以刺激和反應(yīng)為特征的行為主義理論則通過對比分析，將母語和外語進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)兩種語言的差異來預(yù)測學(xué)習(xí)中可能出現(xiàn)的負(fù)遷移，由此來預(yù)測學(xué)習(xí)的困難程度。喬姆斯基的語言理論認(rèn)為語言學(xué)習(xí)具有天賦基礎(chǔ)，人生下來就存在普遍語法，具有自然學(xué)會語言的能力。20世紀(jì)70年代末80年代初，行為主義理論研究者認(rèn)為語言的遷移不是一種“全或無”的現(xiàn)象，而是一個主動選擇的過程。研究者開始關(guān)注遷移發(fā)生的條件、遷移的程度、遷移的內(nèi)容和內(nèi)在機(jī)制等，也就是試圖探討原有語言經(jīng)驗，如母語向外語或第二語言遷移的條件及決定母語遷移性的基本原則。
符號性圖論式理論、產(chǎn)生式理論、結(jié)構(gòu)匹配理論與情境理論等也對語言學(xué)習(xí)遷移作出了解釋和定義。這些解釋和定義雖各有不同，但有一點是肯定的，即遷移是一種認(rèn)知活動，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)者個體主動的心理加工過程。遷移是新舊經(jīng)驗整合的過程，可以通過同化、順化和重組三種方式實現(xiàn)。
二、 負(fù)遷移和中國式英語
遷移(transfer)是不同學(xué)習(xí)之間的相互作用、相互影響，存在于各種內(nèi)容、各種形式的學(xué)習(xí)中，同樣也存在于語言學(xué)習(xí)中。任何有意義的學(xué)習(xí)都是在原有學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上進(jìn)行的，有意義的學(xué)習(xí)中一定有遷移。正如奧蘇伯爾指出的：第二語言或外語學(xué)習(xí)中竭力避免母語中介作用或遷移作用是不現(xiàn)實也是無效的。也就是說中國學(xué)生學(xué)習(xí)英語，不能不受來自母語的語言習(xí)慣的影響，因為母語作為原有的經(jīng)驗，是新的語言學(xué)習(xí)的一種認(rèn)知準(zhǔn)備，不可避免的參與到新的語言學(xué)習(xí)中去。就語言遷移而言，既包括不同語言之間的遷移，即語間遷移，如漢語和英語之間的遷移；也包含同一語言內(nèi)部的遷移，如英語詞匯學(xué)習(xí)對閱讀理解和聽力的遷移等。
無論語間遷移還是語內(nèi)遷移，都存在正負(fù)兩種同化性遷移。如果母語的語言規(guī)則和目的語是一致的，有助于目的語(target language)的學(xué)習(xí)，即為正遷移（positive transfer），反之，如果母語的語言規(guī)則和目的語相去甚遠(yuǎn)，母語則會干擾或阻礙目的語的學(xué)習(xí)，產(chǎn)生消極影響，稱為負(fù)遷移（negative transfer）。
中國式英語（Chinglish）是指中國的英語學(xué)習(xí)者和使用者由于受母語文化背景和思維方式等的影響和干擾，硬套漢語規(guī)則和習(xí)慣，在英語交際中出現(xiàn)的不規(guī)范或不符合英語表達(dá)習(xí)慣的畸形英語。這種英語屬于語言的負(fù)遷移。免費論文，中國式英語。以教授英美規(guī)范英語為既定目標(biāo)的英語教學(xué)實踐對將兩種語言雜糅拼湊的中國式英語持排斥態(tài)度。免費論文，中國式英語。而大學(xué)生已達(dá)到或接近成人年齡，其根深蒂固的漢語思維模式是難以規(guī)避的。因此，英語學(xué)習(xí)中他們雖大量的背記單詞、句子，學(xué)習(xí)語法，但由于受到“母語的負(fù)干擾”，不能擺脫漢語思維的束縛，英語學(xué)習(xí)的瓶頸無法突破，就只能套用母語的語言模式造出錯誤百出的中國式英語。在此，筆者認(rèn)為極有必要通過對英漢兩種語言不同的思維方式進(jìn)行對比分析，使學(xué)生了解兩種語言的異同處，使英語學(xué)習(xí)從語用層面提升到思維層面上來。由此，大學(xué)生能自覺的預(yù)防和排除母語的負(fù)面影響，真正的做到用英語思考和表達(dá)。
三、 英漢思維對比
1.造字構(gòu)詞中的英漢思維對比
中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)思維上的整體觀，對語言中的表現(xiàn)法有很深遠(yuǎn)的影響。我國古代哲學(xué)家倡導(dǎo)一體思想，認(rèn)為主觀世界和客觀世界莫不存在于一體之中。從《易經(jīng)》的“ 觀其會通”，最早提出了以“統(tǒng)一”觀察事物的思想方法論，到“泛愛萬物，天地一體也”（《莊子.天下》），這種整體思維觀歷經(jīng)千百年形成了一種思維形態(tài)。而西方哲學(xué)則崇尚個體思維。從辯證法提出“整體只有在與個體的對立中才能存在”時起，到Sophocles（490BC-406BC）提出“每個人都應(yīng)有自在的個性”再至英國哲學(xué)唯理論，不斷有哲人提倡個體思維的價值，這些哲學(xué)理論的提出無不對英語的理性素質(zhì)產(chǎn)生影響，并對英語的理性規(guī)范提供了有力的依據(jù)。
東西方各自不同的哲學(xué)理論和背景，造成了漢民族思維重整體而西方人思維重個體的特點。中國人似乎更長于總體把握，而西方人則長于條分縷析；中國人強(qiáng)調(diào)群體，西方人強(qiáng)調(diào)個體，這兩種思維不同的性質(zhì)可謂涇渭分明。而思維模式的差異必然影響到各自的語言表現(xiàn)形式。也是英漢造字構(gòu)詞存在差異的一種解釋。
英語的造字構(gòu)詞方式正是西方人強(qiáng)調(diào)個體性思維模式的反應(yīng)。這種注重個體的特點被比喻為“原子生義”，即對現(xiàn)實世界中事物的指稱命名是從個體（原子）出發(fā)，不特別注重整體或依據(jù)個體之間的聯(lián)系。免費論文，中國式英語。漢語命名重統(tǒng)一觀，具體表現(xiàn)為對事物的類屬概念必須給以描述，如“汽車、卡車、公交車、出租車”等等，而英語則并不給以任何統(tǒng)稱，分別命名為 car ,truck, bus , taxi了。當(dāng)對這一思維差異有了一定了解，學(xué)生才能有意識的跳出母語的構(gòu)詞思維，排除漢語的語際負(fù)遷移。“牙醫(yī)”(dentist)不會拆分成“牙齒”“醫(yī)生”(teeth doctor)，“錢包”(purse)不會被拆成“錢”“包”(moneybag) 。當(dāng)然也能理解為什么“樹皮、獸皮、羊皮” 是 bark, hide ,cover的緣由。
2.詞語用法中的英漢思維對比
英漢民族思維的另一明顯差異是：英語民族的思維注重科學(xué)、理性，強(qiáng)調(diào)借助形式邏輯和推理論證去認(rèn)識世間事物的本質(zhì)和規(guī)律，并習(xí)慣用理性去規(guī)范世界。因此英語民族善于透過表象深入本質(zhì)，形成其探究性的抽象思維特點，這也正是西方注重判斷推理的哲學(xué)理念的體現(xiàn)。而中國傳統(tǒng)哲學(xué)在倡導(dǎo)超越理性思維的感覺經(jīng)驗，既強(qiáng)調(diào)悟性又崇尚具體思維，特別重視以具象來體現(xiàn)和比喻抽象。句子：這是我最喜歡的東西。(It’s my favorite.) 成了It’s my favorite thing. 正是這種抽象和具體的思維差異的結(jié)果。
不同的思維模式造就了不同的語言表達(dá)方式。英語民族的思維抽象性決定了其用語總體來說比漢語抽象。在英語中大量使用抽象名詞，尤其常見于社會科學(xué)論著、法律文書、報刊評論、商業(yè)信函等文體。而英語中有豐富的虛詞及詞義虛化手段大大的方便了抽象表達(dá)法。比如大量的前綴、后綴表性質(zhì)、狀態(tài)、動作、結(jié)果、主義、學(xué)說、信仰等甚至改變詞義和詞性，例如：減少分散注意力的事物。Cut out distractions.由于漢語思維這種具體化的特點影響，學(xué)生們譯出的句子就顯得十分臃腫：Cut out the things that distract us.又如構(gòu)詞法的一個專項練習(xí)It was clear that the minister was the right man tospeak at the dinner: his delivery was faultless. 受漢語負(fù)遷移的影響學(xué)生是沒有意識使用delivery 一詞的，他們最可能產(chǎn)生的句子是The speech he delivered was faultless. 由此可見在詞匯層面，由于漢語思維模式造成的母語負(fù)遷移是很普遍而且不容易被察覺。而有意識的進(jìn)行英漢思維的對比，有助于學(xué)生減少這方面的失誤。
3. 句式上的英漢思維對比
人的主體意識，屬于一種意識傾向，即在思維中把自己（主體）從環(huán)境（客體）中區(qū)分出來。免費論文，中國式英語。主體意識往往從這個自我出發(fā)來理解、解釋、描述客觀環(huán)境這個外在世界中的事物，因而使語言表述帶有主體性。西方哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)理性，主張理性的結(jié)果是主客分明，需要強(qiáng)調(diào)主體時強(qiáng)調(diào)主體，需要強(qiáng)調(diào)客體時強(qiáng)調(diào)客體。而漢語思維方式則多強(qiáng)調(diào)主體的參與，從人出發(fā)的主體意識。這一差異在英漢句式上表現(xiàn)的尤為突出。
3.1行為動詞主語的物稱和人稱
由于英語的理性思維導(dǎo)致了英語的客體性敘述，而漢語則注重主體性表達(dá)。免費論文，中國式英語。英語常常用物稱表達(dá)法，即用抽象概念、心理感覺、事物名稱或時間地點等“無靈主語”或形式主語，漢語則常用人稱主語。
我的后脖子根冒出了冷汗。A cold sweat broke out on the back of my neck..
