發(fā)布時(shí)間：2023-05-16 10:36:20
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代漢語文學(xué)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、注重教學(xué)內(nèi)容選點(diǎn)，兼顧培養(yǎng)學(xué)生興趣
漢語國際教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)是注重培養(yǎng)學(xué)生對中國文學(xué)、中國文化及中外文化交往有較全面的了解，進(jìn)一步培養(yǎng)有潛能的對外漢語專門人才。然而，許多學(xué)生將這個(gè)專業(yè)理解為教外國人說漢語，不可能再深入到教外國人學(xué)中國文學(xué)經(jīng)典。有相當(dāng)部分的學(xué)生忽略了漢語國際教育所承載的文化傳播與交流作用。在此錯(cuò)誤觀念基礎(chǔ)上，漢語國際教育專業(yè)的古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)現(xiàn)狀從開始就偏離了應(yīng)有的方向。漢語國際教育專業(yè)古代文學(xué)課程設(shè)置僅有80學(xué)時(shí)，時(shí)間短，任務(wù)重，老師縮減授課內(nèi)容，最終卻顧此失彼，無法形成完整的知識體系。學(xué)生聽課猶如走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水，既領(lǐng)略不到文學(xué)瀚海的博大精深，也難以對課程知識留下深刻印象，更不用說對中國古代優(yōu)秀的文學(xué)作品產(chǎn)生濃厚的興趣和喜好，古代文學(xué)課程在漢語國際教育專業(yè)中所發(fā)揮的作用明顯不足。因此，結(jié)合該專業(yè)需求，合理選擇教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生興趣，是漢語國際專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)值得思考的問題。傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)重在文學(xué)史的構(gòu)建，以時(shí)段為界將古代文學(xué)劃分為幾個(gè)部分，同時(shí)，對代表作家的生平、創(chuàng)作思想內(nèi)容、作品藝術(shù)特色加以介紹分析，重在知識的傳授，重結(jié)論，輕賞析，與培養(yǎng)應(yīng)用型人才的教育目標(biāo)有一定距離。作為新興的漢語國際教育專業(yè)，要想發(fā)揮古代文學(xué)課程應(yīng)有的作用，就要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容在教學(xué)過程中注意培養(yǎng)學(xué)生的賞析能力，注重人文精神的熏陶，使學(xué)生領(lǐng)略到古代文學(xué)經(jīng)典之美。以講授杜甫為例。學(xué)校課時(shí)差別大，選擇內(nèi)容不同，可以說體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)校古代文學(xué)教學(xué)改革的主觀傾向。筆者以古代文學(xué)史精品課程在網(wǎng)上搜索，從幾所高校公開的精品課程設(shè)置的課時(shí)進(jìn)行比較:淄博師專3課時(shí)，陜西師范大學(xué)8課時(shí)，長江大學(xué)4課時(shí)，鄭州大學(xué)2課時(shí)。從課時(shí)數(shù)字比較可以看出，一個(gè)經(jīng)典作家的教學(xué)設(shè)計(jì)，在課時(shí)設(shè)置差別較大。最多的8課時(shí)，最少的只有2課時(shí)。在內(nèi)容選擇上，有的略去了生平。在創(chuàng)作方面，有的略去了古體詩，較多學(xué)校只講律詩。可以說，內(nèi)容的選擇和處理，體現(xiàn)了教師的教學(xué)改革觀念，由此也決定了課時(shí)長短。筆者認(rèn)為，漢語國際教育專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生預(yù)習(xí)的空間。學(xué)生自己能讀懂的，可不講或少講。如杜甫的生平，完全可以教給學(xué)生去預(yù)習(xí)，不必要占用課時(shí)來講述。對內(nèi)容的選擇從量的方面去考慮，可以先不講杜甫的古體詩，課堂上集中時(shí)間和精力來講杜甫的律詩，在講授律詩時(shí)，也不必過分從詩歌史的方面去梳理，強(qiáng)調(diào)詩歌題材轉(zhuǎn)變、律詩形成過程和敘事技巧完備等，而應(yīng)結(jié)合具體作品來理解和感悟杜甫詩歌的主要風(fēng)格。當(dāng)然，在內(nèi)容篩選方面不是越少越好，而是要在一定量的基礎(chǔ)上兼顧學(xué)生的興趣培養(yǎng)。也就是說，在教學(xué)內(nèi)容的選定方面，一個(gè)重要的思想就是必須培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我們還以杜甫為例，由于時(shí)代原因，這些90后的學(xué)生很難理解杜甫的憂國憂民及其詩歌的精神內(nèi)蘊(yùn)。既要讓漢語國際教育專業(yè)的學(xué)生走進(jìn)杜甫詩歌，又不至于感覺太枯燥，在授課時(shí)就要選擇合適的角度。筆者所從教的漢語國際教育班級，學(xué)生大多為女生，她們對于古代女子的關(guān)注以及對愛情婚姻的關(guān)注會(huì)更多。經(jīng)典的《兵車行》《三吏》《北征》等，她們不太感興趣，而且中學(xué)階段大多了解。在這樣的基礎(chǔ)上，筆者轉(zhuǎn)換視角，結(jié)合杜甫其他作品來理解，如選講杜甫《即事》:“聞道花門破，和親事卻非。人憐漢公主，生得渡河歸。秋思拋云髻，腰支勝寶衣。群兇猶索戰(zhàn)，回首意多違”［1］。這首詩是寫唐代寧國公主慘淡回國，途徑秦州(天水)的事情。安史之亂之后，肅宗為向回紇借兵，平息戰(zhàn)亂，把寧國公主嫁給回紇王，當(dāng)時(shí)才14歲，但回紇王第二年就去世。按風(fēng)俗寧國公主當(dāng)殉葬，據(jù)理力爭后達(dá)成妥協(xié)條件:寧國公主用割面毀容的方法來免于殉葬。寧國公主用刀子把面容劃破，放還唐朝。杜甫路過秦州，知此事后，把這段史實(shí)濃縮成五律《即事》。對于寧國公主的遭遇等，學(xué)生興趣非常高。這樣教師可以趁此講解當(dāng)時(shí)的歷史背景、杜甫敘事詩特點(diǎn)、“詩史”特點(diǎn)，等等。又如杜甫《詠懷古跡五首》(其三)詠王昭君:“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”。筆者結(jié)合許多詠昭君的詩詞來幫助學(xué)生理解此詩，同時(shí)也兼顧了學(xué)生的興趣。如聯(lián)系南朝江淹《恨賦》:“明妃去時(shí)，仰天太息。紫臺(tái)稍遠(yuǎn)，關(guān)山無極。望君王兮何期，終蕪絕兮異域。”李白詠昭君詩:“漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。燕支長寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。生乏黃金枉畫圖，死留青冢使人嗟?！蓖醢彩睹麇酚小懊麇醭鰸h宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢角垂”，姜夔詞有《疏影》:“昭君不慣胡沙遠(yuǎn)，但暗憶江南江北。想佩環(huán)月夜歸來，化作此花幽獨(dú)?！彼茉斓恼丫嗍瞧嗫唷俱驳陌D形象。吳瞻泰《杜詩提要》這樣評價(jià)杜甫的昭君詩:“發(fā)端突兀，是七律中第一等起句，謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產(chǎn)一明妃。說得窈窕紅顏，驚天動(dòng)地。”意思是說，杜甫正是為了抬高昭君這個(gè)“窈窕紅顏”，要把她寫得“驚天動(dòng)地”。在比較不同的詠昭君題材的作品后，觀看有關(guān)王昭君內(nèi)容的視頻，如“當(dāng)代梅蘭芳”李玉剛表演的《昭君出塞》、雜劇《漢宮秋》的片段等，詩樂舞一體，古代史實(shí)與當(dāng)代明星相結(jié)合，讓學(xué)生欣賞、沉浸在令人震撼的美感之中，真實(shí)感受古代文學(xué)作品之美。從而理解杜甫詩的“詩史”特點(diǎn)，這樣的效果顯然能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，針對漢語國際教育專業(yè)注重國際文化交流的特點(diǎn)，講課時(shí)就要對于國際影響大的詩人多補(bǔ)充些資料。如李白與杜甫詩歌講授時(shí)，除了傳統(tǒng)的古代文學(xué)內(nèi)容外，應(yīng)增加他們在國際交流方面的資料。如以故事的形式講日本著名學(xué)者吉川幸次郎對杜甫的崇拜、日本學(xué)者專門到南陽白河岸邊尋找當(dāng)年李白的足跡，等等，這樣既可以加深學(xué)生對這些大家的印象，又和他們的專業(yè)密切相關(guān)，他們的興趣點(diǎn)自然會(huì)有所提高。
二、注重學(xué)生參與，走出多媒體教學(xué)的誤區(qū)
長期以來，傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)課堂形成了重講輕練、老師熱情講、學(xué)生被動(dòng)聽的局面。多媒體的使用，成了古代文學(xué)課堂授課必不可少的教學(xué)手段。據(jù)集美大學(xué)孫桂平在調(diào)查的基礎(chǔ)上指出:“多媒體教學(xué)在很大程度上消解了中國古代文學(xué)課堂類似于‘漫隨天外云卷云舒’的可能性詩意，而傾向于使教師變成傳授古代文學(xué)知識的理性工具?！倍嗝襟w教學(xué)在古代文學(xué)課堂上所發(fā)揮的作用已超過了其應(yīng)有的作用而開始走向反面。多媒體教學(xué)在形式上顯得過于張揚(yáng)，而情感心靈等內(nèi)容實(shí)質(zhì)被光電環(huán)境擠壓，致使“中國古代文學(xué)的學(xué)科特征和固有的人文精神正被不斷消解”。復(fù)旦大學(xué)駱玉明教授在講授古代文學(xué)課時(shí)，就很少用或不用多媒體。即使用了多媒體，還是要在黑板上板書，用他的話來說:“在黑板上寫字，是當(dāng)老師的?！彼v課時(shí)，書上有的就不講，避免重復(fù)。南京大學(xué)莫礪鋒教授講課也很少或不用多媒體。他在講杜甫時(shí)，也講作家生平，但他善于結(jié)合自己的情感和游歷的經(jīng)歷，使人感到不枯燥，效果要比用課件詳細(xì)展示杜甫生平卻印象深得多。當(dāng)前，漢語國際教育專業(yè)的古代文學(xué)課，在教學(xué)方法上，就要努力學(xué)習(xí)著名學(xué)者們授課的精講的本領(lǐng)，而不是把備課功夫都用如何使用多媒體上。漢語國際教育專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)應(yīng)該放手，充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識。