發(fā)布時(shí)間：2023-08-15 17:13:24
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代傳統(tǒng)文化常識(shí)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，為了使初中學(xué)生能夠全面了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而培養(yǎng)學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，學(xué)校及教師要做好傳統(tǒng)文化教育工作。古詩(shī)詞作為體現(xiàn)和包含中華傳統(tǒng)文化的載體之一，在語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育，可以使學(xué)生提高對(duì)傳統(tǒng)文化和古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)興趣，并促使學(xué)生形成健全的個(gè)性和人格。本文主要分析了初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)傳統(tǒng)文化的意義，并針對(duì)傳統(tǒng)文化教育在古詩(shī)詞教學(xué)中的體現(xiàn)和應(yīng)用進(jìn)行了研究和探討。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)文化教育；初中語(yǔ)文；古詩(shī)詞
雖然中華文化傳承幾千年，蘊(yùn)含著豐富的智慧和優(yōu)良的精神，但如今初中學(xué)生受到流行文化和西方文化的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解甚少。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)生想要學(xué)習(xí)和了解存在一定的難度，而初中語(yǔ)文中的古詩(shī)詞作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，充分體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神和韻味，因此語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化教育融入在古詩(shī)詞教學(xué)中，從而在提高學(xué)生古詩(shī)詞學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。
1初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)傳統(tǒng)文化的意義
中國(guó)傳統(tǒng)文化作為反映中華民族精神、風(fēng)貌、智慧等總體表征，歷經(jīng)了上下五千年的演變和傳承。中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容了歷史上多種不同的文化內(nèi)容，具有凝聚性和兼容性的特征，而且其注重在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，以期起到修身、治國(guó)、平天下的作用。根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，教師需要教育學(xué)生熱愛中華民族的語(yǔ)言和文字，并學(xué)習(xí)中華民族文學(xué)作品和作家的崇高人格和愛國(guó)情懷。如今我國(guó)主張素質(zhì)教育，而中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想素質(zhì)和文化素質(zhì)方面具有鮮明的育人功能。在初中語(yǔ)文古詩(shī)詞中，無(wú)論是作者還是詩(shī)詞內(nèi)容基本都體現(xiàn)出鮮明的愛國(guó)主義情懷，從而可以幫助學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀。如杜甫、辛棄疾等著名詩(shī)人都在詩(shī)中描寫了他們對(duì)國(guó)家的熱愛和關(guān)懷，體現(xiàn)出詩(shī)人的愛國(guó)主義精神。除了愛國(guó)主義精神外，學(xué)生還可以學(xué)習(xí)古詩(shī)詞及詩(shī)人中積極樂(lè)觀的生活態(tài)度和對(duì)人生理想的不懈追求，如詩(shī)人陶淵明仕途坎坷，但它所寫的詩(shī)詞卻悠然自得，體現(xiàn)了陶淵明樂(lè)觀的精神。另外很多詩(shī)詞中都有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和民俗文化的宣揚(yáng)，目前學(xué)生對(duì)清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解甚少，而通過(guò)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，可以讓學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵和意境，從而豐富學(xué)生的思想和生活，并增強(qiáng)學(xué)生的自豪感。
2傳統(tǒng)文化教育在初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中的體現(xiàn)
初中學(xué)生由于閱歷和年齡的原因，其價(jià)值觀、道德觀還極容易受到影響，因此語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程，需要注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想教育。愛國(guó)主義情懷作為人們最基本的情懷，語(yǔ)文教師需要從多方面加強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神教育，使學(xué)生提高社會(huì)責(zé)任感和民族自尊心。我國(guó)初中語(yǔ)文教材中的古詩(shī)詞是從眾多古詩(shī)詞中精心選出的優(yōu)秀作品，很多詩(shī)詞都表現(xiàn)了豐富的愛國(guó)主義精神，如諸葛亮在《出師表》描寫的“鞠躬盡瘁，死而后已”，充分體現(xiàn)了諸葛亮崇高的人格和高度的社會(huì)責(zé)任感。另外杜甫、文天祥、陸游等詩(shī)人均紛紛在作品中表達(dá)了自己的愛國(guó)愛民之情，語(yǔ)文教師加強(qiáng)古詩(shī)詞中傳統(tǒng)文化的教育，可以使學(xué)生感受到古詩(shī)詞及詩(shī)人的偉大情懷。另外初中語(yǔ)文古詩(shī)詞還提倡崇高的價(jià)值取向，能夠有效幫助學(xué)生樹立正確的思想觀和價(jià)值觀。如孟子提出“生，我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。”充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美德，重視正義的思想和精神，并斥責(zé)了茍且偷生、見利忘義的群體，同時(shí)告誡學(xué)生要明確義和利，不要因利而失去本心。
3傳統(tǒng)文化教育在初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中的應(yīng)用
3．1擴(kuò)大學(xué)生古詩(shī)詞學(xué)習(xí)范圍：
雖然我國(guó)教育事業(yè)取得一定的進(jìn)步，但在中考制度的影響下，語(yǔ)文教師仍然會(huì)受到考試內(nèi)容的影響，對(duì)于考試內(nèi)容之外的知識(shí)講解比較少。而一般語(yǔ)文考試中，很少涉及到古代文化相關(guān)知識(shí)，因此語(yǔ)文教師對(duì)于傳統(tǒng)文化的介紹較少。為了讓學(xué)生更加全面的理解古詩(shī)詞中對(duì)傳統(tǒng)文化，語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)古代文化常識(shí)的介紹，如作者的名、字、號(hào)、籍貫等。語(yǔ)文教師在教學(xué)《公輸》時(shí)，可以向?qū)W生介紹公輸是字，班是名，而公輸班之所以又叫魯班，則是指“魯國(guó)的班”。另外教師還可以向?qū)W生講解或組織學(xué)生自行了解古文中的宗法禮俗、音樂(lè)、年齡稱謂等古代文化常識(shí)。此外語(yǔ)文教師還需要通過(guò)古詩(shī)詞和古代文化常識(shí)引導(dǎo)出中國(guó)文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，如教師在教學(xué)“得道者多助，失道者寡助”時(shí)，可以向?qū)W生傳統(tǒng)“仁政”治國(guó)思想，使學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)治國(guó)策略和思想有一定的了解。
3．2培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞中傳統(tǒng)文化的興趣：