學(xué)生的句子則是：Myneck broke out a cold sweat.
3.2漢語的主動語態(tài)和英語的被動語態(tài)
受到“客體意識”思維方式的影響，英語中廣泛使用被動語態(tài)，尤其是在科技報刊中，而漢語受主體思維影響多用主動語態(tài)。比如： History is made by people 人民創(chuàng)造歷史。于是It’s well known that （眾所周知）這樣的句式，學(xué)生的句式則是：we allknow that， 于是：It’s well known thathistory is made by people.（眾所周知是人民創(chuàng)造了歷史）在學(xué)生的習(xí)作中便成為We all know that people made the history.這樣看似正確，卻實際很別扭的中式英語句子
四、 教學(xué)中母語負(fù)遷移的克服
怎樣排除漢語的負(fù)遷移，引導(dǎo)學(xué)生正確的利用母語而不是完全排斥母語，將其負(fù)遷移的影響減少到最低程度？這是英語教學(xué)面臨的一個極具挑戰(zhàn)性的問題。我們提倡學(xué)生用英文思維，但實踐起來談何容易。因為要擺脫母語的負(fù)干擾是一個長期的過程。免費論文，中國式英語。而教師迫切要做的是多收集有關(guān)母語思維模式負(fù)遷移的范例和材料，在教學(xué)中適當(dāng)?shù)淖鳚h英對比分析，使學(xué)生明白造成負(fù)遷移的原因，而不是讓學(xué)生機(jī)械地記憶一些連接詞和表達(dá)方式。同時在閱讀、翻譯、寫作中引導(dǎo)學(xué)生注意英語遣詞造句的模式和漢語思維方式的不同，逐步的克服漢語思維的負(fù)面影響，從而真正用英語去思維。
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關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)學(xué)院學(xué)報；社會科學(xué)；欄目內(nèi)容策劃；人文素養(yǎng)
中圖分類號：G237 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）11-0123-02
目前有一種思維定勢，似乎名學(xué)報只能出在名校，這是有害的誤解，扼殺了許多學(xué)報的創(chuàng)造精神。事實是普通農(nóng)業(yè)院校學(xué)報，只要充分發(fā)揚(yáng)編輯的創(chuàng)造精神，能動地挖掘和發(fā)揮自己的優(yōu)勢，肯定可以逐漸辦出自己的特色?！稗k學(xué)報就是辦學(xué)?！保鴻谀渴菍W(xué)報的骨架，應(yīng)致力于提高學(xué)報的學(xué)術(shù)質(zhì)量，發(fā)揮它與學(xué)校學(xué)科建設(shè)的互動作用，使農(nóng)業(yè)院校學(xué)報真正體現(xiàn)出“辦學(xué)校”的宗旨。在自然科學(xué)氛圍濃厚的農(nóng)業(yè)院校，如果只關(guān)注科學(xué)，忽視人文，會讓師生的視野變得狹隘。打個比方，科學(xué)好比河岸邊的樹，人文好比水里樹的倒影，如果只知道有岸上的樹，而不知道有水里樹的倒影，由此做出來的價值判斷很可能是簡單、片面和單一的價值判斷。故農(nóng)業(yè)院校學(xué)報社科版作為綜合性期刊，內(nèi)容豐富多樣，但萬變不離其宗，始終肩負(fù)傳播人文思想，弘揚(yáng)人文精神的使命，應(yīng)該持續(xù)關(guān)注人文社會科學(xué)的研究進(jìn)展，展示最新的人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)研究成果，特別是和農(nóng)業(yè)發(fā)展息息相關(guān)的人文知識。
一、文史哲類欄目內(nèi)容策劃存在的問題
目前，農(nóng)業(yè)院校學(xué)報社科版適應(yīng)時展，不斷更新編輯理念，整合多種媒體，積極探索各自的特色發(fā)展之路，但是在欄目內(nèi)容策劃方面仍然存在一些問題。
首先，文史哲類欄目內(nèi)容龐雜，缺少針對性。農(nóng)業(yè)院校學(xué)報社科版大多設(shè)有文史哲類的欄目，雖然發(fā)稿數(shù)量有所控制，但欄目一直保留，刊發(fā)的文章涉及多個人文學(xué)科，五花八門，包羅萬象，可謂“大雜燴”，其大多沒有針對農(nóng)業(yè)院校自身的特點、現(xiàn)實和農(nóng)業(yè)學(xué)科發(fā)展進(jìn)程去組織來稿，也沒有對文史哲類欄目進(jìn)行統(tǒng)一策劃，沒有有效的約稿機(jī)制，大多刊發(fā)的是自然來稿，缺少涉及農(nóng)業(yè)發(fā)展的相關(guān)文章，如農(nóng)史、農(nóng)法、農(nóng)業(yè)信息推廣傳播等。
其次，文史哲類欄目重視程度低，發(fā)文質(zhì)量普通偏低，缺乏高質(zhì)量稿件。農(nóng)業(yè)院校學(xué)報社科版往往把注意力集中到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理類稿件上，像有些農(nóng)業(yè)院校學(xué)報社科版在綜合性期刊競爭中處于劣勢，無法進(jìn)入核心期刊隊伍，為了迅速進(jìn)入核心期刊行列，往往另辟捷徑，想盡辦法，不再刊發(fā)文史哲類稿件，去掉文史哲類欄目，只保留農(nóng)林經(jīng)濟(jì)相關(guān)欄目，整個學(xué)報內(nèi)容全是農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理的文章，已經(jīng)演變成了專業(yè)性期刊，瞄準(zhǔn)核心期刊農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)分類，認(rèn)為這樣可以迅捷地進(jìn)入核心行列，和學(xué)報社科版的綜合性定位越離越遠(yuǎn)，文史哲類欄目越來越邊緣化，有些甚至處于湊版面的目的不得不刊發(fā)文史哲類文章，稿件質(zhì)量可見一斑。
再次，文史哲類欄目策劃缺少創(chuàng)意，缺乏持續(xù)性。創(chuàng)出品牌的欄目往往離不開強(qiáng)有力的、富有創(chuàng)意的策劃，好的策劃是欄目成功的先導(dǎo)，現(xiàn)在農(nóng)業(yè)院校學(xué)報社科版雖然開設(shè)文史哲類欄目，但沒有認(rèn)真研究欄目，缺少富有創(chuàng)意的策劃，從欄目名稱的確立到欄目內(nèi)容的界定再到欄目在整個期刊中的定位和創(chuàng)辦的目的都是模糊不清的，這樣辦欄目很難出精品，也吸引不了讀者的關(guān)注，有時隨著自然來稿量的降低甚至出現(xiàn)暫停欄目或者隔期再出的問題，沒有持續(xù)的辦欄目的動力，自然無法達(dá)到形成精品欄目的目的。
