發(fā)布時間：2023-04-06 18:40:26
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的大學文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
“同分異構體”和“同分異構現(xiàn)象”是源于化學學科的兩個基本概念，是指分子式相同但原子排列順序不同的一組有機物。同分異構體間一絲微小的原子排列異位或功能團連接位置的變化，都會導致巨大的物理化學特性差異。通過對中西方大學文化起源、功能和發(fā)展歷程的分析比對，我們可以認定中西方大學文化屬于一對同分異構體。首先，中西方大學文化擁有相同的基本構成，即中西方大學文化都是由精神文化、物質文化、行為文化和制度文化等主要元素構成，具有相同的“分子式”。其次，中西方大學文化普遍具有理想性、包容性、浸潤性、批判性、歷史性、民族性、獨特性、傳承性等社會文化屬性，也就是說中西方大學文化表現(xiàn)出了相同或類似的功能，故中西方大學文化同屬社會文化中的亞文化范疇。再次，造成中西方大學文化存在差異甚至沖突的原因，在于承擔大學文化表達功能的“功能團”存在著“功能團位置異構”或“功能團類別異構”情況，這就造成了中西方大學文化間的同分異構現(xiàn)象。[3]
二、AHP的原理及研究步驟
層次分析法（AnalyticalHierarchyProcess，AHP）是由美國運籌學家薩蒂（T.L.Saaty）于上世紀70年代提出的一種多目標決策分析方法，也是一種對定性問題進行定量分析的多準則研究方法。AHP方法具有簡便、靈活的特點，可以將復雜的系統(tǒng)問題逐步分解為相互聯(lián)系的多因素有序層次，從而實現(xiàn)對復雜問題的精確分析。運用AHP方法對復雜系統(tǒng)進行構成分析與評價的基本步驟包括：第一，在對目標系統(tǒng)進行深入觀察、了解和分析的基礎上，將復雜系統(tǒng)分解為多個子系統(tǒng)和基本構成元素。第二，按照一定的原則，構造出可用于進行層次分析的多層次遞階結構模型。在該結構模型中，較為復雜的系統(tǒng)將被分解為目標層、中間層（準則層）和方案層等多個不同層次，每層次結構由子結構元素予以支撐。第三，構造兩兩比較的判斷矩陣，通過對兩兩元素間的比較判斷矩陣進行運算，得到彼此間相對重要性的權值，以此確定同一層次中相關元素的重要性排序。第四，對矩陣進行一致性檢驗。其中：CI為判斷矩陣的一致性指標，CI值越小，表明判斷矩陣越接近完全一致性；IR為同階平均隨機一致性指標；CR為隨機一致性比率（CR=CI/RI），當CR<0.1時，可認定該層次單排序結果具有滿意的一致性，反之則需要調整矩陣的元素值。如果通過一致性檢驗，則可得到本層次中的各個要素對上一層次子系統(tǒng)（要素）的相對權重。第五，對計算所得數(shù)據(jù)進行整理和排序，依據(jù)結果進行科學分析。
三、大學文化結構AHP層次模型的構建與分析
1.AHP層次模型構建大學文化結構AHP層次模型將大學文化結構劃分為主結構層（目標層）、亞結構層（中間層）和子結構層（功能團層）等三個結構層次。其中，大學文化亞結構層（中間層）包含精神文化、制度文化、行為文化和物質文化等4個要素，大學文化子結構層（即大學文化“功能團”）包括了17個子要素（見圖1）。
2.專家意見征詢《大學文化基本結構與構成因素調查問卷》采用了1-9的標度法（見表1）。問卷調查涉及國內26所高校，涵蓋了“985”高校、“211”高校、中央部委直屬高校、行業(yè)特色高校和地方高校等不同類型的大學，受訪的專家既有專門從事大學文化研究的知名學者，也有一線從事大學文化建設工作的高校管理者，從而確保了調查結果的專業(yè)性、權威性。本次調查總計發(fā)放問卷28份，回收28份，回收率100%；其中有效問卷27份，有效率96.4%。
3.構造判斷矩陣首先，通過構建大學文化主結構層（目標層）判斷矩陣，對大學文化主結構層包含的各亞結構層（中間層）要素進行兩兩比對和權重分析，并對判斷矩陣進行一致性檢驗。獲得的數(shù)據(jù)如表2所示。其次，分別構建大學文化四個亞結構層（中間層）的判斷矩陣，依次對大學文化亞結構層中包含的各子結構層（“功能團”層）要素進行兩兩比對和權重分析，并逐一檢驗各判斷矩陣的一致性。獲得的數(shù)據(jù)如表3至表6所示。最后，對全部計算所得數(shù)據(jù)進行整理、排序，得到了大學文化子結構層（大學文化“功能團”層）各要素的最終權重，如表7所示。
4.統(tǒng)計與分析對表2進行分析，在大學文化主結構層（目標層）中，依據(jù)權重進行排序的結果為：精神文化（0.4968）>制度文化（0.3260）>行為文化（0.1229）>物質文化（0.0543）。對表7進行分析，可見在大學文化子結構層（大學文化“功能團”）中，依據(jù)各要素權重進行排序，其結果是辦學理念、大學章程、大學傳統(tǒng)和大學治理堪稱大學文化子結構層中的“四駕馬車”；治學治教的風氣與傳統(tǒng)、大學精神則緊隨其后，與“四駕馬車”共同組成了大學文化子結構層的第一集團。禮儀典制、發(fā)展規(guī)劃、高素質的師生與優(yōu)秀校友、學校的歷史與人文、形象識別系統(tǒng)、學校的學風、校風校訓、特色學科、專業(yè)及課程等要素，構成了大學文化子結構層的第二集團。校園文化活動、教學與科研的保障設施、景觀與器物、代表性人和事等可見性較高的要素，構成了大學文化子結構層的第三集團。統(tǒng)計和分析的結果回應了“為什么中國沒有世界一流大學”的歷史詰問。在高等教育擴招以來，中國大學將精力和熱情聚焦于一流硬件設施的建設，并取得了令人矚目的成就，但大學文化子結構層中的“四駕馬車”，無一不是遠高于物質存在的精神財富，因而難以短期復制和速成。僅有不到百年發(fā)展歷程的中國現(xiàn)代大學，無法擁有某些國外名校那樣久遠的辦學歷史和學校傳統(tǒng)。所以，在中國特色大學文化建設過程中要謹防急功近利和一哄而上，在追求內涵式發(fā)展的今天，大學文化建設更要講求質量和效益。
四、推進中國特色大學文化建設的策略分析
1.樹立科學的中西方大學文化“異同”觀中西方大學文化的同分異構現(xiàn)象是中西方大學文化內核一致性的辯證統(tǒng)一。構建同分異構理論的意義在于，有助于推動學術界將大學文化的研究重點從爭論中西方大學文化“孰高孰低”，轉移至“洗盡鉛華”的新階段，這就突破了以往過于糾纏于中西方大學文化“優(yōu)劣之分”的思維局限。同分異構理論關注產生文化外在表現(xiàn)與導致文化差異性的內在原因，并主張通過分析和調整大學文化內在結構（大學文化“功能團”）進而達到改造大學文化外在表現(xiàn)的目的，從而解釋、調和了中西方大學文化百余年來的分歧、沖突與“道器之爭”，是中西方文化差異觀在大學文化建設領域的新成果。因此，樹立以中西方大學文化同分異構理論為基礎的中西方大學文化“異同”觀，既是對大學文化發(fā)展規(guī)律的尊重，也是科學鑒別和吸納中西方大學文化發(fā)展進程中一切精華的理性選擇。
2.堅持社會主義核心價值觀對中國特色大學文化的引領社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的生動體現(xiàn)，是全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。社會主義核心價值觀的育人功能充分體現(xiàn)在大學文化對大學人的導向、約束、激勵、規(guī)范、浸潤、塑造、輻射作用，以及于“潤物細無聲”中形成思想和價值共識的過程。堅持社會主義核心價值體系對大學文化的引領，是確保中國特色大學文化正確方向，順應大學文化追求崇高性、先進性、理想性的根本保障。在中國特色大學文化建設過程中，各高校要牢牢占據(jù)校園意識形態(tài)主陣地，掌握大學意識形態(tài)工作的主動權，將社會主義核心價值觀融入和整合到大學文化“功能團”之中，使中國特色大學文化遍地綻放社會主義核心價值觀之花。