從漢語國際教育專業(yè)人才將來要具備傳播中國文化的這一目標(biāo)出發(fā)，在能力方面要有意識培養(yǎng)傳播文化知識的實(shí)際操作能力。這不但要求學(xué)生具備扎實(shí)的基本功，而且還要將掌握的知識傳遞給他人。因此，筆者曾嘗試發(fā)動(dòng)學(xué)生搜集資料，結(jié)合中國文化交流的熱點(diǎn)問題，在課堂上引入“唐文化的魅力———以XXX為例”微課試講活動(dòng)。在課堂上利用幾分鐘時(shí)間讓學(xué)生試講，集體評論。具體步驟是:教師將一個(gè)班進(jìn)行分組，每組選定一個(gè)教學(xué)內(nèi)容，集體備課，一人試講，全班師生進(jìn)行評議。每節(jié)課小組輪流，通過這樣的方式，深化對中國文學(xué)對中國文化傳播的重要性的認(rèn)識，也鍛煉了學(xué)生傳播中國文化的操作能力。學(xué)生從學(xué)習(xí)中國文學(xué)的被動(dòng)角色轉(zhuǎn)入傳播中國文化的主動(dòng)角色，這既提升了學(xué)生的參與度，又體現(xiàn)了本專業(yè)建設(shè)的特點(diǎn)。只要持之以恒地開展類似活動(dòng)，總會(huì)顯現(xiàn)出專業(yè)建設(shè)的長遠(yuǎn)優(yōu)勢，也有利用在教學(xué)中營造互動(dòng)環(huán)境。當(dāng)然，漢語國際教育專業(yè)古代文學(xué)課堂上還可讓學(xué)生吟詠背誦，可以就一個(gè)話題討論，可以讓交流自己的心得，等等?？傊?，老師的講授是在學(xué)生充分參與基礎(chǔ)之上才去進(jìn)行的教學(xué)方法。讓學(xué)生成為真正的參與者、實(shí)踐型的學(xué)習(xí)者。而不是一個(gè)可有可無、沒有任何壓力、領(lǐng)略多媒體的聽眾。
三、注重課后管理，強(qiáng)化積累習(xí)慣的培養(yǎng)
兩漢今古文之爭融合許慎鄭學(xué)
一、斗爭
西漢哀帝之前立學(xué)官五經(jīng)皆為今文經(jīng)，當(dāng)時(shí)古文經(jīng)未出，故“古今文經(jīng)”名稱未立，無所謂爭論。大膽地系統(tǒng)地提出各種古文經(jīng)《古文尚書》、《逸禮》、《左氏春秋》、《毛詩》等，要求立學(xué)官，以與今文十四博士相抗衡者是劉歆。但劉歆的建議遭到今文博士抵制，至此始有今古文之爭。就史書記載看，較重要之斗爭有四次，第一次發(fā)生在西漢末年，其他三次發(fā)生在東漢初年。
哀帝建平元年（公元前6年），劉歆提出為《古文尚書》、《逸禮》、《左氏春秋》、《毛詩》立學(xué)官的建議遭到太常博士反對。劉歆為古文經(jīng)立博士理由有二：一、今文經(jīng)因遭秦火而殘缺不全，古文經(jīng)則較完備，可補(bǔ)今文經(jīng)之缺。如《古文尚書》比《今文尚書》多十六篇，又如《禮古經(jīng)》（古文《逸禮》）比高堂生之《儀禮》多三十九篇（這三十九篇即《逸禮》）；二、古文經(jīng)較今文經(jīng)可信。以《左傳》為例，左丘明為孔子同時(shí)代人，親見夫子，好惡與圣人同，而公羊、梁等人則在“七十子”之后，傳聞之于親見詳略不同，可靠性亦不同。博士們一方面辯解說今文經(jīng)是完備的，另一方面攻擊古文經(jīng)是偽造的。另有一些博士“不肯置對”。劉歆求助于孔光，孔光亦不肯幫忙，劉歆在一氣之下寫成一封著名之信《移讓太常博士書》（見《漢書?劉歆傳》）：“專己守殘，黨同門，妒道真，違明詔，失圣意?！币蜓赞o激烈引起眾博士大嘩，“諸儒皆怨恨”，當(dāng)時(shí)名儒光祿大夫龔勝以辭職相抗議，大司空師丹亦大怒，奏劉歆“改亂舊章，非毀先帝所立?！眲㈧б虻米镎茩?quán)大臣，恐誅，請出外任。第一次古今文經(jīng)學(xué)的斗爭以古文經(jīng)失敗告終。直到王莽執(zhí)政，重用劉歆，扶持古文經(jīng)學(xué)，《古文尚書》、《禮》、《春秋左氏傳》、《毛詩》、《易》及《周禮》都立了學(xué)官，古文經(jīng)學(xué)才第一次取得合法地位，但“新”朝短命，古文經(jīng)博士又都隨之廢除了。
第二次今古文之爭起于東漢初年光武帝時(shí)期，韓歆上疏要為《費(fèi)氏易》、《左氏春秋》立博士。劉秀讓臣下議，建武四年（公元28年）正月召集公卿大夫和博士官至輪臺(tái)就韓歆之建議進(jìn)行辯論。今文博士范升加以反對，其理由如下：一、“左氏不祖孔子，而出于丘明?！倍⑹谑懿幻?，“師徒相傳，又無其人?！比?、“非先帝所立，無因得立。”四、“近有司諸置《京氏易》博士，群下執(zhí)事，莫能據(jù)正?！毒┦稀芳攘?，《費(fèi)氏》怨望，《左氏春秋》復(fù)以此比類，亦希置立?！毒?、《費(fèi)》以行，次復(fù)《高氏》、《鄒》、《夾》、《五經(jīng)》奇異，并復(fù)求立，各有所執(zhí)，乖戾紛爭，從之則失道，不從則失人，將恐陛下必有厭倦之聽?！薄白淞ⅰ蹲笫稀贰保ㄒ姟逗鬂h書?范升傳》）。李封為其博士，李封死后，不復(fù)立之。古文經(jīng)學(xué)家雖未取得真正勝利，但相信古文經(jīng)者日多，以至朝廷帝王亦傾向古文經(jīng)。
以后今古文斗爭不斷，但較零星，較重要的有兩次：一、章帝時(shí)古文經(jīng)對今文經(jīng)的全面挑戰(zhàn)。章帝特好《古文尚書》和《左傳》，喜賈逵之學(xué)。建初元年（公元76年）詔賈逵入宮講授經(jīng)學(xué)，令其“發(fā)出《左氏》大義長于二傳者”，于是賈逵“摘出《左氏》三十事尤明者”，“斯皆君臣之正義，父子之綱紀(jì)”，“五經(jīng)家皆無以證圖讖明劉氏為堯后者，而《左氏》獨(dú)有明文”。又命賈逵撰《歐陽》、《大小夏侯》與《尚書古文》異同，賈逵集為三卷上奏，帝善之。復(fù)命撰齊、魯、韓《詩》與《毛詩》異同，并作《周官解詁》（《周官》即《周禮》）。建初八年詔諸儒各選高材生授《左氏》、《梁春秋》、《古文尚書》、《毛詩》，由是“四經(jīng)”遂行于世（見《后漢書?賈逵傳》）。由上可見，有最高統(tǒng)治者支持下的古文經(jīng)對今文經(jīng)展開了全面挑戰(zhàn)。二、東漢末年何休與鄭玄之爭?；胳`時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)大師何休作《春秋公羊解詁》純用今文說，不引《周禮》一字，又作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《梁廢疾》。鄭玄站在古文經(jīng)學(xué)家之立場，針鋒相對地寫了《發(fā)墨守》、《針膏肓》、《起廢疾》。何休觀之嘆曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”（見（《后漢書?鄭玄傳》）由上可見，從東漢到西漢，今古文的斗爭中古文經(jīng)學(xué)由弱而強(qiáng)，漸占上風(fēng)。需要說明的是，西漢末年的今古文之爭是利祿之途之爭，東漢初年之爭是維護(hù)道統(tǒng)之爭。因東漢時(shí)古文經(jīng)者亦可入仕，古文經(jīng)學(xué)者亦有反對為部分古文經(jīng)立博士之建議，乃為維護(hù)道統(tǒng)也。
二、融合
東漢時(shí)期今文經(jīng)學(xué)走向了衰落，主要表現(xiàn)在以下兩方面：一、今文經(jīng)更加讖緯化。皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》曰：“漢有一種天人之學(xué)，而齊學(xué)尤甚?！斗鼈鳌肺逍校洱R詩》五際，《公羊春秋》多言災(zāi)異，皆齊學(xué)也?！兑住酚邢髷?shù)占驗(yàn)，《禮》有明堂陰陽，不盡齊學(xué)，而其旨略同?！卑磦鹘y(tǒng)說法“齊學(xué)”即今文經(jīng)學(xué)，今文經(jīng)學(xué)的《齊詩》學(xué)迷信最重，也滅亡的最早。二：今文經(jīng)越來越繁鎖化?；缸T《新語》：“秦近君能說《堯典》二字至十余萬言，但說‘曰若稽古’三萬言?！币灾两y(tǒng)治者要求“刪減經(jīng)說”，桓榮、桓郁父子也刪減經(jīng)說。班固就今文經(jīng)的繁鎖化批判說：“古之學(xué)者耕且養(yǎng)，三年而通一藝?！笫纻鹘?jīng)既已乖離，博學(xué)者又不思多聞闕疑之義，而務(wù)碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文至于二三萬言，后世彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言，安其所習(xí)，毀所不見，終以自蔽，此學(xué)者之大忌也。”
東漢時(shí)期古文經(jīng)學(xué)家中出現(xiàn)了一大批在學(xué)術(shù)上深有造詣的著名學(xué)者，特別是許慎和馬融兩人，對古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展和勝利起了尤為重要的作用。許慎（58年―147年），字叔重，河南郾城人，賈逵的學(xué)生，博通經(jīng)書和群書，一生經(jīng)歷了從明帝、章帝、和帝、殤帝、哀帝、安帝、順帝、質(zhì)帝到桓帝，共九帝。100年―121年歷時(shí)22年撰成《說文解字》，此書收集小篆、古文（戰(zhàn)國文字）、籀文（大篆）等，共9353字，《說文解字》每個(gè)字的字型、訓(xùn)詁都極簡要，全書不過13萬3千字，主解字之本義。人們讀古書、經(jīng)書及漢代法律諸字在此皆可得到解答，集西周以來文字之大成，集古文經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁之大成，并使古文經(jīng)學(xué)中的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)第一次成為一門獨(dú)立的，自成體系的學(xué)問，至今仍有巨大意義，是研究文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和漢代經(jīng)學(xué)所必讀書。這部著作的出現(xiàn)，對于不懂文字形、義，只知依據(jù)隸書進(jìn)行穿鑿附會(huì)的今文經(jīng)學(xué)是一個(gè)嚴(yán)厲的駁斥，它顯示了古文經(jīng)學(xué)具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，有力量排斥今文經(jīng)學(xué)。
本來今古文經(jīng)學(xué)只是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的兩個(gè)不同宗派，盡管其學(xué)術(shù)源流、治經(jīng)方法、對經(jīng)義解釋不同，但兩者之間無根本厲害沖突，其在鞏固封建統(tǒng)治，維護(hù)封建秩序這一根本目標(biāo)上是一致的。所以從王莽時(shí)統(tǒng)治者就對其采取兼收并蓄的政策，東漢統(tǒng)治者從劉秀始就對今古文經(jīng)學(xué)有一定重視，其目的是擴(kuò)大其統(tǒng)治基礎(chǔ)，以爭取和網(wǎng)羅更多知識分子為其統(tǒng)治服務(wù)，這是兩者走向融合的根本原因（政治需要）。值得注意的是，今古文經(jīng)學(xué)的融合主要是由古文經(jīng)學(xué)大師完成。古文經(jīng)學(xué)大師多能博通今古文經(jīng)說，因此其自身學(xué)術(shù)素養(yǎng)就具備了促使今古文經(jīng)學(xué)融合的條件。古文經(jīng)學(xué)在東漢雖獲巨大發(fā)展，但終東漢一代未得立學(xué)官，即始終是私學(xué)，非官學(xué)之地位，故古文經(jīng)學(xué)家都銳意于學(xué)術(shù)上之進(jìn)取，銳意于學(xué)術(shù)之完善以便戰(zhàn)勝今文經(jīng)學(xué)，故十分重視吸收今文經(jīng)學(xué)之長處來充實(shí)發(fā)展自己。