最后，文史哲類欄目編輯素質(zhì)亟待提高，缺少創(chuàng)新能力。編輯素質(zhì)的高低與否是辦好一本期刊的關(guān)鍵。編輯素質(zhì)高，掌握較高的編輯技能和豐富的知識積累有助于其在眾多的來稿中發(fā)現(xiàn)高質(zhì)量的文章，提升刊物質(zhì)量和影響力。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)媒體高度發(fā)達(dá)，編輯應(yīng)緊跟時代要求，不斷提升自身素質(zhì)，積極探索欄目創(chuàng)新思路，創(chuàng)造品牌欄目，研究如何運(yùn)用多種媒體手段去提高刊物質(zhì)量和擴(kuò)大刊物的知名度和影響力，但是很多編輯疲于應(yīng)付日常事務(wù)，不關(guān)心業(yè)界發(fā)展動態(tài)和最新進(jìn)展，縮在自己狹小的空間，閉門造車，不了解文史哲類研究的最新方向，自然刊發(fā)的稿件質(zhì)量也是堪憂。
二、文史哲類欄目內(nèi)容策劃具體定位
人文是什么呢？簡單的說就是“文”“史”“哲”幾個大方向。農(nóng)業(yè)院校學(xué)報哲學(xué)令人們的視野與思維開闊?？茖W(xué)要求專業(yè)性，哲學(xué)則鼓勵綜合性。對人類充分性和完整性的認(rèn)識恰恰是科技工作者忽略的東西。因此，農(nóng)業(yè)院校學(xué)報社科版應(yīng)關(guān)注哲學(xué)研究與發(fā)展動態(tài)。當(dāng)前所處的社會，尤其是近些年來的社會現(xiàn)狀，價值觀多元混亂，好似處在一個歷史的迷宮里。農(nóng)業(yè)院校社科學(xué)報可以通過設(shè)立哲學(xué)類欄目重點關(guān)注哲學(xué)研究，引導(dǎo)農(nóng)業(yè)大學(xué)里從事自然科學(xué)的師生多用哲學(xué)的眼光考察人生，認(rèn)真思考行動背后的原則和理由。而對哲學(xué)經(jīng)典的研究不是因為好奇新鮮，也不僅僅為推動文化多樣性，而是因為哲學(xué)可以使人們?yōu)樽约旱挠^點辯護(hù)，以便采納更好的觀點，成為對社會更有用的人。龍應(yīng)臺曾說，哲學(xué)就是，我在綠色的迷宮里找不到出路的時候，晚上降臨，星星出來了，我從迷宮里抬頭往上看，可以看到滿天的星斗；哲學(xué)，就是對于星斗的認(rèn)識。如果你認(rèn)識星座，你就有可能走出迷宮，不為眼前障礙所惑，哲學(xué)就是你望著星空所發(fā)出來的天問。例如，沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報社科版刊發(fā)清華大學(xué)張和合的論文《古希臘哲學(xué)家柏拉圖主要內(nèi)容的存疑與釋疑》，對劍橋大學(xué)出版《斐多篇》中關(guān)于靈魂問題的論述提出一些疑問并進(jìn)行解讀，幫助讀者更好地理解哲學(xué)著作。
文學(xué)有很多所謂的“功能”，農(nóng)業(yè)院校學(xué)報社科版文史哲欄目選擇的是一種最重要的，即：德文有一個說法Macht Sichtbar，意思是“使看不見的東西被看見”。這就是文學(xué)語言最重要、最實質(zhì)和最核心的一個作用。農(nóng)業(yè)院校社科學(xué)報選擇“文”是因為文學(xué)語言使人們看見現(xiàn)實背面更貼近生活本質(zhì)的一種現(xiàn)實，在這種現(xiàn)實里，既有深刻的理性，更有人們對“美”的體悟。美，也是更貼近生存本質(zhì)的一種現(xiàn)實。例如，沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報社科版在這方面做了很多探索，刊發(fā)國家社會科學(xué)基金項目的研究成果《漢英移就的心理動因與修辭效應(yīng)》探討“移就”這一特殊的、超乎常規(guī)的語言現(xiàn)象，并指出恰當(dāng)使用“移就”修辭格，增加了語言的情趣，增強(qiáng)了描述的形象性，創(chuàng)造出奇妙的意境，增強(qiáng)了作品的吸引力，具有廣闊的運(yùn)用前景。遼寧省教育廳高等學(xué)?？蒲许椖砍晒洞筮B城市國際化語言環(huán)境建設(shè)思考》指出大連城市國際化語言環(huán)境建設(shè)取得的成績和存在的不足，并提出切實對策，研究城市語言環(huán)境建設(shè)是一個新的課題，具有創(chuàng)新性?？堑耐醵魅短拼娙死畎着c杜甫友誼關(guān)系辨正》，針對學(xué)術(shù)界在評價李白與杜甫友誼時始終存在的一些傳統(tǒng)偏見，對李、杜的友誼關(guān)系給予了新的界定與評價。另外，文化研究重點關(guān)注農(nóng)村文化建設(shè)，對當(dāng)前信息化、網(wǎng)絡(luò)化社會農(nóng)村信息需求與傳播的最新動態(tài)給予關(guān)注，可以多組稿刊發(fā)有關(guān)鄉(xiāng)村傳播學(xué)研究論文。
歷史對于價值判斷的影響非常之大。對于任何東西、現(xiàn)象、問題、人、事件，如果不認(rèn)識它的過去，你如何理解它的現(xiàn)在到底代表什么意義？不理解它的現(xiàn)在，又何從判斷它的未來？這是歷史的獨特價值所在。農(nóng)業(yè)院校學(xué)報社科版對歷史的探索勢必要加強(qiáng)原典的研究，刊發(fā)用比較成熟的、參考系比較廣闊的眼光探究歷史的學(xué)術(shù)論文，特別是研究農(nóng)業(yè)發(fā)展史的學(xué)術(shù)論文，如沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報刊登吉林省“十二五”社會科學(xué)研究項目成果《中國遼代農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要動因》，鑒往知來，為當(dāng)前農(nóng)業(yè)發(fā)展提供有益借鑒。這對于高等農(nóng)業(yè)院校從事自然科學(xué)研究工作的教師來說尤其重要。
在依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的法治實踐中，法學(xué)研究尤其具有重要的理論指導(dǎo)意義。可以幫助人們更好地認(rèn)識和理解法的本質(zhì)，有助于國家的立法活動，有助于法學(xué)教育和法制宣傳，有助于學(xué)習(xí)和借鑒外國的法律和法學(xué)的經(jīng)驗。農(nóng)業(yè)院校學(xué)報社科版應(yīng)該重點刊發(fā)涉農(nóng)法律研究論文，如沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報社科版刊發(fā)了遼寧省社會科學(xué)界聯(lián)合會課題成果《論我國農(nóng)村社會保障法律制度體系的完善》，分析我國農(nóng)村社會保障法律制度體系存在的主要問題，并提出完善我國農(nóng)村社會保障法律制度體系的建議。
三、結(jié) 語