3.以中國特色大學文化推動高等教育內涵式發(fā)展雖然中西方大學文化的內核是相同的，但是，中西方大學文化在發(fā)展和演化的過程中，受本地區(qū)文明、文化、歷史、地理、民族和基本國情等因素的制約，而產生了巨大的差異，以至于在中西方大學文化的交互、交融和交鋒的過程中發(fā)生了劇烈的沖突，這正反映了中西方大學文化間存在典型的“同分”而“異構”現(xiàn)象。因此，以全新的視野對中西方大學文化“異構”現(xiàn)象和中國特色進行科學分析，不僅有利于在創(chuàng)建中國特色大學文化的過程中汲取西方大學文化建設發(fā)展中的有益經驗，實現(xiàn)新時期中國特色大學文化建設過程中的“洋為中用”、“取長補短”，而且也有益于提升我國高校對于中國特色大學文化內涵的把握。各高校應著力提高大學文化建設的本土性、針對性、實效性，實現(xiàn)“以高等教育內涵式發(fā)展帶動中國特色大學文化建設，以中國特色大學文化建設促進高等教育內涵式發(fā)展”的雙向聯(lián)動格局。
(一)大學教育生態(tài)的文化困境具象在中國大學西化包括蘇化的現(xiàn)代化過程中，盡管在規(guī)模乃至管理體制上取得了巨大成就，但在其發(fā)展過程中仍然不可避免地帶有種種弊端，無論是與古代的大學之道割裂，還是專業(yè)教育對人文教育的壓制，抑或是教育與社會發(fā)展不相適應，甚至在功利主義和實用主義甚囂塵上的社會背景下，越來越產業(yè)化的教育換來的卻是越來越冷漠的圖景，在挑戰(zhàn)道德底線、觸犯法律的怪相日漸彰顯的同時，大學承擔的國家創(chuàng)新力提升功能卻沒有得到根本的彰顯，由此構成了中國大學發(fā)展的困境，體現(xiàn)在大學生群體上的具象可歸結為人格缺失、創(chuàng)造力匱乏、心理失衡等三個方面。一是人格缺失?！叭烁袷歉呱羞€是卑微是人文素質的基礎，也是人文精神的本質?！保?］同時，人格作為人的精神的尺度與標志，是對人的教育的關鍵。在中國大學場域中，在追求科學知識、技能的同時卻忽視甚至忘卻了崇高的人格，造成了許多學生的人格缺失，道德滑坡、法律意識淡漠、社會責任感不強，缺少對社會、對他人的愛。二是創(chuàng)造力匱乏?？茖W教育是產生創(chuàng)造力的關鍵，其主要目的應該是“為了使每個人能夠參與有依據(jù)的決策和采取適當?shù)男袆?，這對保證他們個人、社會以及環(huán)境的健康和協(xié)調發(fā)展是重要的?！保?］但一方面，當前“學習科學的年輕人在減少，而且還表現(xiàn)出對科學缺乏興趣，至少在世界上發(fā)達國家的情況是這樣。”［4］中國的大學生同樣如此，另一方面則是缺少創(chuàng)造力生成的土壤，這其中有文化的原因，也有當前應試教育、專業(yè)教育等原因，不過容易被忽視的原因則是科學與人文教育的失衡，特別是人文教育被遮蔽，難以培養(yǎng)出真正富有創(chuàng)新性、具有創(chuàng)造力的人才。三是心理失衡。在現(xiàn)代化轉型時期，中國同樣不可避免地遭遇著因為文化失衡、價值沖突的影響下人們產生迷茫、失落、壓抑、痛苦、甚至無所信仰、無所寄托的心理失衡、精神境界低下的狀態(tài)，這種狀態(tài)也傳遞到大學中，使得大學生也呈現(xiàn)出精神生活空虛、消極頹廢、缺乏信仰的心理危機。
(二)大學教育生態(tài)文化困境癥結面對以上困境甚至是危機的具象，如何診斷其中的癥結?當代中國大學存在的發(fā)展困境癥結無論是文化斷裂、工具理性、應試教育還是專業(yè)教育，其根本要義都在于忽視人文價值、人文精神、文化素質，也就是人文教育的缺位。首先，大學教育偏離傳統(tǒng)文化本位，被功利主義左右，教育領域受到非教育領域因素的主宰、教育商品化的現(xiàn)象日益嚴重，使得當前中國大學生產生了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的嚴重斷裂。而在國際互聯(lián)網和信息技術的影響下，全球化的思潮文化正在深刻影響、侵蝕著大學的文化傳統(tǒng)。其次，大學理念受到工具理性的宰制，把一切社會問題的本質視為客觀的、“技術”性的，而非道德或政治性的，大學教育的主流變成技術教育。價值取向主要在于為經濟發(fā)展、工業(yè)化、科技化提供必要的技術知識，忽視了責任、道德等人文價值的培育。再次，教育模式上，應試教育造成了教育的標準化，壓制了素質教育，尤其是文化素質教育被遮蔽，抹殺了學生的個性思想、想象力與創(chuàng)造力，從而阻礙了學生素質的全面發(fā)展乃至社會創(chuàng)造力的提升。最后，在學科設置上，專業(yè)教育特別是科學教育壓制了人文教育，科研壓制教學。專業(yè)教育讓人成了分工的奴隸，現(xiàn)代大學的弊端正在于無限擴大“專業(yè)教育”的功能，“幾乎完全遺棄了文化的教學或傳播活動”，因此，“在大學里再度建立文化教學，建立符合時代要求的核心思想體系”便成為“大學的基本功能，也必須是由大學凌駕于其他一切之上的基本功能”［5］。
二、藝術教育:破解大學文化教育困境的核心路徑
如上文所述，人文教育的缺失是中國大學發(fā)展困境與危機的癥結，而恰恰人文教育在現(xiàn)代大學中應占據(jù)核心地位，正如以禮樂教育、德性教育、價值教育、人格教育為內容的人文教育構成了中國古典教育的核心，并且“現(xiàn)代大學應高度重視的第一件事是對學生的人文教育”［6］。為規(guī)避當前專業(yè)教育過度膨脹、科學教育與人文教育失衡的弊端，防止造成學生因人格分裂、道德缺失、知行相悖而變成“單向度”的人、甚至淪為“經濟動物”的異化，大學理應倡導實施人文教育，實現(xiàn)科學教育與人文教育的平衡。那么，破解大學文化教育困境的核心路徑是什么呢?本文認為在于藝術教育。人類文化的要義是人化，其人化的主要路徑在于教育、文化、修養(yǎng)和藝術?；谌诉@種根本的存在方式，教育、文化與藝術本身具有邏輯上的統(tǒng)一?！敖逃且磺锌茖W藝術的基礎，藝術教育尤為一切教育的基礎”［7］，藝術教育不僅是大學人文教育的核心形式，也是完整教育體系的關鍵環(huán)節(jié)，這是由藝術教育的本質決定的。一般而言，“藝術教育是以藝術為媒介，培養(yǎng)人的藝術能力與藝術境界的自由有序的系統(tǒng)活動”［8］，這一系統(tǒng)性的教育既是一種語言教育，又是情感教育與經典教育，而在其本質上因為具有獨立價值的人類本性而是一種人文教育。其一，藝術教育關切人性，能夠培育智慧心理和健全人格。藝術教育的過程會讓人從藝術的開放性與可持續(xù)性中沉淀一種“異質同構”、貼近“智慧”的心理結構，獲得審美體驗，提升創(chuàng)新意識，多方面提高人的文化素質和文化品格，在藝術世界敞開自己的生命狀態(tài)，與藝術創(chuàng)造主體對話、共鳴，實現(xiàn)情感的解放與升華，制衡物質世界與現(xiàn)實功利的羈絆，從而超越自我、養(yǎng)成健全人格。其二，藝術教育能夠引導人獲得對“道”的體悟和關照。藝術教育的過程也是從感知藝術語言的有限存在形式出發(fā)，通過審美、想象去領會藝術作品的本體“意味”，去感受和領悟人生和命運，發(fā)現(xiàn)意蘊無窮的新世界，以在有限之中追尋、把握超越之“道”與無限可能，而這正是人的本質力量所在。其三，藝術教育能夠通過審美，引導人們去追求一種更有意義、更有價值和更有情趣的人生，努力提升自己的人生境界，自覺地以藝術的態(tài)度對待人類、對待社會、自然、人生與自我。在現(xiàn)行大學文化素質教育的體系中，藝術教育既是獨立的、普及的、基本的藝術審美素養(yǎng)教育，同時，對于各種素質教育而言也發(fā)揮了中介作用，它是貫穿于素質教育始終的，潛移默化地灌輸人文價值和內涵。從這個意義上而言，大學的藝術教育不是精英教育，而是平等的、以人的全面發(fā)展為出發(fā)點和歸宿的教育，不為培養(yǎng)藝術方面的專門人才，也不著眼于少數(shù)藝術特長生的培養(yǎng)。尤其對于理工科大學而言，藝術教育的定位更應體現(xiàn)出“人文性”，這里的人文性主要是指“關于人的‘修養(yǎng)’教育，是‘靈魂’教育，是‘做人’的教育”［9］，并發(fā)揮著人文教育的核心作用。當然，不同于以少數(shù)學生為對象、以系統(tǒng)的專業(yè)化技術訓練為主要學習方式的藝術專業(yè)性教育，大學的藝術教育應面向全體學生，著眼于提高全體學生的藝術修養(yǎng)和人文素質，而且藝術教育不只存在于藝術課程之中，也可以而且應當存在于教育過程的始終。
三、“無用之大用”:藝術教育的核心作用機理
伴隨著后現(xiàn)代式的反思，現(xiàn)實生活中科學技術的異化作用日趨明顯，而基于藝術的“無用之大用”，藝術教育在大學文化教育生態(tài)場域中也應該發(fā)揮“無用之大用”的核心作用。可以說，綜合了音樂、美術、書法、攝影、舞蹈等多種藝術表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段，能夠讓全體學生獲取基本藝術知識技能以及藝術思想與審美欣賞、評價能力的藝術教育既傳承與創(chuàng)新了中國古代的樂教文化，能夠體現(xiàn)“道、學、術”統(tǒng)一、理論性與實踐性并重、素質教育與專業(yè)技能教育并重的特點。這種“無用之大用”的核心作用機理主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