關(guān)鍵詞：問題教學(xué)法 留學(xué)生 古代漢語課
一、引言
問題教學(xué)法由來已久，孔子“不憤不啟，不徘不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)以及古希臘蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”都強(qiáng)調(diào)問題的重要。問題教學(xué)法注重的是教與學(xué)的雙邊活動(dòng)，即是學(xué)生帶著問題學(xué)習(xí)、教師總結(jié)并以提問的方式授課以及雙方共同分析并解決問題，這樣的教學(xué)不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)其分析和解決問題的能力、扎實(shí)地掌握課本中的知識點(diǎn)，還能讓教師了解到學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)和自己教學(xué)方式中的問題，真正地實(shí)現(xiàn)了教學(xué)相長。就目前的研究來看，傳統(tǒng)地對外古代漢語課的教學(xué)方法是以誦讀法為主，即是要求留學(xué)生在對古文熟讀成誦的基礎(chǔ)上逐步地加深對課文的理解。通過誦讀的方式，學(xué)生能夠直觀地感受到古文中的語言韻律及美感，但是否能直接感受到古代中國人的語言思維的特點(diǎn)和中國文化的魅力，這一點(diǎn)筆者持懷疑態(tài)度。畢竟留學(xué)生不同于母語學(xué)習(xí)者，沒有古漢語的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)思維，主要依賴留學(xué)生的自我感知和個(gè)體的審美體驗(yàn)來感受古漢語的魅力，并不能達(dá)到好的效果，甚至?xí)寣W(xué)生的畏難情緒加重，最終喪失學(xué)習(xí)古漢語的興趣。
二、研究背景及意義
根據(jù)筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以對泰留學(xué)生的古漢語應(yīng)用課為例，選修古漢語應(yīng)用課的泰國留學(xué)生均有三年以上的漢語學(xué)習(xí)經(jīng)歷，且新漢語等級考試均過4級。雖然泰國屬于漢字文化圈，學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語有著較大的優(yōu)勢，而學(xué)習(xí)古代漢語時(shí)，卻沒有多大的優(yōu)勢可言，小到衣食住行，大到思想文化，他們對中國古人的生活知之甚少。古漢語應(yīng)用課所選用的教材為李祿興主編的《今用古代漢語》上冊。這本教材的教學(xué)目的是通過學(xué)習(xí)古漢語中常用的成語典故，提高學(xué)生的現(xiàn)代漢語書面語的理解能力和表達(dá)能力。所以相比起其他系統(tǒng)性學(xué)習(xí)古漢語的教材，該教材更注重實(shí)用性、趣味性、豐富性和現(xiàn)代漢語深度化的學(xué)習(xí)。教材的編寫和學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)狀況決定了如果采取傳統(tǒng)誦讀法進(jìn)行教學(xué)會(huì)存在諸多問題，而問題教學(xué)法卻可以很好地符合這一要求，采取“提問――反饋”的方式，能有效地避免出現(xiàn)教師單方式灌輸知識、學(xué)生被動(dòng)接受知識的局面。
三、問題教學(xué)法的具體實(shí)施
針對于泰國學(xué)生內(nèi)斂的個(gè)性，采取“提問――反饋”的方式可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，引導(dǎo)他們自主思考問題。同時(shí)，課堂氛圍也會(huì)因?yàn)閱栴}的討論而活躍一些。其具體實(shí)施步驟為：
（一）帶著問題開始學(xué)習(xí)，培養(yǎng)對古代漢語文化點(diǎn)的感知力
古代漢語的學(xué)習(xí)不僅是語言的學(xué)習(xí)，更是語言背后文化的學(xué)習(xí)。就教材而言，大多以成語故事為主，但很多成語涉及古代器具名稱，如“鐵杵成針”及“自相矛盾”這兩個(gè)成語，讓學(xué)生試著從字面上理解成語意思的時(shí)候，學(xué)生大多會(huì)在“杵”、“矛”和“盾”這三個(gè)字上存在疑問。在教師講解過后，學(xué)生會(huì)帶著對成語字面意思初步印象展開想象，如“鐵杵成針”就是“把一個(gè)大鐵棒磨成針”，他們就會(huì)問為什么有人這么傻，想要把那么粗的大鐵錘磨成那么細(xì)的針呢？帶著問題開始學(xué)習(xí)調(diào)動(dòng)起了學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，讓他們更有興趣學(xué)習(xí)成語背后的故事。
（二）在問題中深入學(xué)習(xí)，了解古代漢語與現(xiàn)代漢語之間詞匯以及語法點(diǎn)的差異
學(xué)生有了初步的學(xué)習(xí)欲望后，應(yīng)結(jié)合學(xué)生在課文內(nèi)容大致了解的情況下，展開對課文中具體生詞以及語法點(diǎn)的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)生詞的過程中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已有的現(xiàn)代漢語的知識來解釋古漢語的詞匯。古漢語詞匯大多是單音節(jié)的，而現(xiàn)代漢語詞匯以雙音節(jié)為主，那么在理解古漢語單音節(jié)詞的過程中，可以采取擴(kuò)展的方法，組詞來理解生詞。如“吾盾之堅(jiān)”中的“堅(jiān)”可組詞“堅(jiān)固”；“吾矛之利”中的“利”可組詞“鋒利”“銳利”等。而語法點(diǎn)的學(xué)習(xí)更是應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代漢語的知識來了解，并且除了讓學(xué)生知曉古代漢語中語法結(jié)構(gòu)的用法及意義外，還需引導(dǎo)學(xué)生知曉那些結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代漢語的結(jié)合。如“之”字的學(xué)習(xí)，在教材中“之”字有四個(gè)用法：①助詞，譯為“的”；②代詞，代指人或者物；③用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；④助詞，提賓作用。而其中前兩種用法和現(xiàn)代漢語結(jié)合較為緊密，至今仍在使用。在課后習(xí)題中有“特別的地方”改寫為“特別之處”，“貧窮的人和富有的人的中間”改寫為“貧富之間”等。掌握這樣的改寫勢必會(huì)提高學(xué)生現(xiàn)代漢語的書面語表達(dá)能力，讓其漢語的學(xué)習(xí)更深一個(gè)層次。
（三）歸納總結(jié)問題，引導(dǎo)學(xué)生了解課文背后的文化內(nèi)涵
在一個(gè)個(gè)問題中理解文章的內(nèi)容后，教師應(yīng)該拓展和深化問題，讓學(xué)生思考課文背后的文化意義。如《知音》中談到俞伯牙和鐘子期的故事，讓學(xué)生領(lǐng)略中國古代音樂的魅力的同時(shí)，試著去理解中國人對“知音”的重視。再如《出淤泥而不染》中，作者分別用、牡丹、蓮花來象征隱逸者、富貴者和君子這三種人，但是要想讓留學(xué)生明白以花喻人這種象征意味是很困難的，所以用提問的方式啟發(fā)學(xué)生的想象，從而讓他們理解這種抽象的象征意味。
四、實(shí)施問題教學(xué)法應(yīng)該注意的問題
實(shí)施問題教學(xué)法可以使課堂氛圍更加活躍，學(xué)生不僅對課文內(nèi)容有興趣，而且也更愿意了解中國的歷史以及古人的生活。如果僅僅是為了教授課文知識點(diǎn)而教授古文，那學(xué)生很容易產(chǎn)生逆反情緒，畢竟古代的故事和古人的思想與現(xiàn)代生活相距甚遠(yuǎn)，對泰學(xué)生亦是如此。但在實(shí)施問題教學(xué)法的過程中，依舊會(huì)存在一些問題需要注意。
（一）實(shí)施問題教學(xué)法對教師要求較高
首先是教師要有良好的組織能力，能夠掌控課堂秩序，不能使學(xué)生的問題信馬由韁，偏離課文的重點(diǎn)。如筆者授課的班級有同學(xué)對中國歷史各個(gè)朝代及演變有興趣，在講到《守株待兔》時(shí)，文中出現(xiàn)“宋國”，學(xué)生會(huì)問這和《自相矛盾》中的“楚國”有什么關(guān)系。但這樣的討論應(yīng)該點(diǎn)到為止，并不應(yīng)該展開介紹春秋戰(zhàn)國各個(gè)國家；其次是教師應(yīng)該了解問題的輕重，并善于歸納總結(jié)升華問題。學(xué)生的問題大致可以分為課文內(nèi)容問題和與課文內(nèi)容相關(guān)的背景問題。所以在問題選擇的解答上應(yīng)以課文內(nèi)容為主，與課文內(nèi)容相關(guān)的問題為輔，引導(dǎo)學(xué)生注重課文內(nèi)容。如在教授《教學(xué)相長》的內(nèi)容過后，提問課文中用了哪兩個(gè)例子來說明“教”與“學(xué)”的關(guān)系，學(xué)生能很容易地找到相應(yīng)的答案。然后結(jié)合學(xué)生的答案問為什么用這兩個(gè)例子來舉例呢？學(xué)生一般都答不出來。這個(gè)升華課文內(nèi)容的問題在講授時(shí)，教師可以通過對應(yīng)的方式來向?qū)W生說明。“嘉肴”與“旨”，“至道”與“善”是相互對應(yīng)的。美味的東西只有吃了才知道味道美不美，最好的道理也只有學(xué)了之后才知道好不好，這種對應(yīng)關(guān)系很容易讓學(xué)生了解“學(xué)――知不足――自反”和“教――困――自強(qiáng)”的意義。而通過這樣的講解讓學(xué)生能夠深化對課文的理解。最后是教師需要有拓展課文內(nèi)容和引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用知識的能力。這一點(diǎn)對于留學(xué)生的古代漢語學(xué)習(xí)相當(dāng)重要，課文內(nèi)容的拓展深度決定了學(xué)生學(xué)習(xí)的深度，而知識的應(yīng)用則是古漢語應(yīng)用課的教學(xué)目的。如學(xué)習(xí)過課文中的成語及俗語后，讓學(xué)生做造句練習(xí)。學(xué)生會(huì)給出“吃飯應(yīng)該多多益善”“我們班是我的知音，他們很了解我?！边@樣的句子很明顯有問題。對于這兩個(gè)問題句來說，“多多益善”整體上是一個(gè)動(dòng)詞，所以前面的主語最好是一個(gè)名詞，應(yīng)改為“干活的人應(yīng)該多多益善”；“知音”的意思是指相互了解、有共同語言（的人），強(qiáng)調(diào)使用“知音”這個(gè)詞的時(shí)候，應(yīng)該注意到是人與人之間的關(guān)系，所以上一個(gè)句子應(yīng)改成“我們班的同學(xué)是我的知音，他們很了解我。”