由于很多古詩(shī)詞晦澀難懂，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中難以對(duì)古詩(shī)詞產(chǎn)生興趣，也就無(wú)法了解中古詩(shī)詞中蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)化。語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中，要注重以學(xué)生興趣為主，根據(jù)學(xué)生的興趣愛好和特征，激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞文化的學(xué)習(xí)興趣。如語(yǔ)文教師在教學(xué)《出師表》時(shí)，可以將教學(xué)內(nèi)容與《三國(guó)演義》聯(lián)系在一起。初中階段的學(xué)生對(duì)電視、電影、小說(shuō)及英雄人物比較感興趣，而《三國(guó)演義》的電視、電影作品較多，教師可以從電視、電影的角度出發(fā)，讓學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞產(chǎn)生興趣。另外《三國(guó)演義》中包含諸葛亮、關(guān)羽、呂布等人物，而諸葛亮作為《出師表》的作者，教師可以從三國(guó)演義中關(guān)于諸葛亮的描寫文字進(jìn)行講解，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)諸葛亮的了解興趣，繼而對(duì)《出師表》產(chǎn)生興趣。另外語(yǔ)文教師還需要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞內(nèi)涵的理解，讓學(xué)生充分感受到古詩(shī)詞蘊(yùn)含的意境和智慧，從而使學(xué)生逐漸對(duì)古詩(shī)詞產(chǎn)生興趣?！冻鰩煴怼敷w現(xiàn)了諸葛亮以身許國(guó)，忠貞不二的思想，學(xué)生在理解諸葛亮的情懷后，會(huì)被諸葛亮的愛國(guó)主義精神所打動(dòng)，從而投入更對(duì)的精力了解相關(guān)知識(shí)。
3．3把握古詩(shī)詞精髓，加強(qiáng)情感體驗(yàn)：
傳統(tǒng)文化教育的作用不僅是讓學(xué)生了解古詩(shī)詞及詩(shī)人的精神，還需要學(xué)生通過(guò)品味古詩(shī)詞中的古典韻味，從而提高自身的文化氣息。語(yǔ)文教師在古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀，通過(guò)語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、節(jié)奏、重音等朗讀方式，體會(huì)和品味古詩(shī)詞的情感，從而提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。如語(yǔ)文教師在教學(xué)《漁家傲•秋思》時(shí)，需要引導(dǎo)學(xué)生在朗讀過(guò)程中，將詞中將軍的英雄氣概及征夫的艱苦生活表現(xiàn)出來(lái)。每一首詩(shī)詞都有中心思想，語(yǔ)文教師在進(jìn)行古詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，需要向?qū)W生講解作者在詩(shī)詞中融入的真實(shí)情感，讓學(xué)生可以體驗(yàn)到詩(shī)詞和作者的情緒，從而使學(xué)生加深對(duì)詩(shī)詞的理解。如語(yǔ)文教師在教學(xué)李清照的詞《武陵春》時(shí)，學(xué)生可以充分感受到整篇詞的憂愁之情，此時(shí)語(yǔ)文教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考李清照如何借助景色表達(dá)自己的憂愁之情，從而使學(xué)生在體會(huì)到詩(shī)詞情感的同時(shí)，了解李清照的表現(xiàn)手法，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。
3．4加強(qiáng)游戲、競(jìng)賽等教學(xué)形式的應(yīng)用：
初中學(xué)生古代知識(shí)儲(chǔ)存薄弱是導(dǎo)致學(xué)生缺乏對(duì)古代文化常識(shí)了解較少的主要原因，因此語(yǔ)文教師需要向?qū)W生布置課外閱讀中國(guó)古典讀物的任務(wù)，如《詩(shī)經(jīng)》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》等。另外語(yǔ)文教師還應(yīng)當(dāng)定期檢查學(xué)生的閱讀筆記，促使學(xué)生逐漸對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有比較系統(tǒng)的了解。另外語(yǔ)文教師可以通過(guò)組織競(jìng)賽的方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如組織學(xué)生進(jìn)行古詩(shī)詞接龍、古代文化常識(shí)競(jìng)賽、對(duì)聯(lián)比賽、經(jīng)典名言默寫等，從而起到鞏固學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)和傳統(tǒng)文化思想的作用。語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中要注重營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍，使學(xué)生徜徉在傳統(tǒng)文化的傳播海洋中，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛之情。如教師可以通過(guò)策劃成語(yǔ)故事接龍的游戲，讓學(xué)生比較輕松的游戲氛圍中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。學(xué)生在成語(yǔ)故事接龍過(guò)程中，不僅需要及時(shí)回答出正確的成語(yǔ)，還需要講出該成語(yǔ)的涵義及典故由來(lái)，從而使學(xué)生提高文學(xué)素養(yǎng)，并加強(qiáng)對(duì)相關(guān)傳統(tǒng)文化的了解。
結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，如今我國(guó)非常注重素質(zhì)教育，因此如何在語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中提高學(xué)生的素質(zhì)成為語(yǔ)文教師考慮的重要問(wèn)題。語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化教育與古詩(shī)詞教學(xué)聯(lián)系在一起，通過(guò)擴(kuò)大學(xué)生古詩(shī)詞學(xué)習(xí)范圍和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的興趣等方式，傳承中華文化的優(yōu)秀精神，從而幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。
作者：龐憲文 單位：浙江省天臺(tái)縣平橋鎮(zhèn)中學(xué)
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；古詩(shī)文；傳統(tǒng)文化；策略
一、研究背景
2014年3月教育部頒布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，宗旨是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)青少年學(xué)生的民族文化自信和價(jià)值觀自信。就中華優(yōu)秀文化的傳承與弘揚(yáng)多次作出重要指示，并指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！倍谝恍W(xué)校的古詩(shī)文閱讀教學(xué)中，往往注重字句的積累，輕視文本的人文感悟與文化積淀。如對(duì)古文語(yǔ)言文字現(xiàn)象分析“精雕細(xì)刻”，字字落實(shí)，歸納梳理，知識(shí)傳授明顯，但對(duì)文本的文化蘊(yùn)含則“輕描淡寫”，反復(fù)強(qiáng)化的也就是字詞句的特殊用法，對(duì)應(yīng)考試的方法演練，缺乏文化引領(lǐng)下的品味感悟，學(xué)生自然無(wú)法品出文章的精彩和深邃，得不到熏陶感染。因此，語(yǔ)文教育在踐行新課程標(biāo)準(zhǔn)理念時(shí)，更應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生自覺的文化意識(shí)、文化人格和文化實(shí)踐力。作為向?qū)W生傳遞知識(shí)與進(jìn)行文化教育的語(yǔ)文課程，如何發(fā)揮文化傳承和文化育人、立人的作用，尤其值得面對(duì)心智逐步成熟、有一點(diǎn)理性思維、有一定分析能力的高中生的語(yǔ)文教師去深思與實(shí)踐。正是危機(jī)感和責(zé)任感促使教師思考如何在語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中實(shí)施傳統(tǒng)文化教育，并探索在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的有效方法。
二、在高中古詩(shī)文閱讀教學(xué)中實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的具體策略及實(shí)施