(一)陶冶情感、涵養(yǎng)思想，化育形成高尚人格除了藝術語言和技術的傳遞價值，通過將藝術的審美與陶冶性情聯(lián)系起來培育人性、化育人格是大學藝術教育的首要作用。我國傳統(tǒng)教育理論認為知、情、意作為教育的三個層面不可或缺，其中，情感是人格的重要構成，不僅是人區(qū)別于物的重要特征，而且構成了“圣人調情”、“君子制情”、“小人縱情”的層次之分。一般而言，能夠賦予情感最優(yōu)美和最深刻細致表現(xiàn)的，首先是文學和藝術。大學生盡管已經成人并具備相當?shù)睦硇愿叨龋淝楦械淖晕夜芾砼c人際關系的調節(jié)能力尚待成熟與完善。通過藝術教育，一方面可以讓大學生從中獲得豐富的情感體驗的;另一方面可以通過移情作用拓寬胸襟、陶冶性情，藝術的審美關照正是通過被稱為“宇宙的人情化”的移情作用生成意象，由物我兩忘進到物我同一的境界的。藝術教育對大學生的思想涵養(yǎng)上主要體現(xiàn)為政治思想與道德思想。其一，通過藝術教育的形式去反映思想政治教育的意涵是行之有效的路徑。其二，藝術教育是大學道德思想教育的重要方式。馮友蘭曾說，“儒家以藝術教育為道德教育的工具”，現(xiàn)代大學的藝術教育同樣可以通過提升學生的審美情感來獲得德育效應。人格是一個綜合概念，既有個人特性更有群體意識。大學的藝術教育同時體現(xiàn)了對個性以及群體意識的尊重這兩個側面，可以幫助學生提升藝術修養(yǎng)這種“社會性的人格素質”，進而化育完整的社會人格。藝術教育不僅可以培養(yǎng)受教育者尊重不同的個性、不同的風格，尊重個人的創(chuàng)造，還可以培養(yǎng)大學生的群體意識，因為審美活動和藝術有一種社會化溝通的功能，使個人和社會在藝術教育中能夠得到和諧統(tǒng)一。
(二)啟迪科研智慧，激發(fā)創(chuàng)新潛能創(chuàng)造性是藝術的本性，創(chuàng)新精神是藝術的靈魂。大學教育通過實行科學與藝術的結合、實現(xiàn)理性與感性思維相對的平衡和相互促進、實現(xiàn)科學與藝術的平衡培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。首先，從腦生理科學視角看，藝術教育對智育發(fā)揮平衡作用。人腦的左半球負責抽象思維，俗稱“數(shù)字腦”，右半球負責形象思維，俗稱“藝術腦”，人的思維只有在左右腦同時充分開發(fā)的條件下，才能達到更高水平。藝術教育的加強對右腦開發(fā)發(fā)揮特別作用。左腦儲存?zhèn)€人畢生的經驗，是“個人腦”;右腦儲存人類大腦進化五百萬年來所創(chuàng)造與積累的智慧與經驗，是“祖先腦”。自古以來，人類都是依賴右腦作為主導來生活的，它給予人類靈感、智慧、創(chuàng)意，右腦的信息量是左半腦的十萬倍、百萬倍乃至千萬倍以上。因此，藝術教育可以促進右腦的開發(fā)。人的左腦具有行動、文字、抽象思維、數(shù)字意識四個特性，側重于發(fā)展工藝、戰(zhàn)略、語言、邏輯和算術等，相比較而言是開發(fā)較多的部分。右腦則具有純粹的“生存”、對圖像的理解力、隱喻、欣賞音樂的能力等四個特性，可以說，這正是思維原創(chuàng)性的科學基礎與動力源泉。隱喻是感情與圖像的獨特結合所產生的一種精神上的創(chuàng)新，內心世界的情緒或感情往往要依賴于隱喻才得以溝通和交流，而隱喻和圖像的結合就是藝術。由此，作為“右腦革命”者的藝術教育同樣可以發(fā)揮出特有的作用。此外，藝術教育還可以使學生緩釋心理方面受到來自智育的壓力，使由于片面接受智育而造成的學生心理發(fā)展的不平衡趨于平衡。其次，從科學研究客觀規(guī)律而言，其過程是先有藝術或者哲學，再到科學的創(chuàng)新，科學與藝術具有內在的相通性。而從科學研究的實踐來看，科研之美是一種獨特的美感，很多科學家總是被一種美引導著。比如音樂和數(shù)學并不偶然地構成了藝術和科學的共同的靈魂，它們正是這種合規(guī)律性與合目性的相互擊撞而諧和的奏鳴曲。可以說，激情與理性一道孕育了科學，藝術由此構成了科學活動的美學動力。最后，科學思維與藝術思維的結合不僅改善學生的知識結構，也能夠改善學生的思維結構。通過開展藝術教育可以培養(yǎng)科研創(chuàng)新所需要的直覺，可以拓展想象力空間，可以培育學生的形象思維，從而提升原始創(chuàng)新力，改善學生思維結構，以此促進大學生的智力的全面發(fā)展，對培育創(chuàng)新人才有著自己獨特的、智育所不可替代的作用。
(三)形成和諧心理結構，提升大學生人生境界在現(xiàn)當代社會，面臨種種異化現(xiàn)象，心理與精神的難題向人類包括大學生提出了巨大挑戰(zhàn)，如何使技術的、物質的奇跡和人性的、精神的需要實現(xiàn)平衡?藝術的完美離不開和諧，和諧精神是藝術的根本目標。以情感性為重要特征的藝術活動和藝術教育，對于人的情感困惑、心理失落，具有很好的治療作用，通過維護每個人的精神的平衡與和諧，來維護、實現(xiàn)人際關系的和諧。其一，藝術教育能夠減輕智育本身對學生的心理壓力，并增加審美體驗和生活情趣，使人的感情活潑靈動，激起對生活的熱愛與希望，借由藝術的凈化功能、暗示功能實現(xiàn)大學生精神的救贖。其二，藝術教育可以激發(fā)集體無意識，塑造和諧的文化心理結構本體。凡是真正的藝術，均能以一種最典型、最集中的方式，向人們展示人類集體無意識深層的那種最恒常、最基本的生態(tài)模式，藝術教育能進入人的感性層面，甚至讓人有意無意地與自己無意識深層中生態(tài)原型聯(lián)系起來，成為一個開放的人和可持續(xù)發(fā)展的人。其三，藝術教育能夠變化氣質，提升精神境界。如果把藝術教育歸結到一個最高的層面，就是要提高人生的境界，這也是藝術教育核心作用的最終落腳點。儒家崇尚“人皆可以成為堯舜”，每個人都可以通過自己的修養(yǎng)上升到圣賢的境界，而藝術教育同樣可以給人以本能沖動和情感的解放，使人具有一種寬闊、平和的胸襟而成為生機勃勃的、明事理、有作為的人。人的自我實現(xiàn)的過程就是由有限向無限擴展的過程，“人的超越有限的意識，最根本在于審美意識或詩意，詩意是美的藝術的總精神?！保?0］這里同樣提出詩與藝術的內在關系，“審美教育對于人的精神的最高的影響就是提升人的人生境界”［11］。按照人生境界的邏輯脈絡，詩意的人生境界作為一種超越有限的境界、一種物我兩忘的境界恰是大學藝術教育的最高目標。提升詩意的人生境界一方面可以讓學生在被稱為“完全的認知”的高峰體驗中更完全地具有人性、更加超越自我、更加整合、更具有創(chuàng)造力，更接近他的存在完美性，可以說這種高峰體驗是自我超越，又是自我確證，處于高峰體驗中或經歷高峰體驗后的人普遍會有一種源承神恩、三生有幸的特殊感懷，這種感恩之情常常促使人產生一種“世間何等美好”的感悟，表現(xiàn)為對于每個人和萬事萬物的愛，激發(fā)一種為這個世界行善的沖動，一種回報的渴望，甚至一種責任感。因此通過藝術的高峰體驗，通過藝術教育可以引導學生在完全認知人的價值和意義基礎上，在感恩中完善人格，完成精神世界的救贖，心理的調試、學會愛與責任。另一方面則可以培養(yǎng)學生超越的生活態(tài)度。超越有限追求無限和永恒是人的本質屬性。人生通過高遠的審美境界為主導原則、凝練一種超越的精神可以實現(xiàn)詩意的藝術化生存。而大學的藝術教育作為最自然、最合乎人性的教育，讓學生懂得以審美的態(tài)度對待自身，培養(yǎng)提升人的情感力和文化品位，從而將自己的生活創(chuàng)造成“藝術品”，實現(xiàn)人生美化和個人生活的藝術化，使自己的生態(tài)狀態(tài)得到有效改善與提升，逐步進入審美的詩意生存。