（二）實(shí)施問題教學(xué)法對學(xué)生也有一定的要求
泰國學(xué)生不太主動(dòng)，而且喜歡團(tuán)體活動(dòng)，這樣就要求在教學(xué)過程中充分結(jié)合泰國學(xué)生的特點(diǎn)。筆者采取的方法是個(gè)體性和團(tuán)體性相結(jié)合，既要求學(xué)生個(gè)體思考題，也要求通過分小組的形式來增加團(tuán)隊(duì)合作性。對個(gè)體的要求是學(xué)生需要做課堂展示，由于教材主要以成語故事為主，所以要求學(xué)生每個(gè)人找一個(gè)成語故事，分享給大家并用這個(gè)成語造句，這樣做給了學(xué)生其他機(jī)會(huì)從成語入手接觸中國古代漢語的知識，也給了他們一個(gè)古漢語知識拓展的機(jī)會(huì)，不至于僅僅就學(xué)習(xí)課本上的知識。調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并不是件容易的事情，每個(gè)學(xué)生的興趣點(diǎn)也不一樣，所以僅僅依賴對個(gè)體學(xué)生的提問來維持課堂進(jìn)程，會(huì)演化成一種被動(dòng)的“提問――解決”模式，這樣不僅加重了教師的負(fù)擔(dān)，而且也沒有達(dá)到好的教學(xué)效果。采取小組合作的模式便能夠較好地解決這個(gè)問題，教師引導(dǎo)問題的思考內(nèi)容及方向，而學(xué)生之間的配合與合作則相當(dāng)重要。
（三）把學(xué)習(xí)到的古漢語知識應(yīng)用到現(xiàn)代漢語中難度很大
古漢語的大多數(shù)知識都應(yīng)用在現(xiàn)代漢語的書面語中，對于中高級階段的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)古代漢語能夠解決他們在學(xué)習(xí)漢語過程中遇到的上升瓶頸，而漢語水平的高低也體現(xiàn)在學(xué)生能否把古代漢語的知識融會(huì)貫通在現(xiàn)代漢語中。針對課文內(nèi)容，能夠應(yīng)用在現(xiàn)代漢語的語法點(diǎn)主要為古漢語的虛詞，如“之”“而”“于”等，如果把授課的中心集中在知識點(diǎn)的講解上，那么學(xué)生很容易把古漢語的知識和現(xiàn)代漢語的應(yīng)用分割開來，且知識點(diǎn)的講解須恰到好處，講得太深了，有些學(xué)生便會(huì)產(chǎn)生畏難情緒，拒絕使用古漢語知識的應(yīng)用，認(rèn)為即使學(xué)不好也不影響表達(dá)；講得太淺，學(xué)生容易一筆帶過，沒引起足夠的注意和重視。
（四）不能以單一的問題教學(xué)法展開教學(xué)
課堂教學(xué)應(yīng)以問題教學(xué)法為主，并結(jié)合其他教學(xué)法，這樣收效才明顯。問題教學(xué)法與任務(wù)型教學(xué)法、合作型教學(xué)法、誦讀法等相結(jié)合能起到很好效果。使用其他教學(xué)法的時(shí)候也應(yīng)該注重學(xué)生的具體情況，以筆者教授的泰國學(xué)生為例，給予學(xué)生適當(dāng)?shù)娜蝿?wù)并要求學(xué)生個(gè)體自主或是團(tuán)體合作完成，在學(xué)習(xí)到說理性的文章時(shí)，恰當(dāng)?shù)厥褂谜b讀法也能起到作用，泰語是有聲調(diào)的語言，這與漢語有一定的相通之處，給學(xué)生播放朗讀課文的音頻或讓學(xué)生自己朗讀，學(xué)生能感受到古漢語聲調(diào)起伏所帶來的美感。如《出淤泥而不染》中，學(xué)生朗讀到“中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”時(shí)，由于句尾的押韻，學(xué)生讀起來朗朗上口，很容易感受到語言所帶來的美感。
五、結(jié)語
問題教學(xué)法不同于以往教學(xué)中的“提問――解決”模式，它不僅僅是教師單方面的提問、學(xué)生做被動(dòng)的回答，而是教師重在引導(dǎo)，學(xué)生提問為主，教師發(fā)散思維，學(xué)生思考與課文相關(guān)的問題，教師總結(jié)歸納問題，這樣雙向教學(xué)的模式能把教師單調(diào)的課文內(nèi)容輸出引向?qū)W生主動(dòng)思考問題并自主輸入，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。而在留學(xué)生古漢語課的課堂上，問題教學(xué)法在中高級階段的漢語教學(xué)中的使用能夠達(dá)到較好的效果。且在使用問題教學(xué)法的過程中，應(yīng)該注意一些課堂中應(yīng)該注意的問題，揚(yáng)長避短，充分利用有限的課堂時(shí)間讓學(xué)生克服學(xué)習(xí)古漢語的畏難心理障礙，帶動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，了解古漢語中的知識點(diǎn)以及其背后的文化，并利用古漢語的知識提升現(xiàn)代漢語的表達(dá)水平。
參考文獻(xiàn)
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在漢語國際教育大潮流下，與如火如荼地開展的外國留學(xué)生漢語普通語言進(jìn)修教學(xué)相對照的，是平穩(wěn)有序的漢語言本科專業(yè)的學(xué)位教育。我們在重視漢語國際教育的學(xué)生的量的同時(shí)，也應(yīng)注重漢語教育的質(zhì)，即切實(shí)地培養(yǎng)具有良好的漢語言能力和漢語文化知識的人才，這項(xiàng)任務(wù)需要漢語言本科及碩士甚至博士教育來完成，雖然與普通進(jìn)修生的漢語教學(xué)相比，學(xué)歷教育培養(yǎng)的數(shù)量有限，產(chǎn)出周期較長，但是它有著普通語言教學(xué)所不能相比的意義。張和生先生曾指出一所大學(xué)的漢語國際教育事業(yè)要依托漢語言本科專業(yè)，以及隨之建立起來的研究生學(xué)位教育。高等院校理想的對外漢語教學(xué)學(xué)生結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是以四年制漢語言專業(yè)本科生為主體，同時(shí)招收應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)對外漢語教學(xué)方向的中外碩士、博士研究生，以及中、短期漢語進(jìn)修生。人為地適當(dāng)控制漢語生或非學(xué)歷生在留學(xué)生中的比例，將是高校特別是知名高校發(fā)展的一種趨勢。這種高瞻遠(yuǎn)矚的觀點(diǎn)無疑是將我們的漢語教學(xué)放在全球知名高校的人才培養(yǎng)模式中來關(guān)照的。值得漢語國際教育界借鑒。
針對外國留學(xué)生的漢語言本科專業(yè)教學(xué)體系既屬于漢語國際教育的范疇，也屬于國家高等教育本科教學(xué)體系范疇。因此留學(xué)生漢語言本科教學(xué)就包含了二者各自的教育教學(xué)特征，也應(yīng)遵循二者的教育規(guī)律。留學(xué)生漢語言本科專業(yè)的教學(xué)體系要從各類課程上保證本科培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，確保培養(yǎng)符合本科培養(yǎng)目標(biāo)的人才。規(guī)范的四年制漢語言本科專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)通過系統(tǒng)的漢語語言知識的學(xué)習(xí)和漢語語言及文化類專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)出具備良好的聽說讀寫的漢語技能，并能熟習(xí)中國國情及中國文化的復(fù)合型人才，甚至學(xué)生有潛質(zhì)成為各國的漢學(xué)家。
在漢語言本科專業(yè)的課程體系中，根據(jù)大綱的要求，教學(xué)內(nèi)容包括：1.漢語言語技能教學(xué)，也就是進(jìn)行漢語聽、說、讀、寫各專項(xiàng)技能及綜合訓(xùn)練，逐步提高學(xué)生的漢語言語能力及交際能力。2.漢語知識教學(xué)，比如詞匯、語音、漢字等基礎(chǔ)知識的講授，使學(xué)生具備系統(tǒng)完整的漢語言理論知識。3.中國人文知識及與專業(yè)方向有關(guān)的知識教學(xué)，比如中國文化、中國概況、中國文學(xué)、人文地理等，使學(xué)生熟悉中國國情，了解中國社會(huì)文化，具備基本的中國人文知識。課程體系體現(xiàn)了由打好語言基礎(chǔ)到對語言理論的掌握，再到文學(xué)文化知識的浸潤的過程。課程體系尊重二語習(xí)得的規(guī)律，也重視了人文知識的傳授要求。
作為在高年級開設(shè)的中國古代文學(xué)課是文化類專業(yè)的必修課。古代文學(xué)課是依據(jù)國家漢辦有關(guān)留學(xué)生漢語言專業(yè)需要而設(shè)置的課程，屬于中國人文知識課群。在該課群中，中國古代文學(xué)課程修習(xí)時(shí)間是在第四學(xué)年，每學(xué)期2學(xué)分，共4學(xué)分，與之相應(yīng)的，還有中國名著選讀和漢語古籍選讀課程，均為4學(xué)分，三門課程總計(jì)12學(xué)分，在人文知識課程類別中占重要地位。中國名著選讀與漢語古籍選讀均屬作品選讀鑒賞類的課程，在教學(xué)中可單獨(dú)開課，也可以納入中國古代文學(xué)課中，與文學(xué)史的教學(xué)相得益彰。我校在課程設(shè)置中古代文學(xué)和古代文學(xué)作品賞析兩門課由一位老師統(tǒng)講，在教學(xué)中既介紹文學(xué)史的發(fā)展流變，又賞析經(jīng)典作品，使學(xué)生對古代文學(xué)有感性和理性的雙重理解，便于學(xué)生更好地掌握古代文學(xué)這門課程。
一門語言上升到藝術(shù)的高度就是這門語言的文學(xué)，文學(xué)，是語言的藝術(shù)，以語言文字為媒介和手段塑造藝術(shù)形象，反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)人們的精神境界，通過審美的方式發(fā)揮其多方面的社會(huì)作用。文學(xué)一方面是語言的精華，另一方面也體現(xiàn)著該民族認(rèn)知世界的方式、審美特征、民族人格內(nèi)涵等。因此，學(xué)習(xí)一門語言都要升華到學(xué)習(xí)該民族的文學(xué)的層面上。通過文學(xué)可以更好地掌握語言，也可以探究語言背后的文化意蘊(yùn)。中國古代文學(xué)的課程就是基于此，我們不但說中國古代文學(xué)是民族文化遺產(chǎn)，是中國的文化精華，更是基于語言與文化的關(guān)系。