1.充分利用教材資源，發(fā)掘文本的文化內(nèi)蘊(yùn)，形成傳統(tǒng)文化滲透的自覺高中古詩(shī)文選文中有恣肆、縱橫捭闔的秦漢篇章，有情韻飄逸、恢宏豪邁的盛唐文墨，還有情深遒勁、鞭辟入里的宋代風(fēng)骨，也不乏張揚(yáng)個(gè)性與盡表世俗的元明清佳作，文脈清晰。經(jīng)典文本所形成的學(xué)術(shù)文化體系是龐大的，思想是精深的，凝聚的是先輩們的生活經(jīng)驗(yàn)和民族特有的睿智與情趣，滲透著先輩們的人生心路歷程和生命意識(shí)。教師們應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研，發(fā)掘文本的文化內(nèi)蘊(yùn)，形成傳統(tǒng)文化滲透的自覺。中國(guó)古稱“華夏”“華”指“章服之美”“夏”指“禮儀之大”?？梢园颜n文中的傳統(tǒng)文化分為以“章服”為代表的“形而下文化”和以“禮儀”為代表的“形而上文化”兩類。形而下文化，指的是有具體可見外形的，具有鮮明民族特色的建筑、雕塑、服裝、飾品、用具、手工工藝等器物，也包括必須依托器物或外在活動(dòng)而存在的節(jié)日風(fēng)俗、人際交往、農(nóng)業(yè)商業(yè)經(jīng)濟(jì)模式等民族行為習(xí)慣。而形而上文化，則是指宗教（儒、釋、道等）、哲學(xué)、藝術(shù)（詩(shī)文、音樂(lè)、繪畫）、價(jià)值觀等以精神活動(dòng)為依托的思想成果以及可能需要器物支持，但也可以獨(dú)立滲透在人們內(nèi)心中的禮儀、術(shù)數(shù)、意象象征等民族心理習(xí)慣。教學(xué)時(shí)以此為依托有意識(shí)地隨文滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，讓學(xué)生去品味文字背后所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)習(xí)俗文化，挖掘文本中孝親敬長(zhǎng)、珍視生命、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)葍?yōu)良品德。教師的教學(xué)如果沒有傳統(tǒng)文化滲透的自覺，學(xué)生也就沒有傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自覺；傳統(tǒng)文化精華的傳承與發(fā)展就會(huì)被架空。2.在課堂教學(xué)方面，形成隨文滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的有效策略在教材閱讀教學(xué)中，以文本的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)與思路分析為切入口，快速把握文章的內(nèi)在思路；再引導(dǎo)學(xué)生深入文本內(nèi)在意蘊(yùn)的感悟，從而獲得對(duì)文本深層內(nèi)涵的理解與感受。例如，在教學(xué)《六一居士》時(shí)，可以從文化視野中來(lái)設(shè)計(jì)文言文教學(xué)課堂，定位在知其文曉其情，懂其人悟其志。教學(xué)環(huán)節(jié)緊扣文本，由文本到文人再到探究感受人文文化。（1）知其文（文章）：感受主客問(wèn)答的形式，體會(huì)課文的數(shù)字之妙，在文中找出“六五四三二一”各代表什么，并用六個(gè)數(shù)字串聯(lián)課文內(nèi)容，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)內(nèi)容的興趣，進(jìn)而理解作者一心歸隱的情志。（2）懂其人（文人）：從三貶三號(hào)了解作者的心路歷程。（3）悟其志（文化）：理解古代文人士子的生命追求和精神寄托，樹立豁達(dá)、樂(lè)觀的人生態(tài)度。理解古代士大夫的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”“明哲保身”的處世哲學(xué)。最后實(shí)踐延伸，布置學(xué)生為自己的取一個(gè)字號(hào)。在隨文滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的古詩(shī)文教學(xué)中，教師可以從文本入手，認(rèn)識(shí)作者的情感及情感表現(xiàn)手法，但并不拘泥于此，而是引導(dǎo)學(xué)生去感悟傳統(tǒng)文化的精髓與魅力，體會(huì)作品深邃或清新或豁達(dá)的情懷，以及流淌在文本中的對(duì)宇宙、人生的哲理思考和豐富強(qiáng)烈的人生意識(shí)。3.開發(fā)校本課程資源，豐富傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容節(jié)日文化是民族文化的重要組成部分。而今，傳統(tǒng)節(jié)日意識(shí)日漸淡化，民間藝術(shù)也面臨失傳危險(xiǎn)，傳統(tǒng)文化似乎漸漸成為記憶中的歷史。校本課程材料“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗源流及其詩(shī)詞鑒賞”，在高一年級(jí)每周三的發(fā)展性課程中開課，結(jié)合課堂的古詩(shī)文教學(xué)，讓學(xué)生了解民族傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)、節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣及其象征意義，古代文人在民族節(jié)日中的悲喜憂愁情懷和人生思考，了解中華民族歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程，深切感受中華民族文化的魅力，提高學(xué)生文化品味和拓展其文化視野。4.開展活動(dòng)，注重傳統(tǒng)文化的審美教育和審美體驗(yàn)。（1）認(rèn)識(shí)理解漢文字的造字法，了解字的結(jié)構(gòu)意義，正確認(rèn)讀和書寫。開展認(rèn)字大賽，既認(rèn)讀漢字，也認(rèn)知漢字構(gòu)成，對(duì)閱讀、理解古詩(shī)詞有幫助。（2）文化常識(shí)理解與記憶比賽。將了解趣味與高考備考結(jié)合，緊扣文本（文言傳記閱讀），幫助學(xué)生積累相關(guān)的文化常識(shí)。（3）古詩(shī)詞創(chuàng)作大賽。讓學(xué)生在古詩(shī)詞藝術(shù)技巧鑒賞中，進(jìn)行傳統(tǒng)審美情趣和傳統(tǒng)倫理取向（誠(chéng)、孝、義、忠等）教育，形成課內(nèi)外結(jié)合、學(xué)用結(jié)合的語(yǔ)文文化教育的教學(xué)策略和模式。
三、結(jié)束語(yǔ)
在古詩(shī)文閱讀教學(xué)中實(shí)踐傳統(tǒng)文化教學(xué)仍有許多問(wèn)題需要教師進(jìn)一步思考和探索：傳統(tǒng)文化是如何以潛在方式影響著師生的教與學(xué)的心理，影響師生的互動(dòng)交流、社會(huì)交際、學(xué)習(xí)思維以及待人接物等？面對(duì)世界文化浪潮的沖擊和多元文化因素的交融，如何處理傳統(tǒng)文化、多元文化與語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系？如何在教學(xué)中將傳統(tǒng)文化自然而然地滲透，形成長(zhǎng)久性的策略？因此，教師要充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科古詩(shī)文教學(xué)實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能和優(yōu)勢(shì)，通過(guò)祖國(guó)的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生體味民族意識(shí)、民族精神，體味特定歷史時(shí)期特有的思想，學(xué)會(huì)關(guān)注人類生存與發(fā)展，關(guān)注社會(huì)改革與進(jìn)步。同時(shí)，教師只有喚醒傳統(tǒng)文化魅力，賦予其現(xiàn)代化之魂，才能讓新形勢(shì)下的語(yǔ)文文化教育培養(yǎng)更多的人才。
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傳統(tǒng)文化標(biāo)志著民族身份，能夠維系民族認(rèn)同感，但傳統(tǒng)文化是厚重的，隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更加深?yuàn)W難懂，使得學(xué)生不易接受。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的性格與精神形成和發(fā)展的土壤，但是傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀卻更令人堪憂。近代歷史以來(lái)傳統(tǒng)文化的土壤開始越來(lái)越變得貧瘠，而當(dāng)代外來(lái)文化和俗文化儼然已變成強(qiáng)勢(shì)的主流文化，使得傳統(tǒng)文化越來(lái)越弱勢(shì)。當(dāng)代中學(xué)生價(jià)值取向變得很多元化，使他們的精神世界顯得更加復(fù)雜和混亂，心理行為也產(chǎn)生了許多與傳統(tǒng)文化相背的地方。大部分中學(xué)生對(duì)民族文化毫無(wú)情感可言，卻對(duì)“韓流”、“美劇”、西方節(jié)日趨之若鶩。網(wǎng)絡(luò)文化的迅速發(fā)展，也造成了現(xiàn)實(shí)的道德準(zhǔn)則失去了原有的約束力，容易忽視內(nèi)在品質(zhì)的提升，這就使得語(yǔ)文中的傳統(tǒng)文化教育顯得尤為重要。