其實，農(nóng)業(yè)院校學(xué)報社科版文史哲類欄目涉獵文、史、哲、法等，要更進(jìn)一步認(rèn)識到，這些人文“學(xué)”到最后都有一個終極的關(guān)懷，即對“人”的關(guān)懷。脫離了對“人”的關(guān)懷，只能有人文知識，不能有人文素養(yǎng)。長期以來，在農(nóng)業(yè)院校里教職員工人文素質(zhì)的缺失，已經(jīng)影響了廣大教職員工的科學(xué)文化整體素養(yǎng)的提高，因此，農(nóng)業(yè)院校學(xué)報社科版應(yīng)該通過長期的編輯實踐，探討人文社科優(yōu)秀研究成果，不僅為擴(kuò)大農(nóng)業(yè)院校學(xué)報社科版在人文社科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)傳播與社會影響作出重要貢獻(xiàn)，也直接地推動教職員工的人文素質(zhì)，強(qiáng)化了農(nóng)業(yè)院校人文氛圍形成和文學(xué)品位提升，社會科學(xué)不斷浸透到自然科學(xué)的研究中，使教職員工的人文素養(yǎng)在教學(xué)、科研、生活各方面發(fā)揮作用，推動廣大作者、讀者和編者人文素質(zhì)的逐步提升，不斷提高農(nóng)業(yè)院校學(xué)報社科版在人文社科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)影響。
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1988年,P.麥蒂(PenelopeMaddy)在《符號邏輯雜志》上發(fā)表了兩篇綜述性論文《相信公理I》和《相信公理II》。這兩篇文章的主要貢獻(xiàn)是概括和總結(jié)了支持集合論公理,尤其是那些候選新公理的各種證據(jù)。在《相信公理I》中闡述ZFC公理的合理依據(jù)時,麥蒂引用了G.H.摩爾(GregoryH.Moore)、M.哈雷特(MichaelHallett)以及A.A.弗蘭克爾(AbrahamA.Fraenkel)和A.利維(AzrielLevy)、王浩、F.R.德瑞克(FrankR.Drake)等人的著作和論文。相比于為ZFC公理提供辯護(hù)來說,她更強(qiáng)調(diào),它們與未經(jīng)證實的新公理相比不具有優(yōu)先的認(rèn)識論或形而上學(xué)地位。麥蒂還考察了人們對CH的態(tài)度。她除了參考上述學(xué)者的著述外,還引述了數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家和集合論專家如科恩、哥德爾、D.司克脫(DanaScott)、D.A.馬丁(DonaldA.Martin)、R.M.索羅維(RobertM.Solovay)、C.弗賴林(ChrisFreiling)等人的論文。從她的綜述看到,盡管獨立性命題使得一些人,如科恩一開始采取形式主義的態(tài)度,但最終人們對CH具有確定的真值取得一致的意見,即集宇宙的存在支持CH是個真問題,所以引進(jìn)新公理是必要的。另外,盡管CH的真值尚未判定,但多數(shù)人基于各種理由,傾向于猜測它為假。隨著尋找新公理解決連續(xù)統(tǒng)問題工作的展開,最普遍被接受的新公理的內(nèi)在理由是反射原則(reflectionprinciple)。它的基本思想是,集宇宙如此復(fù)雜以致不可能被完全描述,因此關(guān)于整個集宇宙的任何真,必定已經(jīng)在該宇宙的某初始段為真。這樣,哥德爾用迭代概念辯護(hù)的不可達(dá)基數(shù)和馬羅基數(shù)、甚至比它們更強(qiáng)的弱緊致基數(shù)、不可描述基數(shù)等都可以在反射原則下得到辯護(hù),而且ZFC公理也可以重塑為反射原則。最終的結(jié)果顯示,這些無窮公理都不能判定連續(xù)統(tǒng)問題的假,因為它們與證明連續(xù)統(tǒng)假設(shè)與ZFC公理相容的可構(gòu)造公理V=L也相容。至于新公理的外在證成方面,人們一般都接受哥德爾聲稱的推論上的富有成果性。麥蒂在《相信公理II》中詳細(xì)闡述那些不能用內(nèi)在理由辯護(hù)的大基數(shù)公理的推論,尤其是二階數(shù)論上的推論。她的論述顯示,現(xiàn)代集合論研究中斷定可測基數(shù)、武丁基數(shù)和超緊致基數(shù)等存在的更大的大基數(shù)公理以及涉及可定義實數(shù)的決定性公理都具有各自豐富的推論,因此得到了外在的辯護(hù)。這些技術(shù)工作主要歸功于索羅維、馬丁、M.福爾曼(MatthewForeman)、M.穆加多爾(MenachemMagidor)、S.謝拉(SaharonShelah)、W.H.武丁(WilliamHughWoodin)等人。值得談及的是,60年代后期,索羅維猜想大基數(shù)公理蘊(yùn)涵可定義實數(shù)的決定性公理;80年代中期,武丁作為索羅維的學(xué)生,最終證明了可定義實數(shù)的決定性公理等價于大基數(shù)公理的內(nèi)模型。這個結(jié)果產(chǎn)生的影響是,使得兩類在概念上處于完全不同領(lǐng)域的公理被統(tǒng)一起來:決定性公理繼承了大基數(shù)公理的內(nèi)在和外在證據(jù),大基數(shù)公理轉(zhuǎn)而獲得支持決定性公理的外在理由。但與人們期望的相反,這些大基數(shù)公理依然無法解決連續(xù)統(tǒng)假設(shè)問題,盡管它們與V=L不相容。麥蒂撰寫這兩篇綜述性的論文,旨在給數(shù)學(xué)知識論者和數(shù)學(xué)哲學(xué)家提出哲學(xué)任務(wù)。她本人認(rèn)為集合論在可應(yīng)用性上的成功以及那些外在證據(jù)可以鞏固公理的辯護(hù)實踐。但她不傾向在某特定的哲學(xué)立場上給出新公理的辯護(hù)和反駁,而是認(rèn)為對任何哲學(xué)立場的人來說,連續(xù)統(tǒng)假設(shè)都是一個真問題。因此,在她看來,尋找新公理解決連續(xù)統(tǒng)問題不只是柏拉圖主義的事業(yè),而且是對任何哲學(xué)立場都重要的事業(yè),關(guān)鍵在于深入考察這些哲學(xué)立場之間的細(xì)小差異。
新公理綱領(lǐng)分歧的當(dāng)代視野
20世紀(jì)90年代后,與麥蒂觀點的初衷事與愿違的是,一些人對連續(xù)統(tǒng)具有確定的真值提出了質(zhì)疑,他們認(rèn)為獨立性的結(jié)果破壞了集合論作為客觀的事業(yè);而包括麥蒂在內(nèi)的另一些人則堅持獨立性的結(jié)果僅僅表明,缺少用于證明這些數(shù)學(xué)陳述的集合論公理。這種分歧往往伴隨著形而上學(xué)立場的分歧,如1999年S.費弗曼(SolomonFeferman)發(fā)表于《美國數(shù)學(xué)月刊》上的論文《數(shù)學(xué)需要新公理嗎?》以及2000年《符號邏輯簡報》(TheBulletinofSymbolicLogic)上收錄的費弗曼、麥蒂、J.R.斯蒂爾(JohnRobertSteel)等人在2000年符號邏輯年會上的會議論文均體現(xiàn)出這種分歧。爭論的焦點主要表現(xiàn)為如下幾個方面:(一)公理意指什么費弗曼在兩篇文章的開頭均引用了《牛津英語字典》的定義,說明他的“公理”含義即自明性。然后,他把公理的自明性歸因于數(shù)學(xué)概念的清晰直觀。依照這個標(biāo)準(zhǔn),他認(rèn)為皮亞諾算術(shù)公理符合這個自明性的標(biāo)準(zhǔn),因為自然數(shù)概念是清晰直觀的。但斯蒂爾認(rèn)為公理的自明性標(biāo)準(zhǔn)太主觀了,不僅導(dǎo)致無法解決“何謂自明的”爭論,而且產(chǎn)生的公理系統(tǒng)相當(dāng)有限。