中國古代文學(xué)飽含著豐富的人文底蘊(yùn)，寄托著古人或空靈或濟(jì)世的人生理念，其中蘊(yùn)含的中國士人的精神和傲骨值得中外學(xué)生學(xué)習(xí)并成為滋養(yǎng)自身精神世界的養(yǎng)分。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的情懷，落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色的大美境界，是古人留給我們的最寶貴的精神財(cái)富，讓現(xiàn)代人在這個(gè)科技化的時(shí)代還保有著心靈的自由與愜意。對外國人的漢語言專業(yè)教育，我們也要考慮到美育和思想領(lǐng)域的教育，這種教育靠什么?就要靠中國傳統(tǒng)的文學(xué)。崔永華老師認(rèn)識到對外國人的漢語言專業(yè)教育，也要利用課堂教學(xué)、語言實(shí)踐活動(dòng)和校園的文化環(huán)境等多種途徑和方式，對學(xué)生進(jìn)行思想品德、文化科學(xué)、身體、心理、審美、社會(huì)交往等各方面的素質(zhì)的教育，培養(yǎng)勤奮學(xué)習(xí)、工作和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，使他們能成為適應(yīng)國際社會(huì)需要的高質(zhì)量人才。注意到了德育和美育的問題。中國傳統(tǒng)的文學(xué)和藝術(shù)就是最好的載體。由此，我們可以認(rèn)識到留學(xué)生漢語言本科專業(yè)中國古代文學(xué)課承擔(dān)著獨(dú)特的責(zé)任，是以語言為載體的文學(xué)和文化的教學(xué)，其教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生跨文化閱讀與交際的能力，在教學(xué)體系中它既是文化類專業(yè)課的重要組成部分，又起著漢語言專業(yè)的精神導(dǎo)師的作用，使留學(xué)生在學(xué)好漢語的基礎(chǔ)上，能夠體認(rèn)中國的文化精神，讓中國古代的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)自己的心靈世界。
二、留學(xué)生漢語言本科專業(yè)中國古代文學(xué)課的教學(xué)策略
基于留學(xué)生的漢語認(rèn)知水平及對中國古代文學(xué)作品了解的局限性，在針對留學(xué)生的中國古代文學(xué)課程的教學(xué)中，要充分考慮他們的實(shí)際情況，在教學(xué)中實(shí)施切實(shí)有效的教學(xué)策略，以幫助學(xué)生真正地體會(huì)古代文學(xué)作品的博大精深，能夠激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，達(dá)到教學(xué)目的。從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，筆者在從教的過程中積累了以下三方面的策略，收到了一定的教學(xué)效果。
(一)文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)作品賞析作家地位三位一體的講授策略
對于外國留學(xué)生而言，他們不似中國學(xué)生那樣，在中小學(xué)階段就對古代詩歌和散文有所接觸，對古代文學(xué)有著感性的認(rèn)識。古代文學(xué)于留學(xué)生而言，不僅具有語言文字的難度，也具有理解中國獨(dú)特審美情懷、中國士人文化精神方面的難度，而后者的難度更大。講授中國文學(xué)，留學(xué)生可以通過古代的經(jīng)典作品體認(rèn)中國士人的審美世界，家國情懷及思辨精神，這些毋庸置疑是語言的精華所在。另一方面，要想讓他們能夠真切地理解作品的優(yōu)秀內(nèi)涵與文藝特色，就要對文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，甚至是中國歷史的大致走向有所了解。呂蔚老師也曾提到這一點(diǎn)，在對外漢語教學(xué)中，古代文學(xué)課應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生對古代文學(xué)有一個(gè)史的了解，這一了解基于中國歷史、文化、哲學(xué)等基礎(chǔ)之上的針對中國學(xué)生的漢語言文學(xué)專業(yè)中國古代文學(xué)課一般稱作中國文學(xué)史或古代文學(xué)史，要使學(xué)生掌握古代文學(xué)的發(fā)展流變，首先要對各種文體的演變歷程有理性的把握，對古代文學(xué)各個(gè)階段的特征也要有所掌握。對于留學(xué)生而言，我們對文學(xué)史甚至是文學(xué)作品的歷史背景的介紹目的不同于中國學(xué)生，而是要通過文學(xué)史的簡要介紹，讓學(xué)生能加強(qiáng)對作品內(nèi)容的深入理解，感知作者的寫作動(dòng)機(jī)與蘊(yùn)含的感情。所以教師在教學(xué)中很有必要對文學(xué)史的發(fā)展做以簡要的介紹。經(jīng)典作品應(yīng)該成為中國古代文學(xué)課的中心內(nèi)容，掃除作品中的古漢語語言障礙后，教師應(yīng)著重將教學(xué)內(nèi)容放在對作品的賞析上，讓留學(xué)生仔細(xì)體會(huì)作品的美感和思想深度。古代文學(xué)課是以語言課為承載的文化及藝術(shù)鑒賞、審美鑒賞的課程。對流傳下來的經(jīng)典作品的藝術(shù)欣賞，從而感知中國文學(xué)的深厚與美感，是課程的一個(gè)重要意義，孫蘭也在文章中指出，文學(xué)所承載的教學(xué)任務(wù)是什么?是文化的輸入，也是審美鑒賞的輸入。中國文學(xué)所追求的意境之美，是中國文藝美學(xué)的獨(dú)特之處，言不盡意意在言外的境界都是中國古代文學(xué)思想的集中體現(xiàn)。而這種以含蓄為主的文學(xué)面貌就形成了中國文學(xué)甚至中國文化的一個(gè)很重要的方面。因此，只有通過對經(jīng)典作品的解讀，才能讓學(xué)生親自去感知。
在對作品解讀之余，也要給學(xué)生介紹重要作家在文學(xué)史上的地位，對名垂千古的作家的風(fēng)格及其對后代的影響有較為理性的認(rèn)知。比如在學(xué)習(xí)陶淵明的田園詩作的同時(shí)，學(xué)生也應(yīng)該了解陶淵明在中國文學(xué)史上的地位，教師應(yīng)該介紹陶淵明對后代的影響及他的詩作的開創(chuàng)性，才能與作品的賞析交相輝映。我們在留學(xué)生的古代文學(xué)課上，要做到將文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)與優(yōu)秀文學(xué)作品閱讀賞析、作家的藝術(shù)特色及地位三者統(tǒng)一結(jié)合起來，讓學(xué)生既對作品有感性的認(rèn)識，又能上升到理性的高度，對古代文學(xué)的發(fā)展流變有一個(gè)清晰的把握。
(二)移情策略的有效實(shí)施
中國的《尚書堯典》就曾經(jīng)提出詩言志，作為中國文學(xué)大觀的詩歌，是歷代文人表情達(dá)意抒發(fā)內(nèi)心情感的工具，詩人們借詩來將內(nèi)心的情志抒發(fā)得淋漓盡致。不論是念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下的亙古未有而孤獨(dú)大氣的內(nèi)心獨(dú)白式感慨，還是采菊東籬下，悠然見南山的靈動(dòng)淡然，無一不體現(xiàn)出作者個(gè)人的獨(dú)特精神氣質(zhì)與別樣的情感世界，而這種精神、這種感情也正是后人所敬仰的精神豐碑。所以我們給留學(xué)生講授古代文學(xué)，就是將我們的精神文化遺產(chǎn)，我們中國人所敬仰并傳承的精神，傳達(dá)給外國學(xué)生，讓他們也能領(lǐng)會(huì)人類的精神高點(diǎn)，感受作者的真情實(shí)感。筆者在教學(xué)中，常常將作者所處的情境及生活境遇介紹給學(xué)生，讓學(xué)生自己去體會(huì)，如果換成自己，會(huì)有什么樣的感想?是否與作者有相似的情感表露?有很多時(shí)候，留學(xué)生感受到，作者是代自己說出了心中要表達(dá)的語言。將作者情之所動(dòng)，情之所處讓學(xué)生來體會(huì)，可以增強(qiáng)學(xué)生對作品意蘊(yùn)的理解，同時(shí)也能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。這種移情的策略重在讓留學(xué)生能夠從情感上體認(rèn)經(jīng)典作品中蘊(yùn)含的作者的情與志。筆者很贊同涂文暉老師的見解文學(xué)藝術(shù)最講究傳情，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的感情，這門課就是失敗。對外漢語教師在古代文學(xué)課上不僅僅是知識的傳輸者，更應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起情的搭建者。在文學(xué)巨匠和外國學(xué)生之間搭建起一座情感的橋梁，讓我們的經(jīng)典作品真正以情打動(dòng)留學(xué)生的心靈，帶給他們別樣的情感體驗(yàn)，感受詩作中的韻味。
(三)通過吟誦體會(huì)古代文學(xué)作品的韻律美和意境美
中國是個(gè)詩的國度，詩歌在誦讀的過程中更能展現(xiàn)其韻律美和節(jié)奏美。詩，讀起來朗朗上口，余音繞梁。中國古代的蒙學(xué)即要誦讀詩歌，孩童雖不通其意，然而在誦讀的過程中已經(jīng)慢慢影響了他們，使他們感知古文古詩，隨著時(shí)間的推移，轉(zhuǎn)而內(nèi)化為生命的一部分，這就是文化的血液，文化的根基。同時(shí)我們也歷來重視吟誦的意義，熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟即是也。在教學(xué)中，教師聲情并茂地誦讀，會(huì)將詩中蘊(yùn)含的感情生動(dòng)傳情地傳達(dá)出來，易于學(xué)生接受并樂于去認(rèn)知。引導(dǎo)學(xué)生們自己去誦讀作品，既可以體會(huì)漢語的韻律美，又可以增強(qiáng)學(xué)生的漢語語感，領(lǐng)會(huì)古詩中漢語的語言規(guī)律，語法規(guī)則，從而可以將學(xué)生的漢語提升到一個(gè)更高的層次，豐富學(xué)生的詞匯量。
中國的詩歌十分講解意境之美。詩作中往往會(huì)有言有盡而意無窮的韻味。漢詩之大美，也在于不可言說的意境。興象玲瓏不可湊泊是詩作的較高境界。這種韻味與意境僅僅通過講授是很難體會(huì)的，必須通過閱讀者的參與，即留學(xué)生要通過自己的誦讀來感知其中所蘊(yùn)含的意境，在誦讀的過程中體會(huì)作品的意味悠長，獲得美的享受。這種個(gè)體的審美認(rèn)知是他人所代替不了的，因此在教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生多誦讀，從中獲益。此外，一些在文學(xué)史上有重要地位的作品也應(yīng)該適度要求學(xué)生們背誦，教師的吟誦以及學(xué)生的誦讀和背誦的要貫穿教學(xué)始終。