目前，所謂的“文盲”越來(lái)越少，而缺乏人文素養(yǎng)、不懂文史知識(shí)和傳統(tǒng)文化、不懂正確讀寫的“傳統(tǒng)文化盲”卻越來(lái)越多，這不能不說(shuō)是語(yǔ)文教育中的一個(gè)重大失誤。根據(jù)調(diào)查，大部分中學(xué)生對(duì)祖國(guó)與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，古文化常識(shí)嚴(yán)重不足。而在弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德方面也不盡如人意，對(duì)一些基本的社會(huì)公德處于一知半解的狀態(tài)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化不是一門具體的知識(shí)學(xué)科，而是一種生活的態(tài)度和智慧，是需要終身學(xué)習(xí)和體會(huì)的。年輕的一代正在越來(lái)越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的文化，語(yǔ)文教學(xué)的責(zé)任就是改變現(xiàn)狀，重振傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。
中學(xué)語(yǔ)文教材所選課文，有古代經(jīng)典作品，有富有時(shí)代氣息的新作，傳統(tǒng)文化寓于其中。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)古代的教育家和思想家以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神、淵博的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言文字記錄下中華民族最重要的思想文明和道德規(guī)范，輯錄成書。為了使青少年能夠在最短的時(shí)間里學(xué)到最重要的知識(shí)，歷代學(xué)者在浩如煙海的典籍中，精心編撰了適合少年學(xué)習(xí)誦讀的教材。以初中語(yǔ)文教材為例，如，介紹諸子思想的《論語(yǔ)十則》《公輸》《孟子二章》《莊子故事兩則》等，易與學(xué)生心理產(chǎn)生共鳴的充滿想象力的《童趣》，講述古人逸聞趣事的《世說(shuō)新語(yǔ)》等，涵蓋了很多方面的內(nèi)容。古代優(yōu)美如詩(shī)的文章還是文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，能培養(yǎng)學(xué)生閱讀和欣賞古文的能力，能增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的親切感。新課標(biāo)教材的每一冊(cè)，都附有課外古詩(shī)詞背誦篇目，對(duì)學(xué)生文化修養(yǎng)的提高也是有很大益處的，可以幫助他們養(yǎng)成誦讀經(jīng)典的習(xí)慣。
2014年9月10日，在第三十個(gè)教師節(jié)來(lái)臨之際，在在北師大考察時(shí)說(shuō) “我很不希望把古代經(jīng)典的詩(shī)詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺得‘去中國(guó)化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因?！?可見古代的經(jīng)典傳統(tǒng)文化已經(jīng)引起了中國(guó)當(dāng)代最高層的重視，毫無(wú)疑問(wèn)，包括古代經(jīng)典的詩(shī)詞和散文在內(nèi)的傳統(tǒng)文化是中華民族的根，是華夏兒女的魂，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化就是要把中華民族精神道德的精髓植入每個(gè)人的心里，尤其是要植入到我們祖國(guó)的花朵-----孩子們們的心里。全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也明確指出：在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，要培養(yǎng)學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)”。由此可以看出，語(yǔ)文教學(xué)是擔(dān)負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化的重大職能的。我們這些語(yǔ)文老師們應(yīng)該還一塊傳統(tǒng)文化的凈土給學(xué)生，夯實(shí)他們的語(yǔ)文基礎(chǔ)，提升語(yǔ)文能力，積淀文化功底，提高人文修養(yǎng)，打好傳統(tǒng)根基。作為一名一線的初中語(yǔ)文老師，在平常的教育教學(xué)中，我也分外重視抓住每一個(gè)教學(xué)機(jī)會(huì)，讓迷失在名牌、追星和攀比的學(xué)生能更多的去領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的美麗和魅力。作為一名語(yǔ)文老師，我努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍，創(chuàng)設(shè)適合語(yǔ)文課堂的教學(xué)情境，同時(shí)希望能以課文中的“點(diǎn)”帶動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的“面”。比如在文言課文《陳太丘與友期》中出現(xiàn)“君”“家君”“尊君”時(shí)，趁機(jī)為學(xué)生介紹一下中國(guó)古代的稱謂文化；在學(xué)習(xí)《蘇州園林》時(shí)可以講講傳統(tǒng)園林文化和傳統(tǒng)建筑文化；在講到《鄒忌諷齊王納諫》中的人物對(duì)話時(shí)，可以講講傳統(tǒng)禮儀文化。這樣不僅可以豐富課堂內(nèi)容，也提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
作為一名語(yǔ)文老師，我還努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)好的語(yǔ)文課堂的文化環(huán)境。如在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，營(yíng)造一種濃厚的文化氛圍；或引用與課文相關(guān)的典故詩(shī)文，鋪墊蓄勢(shì)；或利用多媒體制作相關(guān)影像資料等等。讓學(xué)生在耳濡目染之中，不知不覺地感受到中國(guó)文化藝術(shù)的精湛與美妙。例如在教授《濟(jì)南的冬天》時(shí)，我是這樣導(dǎo)入的： 同學(xué)們，宋代文學(xué)家蘇軾有首詩(shī)道：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜?！焙贾莸奈骱俏覈?guó)十大旅游勝地之一。她的春天尤其美麗：十里長(zhǎng)堤，煙雨蒙蒙，遠(yuǎn)山近水，盡在畫中。漫步湖邊，蕩舟湖上，令人如在畫中游。而到了夏天，世界著名避暑勝地瑞士景色最美：綠色山林，環(huán)繞著淺藍(lán)色的湖泊，映襯著阿爾卑斯山頭的皚皚白雪；懸崖上瀑布流瀉，草地上鮮花盛開，真正無(wú)愧于“世界公園”的美稱。同學(xué)們知道哪兒的秋天和冬天最美嗎？這就是我們著名的“泉城”濟(jì)南。老舍在《濟(jì)南的秋天》一文中寫道：“上帝把夏天的藝術(shù)賜給瑞士 ，把春天賜給西湖，秋和冬的全賜給了濟(jì)南?！痹谧髡叩墓P下，濟(jì)南的秋天和冬天如詩(shī)如畫，別具情致。今天，我們先來(lái)欣賞濟(jì)南冬天的美景。讓學(xué)生在蘇軾的詩(shī)和老舍的文中體會(huì)杭州西湖的春意盎然和濟(jì)南冬天的溫情脈脈。
作為一名語(yǔ)文老師，我還充分利用語(yǔ)文課本中的經(jīng)典詩(shī)詞作為傳播傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。在教學(xué)琳瑯滿目的古典詩(shī)詞中，我與學(xué)生一起查閱相關(guān)資料，了解詩(shī)人的生平事跡，初步感悟詩(shī)人寫這首詩(shī)時(shí)的心境。學(xué)生不但了解了一些作者相關(guān)的作品，拓展了知識(shí)，更為理解這首詩(shī)奠定了正確的情感基調(diào)，有利于更深入的理解詩(shī)境體會(huì)詩(shī)情。漸漸的學(xué)生喜歡上了古詩(shī)詞，自覺進(jìn)行課外閱讀，認(rèn)識(shí)了許多著名詩(shī)人，積累許多好詞佳句，成為他們一筆寶貴的精神財(cái)富。有的學(xué)生認(rèn)識(shí)了范仲淹，被他“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚情懷所折服；有的學(xué)生認(rèn)識(shí)了李清照，懂得了一個(gè)女詞人一樣可以擁有大丈夫的胸襟；有的學(xué)生讀懂了李商隱，被“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的奉獻(xiàn)精神所感動(dòng)??同時(shí)，我們還一起探究民俗民情，尤其是在八年級(jí)下冊(cè)當(dāng)中，我們不僅領(lǐng)略了《黃河頌》和《三峽》中的旖旎風(fēng)光，還在《春酒》、《云南的歌會(huì)》、《端午的鴨蛋》中領(lǐng)略到別具地方特色的民俗風(fēng)情。