他主張,迫使我們接受公理為真的更可能是作為整體的公理系統(tǒng),而且這個過程是漸進(jìn)的。因此,盡管我們對新公理的信心不可能達(dá)到對皮亞諾公理的信心,但引進(jìn)的新公理可以合理地得到辯護(hù)。麥蒂則分析了費弗曼青睞自明性公理,對外在辯護(hù)的新公理無動于衷的原因。她認(rèn)為,主要原因是,費弗曼要求被辯護(hù)的公理不僅表明理論是有效的,還必須符合某種數(shù)學(xué)概念。這種數(shù)學(xué)概念是“某理想世界中的概念,……或多或少直接表達(dá)想象的事物”④,因此,在麥蒂看來,費弗曼為公理的辯護(hù)實際上最終不是基于自明性,而是某種客觀實在。麥蒂自己則更愿意支持外在辯護(hù)的新公理,因為它們有助于當(dāng)代集合論滿足各種目標(biāo)。但她不認(rèn)為集合論應(yīng)當(dāng)揭示數(shù)學(xué)實體是什么,或在是否需要新公理的問題上提供認(rèn)識論基礎(chǔ),也不認(rèn)為集合論顯示如何通過顯然的步驟,從絕對的某些真理推導(dǎo)出各種數(shù)學(xué)真理。(二)連續(xù)統(tǒng)假設(shè)是否是一個真正的問題費弗曼聲稱連續(xù)統(tǒng)假設(shè)本質(zhì)上是模糊的,沒有新公理以令人信服的明確方式解決它。原因在于,連續(xù)統(tǒng)(或自然數(shù)的冪集)是經(jīng)由自然數(shù)的“任意子集”匯集成一個總體得到的概念;解決連續(xù)統(tǒng)問題還需要三階數(shù)論上的語句,即需要涉及連續(xù)統(tǒng)(實數(shù))的任意子集以及它們之間的可能映射。但“自然數(shù)的任意子集”的概念和“實數(shù)的任意子集”的概念都是含糊的,因為我們?nèi)鄙賹@些概念的集合直觀,“沒法用合理的方式表明在不違反這個概念應(yīng)該是什么的情況下形成這個概念?！雹菀虼苏?wù)揅H的真假沒有意義。另外,CH沒有成為千禧年獎金列出的杰出數(shù)學(xué)問題之一,所以不是一個值得探討的問題。但是,斯蒂爾認(rèn)為三階數(shù)論僅僅是語言上的含糊性,這并不代表它本質(zhì)上就是含糊的。事實上,可以通過提高語言的意義來發(fā)現(xiàn)新的真理。最終,解決連續(xù)統(tǒng)問題可能就是解決語言上的含糊性。并且一旦澄清了CH在語言中的含糊性,CH在思想中的真就能顯現(xiàn)出來。另外,連續(xù)統(tǒng)假設(shè)沒有成為七個杰出問題之一,僅僅說明人們對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問題不感興趣。真正的關(guān)鍵是,連續(xù)統(tǒng)假設(shè)涉及“與數(shù)學(xué)證據(jù)有關(guān)的基本概念問題”,值得邏輯學(xué)家去關(guān)注。麥蒂則擺脫了這樣的問題。原因在于她的自然主義哲學(xué)不需要關(guān)心CH是否是本質(zhì)上含糊的,而且她不認(rèn)為CH的答案是預(yù)先確定的。麥蒂的自然主義哲學(xué)只需要評估尋找新公理的前景,它符合集合論的目標(biāo),也可以解決CH。(三)新公理的辯護(hù)依賴于柏拉圖主義的立場是否恰當(dāng)費弗曼對于用柏拉圖主義為當(dāng)代集合論尋找新公理提供基本辯護(hù)表現(xiàn)出極端的不滿。根據(jù)他的理解,柏拉圖主義為當(dāng)代集合論實踐作辯護(hù)主要體現(xiàn)在:CH具有確定的真值訴諸于某個柏拉圖的集合世界;集合的累積分層使用了“給定集合的任意子集”的柏拉圖主義概念。但是,在費弗曼看來,明顯的事實是,不僅CH是含糊的,而且整個累積分層的概念都是內(nèi)在含糊的。因此不僅談?wù)撊A數(shù)論上CH的真假沒有意義,而且談?wù)摱A數(shù)論上陳述的真或假的事實也沒有意義。這種觀點,不僅使得費弗曼只在工具主義的立場承認(rèn)ZFC從累積分層中產(chǎn)生,而且否認(rèn)尋找新公理解決這些概念上含糊的獨立性陳述。但麥蒂指出,費弗曼錯誤地相信只有柏拉圖主義能夠為集合論的實踐提供辯護(hù),從而誤以為尋找集合論新公理的實踐是不正當(dāng)?shù)?。她聲稱,哲學(xué)不應(yīng)該證成或批評集合論實踐,它們只是“嘗試?yán)斫庠搶嵺`”⑥。(四)普通數(shù)學(xué)是否需要新公理費弗曼認(rèn)為,沒有證據(jù)表明需要新公理解決開放的算術(shù)和有窮組合問題。一方面,普通數(shù)學(xué)不需要新公理。就純數(shù)學(xué)來說,幾乎所有經(jīng)典數(shù)學(xué)的陳述都可以在ZFC中形式化。就應(yīng)用數(shù)學(xué)來說,它們都可以在可還原到PA的系統(tǒng)中形式化或者在相對較弱的非直謂分析子系統(tǒng)中實現(xiàn)。因此,他聲稱,由哥德爾第一不完全性定理導(dǎo)致的獨立性命題,應(yīng)該僅僅是普通數(shù)學(xué)推理的結(jié)果。另一方面,他認(rèn)為,說需要新公理[即大基數(shù)公理(簡稱LCA)]解決不可判定的命題,其實是在回避問題。因為我們尋找的不是新公理,而是它與ZFC的一致性。但在接受ZFC+LCA和接受Con(ZFC+LCA)(“Con”表示“一致或相容”)之間存在差別。在不承認(rèn)大基數(shù)公理具有確定真值的情況下,如果有理由接受Con(ZFC+LCA)但不接受ZFC+LCA,那么我們不應(yīng)當(dāng)視LCA為公理。在承認(rèn)大基數(shù)公理有真值的情況下,可以忽略Con(ZFC+LCA)和ZFC+LCA之間的差別,但是還需要說明為什么承認(rèn)LCA而不是它的否定為真。這兩種情況都說明,我們不應(yīng)該如同接受皮亞諾算術(shù)公理一樣接受它們。麥蒂針對費弗曼提出的第一個理由給出了反駁。她認(rèn)為ZFC甚至更弱的系統(tǒng)對于當(dāng)代科學(xué)可能夠用,但或許實踐科學(xué)并非根據(jù)這些較弱系統(tǒng)就能得到,而且純數(shù)學(xué)的本質(zhì)就在于自由。因此本著探索的精神,使用非直謂方法和更高的無窮公理是必要的,從而期望獲得更多數(shù)學(xué)上有趣的結(jié)構(gòu)。斯蒂爾針對費弗曼的第二個理由提出質(zhì)疑。他認(rèn)為,費弗曼僅僅說尋找新公理對多數(shù)數(shù)學(xué)家來說不重要,但沒有說明ZFC+LCA和Con(ZFC+LCA)之間不同的實際行為內(nèi)容可能是什么,也沒有回答解決第二類獨立性命題的大基數(shù)公理是否應(yīng)當(dāng)算作好的證據(jù),或者是否應(yīng)該尋找其他方向的解決方案。從上述的爭辯可以看出,費弗曼、麥蒂和斯蒂爾的分歧最終落在經(jīng)由外在辯護(hù)的新公理是否合法的問題上。這種分歧的根源在于,費弗曼基于自然數(shù)的實在論立場支持一階數(shù)論公理,否認(rèn)尋找二階以上的數(shù)論公理;麥蒂認(rèn)為尋找新公理不涉及哲學(xué)立場的考慮,只需要根植于集合論的實踐目標(biāo)。斯蒂爾和麥蒂的觀點大體一致,只是他在闡述怎樣算是連續(xù)統(tǒng)問題的解決時,還強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在新公理綱領(lǐng)中可以扮演更積極的角色。