除了上述三種主要教學(xué)策略外，教師也可以引導(dǎo)學(xué)生自己去寫對優(yōu)秀作品的讀后感想，不必長篇大論，只要有自己的觀點(diǎn)即可，重點(diǎn)在于讓學(xué)生們從中得到了一些感受和啟示，這是讓學(xué)生能夠內(nèi)化所學(xué)優(yōu)秀作品的一個(gè)方法。留學(xué)生的古代文學(xué)課與中國學(xué)生的教學(xué)有所不同，既要考慮學(xué)生的實(shí)際接受水平，又要兼顧知識點(diǎn)的講授，引導(dǎo)學(xué)生對作品的理解欣賞，教師在教學(xué)過程應(yīng)該分清教學(xué)輕重，不必面面俱到，要有所為有所不為，突出重點(diǎn)。
三、基于此教學(xué)策略的教學(xué)效果
顧彬之所以引人關(guān)注，原因在于他的“外語論”。將“不會(huì)外語”視為中國當(dāng)代文學(xué)的病灶之一，這顯然是一件非?；氖虑椋诧@示出顧彬在文學(xué)研究中的獨(dú)到之處。比如他舉的那個(gè)例子：漢學(xué)家需要借助古漢語的工具來了解孔子。這個(gè)話當(dāng)然說得沒錯(cuò)。因?yàn)榭鬃邮遣糠譂h學(xué)家的研究對象、為了接近這個(gè)對象，研究者需要一定的語言工具。這本就是漢學(xué)家的份內(nèi)工作。不過話鋒一轉(zhuǎn)，顧彬(中國當(dāng)代文學(xué)的研究者)又對中國作家(研究對象)的語言提出要求來。這就好比一個(gè)修理工責(zé)怪螺絲的形狀不符合自己帶來的扳手。顧彬大概是古代漢語不是很好，不知道有“君子不器”一說。何況，細(xì)論起來，孔子也并沒有使用過“古代漢語”這樣一個(gè)東西，他有的只是倫理與文化的自覺。中國當(dāng)代文學(xué)，大抵也是如此。
說到這里，不免要追問一句“文學(xué)的功用”之類的沉重話題。這個(gè)問題的答案浩如煙海，細(xì)分起來不外“文學(xué)審美”、“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”或者“敘事本能”，有時(shí)往知識者的高度上一站，還能找到“啟蒙”什么的。說來說去，文學(xué)都是個(gè)關(guān)乎“自身”的活動(dòng)――對作者來說，關(guān)注的是作者自己，對讀者來說，關(guān)注的是讀者自己。
不過，有一種人卻常常站在作者與讀者之外，建立了關(guān)于文學(xué)的第三種身份――文學(xué)研究者。這個(gè)物種的出現(xiàn)讓局面顯得有些混亂了。當(dāng)文學(xué)研究者將自己的研究工作視為文學(xué)活動(dòng)的中心，并要求作者以此為創(chuàng)作的基本規(guī)則時(shí)，問題愈加明顯。古代漢語管這個(gè)叫“越俎代庖”。
隨后，面對陳平原的反駁，肖鷹先生再次站出來為顧彬“兩肋插刀”(見《新京報(bào)》4月3日C02版)。他并沒有直接評價(jià)顧彬及其“外語論”，而是遠(yuǎn)兜遠(yuǎn)轉(zhuǎn)，祭出一個(gè)“大國小民心態(tài)”。肖先生說這種心態(tài)的原因之一，是“中國學(xué)者普遍沒有真正的母族文化認(rèn)同感”。
不過，“外語論”一個(gè)振振有辭的理由是，中國的作家理應(yīng)通過外語的研習(xí)，反過來觀察母語，并進(jìn)而提高母語水平。這種說法并不希奇，古代漢語管這個(gè)叫“假道伐虢”。先不管這種怪異的母語修煉方法是否有效，看看它的內(nèi)在邏輯：僅僅憑借自身的環(huán)境，無法達(dá)到漢語文學(xué)的最高境界，只有借助甚至進(jìn)入“世界”(亦即西方的，或者現(xiàn)代性的)的“文化視野”，最高境界才可能被達(dá)到。
肖先生撇下問題不談，轉(zhuǎn)而討論態(tài)度，所以無從查考對這種邏輯的看法，不過至少從表面上來看，它與肖先生所謂“極力尋求西方學(xué)者的認(rèn)同與首肯”極為相似。
關(guān)鍵詞：文學(xué)研究；語言問題；語言思考
一、前言
文學(xué)是一種語言上的藝術(shù)，所以立足于語言這個(gè)角度進(jìn)行文學(xué)研究可以說是應(yīng)文學(xué)研究發(fā)過程中非常重要的內(nèi)容之一，是一種本質(zhì)方面的研究，同時(shí)也是一種本體方面的研究。分析目前的實(shí)際情況得到，大部分中國所謂的“外國文學(xué)”一般都是選擇翻譯這一個(gè)形態(tài)來完成行世工作的，在實(shí)際工作中，外國文學(xué)研究的“第一問題”就是有效的“翻譯”，但是，翻譯的本質(zhì)其實(shí)際上是非常重要的一個(gè)語言問題，因此，在實(shí)際工作中，需要立足于語言這一個(gè)角度，來實(shí)現(xiàn)外國文學(xué)的有效研究，這樣一來就可以實(shí)現(xiàn)本真性的更深刻認(rèn)識[1]。
二、辯證分析中國古代文學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)的不同語言情況
我們可以在辯證分析文學(xué)史發(fā)展、文學(xué)理論發(fā)展的過程中得到，對于文學(xué)史發(fā)展、文學(xué)理論發(fā)展等，其中非常重要的重要標(biāo)志或者表象就是語言，同時(shí)，文學(xué)史發(fā)展、文學(xué)理論發(fā)展的過程中最為關(guān)鍵性的因素之一也是語言，所以，語言是文學(xué)史發(fā)展、文學(xué)理論發(fā)展最為主要的基礎(chǔ)。語言不同是中國現(xiàn)代文學(xué)跟中國古代文學(xué)最為不同的一個(gè)點(diǎn)，在分析兩者外形差異的時(shí)候，其中最為顯著的差異就是語言上存在的差異。漢語文學(xué)同時(shí)包括古代文學(xué)跟現(xiàn)代文學(xué)兩種類型，但是古代文學(xué)跟現(xiàn)代文學(xué)兩者可以算得上是不同類型的文學(xué)類型，古代文學(xué)其實(shí)質(zhì)上具有非常明顯的古代性的古代漢語的文學(xué)，對于古代漢語體系來說不同類型文學(xué)其發(fā)揮的影響是不一致[2]。同時(shí)，現(xiàn)代文學(xué)是具有現(xiàn)代性的現(xiàn)代漢語文學(xué)類型，對于現(xiàn)代漢語體系的現(xiàn)代性來說，其所存在的現(xiàn)代性跟其之間存在非常明顯的聯(lián)系。一般情況下，現(xiàn)代漢語其實(shí)質(zhì)上是白話文的形式，相比較于古代口語白話文來說，其存在非常明顯的差異，也就是說可以實(shí)現(xiàn)古代漢語語言詞匯的吸收，同時(shí)還可以從根本上吸收西方詞語，實(shí)現(xiàn)西方思想文化以及科技詞語等的有效融入，跟中國古代的詞匯、語法有著非常顯著的區(qū)別，同時(shí)跟西方語言體系之間也存在非常明顯的區(qū)別。
三、在語言的層面的文學(xué)研究思考
研究文學(xué)理論的話語，同時(shí)研究文學(xué)問題的關(guān)鍵詞研。在二十世紀(jì)九十年代，曹順慶等學(xué)者對文論話語理論進(jìn)行了比較系統(tǒng)地研究，同時(shí)還相對提出了“失語病”觀點(diǎn)以及“中國文論話語重建”觀點(diǎn)。并且完成了系列論文的發(fā)表以及專著的寫作。同時(shí)也完成了文學(xué)話語問題的研究。其中最為顯著的就是文論話語方面的研究以及文學(xué)語言專題方面的研究等，側(cè)重于文論術(shù)語以及文論概念的研究分析。因此，比較研究范疇以及中西方文論也是文學(xué)研究中的語言問題部分，其中，《中國文論與西方詩學(xué)》是極具代表性的一項(xiàng)著作，同時(shí)還有《中國文學(xué)批評范疇及體系》等。隨著社會(huì)的發(fā)展，側(cè)重于比較分析中西詩學(xué)，同時(shí)還取得了中西文論范疇研究的成果比較多，但是需要重點(diǎn)關(guān)注自覺語言意識的培養(yǎng)，同時(shí)還要關(guān)注話語意識的培養(yǎng)[3]。立足于語言這一個(gè)角度來完成文學(xué)的研究翻譯，同時(shí)還要完成其跟中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間存在的聯(lián)系的研究翻譯。隨著社會(huì)的發(fā)展，目前中國現(xiàn)代文學(xué)深已經(jīng)逐漸受到西方文學(xué)的影響，目前在新文學(xué)發(fā)展的過程中，正在實(shí)現(xiàn)西方文學(xué)的學(xué)習(xí)以及借鑒，所以一般會(huì)選擇使用翻譯文學(xué)的中介來實(shí)現(xiàn)西方文學(xué)對中國文學(xué)所造成的影響。需要從根本上說明，中國文學(xué)怎樣對西方文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，同時(shí)還需要定位在學(xué)習(xí)西方文學(xué)具體該學(xué)習(xí)些什么，所以都可以在文學(xué)翻譯這個(gè)部分得到其應(yīng)有的解釋。但是需要注意的是，翻譯文學(xué)并不可以跟外國文學(xué)想等同，其還是明顯區(qū)別于真正外國文學(xué)的，其中最大的差異就是其存在明顯的漢語性，逐漸漢文化、漢文學(xué)漢語的特性，其本質(zhì)上是在交流和碰撞中西方兩種文學(xué)的過程中產(chǎn)生的妥協(xié)。因此，需要從根本上立足于語言這一個(gè)角度來完成翻譯文學(xué)的研究，重點(diǎn)分析在現(xiàn)代漢語發(fā)展過程中，翻譯文學(xué)所造成的影響，同時(shí)重點(diǎn)分析其對中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展所造成的影響。
四、結(jié)語
綜上所述，立足于語言這一個(gè)角度對文學(xué)理論、文學(xué)史等內(nèi)容進(jìn)行研究已經(jīng)成為目前文學(xué)研究過程中非常重大的一個(gè)突破，在學(xué)術(shù)方法上述得到明顯的創(chuàng)新，同時(shí)還創(chuàng)新了學(xué)術(shù)模式。但是需要重視的是目前語言視角文學(xué)研究過程中還是存在非常多的問題的，還需要重點(diǎn)研究史實(shí)清理，同時(shí)研究理論方法，在上述的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)研究的深入化以及細(xì)致化。隨著各方面研究的深入，促使我們更加深入的了解了語言哲學(xué)、語言學(xué)等內(nèi)容，將來在語言視角文學(xué)問題方面的研究將會(huì)更加的深入。
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【關(guān)鍵詞】初中語文；語言語法知識：教學(xué)方法
近些年來在初中語文教學(xué)中語法教學(xué)逐步走向不合理，有被淡化甚至被排除的傾向。本文筆者經(jīng)過研究并結(jié)合語法教學(xué)的現(xiàn)狀，分析一些當(dāng)今語法教學(xué)中存在的問題，并試提出幾點(diǎn)解決建議，以警醒廣大教育工作者在初中語文教學(xué)中對語法知識的相關(guān)教學(xué)應(yīng)加以重視。
首先，現(xiàn)今大部分地區(qū)在初中語文課本編制中缺乏語法教學(xué)的相關(guān)體裁。