作為一名語(yǔ)文老師，在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，我更是致力于從課文注釋，閱讀提示入手，挖掘有關(guān)文化常識(shí)；從課文字詞句入手，挖掘相關(guān)的文化背景、哲理內(nèi)涵；從故事情節(jié)入手，挖掘著作的特定文化內(nèi)涵；從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德；從學(xué)生的質(zhì)疑入手，挖掘文化意趣。在教授莫懷戚的《散步》時(shí)，我從“分歧”這個(gè)情節(jié)切入，讓學(xué)生通過(guò)換位思考在“走大路”和“走小路”上進(jìn)行選擇，從而深化學(xué)生的思考，挖掘其中蘊(yùn)含的民族倫理道德的理念，以及濃濃親情中寄寓的“尊老愛幼”的傳統(tǒng)美德。在這樣的互動(dòng)中，我們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有了細(xì)致而系統(tǒng)的認(rèn)知和了解。
同時(shí)，我也充分運(yùn)用語(yǔ)文綜合活動(dòng)，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化意識(shí)。綜合性學(xué)習(xí)是新課程改革的一個(gè)重要內(nèi)容，是新課程語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)亮點(diǎn)，也是一種全新的課型。語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)充分體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容的豐富性、學(xué)習(xí)途徑的多樣性、學(xué)習(xí)過(guò)程的實(shí)踐性、學(xué)習(xí)目標(biāo)的綜合性等特點(diǎn)。同時(shí)，在初中語(yǔ)文教材中，滲透了眾多對(duì)傳統(tǒng)文化的探求，如七年級(jí)的《戲曲大舞臺(tái)》、《黃河，母親河》，八年級(jí)《古詩(shī)苑漫步》、《到民間采風(fēng)去》，九年級(jí)《我所了解的孔子和孟子》、《話說(shuō)千古風(fēng)流人物》等。
例如七年級(jí)下冊(cè)綜合性學(xué)習(xí)“戲曲大舞臺(tái)”，其目標(biāo)定位是多方面的，涉及文學(xué)、戲曲、表演等內(nèi)容，這對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)可以自由馳騁的廣闊天地。我們努力指導(dǎo)學(xué)生在戲曲文化上開展一系列學(xué)習(xí)活動(dòng)，如搜集地方劇種、著名表演大師、劇作家等。通過(guò)這次學(xué)習(xí)活動(dòng)，一方面培養(yǎng)搜集、篩選和整理資料的能力，提高口語(yǔ)交際和寫作能力，另一方面培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和探究名人成才奧秘的精神。這樣也就自然兼顧了知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)方面。
被公認(rèn)為主科的語(yǔ)數(shù)外整整齊齊地被排在了其他學(xué)科的后面，而作為母語(yǔ)的語(yǔ)文被排在了最近常常與它同時(shí)被提起的英語(yǔ)學(xué)科之后。王女士的兒子在北京市海淀區(qū)一所不錯(cuò)的小學(xué)讀三年級(jí)?！皟鹤诱f(shuō)語(yǔ)文課除了寫生字、聽寫，就是講課文，老師講的跟《教材全解》（一種教學(xué)參考書）上的一模一樣，沒意思?！?/p>
多年來(lái)，語(yǔ)文教育一直在改革，但是效果似乎不盡如人意，很多人會(huì)說(shuō)，關(guān)鍵因素是高考?，F(xiàn)在，隨著國(guó)務(wù)院高考改革方案的出臺(tái)，新一輪的教育改革已經(jīng)向更縱深的方向發(fā)展，回歸教育本質(zhì)、回歸學(xué)科本源無(wú)疑是改革的方向。
什么才是語(yǔ)文學(xué)科的本源？語(yǔ)文教材改革的方向到底是什么？在不久前剛剛舉行的亞洲教育論壇上，本報(bào)記者就此專訪了語(yǔ)文出版社社長(zhǎng)王旭明。
傳統(tǒng)文化內(nèi)容增加到50%
王旭明對(duì)于那名三年級(jí)學(xué)生的排序結(jié)果并不覺得意外。在他看來(lái)，從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，語(yǔ)文的路子走歪了，不僅學(xué)生們不喜歡學(xué)習(xí)語(yǔ)文，而且通過(guò)十幾年的學(xué)習(xí)，他們的語(yǔ)文素養(yǎng)越來(lái)越差了?！拔覀儸F(xiàn)在的語(yǔ)文教育已經(jīng)支離破碎，而且碎了一地，很難拼接形成學(xué)生聽說(shuō)讀寫一生有用的語(yǔ)文能力?！?/p>
現(xiàn)在有不少人提出應(yīng)該在教材中增加中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。王旭明認(rèn)為，語(yǔ)文教育必須符合學(xué)生認(rèn)知的規(guī)律和母語(yǔ)學(xué)科的規(guī)律，中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在語(yǔ)文當(dāng)中加大比重就是一種對(duì)語(yǔ)文學(xué)科規(guī)律的尊重和回歸。
雖然如此，真的在教材中增加中華傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容，仍不是易事。
“在教育部 一綱多本 的指導(dǎo)下，我們出版社在2001年就出版了一套語(yǔ)文教材，古文比重相對(duì)來(lái)說(shuō)較大，初中的一套教材共有7個(gè)單元，其中有兩個(gè)是古文。”王旭明說(shuō)，確實(shí)，對(duì)于是否應(yīng)該在中小學(xué)教材中增加中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容，社會(huì)上一直存在爭(zhēng)議，有人覺得古文過(guò)于難繁，有人覺得與孩子現(xiàn)實(shí)生活離得太遠(yuǎn)。
對(duì)此，教育部語(yǔ)言文字應(yīng)用研究所所長(zhǎng)張世平指出：“歷久彌新是古代經(jīng)典的特征，因?yàn)樗心切┝鱾飨聛?lái)的都是符合現(xiàn)代人的審美、價(jià)值等觀念的，不符合的就會(huì)被漸漸地淡忘?！?/p>
“現(xiàn)在，教材的修訂工作已經(jīng)啟動(dòng)，這套初中的教材由原來(lái)的7個(gè)單元減為6個(gè)，古文單元仍然是兩個(gè)，跟以前相比所占比重其實(shí)是增加了。即使如此，我們還在絞盡腦汁增加古文的比重。”王旭明說(shuō)，他們?cè)谛≌f(shuō)單元中又加入了兩個(gè)白話文小說(shuō)單元，其實(shí)這類小說(shuō)也有古文色彩?，F(xiàn)在這套已經(jīng)修訂的教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容已經(jīng)占到了35%左右。小學(xué)教材則在每?jī)?cè)書最后都增加一個(gè)傳統(tǒng)文化單元，“我個(gè)人以為，小學(xué)甚至可以增加到50%的古詩(shī)文和其他傳統(tǒng)文化內(nèi)容。”王旭明說(shuō)。
學(xué)古文既不能搖頭晃腦
也不要R&B
不過(guò)，在王旭明看來(lái)，社會(huì)上對(duì)學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化也存在著誤區(qū)。一種是純粹為了背誦而把古詩(shī)詞配上現(xiàn)代音樂(lè)。這樣的現(xiàn)象并不少見。
王女士介紹，她兒子從上一年級(jí)起就在每天早讀時(shí)間聽古詩(shī)詞的音頻，后來(lái)，為了讓孩子們記憶得更快，老師把音頻發(fā)到了班級(jí)郵箱，讓學(xué)生下載后在家里繼續(xù)聽?！拔乙宦牪铧c(diǎn)背過(guò)氣去，你能想象：誰(shuí)知盤中餐/粒粒皆辛苦 用《最炫民族風(fēng)》（流行歌曲）中的說(shuō)唱部分演繹出來(lái)是什么感覺嗎？！”王女士說(shuō)。
雖然中華教育在歷史上非常推崇背誦，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，講的就是一種積累、一種熏陶，但是，當(dāng)把所有古詩(shī)都用上R&B節(jié)奏后，古詩(shī)詞的意境就沒有了，熏陶就變得遙不可及了。
“還有一種誤區(qū)就是，一說(shuō)中華傳統(tǒng)文化就給孩子們穿上古代服裝，然后搖頭晃腦地背誦，甚至還要拿腔拿調(diào)地吟誦”。王旭明說(shuō)，這些做法都太注重形式，適宜少數(shù)學(xué)生的才藝表演，不是面向全體學(xué)生的教育活動(dòng)，“讓孩子們安安靜靜地讀、背和感悟就挺好”。