新公理討論的最新進(jìn)展
2000年后,贊同尋找新公理的諸多學(xué)者希望為新公理綱領(lǐng)提供更好的辯護(hù),而費弗曼等則依然堅持己見,認(rèn)為連續(xù)統(tǒng)假設(shè)是含糊的問題。(一)柏拉圖主義立場的辯護(hù)美國數(shù)學(xué)家和集合論專家武丁自80年代開始,努力尋求連續(xù)統(tǒng)問題的解決。他在2004年的論文《羅素之后的集合論:回到伊甸園》中攻擊反柏拉圖主義者關(guān)于集合論意義的不可知論,認(rèn)為連
【關(guān)鍵詞】奎因的自然主義；語言學(xué)轉(zhuǎn)向
1.引言
奎因的“自然化認(rèn)識論”是20世紀(jì)最具有創(chuàng)新精神的哲學(xué)思潮，深深影響著我們對主客觀存在尤其是語言存在的理解?？虻摹靶睦碇髁x”和“物理主義”摒棄了傳統(tǒng)哲學(xué)在認(rèn)識論領(lǐng)域僅限于字面意義上的探討，而直接把所探討對象放在認(rèn)識論的核心部分。他的獨創(chuàng)之處在于用自然主義的科學(xué)方法代替形式化和人文主義方法，用“心理主義”和“物理主義”直接描述主客觀的存在狀態(tài)。簡而言之，奎因的哲學(xué)體系致力于挖掘所研究對象的自然屬性，因此擺脫了卡納普把客觀真理分為“分析命題”和“綜合命題”的做法的局限性，認(rèn)為所有的真理都要基于客觀經(jīng)驗，皆可以用純自然和科學(xué)的方法加以驗證?？虻恼軐W(xué)理念歸根結(jié)底與他的認(rèn)識論方法密切相關(guān)，也就是對世界的了解應(yīng)從概念領(lǐng)域移出而轉(zhuǎn)換到對自然界本身的了解，一切現(xiàn)象都可以歸結(jié)于自然現(xiàn)象。
奎因的哲學(xué)觀念對語言學(xué)的研究具有啟示作用。在其理論框架下，語言應(yīng)超越其“工具”屬性成為獨立的客體，也就是語言可以作為最基本的物理現(xiàn)象存在。語言不僅是我們用來思想和交際的工具，更重要的是我們客觀體驗對象，可以進(jìn)行客觀驗證。如上做法基于如下前提：語言是客觀存在的一個部分，分享整個世界的核心屬性和特征，并且可以用最自然和科學(xué)的方法加以理解。
2.奎因的“自然主義”認(rèn)識觀
奎因哲學(xué)體系中，“自然主義”是一個關(guān)鍵術(shù)語。“自然主義”基于“自然”這一概念，在西方最早來自希臘語中的“physis”這個語詞，在英文中詞形上對應(yīng)的是“physics”，另外一個同義詞為“nature”。奎因的“自然主義”狹義上可簡化成“物理主義”，因此奎因的自然主義可以理解成超越人主觀認(rèn)識形態(tài)的信仰和知識，所認(rèn)識的主體為自然事物最原始最核心的狀態(tài)和屬性。因此我們又回到了“第一哲學(xué)”這個問題，像經(jīng)典哲學(xué)一樣試圖把世界一切現(xiàn)象轉(zhuǎn)換成最基本物理現(xiàn)象，或者說一切現(xiàn)象包括人的各種活動都屬于自然現(xiàn)象，都可以用自然定律進(jìn)行推導(dǎo)。
在這一意義上，奎因傾向于自然科學(xué)而不是人文社會科學(xué)。突出的表現(xiàn)是他努力使認(rèn)識論自然化，使哲學(xué)與科學(xué)緊密的聯(lián)系在一起。認(rèn)識論的目的就是在科學(xué)的指導(dǎo)下描述自然，建立觀察過程與科學(xué)的關(guān)系。綜上所述，奎因的自然化認(rèn)識論導(dǎo)出兩個基本概念：“心理主義”和“物理主義”。兩者相輔相成，互為因果。前者指利用經(jīng)驗來描述的人的心理過程，后者指這種心理過程所要達(dá)到目的――所認(rèn)識的事物的本身，兩種主義都與自然科學(xué)方法發(fā)生聯(lián)系。
3.奎因自然主義框架下語言學(xué)研究轉(zhuǎn)向
與所有當(dāng)代哲學(xué)家所面臨的困境的一樣，奎因的哲學(xué)探求同樣回避不了語言問題。為了解決這一問題，像所有分析哲學(xué)家一樣，奎因在把語言作為探討哲學(xué)的前提之外，也把語言作為研究對象，手段和目的并存。實際上，奎因把一生的很大精力都放在語言學(xué)研究上，在“行為主義意義論、翻譯的不確定性、指稱的不可測知性、語言學(xué)習(xí)理論”等領(lǐng)域頗有建樹和影響。并且他所撰寫的《詞語和對象》被認(rèn)為是上個世紀(jì)最具有影響的兩部哲學(xué)著作之一。在奎因的語言框架內(nèi)，對語言的認(rèn)識應(yīng)是超越傳統(tǒng)意義上的文學(xué)-文化研究方法，而是通過對語言的最自然描述來理解其屬性。理解語言最好的方式是擺脫語言的生產(chǎn)者和語言存在環(huán)境的束縛，直接到達(dá)語言本體。在這一點上，語言的物理屬性能直接讓我們看到語言的本來面貌?？虻淖匀换Z言觀與認(rèn)知語言學(xué)觀點比較相近，都重視客觀經(jīng)驗的作用，這也是二者與重視形式推導(dǎo)和靠直覺和內(nèi)省化的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的區(qū)別所在。但是奎因的自然化語言觀仍然與認(rèn)知語言學(xué)有很大區(qū)別，那就是認(rèn)知主義描述的是語言的心理過程，而奎因的方法可以使我們找到其物理過程。這樣語言學(xué)的研究就可以從心理空間轉(zhuǎn)到物理空間，從認(rèn)識轉(zhuǎn)到本體。
從語言學(xué)認(rèn)識論角度，可以假定語言學(xué)研究應(yīng)具有轉(zhuǎn)向能力。傳統(tǒng)的語言學(xué)方法，無論是建立在邏輯和心理學(xué)上的形式主義（結(jié)構(gòu)主義或轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)），還是建立在社會-文化元素上的廣義上的功能主義（系統(tǒng)功能語言學(xué)、語用學(xué)、社會語言學(xué)等），均停留在語言的理解上。對語言的描寫還是解釋都是心理性的，因此方法屬于人文社會科學(xué)范疇。借鑒奎因的自然主義方法，語言學(xué)研究可以從“心理”方法轉(zhuǎn)到“物理” 方法，也就是對語言的定性從“認(rèn)識”視域轉(zhuǎn)到“本體”視域。語言學(xué)轉(zhuǎn)向的目的是把語言當(dāng)做獨立的客體存在，假定作為特殊人的產(chǎn)品，其可以成為整個自然世界的一個部分，分享整個自然世界核心法則，即物理法則。在這一點上，一些學(xué)者在這一方面做出了有限的嘗試，像語言學(xué)家派克就用波、粒以及場的理論描述語言系統(tǒng)。其觀點在韓禮德的著作中用來描述“篇章意義”和“人際意義”，前者管轄語言“述題結(jié)構(gòu)”和“信息結(jié)構(gòu)”，具有“波”的特性；而后者管轄“情態(tài)結(jié)構(gòu)”，具有“場”的特性。韓式的描述無意識中使用了自然科學(xué)（物理學(xué)）方法描述了人類語言，把客觀世界的屬性移植到了主觀世界的衍生物上。
用科學(xué)語言描述世界各個體系符合奎因的方法論體系，暗示著無論是主觀世界還是客觀世界在某種意義上分享共同的核心特征，也就是符合最基本的物理世界所提供給我們的一切條件。物理意義上的語言可以被稱為“元語言”（描述語言本身的語言），也就是科學(xué)術(shù)語反過來描述語言本身。這種做法雖然奎因沒有提及，但卻符合其“物理主義”的宗旨并且可以從其論述中推導(dǎo)出來。