由于語法知識在初中不作為考試內(nèi)容，老師教學(xué)、訓(xùn)練時(shí)就降低要求了，學(xué)生對這方面的知識掌握也不那么扎實(shí)了，只是一知半解，形不成能力。筆者認(rèn)為，要想提高學(xué)生的語言運(yùn)用能力、培養(yǎng)學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)，就必須改變這種現(xiàn)狀，將現(xiàn)代漢語語法常識編排到課本中并在考試內(nèi)容中添加相關(guān)知識的考核。其次，在古詩詞教學(xué)中，教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生很難弄懂賓語前置，狀語后置，意動(dòng)用法、使動(dòng)用法等語法特點(diǎn)，影響了古詩詞的閱讀能力。
向?qū)W生調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，在初中階段，老師基本不教語法知識了，即使教也只是在練習(xí)中出現(xiàn)相關(guān)知識時(shí)才講一下，學(xué)生還是不得要領(lǐng)。誠然，語文教學(xué)之目的在于提搞學(xué)生的聽說讀寫能力，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。系統(tǒng)、完整的語法知識教學(xué)無助于達(dá)成這樣的目標(biāo)，淡化語法是有道理和應(yīng)該的。但問題是，淡化并不等于淡出，不追求系統(tǒng)、完整的語法知識，并不等于完全不要語法知識。語文知識不能直接轉(zhuǎn)化成能力，但語文能力是需要語文知識支撐的。一直以來，初中古詩詞教學(xué)的難點(diǎn)就在語法知識的理解上，而古代漢語語法和現(xiàn)代漢語語法兩者之間具有相似性，用桑代克的遷移理論來看，知識產(chǎn)生遷移的基礎(chǔ)是兩者之間具有相似性。因而要使學(xué)生學(xué)好古代漢語語法就得在現(xiàn)代漢語語法的基礎(chǔ)上進(jìn)行知識與能力的遷移。不可否認(rèn)的是，這些知識對于初中生來說是存在理解上的難度的。因而，應(yīng)調(diào)整語法教學(xué)內(nèi)容，使之形成合理的梯度。如要減輕初中教學(xué)負(fù)擔(dān)，則應(yīng)在初中階段安排一些語法教學(xué)內(nèi)容。可在初中階段結(jié)合單元訓(xùn)練介紹語素知識和詞的構(gòu)成知識，讓學(xué)生從構(gòu)詞法的角度認(rèn)知詞義；結(jié)合“理解句子”的訓(xùn)練介紹一些復(fù)雜單句和多重復(fù)句知識，搞一些復(fù)雜單句和多重復(fù)句分析，讓學(xué)生從語法的角度把握結(jié)構(gòu)、理解句意；還可以結(jié)合閱讀寫作訓(xùn)練介紹一些句群知識，讓學(xué)生運(yùn)用句群知識去閱讀寫作。
語法知識是其中的語文知識，把語法知識全然逐出語文課堂，是有損語文能力的提高的。當(dāng)然，有人會(huì)反駁說，李白、杜甫不曾學(xué)過語法知識，他們的語文能力不是很高嗎這種論調(diào)看似很有道理，但是忽略了一個(gè)道理，就是不學(xué)過語法知識并不意味著不懂語法知識，他們以自己的天才，在學(xué)習(xí)和生活上自悟那些有用的知識。而我們教學(xué)的對象是普通的初中生，他們自悟的能力是不高的，而且現(xiàn)代學(xué)習(xí)生活是如此繁忙，學(xué)生不可能再走“讀書百遍，其義自見”的奢侈的學(xué)習(xí)語言之路。
最后，淡化語法，不利于其他學(xué)科教學(xué)。
關(guān)鍵詞：文言詩文教學(xué) 堅(jiān)守 改革
我國著名語言學(xué)家、教育家王力在《古代漢語》中指出：“以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古作品中的語言，也就是通常所謂的文言?！盵1]文言文，也就是用文言寫成的文章，是以先秦典籍所反映的古代語言為基礎(chǔ)形成的一種定型化的書面語言。文言文是現(xiàn)代漢語的源頭，它使我們這個(gè)人口眾多，方言復(fù)雜的多民族國家在書面語言上求得了統(tǒng)一，同時(shí)，記載下了我國歷代高度發(fā)展的文化，留下了許多不朽的詩文名篇。
優(yōu)秀的文言詩文能夠承載民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的文言詩文能夠更好地進(jìn)行民族精神教育，通過對其學(xué)習(xí)達(dá)到“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位?！盵2]的語文課程目標(biāo)。文言詩文的教學(xué)歷經(jīng)百年，對于文言詩文的教學(xué)，我們既要堅(jiān)守又要改革。在堅(jiān)守與改革的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)文言詩文中充滿永久生命力，符合當(dāng)今時(shí)展要求的東西，借鑒前人的智慧，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，古為今用，從而更好的反思自我、發(fā)展自我。
一、堅(jiān)守文言詩文教學(xué)
（一）堅(jiān)守文言詩文的教學(xué)價(jià)值
文言詩文是歷史的產(chǎn)物，是一種歷史語言現(xiàn)象，離現(xiàn)今比較久遠(yuǎn)。就內(nèi)容而言，其不易為學(xué)生理解，無法引起共鳴;就形式而言，其表達(dá)與現(xiàn)代漢語也相去甚遠(yuǎn);加之現(xiàn)代社會(huì)快餐文化的影響，很多學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)文言詩文的興趣，在文言詩文學(xué)習(xí)中容易產(chǎn)生排斥和應(yīng)付心理，認(rèn)為“古文難，古文難，一提古文心就煩。”有部分學(xué)者甚至認(rèn)為文言詩文已經(jīng)過時(shí)，文字枯燥無味，晦澀難懂，與其死記硬背地學(xué)習(xí)不如全部放棄，呼吁取消基礎(chǔ)教育語文課程中的文言文學(xué)習(xí)。筆者認(rèn)為這種提法是非常不合理的，雖然文言詩文具有歷史性，但張志公先生曾經(jīng)說過：“決不能因?yàn)槲难晕牟皇乾F(xiàn)代的，那么，談?wù)Z文學(xué)科的現(xiàn)代，就必須排除文言。這樣的邏輯推理是站不住的，不應(yīng)當(dāng)?shù)贸鲞@么一個(gè)公式：現(xiàn)代化=不要一切非現(xiàn)代化的東西。這不是現(xiàn)代化，而是簡單化、絕對化、片面化。”[3]為了培養(yǎng)現(xiàn)代人，培養(yǎng)和提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，我們要學(xué)會(huì)反觀古人，向古人借智慧，從古代漢語文化中汲取符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的思維方式和觀點(diǎn)，亦或適當(dāng)聯(lián)系社會(huì)生活，讓傳統(tǒng)古漢語文化富于時(shí)代思維?？傊A(chǔ)教育階段的文言詩文教學(xué)需要堅(jiān)守。
首先，文言詩文具有語言的教學(xué)價(jià)值。經(jīng)典的文言詩文具有很高的文學(xué)價(jià)值，其語言質(zhì)量很高，精練、準(zhǔn)確、成熟、雅致，且風(fēng)格典雅，內(nèi)涵深遠(yuǎn)，和諧統(tǒng)一。此外，當(dāng)時(shí)的一些語音、詞匯、語法現(xiàn)象還保留在現(xiàn)代漢語中，仍然具有強(qiáng)大的生命力。幾千年的文化典籍中數(shù)以千計(jì)的文言成語、格言、警句等流傳至今，仍被經(jīng)常使用。一百年來的許多文言詩文，在篇章構(gòu)思、表現(xiàn)手法上堪稱經(jīng)典，其布局嚴(yán)謹(jǐn)，行文順暢，音韻和諧，氣韻生動(dòng)，創(chuàng)作成熟，文采斐然。因此，優(yōu)秀的文言詩文具有較高的語言教學(xué)價(jià)值，學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)其表達(dá)方式，提高現(xiàn)代文的讀寫能力。
其次，文言詩文具有人文的教學(xué)價(jià)值。文言詩文作品是古代社會(huì)生活的一面鏡子，映射出古代燦爛的文化，包括政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等，對繼承和發(fā)展民族優(yōu)秀的文化意義重大。通過對經(jīng)典文言詩文的學(xué)習(xí)，中學(xué)生能夠了解中華文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長，能夠繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，能夠增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感和榮辱感，從而進(jìn)一步增強(qiáng)熱愛祖國傳統(tǒng)文化的思想感情。研習(xí)經(jīng)典的文言詩文有利于全面涵育學(xué)生的人文精神，從而促進(jìn)學(xué)生語文能力的全面提高，有利于幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。由于優(yōu)秀的文言詩文還具有很高的審美價(jià)值，文言詩文的學(xué)習(xí)對于培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，提高學(xué)生的審美品位具有很重要的作用。因此，教師在文言詩文的教學(xué)中要關(guān)照其人文價(jià)值，積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用歷史的眼光和現(xiàn)代的觀念審視和學(xué)習(xí)文言詩文，通過對經(jīng)典的傳承浸潤心靈，涵育品德。
（二）堅(jiān)守文言詩文的教學(xué)方向
《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在課程目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)7―9年級的學(xué)生要能夠“誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位?！盵4]因此，基礎(chǔ)教育階段的文言詩文教學(xué)既要立足于文本，注重語言形式的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)“工具性”;又要立足于培養(yǎng)中學(xué)生文言詩文的閱讀與鑒賞能力，注重語言內(nèi)容的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)“人文性”。在文言詩文教學(xué)中，要堅(jiān)守文言詩文的教學(xué)方向，要將“工具性”與“人文性”完美統(tǒng)一，從而全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