就在剛剛結(jié)束的亞洲教育論壇上，一位來(lái)自四川省的基層語(yǔ)文調(diào)研員在發(fā)言過(guò)程中就聲情并茂地“吟唱”了一首古詩(shī)詞，“有誰(shuí)知道古人是怎么讀詩(shī)詞的？！這種拿腔拿調(diào)的吟唱更像是一種表演，對(duì)孩子的學(xué)習(xí)和理解沒有多少幫助?！蓖跣衩髡f(shuō)。
語(yǔ)文教材要增加口語(yǔ)交際內(nèi)容
作為一個(gè)曾經(jīng)“很會(huì)發(fā)言”的新聞發(fā)言人，王旭明對(duì)“說(shuō)”似乎更加敏感。
“因?yàn)楣ぷ鞯脑?，我?jīng)常到國(guó)外參加國(guó)際書展，讓我真正著急的不是書多書少的問(wèn)題，而是我們中國(guó)人不會(huì)說(shuō)話的問(wèn)題?！蓖跣衩髡f(shuō)。
王旭明介紹，在一次書展上國(guó)內(nèi)一家出版社舉行了一個(gè)圖書推介會(huì)，會(huì)上他們要介紹一本記錄日本在亞洲侵略的罪證的書。這么好的一本書，但是進(jìn)行推介的人卻不知道該怎么說(shuō)話，講話時(shí)不僅時(shí)間冗長(zhǎng)，而且所說(shuō)的話幾乎都是復(fù)句?！拔易鳛橐粋€(gè)中國(guó)人都聽不懂，更別提那些外國(guó)人了?！蓖跣衩髡f(shuō)。
按理說(shuō)，語(yǔ)文的能力應(yīng)該包括“聽”、“說(shuō)”、“讀”、“寫”4個(gè)方面，但是，現(xiàn)在的學(xué)校教育把主要精力放在了后兩個(gè)能力上，甚至說(shuō)只放在了“寫”上，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是放在了“考”上。
“其實(shí)，中華傳統(tǒng)文化中就很重視說(shuō)的，古書中的蘇秦游說(shuō)六國(guó)、晏子使楚等故事都在告訴人們語(yǔ)言的力量?！蓖跣衩髡f(shuō)。
但是，現(xiàn)在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中基本沒有專門進(jìn)行說(shuō)話訓(xùn)練的課程，使得最終培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生不能用自己的語(yǔ)言，清楚、合理、幽默地表達(dá)思想，而是“只會(huì)講官話套話，其實(shí)是在重復(fù)著廢話”。
“我們的教材應(yīng)該增加口語(yǔ)交際內(nèi)容。”為此，他介紹說(shuō)，新修訂的這套教材口語(yǔ)練習(xí)力求接地氣，接近學(xué)生的生活實(shí)際，所有題目編寫組都反復(fù)推敲，增加對(duì)話交流。王旭明說(shuō)，一定要努力使學(xué)生將來(lái)能在不同的場(chǎng)合，面對(duì)不同的聽眾用合適的語(yǔ)言順利地表達(dá)自己。
教師是語(yǔ)文教育改革中
很難搬的一座山
教材、評(píng)價(jià)、教師、教學(xué)過(guò)程是語(yǔ)文教育最重要的4個(gè)方面，“評(píng)價(jià)和教師是兩座最難搬動(dòng)的山。”王旭明說(shuō)。
現(xiàn)在中小學(xué)課堂非常流行研究課。通常一節(jié)研究課是這樣的：老師拋出一些問(wèn)題，讓學(xué)生分組討論，然后由各組學(xué)生代表發(fā)言，最后老師總結(jié)得出結(jié)論?！暗?，有多少老師能夠真正地進(jìn)行引導(dǎo)？”王旭明說(shuō)，大多數(shù)老師完成了一個(gè)司儀的工作，把思考問(wèn)題發(fā)配下去，然后依次點(diǎn)名讓學(xué)生發(fā)言，很少能對(duì)學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行切實(shí)的引導(dǎo)和啟發(fā)，最常聽到的是“ 同學(xué)說(shuō)的非常好、 同學(xué)講的很有道理……”
“我們現(xiàn)在仍然是熱熱鬧鬧地搞表面上的傳統(tǒng)文化教育，扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行骨子里的語(yǔ)文應(yīng)試教學(xué)?！背啥际幸凰W(xué)的黃校長(zhǎng)說(shuō)，要想讓語(yǔ)文回歸到學(xué)科的本源，教師的素質(zhì)是關(guān)鍵。
摘要：傳承傳統(tǒng)文化是當(dāng)代語(yǔ)文教師義不容辭的責(zé)任。本文從幾個(gè)方面闡述了在初中語(yǔ)文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的途徑和做法，從教材，課堂教學(xué)，課外活動(dòng)出發(fā)，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文教學(xué) 傳統(tǒng)文化傳承 途徑
引言
中華民族有著五千年悠久的歷史，我們的祖先給我們留下了博大精深的中華文化。然而，由于種種的歷史原因，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了明顯的斷層，當(dāng)代中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，古文化常識(shí)嚴(yán)重不足，民族精神、傳統(tǒng)美德嚴(yán)重缺失。針對(duì)這種現(xiàn)象，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”強(qiáng)調(diào)要在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！币虼?，在教學(xué)活動(dòng)中傳承傳統(tǒng)文化是當(dāng)代語(yǔ)文教師義不容辭的責(zé)任。
1、從詩(shī)歌鑒賞學(xué)習(xí)出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)
1.1激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
入選初中語(yǔ)文教材的古詩(shī)文都是歷代的經(jīng)典之作，這些優(yōu)秀的古代詩(shī)文透出了漢字的魅力，其中蘊(yùn)涵的建筑美、韻律美能讓人獲得巨大的提升。所以，教好古詩(shī)文能提升學(xué)生的文化內(nèi)蘊(yùn)，幫助學(xué)生樹立起正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感。教師進(jìn)行古詩(shī)文教學(xué)時(shí)首先要注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如借助朗誦讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)歌的感情基調(diào)：教師可帶領(lǐng)學(xué)生有感情地朗誦古詩(shī)文，使學(xué)生逐步體會(huì)到詩(shī)文的韻律美。如教學(xué)杜甫的《登岳陽(yáng)樓》這首詩(shī)。詩(shī)人在詩(shī)中抒發(fā)了一種壯志難酬的沉郁之情。初中階段的學(xué)生由于學(xué)識(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)所限，很難把握詩(shī)人的這種沉郁之情。而在教師的帶領(lǐng)下，學(xué)生就能更好地感受“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓”中岳陽(yáng)樓和洞庭湖壯闊的景色，然后進(jìn)一步感受“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”的孤身一人飄零的孤獨(dú)感，最后感受到“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”的壯志難酬的沉郁頓挫之情。通過(guò)這樣的方式，學(xué)生能夠在教師的引導(dǎo)下更好地把握詩(shī)歌的感情基調(diào)和詩(shī)人情感的變化。通過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練，學(xué)生就能在今后的學(xué)習(xí)中獨(dú)立體會(huì)詩(shī)歌的情感變化，學(xué)生的古詩(shī)文學(xué)習(xí)興趣也將逐漸增強(qiáng)。
1.2運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)