首先，語言是一種交際工具，語言離不開文化單獨存在，語言是文化的載體。而文化是語言的基石，是依靠語言來傳播的，學習語言的基本目的是為了交際。因此，為了幫助學生提高交際能力，在大學英語課堂中導入文化知識是培養(yǎng)學生良好交際能力的過程。而為了提高學生對文化差異的適應性，培養(yǎng)學生對中西方文化差異的敏感性，在教學過程中，教師注重文化知識的輸入，不但能夠提高學生的跨文化交際能力，還能培養(yǎng)學生跨文化交際的意識。其次，英語語言結構不但包括單詞、短句，還包括詞組、句型以及語法等。在傳統(tǒng)的教學過程中，學生一般都是用記筆記、背筆記等學習方法，比較枯燥，從而極其容易導致學生對于英語學習失去了興趣。而文化導入能夠調動學生學習英語的積極性，能夠有助于提高學生的學習興趣。教師在講解課文的時候，如果把相關的歷史、地理、價值觀念以及人文風俗等背景知識介紹給學生，不但能激發(fā)學生的積極性和興趣，還能幫助學生更好的理解教學內容，從而提高英語學習的效果。另外，在英語教學中融入中西方的文化知識，將中西方文化精髓結合起來，不但能夠開闊學生的視野，為今后進一步學習或者就業(yè)打下基礎，還能拓展學生的思路，提高學生自身的綜合素質和文化修養(yǎng)。因此，大學英語教學中的文化導入能夠使學生掌握了一種語言及其所承載的文化內涵，掌握了一種技能，從而能夠幫助學生的自身發(fā)展。如：翻譯、接待、對外漢語教學、對外貿易等只要與西方人交際有關的工作，學生都可以大膽的嘗試，從而在擇業(yè)的時候，拓展了學生的就業(yè)面。
2基于中西方文化差異下，大學英語教學中中西文化導入的有效途徑
2.1以學生興趣為導向，拓寬教學渠道，改變傳統(tǒng)的教學模式
目前，在大學英語教學中，教師資源的稀缺和大學英語教學大綱提出的要求之間產生了很大的矛盾。因此，《大學英語課程教學要求》針對這個問題，指出了：“由于我國可利用教育資源相對有限，高校大學生人數(shù)迅速增長等原因，在大學英語教學中，要改進原來以教師講授為主的單一課堂教學模式，充分利用多媒體、網絡技術發(fā)展所帶來的契機，改變傳統(tǒng)的教學模式，采用新的教學模式”。英語教學的目的是使學習獲得結果，因此，為了改變傳統(tǒng)的教學模式，在大學英語教學中，高校應該拓寬教學渠道，以學生興趣為導向，普及多媒體應用，以多媒體傳播西方文化為主，不斷的改進課堂教學方法，幫助和引導學生端正學習動機和態(tài)度，給學生創(chuàng)造更多的語言實踐和交際機會，從而提高學生學習的自覺性和主動性。在教學過程中，教師要開設多種西方文化課程，如：經濟、軍事、信仰、禮儀等方面，涉及面要有廣度，從多角度引導學生來學習西方文化，要有計劃性、階段性、重點性引導學生了解西方文化知識。如：鼓勵學生聽一些英語廣播，看一些影視資料等。通過繞口令、猜謎語等方式引導學生學習外語，并且?guī)ьI學生參加一些英語講座、小品演出等活動，從而為學生學習好語言打好文化基礎，豐富學生的文化底蘊。
2.2不斷提高教師的文化素質，加強教學之間的學術交流，提高師資隊伍的建設
為了豐富教學內容，作為語言的傳播者和引導者，大學英語教師應該不斷的提高自身的文化素質，具有系統(tǒng)性的教學理念和較高的教學素養(yǎng)，才能努力完善自己的知識結構，才能在課堂上，把西方文化準確的傳授給學生，才能基于文化差異下，因材施教，把中西文化導入到教學過程中。另外，大學英語教師要具有自己的特長和優(yōu)勢，才能全面提高大學英語教學質量。因此，為了加強大學英語教學質量，通過校與校之間的學術交流，交換引用中西文化差異教學意見，不斷溝通大學英語教學的經驗，從而提高師資隊伍的建設。同時，學校之間的學習交流，不但為學生搭建了學習的平臺，還為教師提供了寶貴的交流平臺，從而使師資隊伍建設得到了提高，使學生從中也感受到了學習跨文化交際的實用性和樂趣。
2.3重視英語語言的教學，注重文化的導入，改革英語教學方法
在大學英語教學中，傳統(tǒng)的教學模式只能讓學生片面的而理解某一個單詞、句子的含義。而引入中西文化差異教學，是對學生加深學習語言的記憶，是能夠有效培養(yǎng)學生實際應用語言的能力，幫助學生理解和深化語言知識和語言結構，避免學生語言錯誤，規(guī)范學生跨文化交際用語的有效途徑，因此，為了避免語言的錯誤，大學英語教學應該重視英語的應用技巧，也應該注重文化的導入。近幾年來，全國英語四、六級考試中，加強了考生對西方文化知識理解能力的考核，因此，在學習英語的過程中，為了準確分析中西文化差異，要將西方文化和中方文化結合起來，改革英語教學方法，加深對語言的掌握，加深對目標英語的記憶，從而提高學生的口語能力。另外，在跨文化交際活動中，交點，巧妙地借助漢文化為整書添色不少。
3《源氏物語》與《紅樓夢》
3.1取材相似
參照史實，兩部作品講述的對象都是宮廷上層人?！对词衔镎Z》描述的是平安王朝時期的貴族社會，當時是日本的全盛時期，上層大官貴族奢靡之風嚴重，整個社會太平和混亂參半，復雜而且矛盾。藤原依靠皇室外戚，逐漸提升自身的政治地位，并開始干涉政事，掀起了同族間的爭權大戰(zhàn)，皇室為了保全政權，通過大寺院設置了“院政”，極力抵抗藤原的反派勢力，在這樣的環(huán)境下，中下層貴族幾乎沒有任何晉升的機會，從而在其他地方找尋突破口，促使不少地方貴族勢力云集，莊園百姓此時也遭受了巨大的苦難，激起了老百姓的反抗的熱潮，激化了社會矛盾，太平盛世面臨了空前的危機。《源氏物語》選取這段歷史作為故事背景，講述主人翁源氏的生活和愛情經歷，從側門反映了當時貴族社會的驕奢逸，表達了對那個時代的極度不滿。
3．2表達了對婦女的同情
《源氏物語》中雖然作者著重向讀者描繪了源氏的愛情故事，但是并沒有局限于描述愛情故事本身，而是借助對源氏愛情和婚姻的描寫，展現(xiàn)出當時一夫多妻制度下婦女的慘痛經歷。在當時社會條件下，男女的婚姻經常伴隨著政治色彩，很多政治上的明槍暗斗都通過男女的婚嫁來解決，在這場無聲的戰(zhàn)爭中，婦女擔任了政治交易的工具，也成了這場交易下的犧牲者，紫式部對該現(xiàn)象毫無遮掩地描寫，勇氣可嘉。紫式部筆下的女子社會地位不盡相同，有的身份高貴，有的則低賤到微不足道，雖然如此，這些女子卻遭受著同樣的處境，都充當了政治交易的有效工具，最終淪為貴族男人手中的棋子，在一夫多妻的制度下飽受欺凌?！都t樓夢》同樣借助凄美的愛情故事表現(xiàn)出封建社會對婦女的摧殘。在故事中表現(xiàn)出的是男人對女人的殘酷，但是追根溯源，摧殘婦女的不是男人，而是封建社會制度。封建社會制度決定了男人就是擁有大男子主義，男人高于女人的思想根深蒂固，男人很自然地會把女人當作手中的，這點和《源氏物語》不謀而合，女性的卑微在兩部作品中都有大量的文字體現(xiàn)。決定男人對女人看法的是制度，是社會風氣，從中日文學在這一觀點上的高度一致可以推斷出中日文化的高度相似性。毫無疑問，《源氏物語》的作者紫式部受到她所處時代的束縛，通過文字表達出她對當時社會的極度不滿，感慨貴族階級的衰亡，但是并沒有從根本去否定社會和階級制度。紫式部能夠深切地感受到婦女命運的凄涼，表現(xiàn)出對婦女的同情，但是另一方面卻認為源氏是婦女的堅實庇護者，將源氏高度美化，也表現(xiàn)出對源氏的同情以及肯定。而《紅樓夢》的作者曹雪芹在《紅樓夢》這部文學巨著中，將封建社會里公子哥對女性的玩弄表現(xiàn)得生動形象，突出表現(xiàn)公子哥玩世不恭的生活態(tài)度，但是卻把賈寶玉的形象不斷美化，并從全書的視角表達了對這個善良、慈善化身的公子哥的歌頌?！对词衔镎Z》中還植入不少佛教因果報應的思想，這一點和曹雪芹的作品又一次不謀而言。
3.3藝術表達形式的一致
上一節(jié)已經詳細說明了《源氏物語》中和歌受中國詩詞的影響，和歌包含了各類日本古典詩歌。日本文學中的詩詞源于中國，所以當時的詩多由漢字組成，代表的意義也大多可以用漢字的意思來解釋。但是這種文學上的借鑒并不是抄襲，日本人寫完詩之后十分注重吟唱，所以把這種充滿了日本特點的詩稱為和歌。和歌與我國的五言絕句和七言律詩有眾多相似之處，無論節(jié)奏還是格律都和唐詩類似。眾所周知《紅樓夢》中出現(xiàn)了至今流傳甚廣的詩詞猜謎酒令，通過大量的詩詞對細節(jié)部分進行描述，生動形象地反映了封建階級的精神面貌，這點在《源氏物語》中也有許多類似的地方。《紅樓夢》中作者通過采用不同的預測形式，大多以隱寫的方式，描繪主人公的未來命運，這一點在《源氏物語》的文字里也能發(fā)現(xiàn)類似之處。
4小結
論文摘要：語言教育與文化教育密不可分，語言教學本質上是一種文化教育，大學英語教學不僅是語言教學，而是文化教學。因此，在大學英語教育中要遵循一定的原則，滲透文化教育。筆者首先從語言與文化的關系入手，分析當前英語教學中文化教學的現(xiàn)狀，進而闡述文化與英語語言教學的相互關系及文化教育對語言教學的重要意義。