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論文摘要:言語行為理論是語言哲學(xué)領(lǐng)域的一個重大進(jìn)步與突破。本文介紹了該理論產(chǎn)生的淵源及內(nèi)容，并重，點探討言語行為理論對邏輯學(xué)發(fā)展的重大意義。
20世紀(jì)50年代以來，語言哲學(xué)家對語言的認(rèn)識既區(qū)分了語言和言語，又將語言作為人類的一種行為來對待，于是提出了言語行為理論。
一、言語行為理論產(chǎn)生的淵源
奧斯汀是言語行為理論的創(chuàng)始人，其學(xué)生塞爾修正并發(fā)展了這一理論，使之進(jìn)一步系統(tǒng)化、嚴(yán)密化。在他們之前，弗雷格、馬林諾夫斯基、維特根斯坦等先驅(qū)已對該理論提出了一些思想片斷。
20世紀(jì)初，哲學(xué)產(chǎn)生了一次根本性的“語言轉(zhuǎn)向”，語言取代認(rèn)識論成為哲學(xué)研究的中心課題。弗雷格首先發(fā)起此次轉(zhuǎn)向，羅素繼承并發(fā)展，維特根斯坦完成了這一轉(zhuǎn)折和過度?！罢Z言轉(zhuǎn)向”的產(chǎn)生標(biāo)志著英美分析哲學(xué)時代的到來，從內(nèi)涵上看分析哲學(xué)指“把哲學(xué)問題置于語言領(lǐng)域并在分析語言手段和語言表述的基礎(chǔ)上解決哲學(xué)問題”。從使用的分析方法上看，分析哲學(xué)又分為邏輯分析學(xué)派和日常分析學(xué)派。前者主張應(yīng)發(fā)明一種其語法形式在邏輯上是完善的語言，后者則側(cè)重分析自然語言或日常語言。這些事實都充分說明了把交際中使用的語言作為一種行為來研究的思想并非只是從奧斯汀開始的而是由來已久的。
二、言語行為理論的內(nèi)容
在《如何用語詞做事》中，奧斯汀首先指出，“言”就是“行”。他認(rèn)為，言語是人在特定場合對特定語言的具體運(yùn)用，包括運(yùn)用語言的說話行為和所說的話。因此，說話本身就是一種行為。奧斯汀區(qū)分了兩類不同的話語:施事話語和記述話語，并用“適當(dāng)與否”、“真假與否”兩個評價標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分這兩類話語。
之后，他又嘗試提出言語行為理論來處理“說話就是做事”的問題。奧斯汀把作為整體的言語行為分為三個層次，即認(rèn)為在說些什么時，可能以三種基本的方式在做些什么。他把這三層意義的做些什么分別稱為以言表意行為、以言行事行為、以言取效行為。
以言表意行為指說話這一行為本身，發(fā)出一段聲音，組詞成句，音義結(jié)合;以言行事行為指在完成“說什么”這一行為的同時，所表達(dá)的說話者說出這個話語的“用意”，產(chǎn)生的某種語力，如某人說:“出去!”這句話的同時，就實施了一個“命令”的以言行事行為:以言取效行行為指說話者通過以言表意行為表達(dá)自己的用意之后，在聽話者身上(也可能是說話者自己)產(chǎn)生的一定的影響，出現(xiàn)的一定效果。
塞爾在自然語言的基礎(chǔ)上修正、完善、發(fā)展了奧斯汀的言語行為理論，并利用自己設(shè)計的一套人工語言符號來來表述分析他的言語行為理論，將言語行為分為話語行為、命題行為、以言行事行為和以言取效行為。即:說出一串語詞(語素、語句)就是實施話語行為;進(jìn)行指稱和謂述就是實施命題行為。做出陳述、提出問題、發(fā)出命令、做出承諾等，就是實施以言行事行為，而這種以言行事行為對聽話者在行動上、思想上、信念上所產(chǎn)生的效果就是語效行為。塞爾的言語行為理論影響很大，被人們譽(yù)為語言哲學(xué)研究中的一個重要方向。 三、言語行為理論對邏輯發(fā)展的意義
在對語言做邏輯分析時，應(yīng)當(dāng)考慮語言的使用者、語境及整個背景知識因素，言語行為理論也是以其語用學(xué)內(nèi)容與自然語言邏輯研究相聯(lián)結(jié)，并以其理論的系統(tǒng)性為不完善的自然語言邏輯研究提供借鑒。
首先，言語行為理論改變了傳統(tǒng)邏輯、經(jīng)典邏輯的研究方向。傳統(tǒng)邏輯、經(jīng)典邏輯只研究陳述句，并只從真假角度來研究。言語行為理論用一種新的意義理論來取代長期以來一直占統(tǒng)治地位的真值語義論，對邏輯學(xué)的發(fā)展具有重大意義。
其次，言語行為理論擴(kuò)展了邏輯學(xué)語詞研究的范圍。邏輯的特殊性在于它所研究的語詞及由之構(gòu)成的語句的特殊性。這樣，從邏輯的觀點看，對語詞的研究就具有特別重要的意義。奧斯汀發(fā)現(xiàn)某些句子的說包含有行為動詞，如愿意、許諾等，并把這些行為動詞進(jìn)行了分類。塞爾在奧斯汀分類的基礎(chǔ)上做出了更合理更細(xì)致地劃分。最重要的是，塞爾對語用行為句的邏輯分析研究為后來的語用邏輯研究開拓了思路。
最后，言語行為理論擴(kuò)展了傳統(tǒng)邏輯的研究范圍。言語行為理論是一個綜合和分析、歸納和演繹的統(tǒng)一運(yùn)用，具有一定的或然性，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的語用邏輯，為用邏輯的方法解釋生動的言語交際，提供了理論支持。語用推理是語用邏輯的核心概念，它對具體語境的解釋力是傳統(tǒng)的演繹推理、歸納推理及類比推理等無法比擬的。
一、畢業(yè)論文的總體認(rèn)識
1、概念：畢業(yè)論文是有特定的審定標(biāo)準(zhǔn)的論文，對選題、中心論點、資料論據(jù)、框架結(jié)構(gòu)、語言表述有明確的規(guī)定和要求。
2、對象：畢業(yè)論文是和專家的對話。不要寫大段的作家生平、作品介紹，在最后答辯時同樣要注意，陳述時不要介紹論文內(nèi)容，而應(yīng)該注重在為什么要寫這篇論文、自己的創(chuàng)新點、局限性、不足這些地方。
3、標(biāo)準(zhǔn)和要求：
1）論點明確，要在3-5分鐘之內(nèi)能陳述清楚自己的論點。論點新穎論文可以達(dá)到優(yōu)秀的水平。
2）中心突出，無論分幾個方面說明，都要始終圍繞中心主題。
3）論據(jù)充分，扎實。所找的材料要貼切論題，別人的評論、作家的自述、各家的論爭、以前和現(xiàn)在的對這個論題所研究的結(jié)果都可以做論據(jù)。
4）思路清晰，結(jié)構(gòu)合理。分段代表不同的思路，不同的層次。沒有段落的文章不是好文章，反之，分段太多太碎的也不是好文章。分段不宜過多，3-5段。
5）表述要清楚明了。文字不要華麗，少用修辭手法，文章風(fēng)格要質(zhì)樸、清楚，語言要干凈利落。
6）寫作要規(guī)范。注釋、引文要高度的嚴(yán)格，論點的提出要有依據(jù)，要做到學(xué)術(shù)規(guī)范。
7）要有新的角度、新的觀點。
4、態(tài)度：要用全部的智慧和力量去完成，盡可能的查找一切的材料，要高度的重視、思考一切相關(guān)的問題，盡可能達(dá)到最大限度的深度和廣度。
二、寫作時注意的幾個問題