現(xiàn)代信息技術(shù)能夠最大限度地將有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)在屏幕上，通過(guò)課件等形式將課文進(jìn)行多色彩的處理和多元化的歸納。這種方式能通過(guò)多種感官吸引學(xué)生的注意力，從而使學(xué)生更好地投入到學(xué)習(xí)中去，使學(xué)生在獲得快樂(lè)的同時(shí)高效地學(xué)習(xí)。所以教師一定要注意運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，使其成為初中語(yǔ)文教學(xué)的有力工具，更好地提升教學(xué)效果。例如教學(xué)范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，教師可首先通過(guò)多媒體對(duì)岳陽(yáng)樓的歷史文化背景做一介紹，讓學(xué)生對(duì)該篇課文的背景知識(shí)有所認(rèn)知。緊接著教師可以將范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這句話以一種醒目的方式展現(xiàn)在屏幕上，給學(xué)生一種震撼，并且給出相關(guān)鏈接，將現(xiàn)代人學(xué)習(xí)這種為民、為蒼生而盡心盡力精神的實(shí)例加以展示，幫助學(xué)生更好地理解范仲淹的這種精神。學(xué)生在這種充滿強(qiáng)烈愛國(guó)情感的課堂氛圍中，就能夠?qū)ψ约涸缫咽熘闹R(shí)和內(nèi)容有一個(gè)深刻而良好的認(rèn)知，進(jìn)而獲得更好的發(fā)展，也提升了教學(xué)效率。因此，將現(xiàn)代信息技術(shù)運(yùn)用于古代詩(shī)文的教學(xué)中能縮短學(xué)生與作者的時(shí)空差距，幫助學(xué)生更好地理解古人的思想和人生態(tài)度，從而達(dá)到傳統(tǒng)文化教育的目的。立足課堂，拓展課外，以開展多彩的文化活動(dòng)把學(xué)生帶入傳統(tǒng)文化的大殿堂。
1.3重視課外活動(dòng)
開展多彩傳統(tǒng)文化活動(dòng)，掀起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮。開展各種傳統(tǒng)文化活動(dòng)，是傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分，也是課程改革的需要。依據(jù)教材的特點(diǎn)和學(xué)校的實(shí)際情況，活動(dòng)大致可以分為如下幾個(gè)類型：首先是結(jié)合教材中 的 綜 合 性 學(xué) 習(xí) 舉 辦 的 活 動(dòng) ， 如 《 到民間采風(fēng)去》、《古詩(shī)苑漫步》、《話說(shuō)千古風(fēng)流人物》等；其次是結(jié)合學(xué)校開展的興趣小組活動(dòng)，如“侗歌班”、“蘆笙隊(duì)”、“琵琶班”等；再次是由語(yǔ)文興趣班開展的《戲曲知識(shí)大比拼》；以及由學(xué)校書法班、國(guó)畫班、民樂(lè)班和德育處主辦的“毛筆、硬筆書法比賽”、“國(guó)畫比賽”、“民樂(lè)比賽”和“古代名人志士故事演講比賽”等。一系列豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，使傳統(tǒng)文化的傳承突破了課堂教學(xué)的狹窄空間，以學(xué)生喜聞樂(lè)見的形式，把學(xué)生帶入了傳統(tǒng)文化的大殿堂。
2、培養(yǎng)學(xué)生中學(xué)語(yǔ)文鑒賞的形式
2.1民俗文化閱讀課
通過(guò)開辦鑒賞民俗文化的閱讀課，培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)，閱讀課的內(nèi)容參入一些詩(shī)詞的閱讀，與不同時(shí)代的小說(shuō)作品的理解與戲劇類的閱讀，在閱讀學(xué)習(xí)的過(guò)程中“去其糟粕，取其精華”。民俗文化課的開辦，能夠讓學(xué)生在閱讀學(xué)習(xí)的過(guò)程中，拓展學(xué)生的知識(shí)視野了解民俗文化的意義與社會(huì)內(nèi)涵。
2.2民俗文化調(diào)查課
由于地域性的不同，所以有著不同的傳統(tǒng)禮儀與生活風(fēng)俗等，要學(xué)生了解社會(huì)與研究社會(huì)的現(xiàn)象，很有必要對(duì)民間深厚的民俗知識(shí)進(jìn)行探索厚學(xué)習(xí)。我們教師必須組織一些調(diào)查活動(dòng)，深入民間生活進(jìn)行搜索，帶動(dòng)初中學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐與觀察的能力，讓學(xué)生走進(jìn)民俗文化的的社會(huì)現(xiàn)象中去，體驗(yàn)調(diào)查活動(dòng)的生活，探索人類的創(chuàng)造性，以及流傳至今的各種傳統(tǒng)物質(zhì)文化、行為習(xí)慣、神話傳說(shuō)，諺語(yǔ)文化等，進(jìn)行詳細(xì)的記錄。
2.3民俗文化討論課
閱讀，收集民俗文化，由于長(zhǎng)時(shí)間的蔓延，或有限的讀者，采訪者水平問(wèn)題，不可避免的會(huì)出現(xiàn)不完整的情況。根據(jù)一些問(wèn)題，實(shí)行分組討論的方式，讓學(xué)生從語(yǔ)言、節(jié)日、文學(xué)作品等作為討論的切入點(diǎn)，對(duì)出現(xiàn)的民俗文化問(wèn)題提出自己的見解，以致達(dá)到學(xué)生深入了解民俗文化的目的。
2.4民俗文化作文課
民間文化欣賞是利用各種民俗文化知識(shí)，實(shí)事求是的進(jìn)行分析，將分析的過(guò)程與最后的結(jié)果，綜合理解轉(zhuǎn)換成自己對(duì)民俗文化知識(shí)的見解，用自己的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)民俗文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生作文寫作的能力，提高學(xué)生的聯(lián)想力、想象力，從而提高自身的文化修養(yǎng)。
3、總結(jié)
通過(guò)初中語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，需要每一個(gè)奮斗在教育第一線的教師積極探索出更多更好的方式和方法，幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，把我國(guó)的傳統(tǒng)文化很好的傳承下去。
參考文獻(xiàn)：
[1]江淑燕.以古詩(shī)為載體增強(qiáng)學(xué)生的人文底蘊(yùn)———論初中語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)[J].臺(tái)聲·新視角，2005，（6）.
一、考查α與場(chǎng)合的對(duì)應(yīng)
對(duì)聯(lián)是中華民族悠久歷史文化的瑰寶，在幾千年的歷史傳承中，它常盛常新。對(duì)聯(lián)類試題能綜合考查考生的語(yǔ)文素養(yǎng)，對(duì)人們繼承和發(fā)展民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化起著積極的推動(dòng)作用。
【高考鏈接】（江蘇卷第5題）文化宮為評(píng)書、古琴、昆曲、木偶戲四個(gè)文藝演出專場(chǎng)各準(zhǔn)備了一副對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)與演出專場(chǎng)對(duì)應(yīng)恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
①假笑啼中真面目，新笙歌里古衣冠
②疑雨疑云頗多關(guān)節(jié)，繪聲繪影巧合連環(huán)
③白雪陽(yáng)春傳雅曲，高山流水覓知音
④開幕幾疑非傀儡，舞臺(tái)雖小有機(jī)關(guān)
A.①古琴 ②評(píng)書 ③昆曲 ④木偶戲
B.①昆曲 ②評(píng)書 ③古琴 ④木偶戲
C.①古琴 ②木偶戲 ③昆曲 ④評(píng)書
D.①昆曲 ②木偶戲 ③古琴 ④評(píng)書
【解析】對(duì)聯(lián)①中的“真面目”“笙歌”“古衣冠”反映的是歷史故事，是表演的內(nèi)容和配樂(lè)，如唐代許渾曾寫“笙歌暗寫終年恨，臺(tái)榭潛消盡日憂”（《酬錢汝州》），唐代棲一寫的“笙歌罷吹幾多日，臺(tái)榭荒涼七百年”（《武昌懷古》）等，所以①對(duì)應(yīng)昆曲。對(duì)聯(lián)②的設(shè)疑、繪聲繪境、巧設(shè)連環(huán)等，是評(píng)書的慣用技法，目的是吸引聽眾，所以②對(duì)應(yīng)評(píng)書。對(duì)聯(lián)③對(duì)應(yīng)古琴，因?yàn)楣徘購(gòu)椬嗟氖恰鞍籽╆?yáng)春”，另“高山流水覓知音”講的是琴師俞伯牙與知音鐘子期的故事。對(duì)聯(lián)④形象地說(shuō)出了“木偶戲”的特點(diǎn)。故答案為B。
二、考查不同年齡的特殊稱謂
年齡文化內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象。不同年齡段有不同的高雅稱謂。
【高考鏈接】（天津卷第4題）下列各句所涉及的年齡，由小到大排列正確的一項(xiàng)是（ ）
①余自束發(fā)讀書軒中
②豆蔻梢頭二月初
③既加冠，益慕圣賢之道
④年近知命，位止方州
⑤行行向不惑，淹留遂無(wú)成
A.③①②④⑤ B.③②①⑤④
C.②④③①⑤ D.②①③⑤④
【解析】古代男孩成童時(shí)束發(fā)為髻，因此以“束發(fā)”為成童的代稱，通常十五歲始稱成童。唐代杜牧《贈(zèng)別》有“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初”句，用“豆蔻”比喻十三四的少女。漢劉向 《說(shuō)苑?修文》：“冠者，所以別成人也……君子始冠，必祝成禮，加冠以厲其心?！焙髞?lái)以“加冠”指滿二十歲?！墩撜Z(yǔ)?為政》中有“五十而知天命”，后來(lái)用“知命”指五十歲?！墩撜Z(yǔ)?為政》中有“四十而不惑”，后來(lái)用“不惑”作40歲的代稱。故答案為D。
三、考查詩(shī)歌中的對(duì)仗常識(shí)