教育部《大學英語課程教學要求(試行)》中指出：“大學英語教學的目的是培養(yǎng)學生英語綜合應用能力，特別是聽說能力，使他們在今后工作和社會交往中能用英語有效地進行口頭和書面的信息交流，同時增加自主學習能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應我國經濟發(fā)展和國際交流的需要?！彼?，大學英語教學在重視學生語言能力的同時，更要重視對學生社會文化能力的培養(yǎng)。
一、語言與文化的關系
“語言時時處處反映著文化，文化在任何時候都需語言，文化與語言之間是密不可分的，而文化又包羅萬象，無論是西方文化還是本土文化的習得對學生掌握英語實際應用能力都能起到很大的幫助?！闭Z言是文化的組成部分，也是文化的載體。文化是語言的基本內核，而語言又處處浸透出文化內涵。語言和文化緊密相聯(lián)，語言本身就是人類社會的一種文化現(xiàn)象，是人類文化的傳播媒介，是其進化的基礎。反過來說，語言，包括語言的使用方式在內，都不能超越文化而獨立存在，文化是語言的存在環(huán)境?；谶@種關系，學習語言就是學習文化，學好文化，可以促進對語言的學習。文化的發(fā)展，能夠推動和促進語言的發(fā)展；同樣，語言的發(fā)達和豐富也是整個文化發(fā)展的必要前提。語言始終是與文化同步發(fā)展變化的，不同的民族有著不同的社會文化背景。學習一種外語必須了解這種語言承載的文化?！爸蛔⒅匦问剑蛔⒁庹Z言的內涵是學不好外語的。”
二、外語教學與大學英語學習的現(xiàn)狀
1 教材內容有缺陷。目前，大學英語教材所涉及文化背景知識不夠完善和系統(tǒng)。在大學英語教學中，缺乏有目的、有計劃的文化教學。教師只能零碎地介紹一些課文涉及到的背景知識。這些都說明文化教育在大學英語教學中的重要性還沒受到充分的重視。
2 學習動機功利化。目前對學生英語技能評估的標準與英語學習目標嚴重脫節(jié)，學生對于英語的興趣普遍較為“功利”。考試壓力、學位要求、等級證書數(shù)量、就業(yè)市場競爭等使學生無奈地被迫接受英語學習。學校以四、六級通過率來考評教師的教學效果，學生也多以拿到四、六級證書為最終目標。
3 考試指揮起誤導。長期以來，我國的各級各類英語考試一直以考查學生的聽、說、讀、寫、譯五種語言能力為主要內容，使學生形成一個錯覺；學英語就是學語言。因此，在考試引導下，學生自然就把學習注意力集中在語言上，而對語言所承載表述的文化內容視而不見。
4 教學環(huán)節(jié)有偏差。我國大學英語教育一直以來比較側重語言能力的培養(yǎng)，強調語法，而忽視運用。目前不少老師也注意到文化教育的重要性，但受種種因素制約，教學思路和方法基本上還停留于傳統(tǒng)模式。授課重點放在語言結構的教學上，忽視文化教學，把語言與文化截然分開。這樣，大學英語課堂在某種程度上延續(xù)了著重詞句講解的老俗套，文化知識也就成了英語課堂教學可有可無的內容。
三、大學英語中文化教育的意義
1 語言教學離不開文化教育的大背景。
文化因素在跨文化交際中的重要的作用要求教學中進行文化導入。讓學生拋開英美文化而去孤立地學習英語語言，就不能使其了解英語語言中所蘊涵的豐富文化內涵。這樣是永遠也不會真正掌握英語的。在語言交際中容易出現(xiàn)語用失誤，形成交際障礙。可見，英語教學和英語學習僅注重語言知識是不夠的，必須將文化背景知識融會其中。所以，我們在語言教學的同時必須融入文化教學。
2 文化教學與語言教學是互補的。
由于語言與文化特殊的親密關系，在語言中學文化，在文化中學語言，是可行的且行之有效的教學方式。將二者有機地結合在教學實踐中，逐步改變學生“英語學習就是背單詞，記語法，做習題”的片面認識和長期形成的低效乏味的學習習慣，讓“英語學習”在“英語文化學習”的興趣與動力中更加具體、靈活、有的放矢。
3 通過文化教育培養(yǎng)文化素質
大學英語作為一門以工具性和人文性統(tǒng)一為特點的課程，對于文化素質教育發(fā)揮著重要作用。大學英語教學應寓文化教學于語言教學之中，借助于文化知識傳授，幫助學生探索英語語言中深刻的文化內涵，站在文化高度，挖掘課程中文化教學內容，通過課文中所涉及和反映著英語國家的文化、傳統(tǒng)、價值觀、風情等等的分析，幫助學生逐步領會其文化內涵，把文化知識內化為人文精神，培養(yǎng)和提高學生文化素質。
構建尊重、關心和支持師生發(fā)展、成長的文化模式，促進師生成就完善人性和健康人格，實現(xiàn)個體的順利發(fā)展及幸福美滿，進而保證校園和諧、社會和諧，這是校園文化建設的終極目標。現(xiàn)代大學不僅是追求真理、授業(yè)解惑的地方，也是人類文明進步的精神殿堂，是樹人立人之所。大學應是“由科學而達至修養(yǎng)”。大學校園文化建設應該注重從人的需求出發(fā)，體現(xiàn)“對人的尊重和培養(yǎng)”，確立人在大學校園文化建設中的主體地位，真正把大學師生的全面發(fā)展作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，建立師生自我約束、自我發(fā)展的良好運行機制，創(chuàng)造以人為主體的良好校園人文環(huán)境［1］。大學文化是體現(xiàn)高等教育價值觀的文化，高等教育價值取向是“全人教育”，即在健全人格的基礎上促進師生的全面發(fā)展，讓生命個體的潛能得到自由、充分、全面、和諧、持續(xù)的發(fā)展，讓教育為個體而存在。大學文化模式的重塑就是要堅持以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領，以現(xiàn)代大學的教育目標為依據(jù)，倡導以人為本的管理理念，堅持辦學以教育為主體，育人以學生為主體，尊重教師、關愛學生，把發(fā)揮師生的主動性和創(chuàng)造力作為校園文化建設的動力，不斷滿足師生日益增長的文化精神需求，為培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格建設者和可靠接班人提供強大的精神動力、輿論氛圍和文化環(huán)境。
二、大力培育和弘揚以獨立自由、批判創(chuàng)新為精髓的大學精神，打造大師級人才
不斷培育、升華大學精神，這是校園文化建設的核心目標和中心任務。大學精神是大學在長期的辦學實踐中積淀而成的文化精髓，是一代又一代大學人心血和汗水的文化結晶，是大學的立校之本、力量之源和精華所在。沒有大學精神，校園文化猶如無源之水、無本之木，沒有了支撐和動力。大學校園文化建設的核心任務就是要在繼承大學優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上，不斷革新大學的辦學理念，形成全校師生員工共同創(chuàng)造并信守的精神品格和理想價值，并將這種集中反映學校品質、個性的精神文化內涵融入到社會主義核心價值觀建設中。培育大學精神，要挖掘和發(fā)揚大學的優(yōu)良傳統(tǒng)，凝練學校的核心價值觀。這種價值觀既要符合學校的組織特性和發(fā)展定位，又要體現(xiàn)大學的辦學目標和師生的共同愿景。校園文化建設的一個主要目標就是要充分挖掘學校的歷史淵源、特點優(yōu)勢，提煉大學的辦學理念，突出大學的辦學特色，培育出全校師生廣泛認同和大力傳承的大學精神。弘揚大學精神，還要著力打造大師級人才。大師是大學精神的締造者和發(fā)展者，任何一所大學的精神，主要是由這所大學的大師來代表的。有一流的大師，才會有一流的學生，才會有一流的學術成果，也才會有一流的大學。校園文化建設要通過建立一系列激勵人才成長的制度和機制，健全一套科學的評價和管理體系，培育獨立與自由、批判與創(chuàng)新的大學精神，為大師級人才的成長營造良好的環(huán)境。
三、積極營造和諧的育人氛圍，建設崇尚人文、學術為先、特色鮮明的校園文化環(huán)境