首先，文言詩文教學(xué)要去粗取精。誠然，文言詩文是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，是珍貴的文化遺產(chǎn)。但不可否認(rèn)，部分文言詩文中存在著形形的糟粕，如強(qiáng)烈的封建意識，落后的價(jià)值觀念，濃重的奴化思想以及固定的僵化思維等，這些糟粕不符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求與價(jià)值取向，我們必須清醒認(rèn)識，正確對待。在文言詩文的教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用批判的意識、歷史的眼光和現(xiàn)代的觀念去對待傳統(tǒng)的文言詩文，學(xué)會(huì)取其精華，去其糟粕，正視其文學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值與審美價(jià)值，以期傳承文明，發(fā)展自我。
其次，文言詩文教學(xué)要消除隔閡。第一，要消除時(shí)代隔閡。由于時(shí)代久遠(yuǎn)，文言詩文中所反映的社會(huì)現(xiàn)象及思想觀念不易為現(xiàn)代的學(xué)生理解與接受。因此，在文言詩文的教學(xué)中，教師要補(bǔ)充必要的知識，如時(shí)代背景、作家作品、風(fēng)物人情等，幫助學(xué)生理解作品中所反映的內(nèi)容，用歷史唯物主義作指導(dǎo)，客觀評價(jià)古代作家作品。第二，要消除語言隔閡。文言詩文的教學(xué)首先要掃除文字障礙，在讀懂的基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步鑒賞。因此，在文言詩文的教學(xué)中，教師要使學(xué)生掌握古漢語的規(guī)律性知識，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用積累、比較、歸納、演繹的方法掌握古漢語知識，為文言詩文的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。
最后，文言詩文教學(xué)要分清層次。由于學(xué)生的古漢語知識文化的積累、閱讀知識面的寬窄、對于新知的接受程度、學(xué)習(xí)能力的大小不盡相同，對于文言詩文的學(xué)習(xí)會(huì)出現(xiàn)“吃不下”與“吃不飽”的情況。因此，在文言詩文的教學(xué)中可以考慮學(xué)生的實(shí)際情況，將教學(xué)內(nèi)容分為必學(xué)內(nèi)容、補(bǔ)充內(nèi)容與選學(xué)內(nèi)容三個(gè)層次。對于教科書中所選的文言詩文，學(xué)生必須透徹掌握，這是必學(xué)內(nèi)容;與所學(xué)文本相關(guān)，能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)有所補(bǔ)充，有所啟發(fā)，有所拓展的內(nèi)容是補(bǔ)充內(nèi)容;針對課內(nèi)所學(xué)，教師推薦相關(guān)書籍及學(xué)習(xí)資料，并且給予一定的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，學(xué)生依據(jù)自身情況進(jìn)行自學(xué)的內(nèi)容是選學(xué)內(nèi)容。這三個(gè)層次的劃分，考慮到了學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際需要，具有較強(qiáng)的可操作性，能夠一定程度上提高文言詩文教學(xué)的有效性。
二、改革文言詩文教學(xué)
（一）科學(xué)選編文言詩文教材
語文教科書對于文言詩文的選編要堅(jiān)持科學(xué)性、連續(xù)性和多樣性的原則。
首先，要堅(jiān)持科學(xué)性的原則。入選教科書的文言詩文必定是文質(zhì)兼美的，要符合不同學(xué)段學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，學(xué)生通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)能夠理解并欣賞所學(xué)的文言詩文，從而提高語文技能、提升人文素養(yǎng)、傳承傳統(tǒng)文化。因此，教材編者要以辯證唯物主義思想作指導(dǎo)，科學(xué)地考察、反復(fù)地推敲，長期地實(shí)踐，建立科學(xué)的教材體系，確保所選文言詩文的科學(xué)性。
其次，要堅(jiān)持連續(xù)性的原則。小學(xué)、初中、高中的語文教科書對于文言詩文的選編要有連續(xù)性，要形成序列，確保學(xué)生對于文言詩文的學(xué)習(xí)不出現(xiàn)斷層。小學(xué)階段應(yīng)注重選編一些易于學(xué)生閱讀和背誦的文言詩文;初中階段要增加選文的數(shù)量及難度，要與小學(xué)階段學(xué)生接觸過的文言詩文正相關(guān);高中階段要在初中的基礎(chǔ)上，增加選文內(nèi)容的難度、知識的廣度以及思想的深度。
最后，要堅(jiān)持多樣性的原則。選編的經(jīng)典文言詩文要篇幅適中且風(fēng)格多樣。選取不同時(shí)期，不同作家的作品，讓學(xué)生能夠接觸多樣的風(fēng)格。以古典詩詞為例，可以選編激越高亢的豪放派的作品，如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》;可以選編清新綺麗的婉約派的作品，如柳永的《雨霖鈴》;可以選編語言秀麗的作品，如溫庭筠的《菩薩蠻》;可以選編語言平易的作品，如李紳的《憫農(nóng)二首》等。多樣化風(fēng)格的文言詩文作品可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生能夠沉浸其中，從而收到較好的學(xué)習(xí)效果。
（二）文言詩文教學(xué)整體規(guī)劃
文言詩文的教學(xué)要考慮到不同學(xué)段的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的具體學(xué)習(xí)情況，將小學(xué)、初中、高中的教學(xué)整體規(guī)劃，統(tǒng)籌安排，確保教學(xué)的連續(xù)性。小學(xué)階段是學(xué)生語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)階段，在此階段，學(xué)生要多接觸經(jīng)典的精短文言詩文，加強(qiáng)閱讀與背誦，形成良好的語感，增加積累，打好根基。初中階段要增加閱讀量，加強(qiáng)語言形式的學(xué)習(xí)，注重文言字詞等基礎(chǔ)知識的積累，形成成套的語言學(xué)習(xí)系統(tǒng)。高中階段要注重“義理”的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步把握文言詩文深遠(yuǎn)的內(nèi)涵以及厚重的文化底蘊(yùn)，將課內(nèi)與課外的文言詩文的學(xué)習(xí)相結(jié)合，提高學(xué)習(xí)的層次與趣味。
（三）文言詩文教法改進(jìn)創(chuàng)新
第一，重視激發(fā)興趣，引導(dǎo)學(xué)生自主感悟。興趣是最好的老師。要想學(xué)生學(xué)好文言詩文，就要激發(fā)其學(xué)習(xí)文言詩文的興趣，讓他們能夠做到觸類旁通、舉一反三。教師在文言詩文的教學(xué)中不能一味地依靠教參和教輔，教師自己要對作品有閱讀心得，要避免呆板的、貼標(biāo)簽式的、填鴨式的教學(xué)，讓學(xué)生能夠在教師的適當(dāng)引導(dǎo)下進(jìn)行自主的閱讀、思考與感悟。學(xué)生自主參與、自主感悟，而不是被動(dòng)的接受，就會(huì)對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，提高學(xué)習(xí)效率，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。教師可以在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)文言詩文的課堂教學(xué)情境，讓學(xué)生進(jìn)入情境去學(xué)習(xí)。此外，可以采用多種教學(xué)方式，活躍課堂氛圍，比如分角色表演，針對話題進(jìn)行辯論，采用競賽的形式考量學(xué)生的掌握程度等。
第二，重視吟誦，引導(dǎo)學(xué)生品味美感。美文需要美讀，文言詩文大都短而精，講究平仄，講究起承轉(zhuǎn)合，抑揚(yáng)頓挫，讀來朗朗上口。因此，文言詩文的教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生的語感。首先，教師要范讀，引起情感共鳴。聲情并茂的誦讀能使學(xué)生更好地把握文言詩文的節(jié)奏及情感的變化，產(chǎn)生心靈的律動(dòng)與情感的共鳴，更好的融入到作品當(dāng)中。其次，學(xué)生要多次吟誦，力求“聲入心通”。大聲而有感情的誦讀能夠使學(xué)生更好的感悟作品的語言、節(jié)奏與音韻。立足于誦讀，學(xué)生能夠逐漸熟悉文言詩文，將它變?yōu)樽约旱恼Z言習(xí)慣，從而更好的感悟自得。
第三，重視探究，引導(dǎo)學(xué)生“瞻前顧后”。在文言詩文的教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生“瞻前顧后”，聯(lián)系舊知，學(xué)習(xí)新知，學(xué)會(huì)舉一反三，融會(huì)貫通。語言知識的學(xué)習(xí)向來不是孤立的，知識間是相互聯(lián)系的。在文言詩文的學(xué)習(xí)中上下、左右聯(lián)系，形成網(wǎng)狀的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)，能夠較好地鞏固所學(xué)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師要為學(xué)生提供探究的平臺(tái)，并給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主合作式的探究性學(xué)習(xí)。讓學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)探索，學(xué)會(huì)分析鑒賞，進(jìn)而深入理解文言詩文作品。
（本文得到了2015年揚(yáng)州大學(xué)大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新基金“堅(jiān)守與改革文言詩文教學(xué)的意義與途徑”的資助，項(xiàng)目編號為：[x2015026]。）
注釋：
[1]王力：《古代漢語》，北京：中華書局，1962年版，第1頁。
[2][4]中華人民共和國教育部：《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》，北京師范大學(xué)出版社，2011年版，第8頁，第11頁。