1、選題（是至關(guān)重要的）：決不是隨便選一個題目的問題。選題是一個復(fù)雜而豐富的過程，是對自己以往學(xué)習(xí)的一個完整清理的過程。要認(rèn)真回顧對哪些內(nèi)容印象更深、更感興趣，哪些是有可能寫的比較好的，可能會接觸哪些材料。題目本身的大小難易不是問題，是并不重要的，關(guān)鍵在于怎么寫。怎么寫永遠(yuǎn)比寫什么重要，任何半點突破都是有價值的，和別人的差異就是價值。論題舉例：
古典中的現(xiàn)代和現(xiàn)代中的古典（有著哲學(xué)思辨的意味）
論錢鐘書知識的圍城
論沈從文筆下的湘西女神
徐志摩詩歌的文體特征
日記（書信）在現(xiàn)代小說中的運(yùn)用
魯迅作品中的民俗現(xiàn)象
以上都是論題獨到、論點新穎的例子。下面舉反例：
論藝術(shù)美與生活美（論題過大）
論朱自請的散文（論題過大）
論駱駝祥子和小福子的死（論題過小）
要從某一部作品順帶談一個問題，選擇一個角度來深入的討論。
2、收集材料：材料的收集是一個思考的過程，要帶著問題進(jìn)行，要有明確的針對性，逐步的凝聚眼光、集中思路，其中要注意一大一小兩個問題：
大：收集材料的過程是完成文獻(xiàn)綜述的過程。跟自己論題相關(guān)的成果有哪些，重要的觀點、已經(jīng)運(yùn)用過的角度和方法、概括前人的觀點，這是論文的有機(jī)組成部分，要放在論文的第一段來寫。
?。阂獪?zhǔn)確的記錄材料的出處、出版社、時間、頁數(shù)。
3、提提綱：提綱的邏輯關(guān)系、層次感對論文的步驟有直接關(guān)系。
4、初稿：初稿盡早盡快的寫，要連貫，一氣呵成，然后再進(jìn)行修訂。
5、修訂：最后的修改和確定要放慢速度，仔細(xì)的斟酌、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐魄?，反?fù)的打磨。
三、特別需要主要的幾個問題
1、論文的看法和觀點要盡可能的客觀、公允。持之有據(jù)，論之有理。有材料來支持，有邏輯性認(rèn)同，避免隨意性，不要輕易說一些過頭、過大的話，更不要為了支持自己的論點而貶低其他的觀點。涉及到對應(yīng)關(guān)系的時候更要客觀公允。
王達(dá)敏的家鄉(xiāng)安慶樅陽，是人文勃興、代起人豪的“詩人之窟、文章之府、氣節(jié)之鄉(xiāng)”，靈秀所鐘，扶輿郁積。王達(dá)敏的人品學(xué)問頗受桐城派影響，著述中自有一股沉潛之氣，積淀著深厚的文化底蘊(yùn)。十多年來，王達(dá)敏一直致力于從哲學(xué)、文化和思想史的視角來思考文學(xué)，堅持從文學(xué)的本體意義出發(fā)研究文學(xué)，這本《論文學(xué)是文學(xué)》即是明證。王達(dá)敏曾沉浸于西方哲學(xué)的浩瀚煙海中，癡迷于科學(xué)哲學(xué)，寫出了他的第一本著作《穩(wěn)態(tài)學(xué)》。這本書闡述了現(xiàn)代穩(wěn)態(tài)理論的產(chǎn)生與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了積極性穩(wěn)態(tài)的重要作用?？梢哉f，穩(wěn)態(tài)理論對當(dāng)下和諧社會的理論建構(gòu)有著獨特的貢獻(xiàn)。隨后，《新時期小說論》《理論與批評一體化》等著作，又從文學(xué)的領(lǐng)域進(jìn)一步豐富了穩(wěn)態(tài)理論，從科學(xué)統(tǒng)一化理論到文學(xué)批評理論視域，闡明了20世紀(jì)科學(xué)統(tǒng)一趨勢對文學(xué)研究的影響以及理論與批評的一體化等問題，并將自己的理論思考付諸于新時期小說的宏觀研究、小說批評與理論建構(gòu)及作家作品評論等一系列研究實踐中。
“文章千古事，得失寸心知。” 評論家的學(xué)養(yǎng)和良知，關(guān)系到文學(xué)評論的品質(zhì)?！墩撐膶W(xué)是文學(xué)》是一部關(guān)乎人性、關(guān)乎靈魂、關(guān)乎真理的書，讀者隨時可以窺見評論家那顆滾燙的心。我們看到評論家的文字中心懷悲憫，敢于擔(dān)當(dāng)，尊重生命，熱愛文學(xué)，敬惜文字，不卑不亢，每次寫作，必有發(fā)現(xiàn)。這種貼近靈魂的研究和寫作，使閱讀者和評論家本人一同得到精神的拔擢和人格的升華。文學(xué)評論，顯然是對文學(xué)的二度創(chuàng)作，評論應(yīng)努力“將‘我’涵化進(jìn)去進(jìn)行創(chuàng)造，以達(dá)到第一級創(chuàng)作的品格”，因而文學(xué)評論既在做別人，更是在做自己?；谧陨淼那劢?jīng)歷，使得王達(dá)敏對其研究對象，比如余華及筆下的人物許三觀、福貴們，均摻入了評論家自己獨特的個人生命經(jīng)驗。2006年，王達(dá)敏曾推出《余華論》，引起學(xué)界較大反響。《余華論》的成功之處在于它鮮明的“問題意識”，“質(zhì)疑”和“追問”是王達(dá)敏慣常的學(xué)術(shù)姿態(tài)?！队嗳A論》一書還原了余華作品的人性色彩，針對當(dāng)時學(xué)術(shù)界普遍存在的對余華長篇小說《活著》和《許三觀賣血記》的批評傾向提出質(zhì)疑，進(jìn)而對余華小說藝術(shù)的獨特性和超越性作出了獨到的闡述，是余華研究的一份重要學(xué)術(shù)成果。而《論文學(xué)是文學(xué)》秉承了這一治學(xué)思路及學(xué)術(shù)隨筆式的寫作方式。這種學(xué)中有文、文中有學(xué)、外松內(nèi)緊、收放自如的寫法，以安靜的語言敘述為表，溫和中暗斂內(nèi)力，大膽假設(shè)，小心求證，字里行間始終洋溢著批評家的學(xué)術(shù)自信和從容。如《豈止遺憾――批評》《執(zhí)著的守護(hù)者與尖銳的質(zhì)疑者――李建軍及其文學(xué)批評》《半部好小說――讀長篇小說》《一個犬儒主義者的手冊》等文章，讀起來非常過癮。
隨著文學(xué)批評的失范以及文學(xué)批評的功能意義、價值意義走向淡化，文學(xué)批評幾乎也漸漸脫離了“文學(xué)”和“批評”的原意。批評精神的漸失，造成了批評與創(chuàng)作的隔膜、批評對創(chuàng)作失語等狀況。王達(dá)敏對此保持著高度警惕，始終堅持文學(xué)批評的品格。例如他對杜光輝長篇小說《西部馬幫》的批評，尖銳真誠，促使作者猛醒和思考，并對作品進(jìn)行了二次創(chuàng)作，將一部藝術(shù)和內(nèi)容上產(chǎn)生嚴(yán)重割裂的小說改成了兩部作品，最后還給評論家打來電話致謝，成就了一段文壇佳話。批評與文學(xué)創(chuàng)作如何相互促進(jìn)，批評的功用如何在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞中實現(xiàn)良性循環(huán)，《論文學(xué)是文學(xué)》為我們提供了有益的思考。
“我家門外長江水，江水之南山萬重”，這是鄉(xiāng)賢劉大的一句詩。王達(dá)敏治學(xué)為文，始終灌注著靈動的生命意識和一以貫之的人文情懷，所謂“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，大概說的就是這種學(xué)術(shù)境界吧？一如那浩渺江水之外的巍巍青山，你看得見，卻很難窮盡。