營建良好的教育生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造和諧、文明、優(yōu)質的校園文化環(huán)境，這也是校園文化建設的重要目標。優(yōu)質的校園文化環(huán)境是大學辦學特色的重要表征，是大學的生命力所在，是催生教師專業(yè)成長和學生身心發(fā)展的深厚土壤，也是大學人文傳統(tǒng)和優(yōu)良校風的根本之源。校園文化環(huán)境具有隱性教育功能，師生的思想觀念、價值取向和行為方式等通過潛移默化的方式而內化師生的修養(yǎng)、外化師生的言行。創(chuàng)建和諧校園文化環(huán)境，既要重視硬環(huán)境的打造，也要注重軟環(huán)境的培育，要加強校園人文環(huán)境和自然環(huán)境建設，建造精神內涵豐富的物質文化環(huán)境。不僅要達到校園的自然環(huán)境美，賦予自然環(huán)境以人文底蘊，實現(xiàn)自然與人文的和諧統(tǒng)一，更重要的是，要達到人文環(huán)境和諧、育人環(huán)境優(yōu)良、心理環(huán)境健康。要通過不斷探索、積淀、完善學校的文化體系和文化內涵，創(chuàng)建包括精神文化、制度文化、教學文化、學生文化、課程文化、管理文化、環(huán)境文化、特色文化在內的文化建設體系，形成“文化效應場”，創(chuàng)設出能夠使全體師生員工奮發(fā)向上的物質環(huán)境、管理環(huán)境和人文環(huán)境來推動組織變革，使崇尚和諧、維護和諧內化為師生員工的思維方式和行為習慣，促進學校事業(yè)健康協(xié)調可持續(xù)發(fā)展［2］。
四、廣泛開展形式多樣、格調高雅的校園文化活動，提升文化品位與文化自信
以校園文化活動為載體，營造昂揚向上、團結奮進、開拓創(chuàng)新的良好氛圍，提升文化品位和文化自信，是大學校園文化建設的又一個重要目標。校園文化品位是指校園物質文化、制度文化、精神文化和行為文化的層次和水平，亦是從審美角度對校園綜合育人環(huán)境的一種審視，更是一種包含深刻思想內涵在內的文化形式和價值取向。校園文化品位的高低，直接關系到人才培養(yǎng)的質量。因此，建設高品位、高格調、高層次的校園文化，對發(fā)展社會主義先進文化、培養(yǎng)造就高素質人才、建設和諧校園以及促進高校健康發(fā)展等具有重要意義?；顒邮俏幕妮d體，校園文化活動是大學辦學理念外化為廣大師生員工行為的最有效的途徑。新時期的大學校園文化建設要堅持教育塑造、主體突出、開拓創(chuàng)新三大原則，精心設計和組織開展集思想性、知識性、趣味性、娛樂性為一體，內容豐富、形式新穎、寓教于樂的思想教育、學術科技、文藝體育等校園文化活動，讓師生樂于和積極參與到各項活動中來，在活動參與中使思想得到熏陶，精神生活得到充實，道德境界得到升華。同時，要通過長期探索和實踐，逐步打造一系列具有學校自身特色的校園品牌文化活動，努力形成健康向上、富有生機、底蘊深厚的大學校園文化，不斷提升校園文化的層次與品位。
五、不斷推進文化創(chuàng)新，創(chuàng)設海納百川、和而不同的多元文化范式
為了解大學生寢室文化建設實際狀況，明確具體問題，尋求相應對策，筆者針對大學生進行了問卷設計，并發(fā)放問卷119份，基本信息包括幾下兩點：
（1）回收有效問卷119份，其中性別為男性的大學生53人，女性的大學生為66人；
（2）各年齡段中以大二（45.38%）、大三（31.09%）為主，以大一（7.56%）、大四（15.97%）為輔。根據(jù)問卷反映的問題可從兩方面具體研究：影響因素、利弊分析。
（一）寢室文化建設影響因素
宿舍氛圍不和諧，室友關系難處理。據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，在119位受調者中63.03%的人認為寢室不合理的作息習慣（如睡懶覺）是寢室文化建設中最大的阻礙因素，而多數(shù)人同樣認為衛(wèi)生紀律不過關、沉溺上網、使用違章電器仍會影響寢室良好文化氛圍的建設（見圖2：大學生宿舍存在的不合理現(xiàn)象）。而相對學習氛圍，調查結果顯示，43.7%的大學生認為自己所在寢室的學習氛圍較一般，花費于看書學習上的時間較少，55.46%的大學生表示平日較多的時間用于上網。公寓集體活動的開展對寢室關系的建立有重大意義，但調查中發(fā)現(xiàn)50.42%的受調者表示只有部分寢室成員對公寓、班級等集體活動表現(xiàn)的積極，而不積極或沒興趣仍占據(jù)大部分人數(shù)。而此不利條件進而成為促進室友關系的障礙，62.18%的受調者認為室友關系較為融洽，但依舊存在小部分大學生認為室友關系不太融洽。寢室生活成為大學生生活中必不可少的一部分，聊天消遣、看書娛樂成為寢室輕松娛樂的方式，但調查數(shù)據(jù)顯示，77.31%的受調者在上網中度過，58.82%的受調者在聊天或串門中度過。
（二）寢室文化建設利弊分析
建設目標明晰，處理問題方式積極。調查發(fā)現(xiàn)，被調查者能夠積極調整心態(tài)，設身處地地為他人著想，50.42%的受調者認為因做某事影響室友的休息時會立即停止。面對矛盾時，絕大多數(shù)受調者會選擇相互溝通或借助機會道歉并和好。數(shù)據(jù)顯示，受調者認為寢室文化建設對增進感情、拓展知識面、養(yǎng)成良好生活習慣、培養(yǎng)氣質、提高生活質量有重大意義，對大學生的成長成才有一定的推進作用，普遍認為寢室文化建設有助于寢室成員相互理解相互幫助理念的形成，幫助個人滿足自尊心、調節(jié)情緒、增進身心健康，更具有對個人模式標準化的作用。
二、大學生寢室文化的影響因素分析
（一）個體特征的影響
作為群體文化一部分的宿舍文化，其創(chuàng)建的文化形態(tài)為師生共享，而高校學生正處在價值觀及思想理念轉變的重要過渡期，其所處的環(huán)境成為主要影響因素，而宿舍是多數(shù)高校生生活及接觸最多的地方。宿舍的制度文化、行為文化及精神文化作為文化建設的主體，主觀因素的發(fā)展成為文化創(chuàng)建的決定性因素。性別不同導致文化建設過程中個體表現(xiàn)的不同。相較于男生寢室，女生寢室明顯比男生寢室愛學習，但一般男生寢室的和諧程度常常高于女生寢室；大一學生寢室成員因為剛認識，寢室成員之間會盡量克制自己，避免矛盾；大四階段，就業(yè)和準備畢業(yè)論文是寢室成員最重要的事情，在寢室的時間變得很少，經常不能全部成員聚在一起，個體因此變得更珍惜最后一年的相聚時間，矛盾反而減少。
（二）學校因素的影響
高校管理工作中的宿舍分配、基本設施配置、維修等都與宿舍管理工作直接或間接掛鉤。一般來說，寢室管理制度不僅直接影響寢室的物質文化，如寢室管理規(guī)定，如每個寢室的水電費，還直接影響寢室的生活習慣及文化氛圍，如作息時間等、每天衛(wèi)生大檢查。宿舍文化則是高校管理制度的細化與拓展，高校宿舍規(guī)范管理依托高校文化創(chuàng)建的管理制度，而高校文化創(chuàng)建制度則以宿舍文化為切入點，深層次地挖掘高校管理特色，創(chuàng)建優(yōu)良校風學風，其一定程度上是高校多方決策的重要體現(xiàn)。
（三）社會因素的影響
1.1案例教學法比如我們在講蛋白質的空間結構時，先給大專學生講講瘋牛病，瘋牛病的起源，發(fā)病機制，讓大家對此產生興趣，開始講蛋白質的二級結構，通過這種教學方法，開闊了大專學生視野，提高了大專學生的學習熱情，完成了教學任務。
1.2問題引導教學法比如我們講糖代謝，軍訓過后為何會肌肉酸痛？過幾天為何癥狀消失？為何糖尿病會有三多一少癥狀？
1.3教學做一體化比如我們在講血漿脂蛋白時，把這次課安排在實驗室，讓學生自己采血，自己測測血漿中甘油三脂和膽固醇的含量，再給大家講血漿脂蛋白的種類、功能等，讓大專學生在做試驗中產生思考，在思考中看自己的測定數(shù)據(jù)。真正做到融“教、學、做”為一體，強化學生能力的培養(yǎng)[關于全面提高高等職業(yè)教育教學質量的若干意見，教高。
1.4任務介紹教學法在講核酸時，先讓大家熟悉諾貝爾獎獲得者詹姆斯·沃森和弗朗西斯·克里克，羅莎琳德·富蘭克林和威爾金斯，在課堂上給大專學生他們發(fā)現(xiàn)DNA雙螺旋的過程，其中的有趣環(huán)節(jié)，讓學生在學習中，同時知道一些科學家嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，和為科學奉獻終身的思想。
1.5多媒體動畫比如我們在講酶的作用機制時，采用多媒體動畫，讓大專學生更直觀地理解酶的作用機制。
2學法學生是否成為學習的主體
學習方法是否科學，首先受教師教育思想觀念和教學方法的制約。要“以學生為中心”，把學生學習方法的指導研究與研究學生結合起來。我校大專學生特點：（1）活躍；（2）獨立；（3）求知欲強。這就要求我們老師講課時要充分發(fā)揮學生自主能力，由講改為導的教學模式。
2.1復習先修課程生物化學的最主要的先修課程有機化學，在學習相應章節(jié)時，要提前復習有機化學的相應章節(jié)。
2.2寫小論文在重要章節(jié)的學習前，給大專學生布置寫小論文的作業(yè)，讓學生對學習內容大體有一定的了解，提高學生探究新知識的興趣。
2.3做題給學生發(fā)參考習題，學生通過做題掌握重點、難點，檢驗自己對知識的掌握程度。
2.4協(xié)作學習每一章節(jié)講完后，讓學生分組討論這一章得重點內容和難點內容，讓學生成為學習的主體，培養(yǎng)其終身學習的基本素質。
2.5個別指導針對不同大專學生，根據(jù)他們的興趣愛好，選擇不同的指導方法，愛動手的，給機會在課堂上給大家演示試驗；愛演講的，在課堂上給大家講一講醫(yī)學上的小故事。促進學生學習能力的形成和個性特長的發(fā)展。
3.結語
[論文摘要]本文以校園文化內涵、特點及其在多校區(qū)大學中的價值審視為切入點，分析了合并與拓展后出現(xiàn)的多校區(qū)大學校園文化的沖突，并就多校區(qū)大學校園文化融合與重構的戰(zhàn)略取向和路徑選擇進行了多層面的闡釋。
[論文關鍵詞]多校區(qū) 大學校園 文化融合 重構
伴隨著“共建、調整、合作、合并”的國家高等教育體制改革，我國自20世紀90年代以來出現(xiàn)了大范圍、大規(guī)模的高校合并與校區(qū)擴張浪潮。據(jù)統(tǒng)計，僅從1990年至2005年2月，全國高校合并共431校次，涉及1084所，占高?？倲?shù)50％以上。多校區(qū)辦學在一定程度上拓展了辦學空間，彌補了教育資源的不足，增加了高校的競爭優(yōu)勢，有利于資源的優(yōu)化、布局結構的改善、辦學質量和辦學效益的提高。但合并與拓展后形成的多校區(qū)大學還必須實現(xiàn)校園文化在深層次上的統(tǒng)一。如果說前階段物質層面的合并已告一段落，那接下來要做的是多校區(qū)大學校園文化層面的整合。因為校園文化的融合才是多校區(qū)大學實質性融合的最終體現(xiàn)，也是實質性融合的最牢固根基。在多校區(qū)辦學模式下，面對新的實踐需求與發(fā)展，如何以新的理論視閾對多校區(qū)大學的校園文化進行融合與重構，就成為高等教育者當前極富現(xiàn)實針對性的重要課題。
一、校園文化及其在多校區(qū)大學中的價值審視
(一) 校園文化的內涵及特點
校園文化是指學校全體師生在長期的辦學過程中培育形成并共同遵循的最高目標、價值標準、基本信念和行為規(guī)范。其外延包括學術氛圍，校風、教風與學風，校訓校歌，學術傳統(tǒng)以及文化氣息等。在結構上，高校校園文化可劃分為物質文化、制度文化和精神文化三個層次。校園物質文化包括校園環(huán)境、校園建筑、文化設施等，它是校園文化的物質形態(tài)，是最直觀的外在表現(xiàn)形式。校園制度文化是學校全體師生必須遵守的各項規(guī)章制度以及組織形式，是校園文化的行為準則。校園精神文化包括校園人的群體心理、行為方式、道德觀念、價值取向及哲學理念等，是校園文化的核心。與社會文化和單校區(qū)大學校園文化相比，多校區(qū)大學的校園文化有其自身的特點，深刻認識與辨析這些特點，有利于我們做好多校區(qū)大學的校園文化整合工作。多校區(qū)大學校園文化的特點主要表現(xiàn)為：
1.多校區(qū)大學校園文化具有社會性。校園文化與學校所在地域的區(qū)域文化通常相融合。真正高水平的大學是高度開放的，其校園文化必然受到社會因素的影響和促動，并與社會的政治經濟制度、國家的法規(guī)政策有著密切的聯(lián)系。校園文化通常伴隨著社會文化因素而不斷調整，最終成為社會生產力水平、意識形態(tài)、價值觀念、傳統(tǒng)文化等具體社會因素在校園中集中整合后的反映。
2.多校區(qū)大學校園文化具有時代性。每一個時代都必然產生和構建與之相適應的新潮文化。校園文化總會隨著時代的發(fā)展而不斷注入新的內涵，從而在表面形式上呈現(xiàn)出明顯的時代性。在進行傳統(tǒng)教育體制改革、更新教育觀念、倡導素質教育等教育改革的大背景下，必然會產生與之相適應的意識創(chuàng)新和文化創(chuàng)新。
3.多校區(qū)大學校園文化具有伴生性。校園文化的建設并不完全取決于個人的主觀意識形態(tài)，更多是在于各種現(xiàn)實的客觀需要。大學是社會中的一個組織，自始至終都受到社會文化的影響，這種影響直接整合反映在學校的精神及物質生活的方方面面，并以此逐步形成特有的文化氛圍和生活方式。因此校園文化是伴隨學校的產生而產生，因校區(qū)的增多而發(fā)展和衍變，故而具有伴生性。
4.多校區(qū)大學校園文化具有創(chuàng)造性與繼承性?！靶@文化是創(chuàng)造的文化”。建設校園文化的主要目的就是用文化的力量激發(fā)校園人發(fā)揮其主觀能動性和創(chuàng)造潛能，主動地應用知識、發(fā)現(xiàn)知識。校園文化的繼承性表現(xiàn)在對自身系統(tǒng)的繼承，對本土歷史文化的繼承和對整個人類先進文化的繼承等方面，這種繼承不是簡單的積累過程，而是一種批判的繼承、有選擇的繼承和創(chuàng)造性的繼承。
5.多校區(qū)大學校園文化具有地域性與超地域性。地域性表現(xiàn)為校園文化是一種地域文化。校園地域的相對穩(wěn)定性決定了校園文化必然印有地域的痕跡。校園文化是社會文化的亞文化，因而它不可避免地會帶有社會文化的痕跡，尤其會受到院校所在地的社會文化氛圍的影響。不同城市的政治、經濟、文化的格局必然會對當?shù)卮髮W的校園文化產生渲染和潛移默化的影響作用。同時校園文化又具有超地域性特點，這是由大學文化交流的無邊界性和文化傳播媒介的多樣性決定的。進入21世紀，隨著大學對外交流的力度加大，更加強化了校園文化的超地域性。
(二) 校園文化在多校區(qū)大學中的價值表現(xiàn)
1.凝聚功能。它“主要是指學校的文化氛圍特別是共同的價值觀念、校園精神能激發(fā)校園人對學校目標、準則的認同和作為學校一員的使命感、自豪感、歸屬感，形成強烈的向心力、內聚力和群體意識，從而使個體的目標整合為學?？偰繕恕薄Ｔ诖髮W校園中，個體的價值取向有時呈現(xiàn)出多元化的傾向，對此必須充分發(fā)揮校園精神或主導價值觀念取向的凝聚作用，以不斷地歸并個體的價值觀念取向，使之趨于一致。
2.激勵功能。它是指校園文化除了能夠在一定程度上滿足師生的合理需要外，還能夠起到適時設置一定的奮斗目標，誘發(fā)其行為積極性的作用。激勵旨在強化師生的工作和學習動機，調動大家的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使其保持高昂的情緒和奮發(fā)進取的精神。因此發(fā)揮校園文化的激勵功能要在滿足師生需要的基礎上，設置適當目標，使其產生良好的工作和學習動機。
3.輻射功能。對于多校區(qū)大學而言，只有當組織成員產生了對組織信念、目標的高度認同和熱愛時，才能使新的大學組織整體擁有生機勃勃的組織氛圍，處于良好的精神競技狀態(tài)。克拉克說：“一個強大的院校神話是儲備在院校士氣庫中的資源，是困難來臨時可以取出使用以應付困難的銀行戶頭?！币凰髮W的校園文化不僅在學校內部產生影響，其影響還會輻射到校外。表現(xiàn)之一在于創(chuàng)造性的校園文化對院校組織系統(tǒng)具有輻射和整合作用；表現(xiàn)之二在于創(chuàng)造性的校園文化生活對社會文化生活具有輻射和引導作用。同時校園文化通過彌散傳播還會使得外部公眾，尤其是學生家長對學校的信念、目標產生認同，從而進一步提升、強化學校內部的自信力。
4.平衡協(xié)調功能。認為，世界上一切事物均在對立統(tǒng)一中發(fā)展。在多校區(qū)大學中，大系統(tǒng)與各子系統(tǒng)，各子系統(tǒng)之間既相互影響又相互聯(lián)系。從管理文化的角度而言，多校區(qū)大學就是要融合各子系統(tǒng)之間的價值觀念、行為方式，平衡各種利益，合理分配，協(xié)調關系。而在統(tǒng)一的學校辦學戰(zhàn)略目標指導下，通過校園文化建設中整體與個體的平衡與協(xié)調、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡與協(xié)調、科學與人文的平衡與協(xié)調、學術研究與科技服務的平衡與協(xié)調，可以使系統(tǒng)內各子系統(tǒng)之間、各要素之間得到平衡與協(xié)調，從而獲得更大的發(fā)展空間。
二、多校區(qū)大學校園文化建設存在的問題
多校區(qū)大學按照起源不同，可分為三類：第一類是合并型多校區(qū)，它由多個大學進行合并而成；第二類是拓展型多校區(qū)，由于主校區(qū)發(fā)展空間有限，向外擴展新建校區(qū)而形成；第三類是前兩種的混合型，即合并與拓展型。多校區(qū)辦學是我國高等教育改革和發(fā)展進程中的新生事物，其管理制度和文化建設并沒有一種固定的形式，而且還不是很成熟、很完善。多校區(qū)大學在文化傳承上受到多校區(qū)構成格局的沖擊。沖擊主要來自場域區(qū)隔可能造成各校區(qū)文化的較大差異，形成多個小組織文化并互相沖突，從而削弱大學整體文化特征。
(一) 制度文化的缺損
我國的大學行政色彩濃厚，在多校區(qū)辦學的管理中，每一校區(qū)都必須建立起適合各自特點的管理制度和管理文化。對合并型校區(qū)而言，合并前，各校區(qū)都有著自己的文化底蘊；合并后，雖然各校區(qū)的文化建設都存在著一定的共性，但其實質是不同的。擴展型校區(qū)，由于不同校區(qū)的學生構成不同，校園文化活動的層次、內容和形式也會有所不同。如果要兼顧各校區(qū)的生源素質、文化特色而建立一套具體的校園文化方案來適應各校區(qū)的需要是比較困難的，這會影響校園文化建設的效果和質量。
(二) 文化底蘊的斷層
新建校區(qū)一般處在遠離老校區(qū)的城郊地帶或異地，缺乏老校區(qū)深厚的文化積淀。雖然新校區(qū)在規(guī)劃上比較科學，設計上也能注重人文氛圍的營造，整體環(huán)境非常優(yōu)美，但畢竟建成時間短，缺少蘊涵學校精神的歷史性建筑、標志等物質文化，學校在長期辦學過程中積淀和提煉而成的校訓、校風和學風及師生員工價值觀念、道德準則、情感氣質等精神文化在新校區(qū)體現(xiàn)還需要有個過程。新老校區(qū)之間的聯(lián)系不便也導致了校園文化的匱乏，以及與老校區(qū)的校園文化的不對稱性。
(三) 辦學層次的瓶頸
各校區(qū)合并前辦學層次不同，自然存在著治學理念的不同、人才培養(yǎng)理念的不同、管理思想的不同以及價值取向的不同，這些現(xiàn)實存在的“異”，如處理不當，會給合并后大學的校園文化建設帶來負面影響。同時，各校區(qū)合并前辦學層次的不同也帶來各校區(qū)師生間的相互認同感的問題，一般低層次院校容易接受并積極融入高層次院校，而高層次院校(特別是學生)存在對低層次院校的不認同心理，這也不利于校園文化的健康發(fā)展。
(四) “三重三輕”的誤區(qū)
目前，為數(shù)不少的多校區(qū)大學在校園文化的整合與重構上存在下列不容忽視的誤區(qū)：一是重繼承，輕創(chuàng)新。一些大學注重對傳統(tǒng)校園文化簡單的繼承，在校園文化的創(chuàng)新建設上不積極。其原因是：
(1)學習不夠，對校園文化內涵把握不準；(2)重視不夠，認識不到校園文化在育人工作中的重要作用；(3)力度不夠，不敢突破傳統(tǒng)，墨守成規(guī)，按慣性工作。二是重整合，輕融合。一般來說，校園文化是多年的辦學積淀而形成的。一些多校區(qū)大學急于營造新的校園文化，忽視新的校園文化的構建必須經歷各校區(qū)間校園文化間的融合階段，簡單地以行政管理方式整合，忽視了校園文化的融合過程，致使校園文化重構的基礎不牢。三是重本部，輕分部。一些多校區(qū)大學以主校區(qū)校園文化為準繩，忽視其他校區(qū)原本校園文化的存在。這些都不利于校園文化的整體推進。
三、多校區(qū)大學校園文化融合與重構的戰(zhàn)略取向與路徑選擇
大學合并與擴展后，不能只在行政管理體制上實現(xiàn)統(tǒng)一，更重要的是在校園文化上形成交流、融合與重構，這是多校區(qū)大學的發(fā)展目標之一，也是多校區(qū)大學管理的基礎性工作。因為沒有適當?shù)奈幕诤吓c重構，沒有鮮明特色的校園文化氛圍，就不能形成新的大學文化范式，多校區(qū)大學真正的跨越式發(fā)展也就無從談起。
(一) 多校區(qū)大學校園文化的融合
1.要承認多樣性，在碰撞中融合。合并前各校區(qū)的校園文化都是經過長期的發(fā)展、變革而積淀下來的，有著深厚的底蘊，這是一筆寶貴的精神財富，也是創(chuàng)建多校區(qū)校園文化的基礎。在校園文化的融合上，不能簡單地認為哪個校區(qū)文化傳統(tǒng)好、哪個校區(qū)文化傳統(tǒng)次，或者強行要求師生接受這種文化。而是要在各校區(qū)文化相互交流和價值判斷的基礎上，善于發(fā)現(xiàn)各校區(qū)文化的共性和存在的優(yōu)勢，找準融合點，促進全校師生對校區(qū)文化的認同、溝通及借鑒。否則只能影響各校區(qū)師生之間的不和，加深隔閡，在管理上難以做到實質性的融合。另一方面，在交流溝通的基礎上，還要相互促進、相互配合，和諧發(fā)展。
2.要推進統(tǒng)一式整合。首先從管理文化人手，優(yōu)先考慮合并院校原有的文化配置，分析合并院校接受新文化的速度和難度，抓住關鍵環(huán)節(jié)，以點帶面、由易到難地推進。其次要整合多校區(qū)大學的核心能力。所謂核心能力是指不同教學系統(tǒng)、科研系統(tǒng)和管理系統(tǒng)的有機組合，它是大學精神的外化，并且深深植根于大學的價值觀中，成為一種為學校提供競爭優(yōu)勢的知識體系。而在整合中不應盲目統(tǒng)一核心文化，尤其是核心文化迥異的文化。如果能夠相互平等地交流各自的管理經驗和文化，而不強迫合并弱勢方完全放棄自己的文化，就會緩和合并帶來的對立緊張狀態(tài)。
3.要重視非正式組織的作用。相對于正式組織，非正式組織更為“柔性化”，這對于校園文化的融合至關重要。調查研究發(fā)現(xiàn)，非正式組織對于文化與信息的傳播速度與效率甚至超過正式組織，非正式組織對文化融合的接受程度直接影響著正式組織間的文化融合。因此多校區(qū)大學的校園文化融合不僅要在正式組織中進行，也同樣要在非正式組織中進行。為此在操作上，可以在正式組織和非正式組織內同時進行文化融合，甚至可以先在非正式組織中獲得對融入或植入文化的認同，進而將文化的融合推進到正式組織中去，加快文化融合的速度，提高文化融合的質量，從而避免形式上似乎已經融合為一體，而實質上卻是貌合神離的“兩張皮”現(xiàn)象。
(二) 多校區(qū)大學校園文化的重構
1.將校園文化建設納入整體規(guī)劃，重建統(tǒng)一的校園精神。校園精神文化是校園文化的核心，是校園價值觀念、行為準則的集中濃縮和凝聚，對全校師生有著無形的凝聚力和感召力。新的校園精神必須繼承傳統(tǒng)精華，融入時代精神，吸收先進的教育理念，引導師生的精神追求。多校區(qū)大學要明確校園文化建設的目標，加大對校園文化建設的重視程度和工作力度，確定科學的辦學指導思想，建立健、全統(tǒng)一、科學的學校管理制度。對各校區(qū)原有的文化要揚棄與吸收相結合，鑄造一種適應現(xiàn)在和未來發(fā)展要求的具有鮮明特色的校園文化精神。尤其在學校規(guī)劃編制中，要將對全校的文化建設給出頂層設計，從而切實提高文化建設的系統(tǒng)性、戰(zhàn)略性和協(xié)同性。
2.構筑“一體多翼”的校園文化建設模式，體現(xiàn)多校區(qū)大學校園文化的個性。其中，“一體”為整個學校，“多翼”為學校各校區(qū)。“一體多翼”校園文化建設就是以整個學校的人文精神為核心，以各校區(qū)風格各異校園文化特征為基礎，以校園人際關系為主體，以校園環(huán)境為依托，積極發(fā)揮校園文化的育人功能，從而實現(xiàn)對學生的人格、性格、個性的塑造。首先，各校區(qū)要充分傳承和發(fā)揮老校區(qū)的優(yōu)良傳統(tǒng)，注重人文環(huán)境等諸多方面的營造，挖掘大學的人文精神，把大學各校區(qū)校園建設成為一個新老交替、傳承歷史而又不斷創(chuàng)新的育人場所。其次，要運用移植手法創(chuàng)建新校區(qū)校園文化，把老校區(qū)的文化要素與新校區(qū)所在地區(qū)的文化因子融合起來，使新校區(qū)擁有老校區(qū)本質的文化，從而使兩者產生文化上的認同感。再次，要努力建設多校區(qū)地域文化特色的校園文化。積極培育新校區(qū)地緣文化，注重新校區(qū)所在地的歷史背景、山水意境和風土人情的挖掘，進一步繼承老校區(qū)的人文精神，從而構建具有新校區(qū)地域文化特色的校園文化。同時要加強對合并的各校區(qū)的原有校園人文精神進行整合，去粗取精，汲取精華，并結合各校區(qū)的地域文化特色，呈現(xiàn)出多校區(qū)校園文化的豐富性與獨特性，最終形成以整個大學的人文精神為核心的形式多樣、內涵豐富的校園文化。