對(duì)仗一般有：①工對(duì)。對(duì)仗工整嚴(yán)謹(jǐn)。如李白《塞下曲》：“曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍?！雹趯拰?duì)。詞性相同，但類別不同的詞語(yǔ)相對(duì)，便是寬對(duì)。如王維《使至塞上》“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”，以“天”對(duì)“塞”是天文對(duì)地理。③借對(duì)。一個(gè)詞有兩個(gè)意義，在詩(shī)中用的是甲義，但是同時(shí)借用它的乙義來(lái)與另一詞相對(duì)，叫借對(duì)。如杜甫《江南逢李龜年》：“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。”古代八尺為尋，兩尋為常，所以借“尋?！眮?lái)對(duì)數(shù)量詞“幾度”。 有時(shí)候不是借意義，而是借聲音。借音多見于顏色對(duì)，如借“籃”為“藍(lán)”，借“皇”為“黃”，借“滄”為“蒼”，借“珠”為“朱”，借“清”為“青”等。李商隱《錦瑟》“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，以“滄”對(duì)“藍(lán)”。④ 流水對(duì)，也叫串對(duì)。把一句話分成兩句話來(lái)說(shuō)，兩句話是一個(gè)整體，從結(jié)構(gòu)上看是并列關(guān)系，從語(yǔ)法上看卻是承接、轉(zhuǎn)折、因果、假設(shè)等關(guān)系，這叫流水對(duì)。如杜甫《九日崔氏藍(lán)田莊》“羞將短發(fā)還吹帽，笑倩旁人為正冠”，此為因果關(guān)系。白居易《古原草》“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，此為承接關(guān)系。陸游《書憤》“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，此為轉(zhuǎn)折關(guān)系。目前高考考查的多是工對(duì)，但是考生在備考時(shí)要有所拓展，做到有備無(wú)患。
【高考鏈接】（上海卷第13題）閱讀下面的詩(shī)歌，完成問(wèn)題。
野 望
[唐]杜 甫
西山白雪三城戍，南浦清江萬(wàn)里橋。
海內(nèi)風(fēng)塵諸弟隔，天涯涕淚一身遙。
惟將遲暮供多病，未有涓埃答圣朝。
跨馬出郊時(shí)極目，不堪人事日蕭條。
題目：下列各組詞語(yǔ)不符合對(duì)仗要求的一項(xiàng)是（ ）
A.第一、二句中的“白雪”與“清江”。
B.第三、四句中的“諸弟”與“一身”。
C.第五、六句中的“供多病”與“答圣朝” 。
D.第七、八句中的“時(shí)極目”與“日蕭條”。
【解析】“極目”即用盡目力（遠(yuǎn)望），動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，而“蕭條”意為寂寞冷落，是形容詞，顯然不對(duì)仗。故答案為D。
四、判斷文化（史）常識(shí)正誤
廣義的文學(xué)常識(shí)涵蓋文化和文史常識(shí)，包括古代職官、教育科舉、古代刑律、天文歷法、地理山水、禮儀習(xí)俗、名號(hào)稱謂、飲食起居、歌舞藝術(shù)、古代服飾等，考生要廣泛涉獵。
【高考連線】（全國(guó)新課標(biāo)Ⅲ卷第5題）下列對(duì)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.禮部為六部之一，掌管禮儀、祭祀、土地、戶籍等職事，部長(zhǎng)官稱為禮部尚書。
B.教坊司是管理宮廷音樂(lè)的官署，專管雅樂(lè)以外的音樂(lè)、歌舞的教習(xí)等演出事務(wù)。
C.致仕本義是將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規(guī)定年齡而離職。
D.歷史上的“兩京”有多種所指，文中則指明代永樂(lè)年間遷都以后的南北兩處京城。
【解析】六部為吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。吏部，又稱天官，掌管全國(guó)文職官吏的任免、考課、升降、調(diào)動(dòng)等事務(wù)。戶部，又稱地官，掌管全國(guó)土地、戶籍、賦稅、貨幣、官員俸祿、財(cái)政收支等事務(wù)。Y部，又稱春官，掌管國(guó)家的典章制度、祭禮、學(xué)校、科舉和外事活動(dòng)等。兵部，又稱夏官，掌管全國(guó)武官選用和兵籍、軍械、軍令、驛站等事務(wù)。刑部，又稱秋官，掌管國(guó)家的法律、刑獄等事務(wù)。工部，又稱冬官，掌管各項(xiàng)工程、工匠、屯田、水利、交通等方面的政令。各部的長(zhǎng)官稱“尚書”，副長(zhǎng)官稱“侍郎”。顯然A項(xiàng)表述有誤。
五、考查應(yīng)用文用語(yǔ)是否得體
【高考鏈接】（山東卷第18題）下面是某中學(xué)學(xué)生會(huì)向各班級(jí)班長(zhǎng)所發(fā)通知的正文，請(qǐng)閱讀并按要求完成后面的題目。
為了進(jìn)一步弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高同學(xué)們的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，校學(xué)生會(huì)定于10月18日下午4點(diǎn)，在報(bào)告廳舉辦“走近孔子”讀書交流會(huì)。屆時(shí)在孔子研究領(lǐng)域享有盛譽(yù)的孫榮教授將光臨指導(dǎo)，并向各班奉送其最新研究著作。請(qǐng)撥冗組織班委推薦兩名發(fā)言的同學(xué)，并告知他們務(wù)必按時(shí)到會(huì)。
題目：文中使用不得體的兩個(gè)詞語(yǔ)，分別是 和 。
【解析】“奉”為敬辭，多用于下級(jí)對(duì)上級(jí)或晚輩對(duì)長(zhǎng)輩；“撥冗”是客套話，推開繁忙的事務(wù)，抽出時(shí)間。兩處的對(duì)象使用有誤。故答案為“奉送”“ 撥冗”。
六、挖掘諸子散文的政治思想
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的政治智慧、哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)自我和改造世界提供有益的啟迪。
【高考鏈接】（浙江卷第24題）閱讀下面的材料，完成問(wèn)題。
《墨子?節(jié)用》：“圣人為政一國(guó)，一國(guó)可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其國(guó)家，去其無(wú)用之費(fèi)，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令興事，使民用財(cái)也，無(wú)不加用①而為者，是故用財(cái)不費(fèi)，民德②不勞，其興利多矣?！?/p>
【注】①加用：更有用，更有價(jià)值。②德：通“得”。
題目：根據(jù)選文，理解并概括墨子的“為政”思想。
【解析】解讀諸子文本，要掃清字詞障礙，理清層次，并抓住關(guān)鍵詞。本段要抓住“其倍之非外取地也” “去其無(wú)用之費(fèi)” “用財(cái)不費(fèi)，民德不勞”等句子來(lái)探究。參考答案：①不贊成通過(guò)對(duì)外掠奪來(lái)增強(qiáng)國(guó)力。②合理地節(jié)約用度。③珍惜人力物力，減輕百姓負(fù)擔(dān)。
七、考查援引詩(shī)詞是否合乎語(yǔ)境
中國(guó)古典詩(shī)詞是中國(guó)文化的寶藏。傷情離別，吊古懷今，社會(huì)生活，政治風(fēng)云，無(wú)不在詩(shī)詞中有所體現(xiàn)。任憑時(shí)光流逝，歲月更替，古詩(shī)詞仍以它無(wú)限的魅力超越時(shí)空。根據(jù)語(yǔ)境準(zhǔn)確援引古詩(shī)詞相關(guān)名句是一個(gè)人良好綜合素養(yǎng)的表現(xiàn)，是一個(gè)人魅力四射的文化名片。
【高考鏈接】（江蘇卷第3題）下列各句中，所引詩(shī)詞不符合語(yǔ)境的一項(xiàng)是（ ）
A.“閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋”，往事歷歷，所有的記憶都在時(shí)光里發(fā)酵，散發(fā)出別樣的味道。
B.“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，正是這種難言的孤獨(dú)，使他洗去人生的喧鬧，去尋找無(wú)言的山水、遠(yuǎn)逝的古人。
C.“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，青蔥少年總是信心滿滿，躍躍欲試，渴望在未來(lái)的歲月中大顯身手。
D.“簾外雨潺潺，春意闌珊”，初春的細(xì)雨淅淅瀝瀝，撩撥了無(wú)數(shù)文人墨客心中關(guān)于江南的綿綿情思。
關(guān)鍵詞 高職高專 文秘專業(yè) 傳統(tǒng)文化教學(xué) 調(diào)查報(bào)告
一、案例背景
在高職高專文秘專業(yè)實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)，既能培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，又有助于提高學(xué)生
的專業(yè)素養(yǎng)，為學(xué)生的短期就業(yè)和整個(gè)職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展提供有力保證。這一點(diǎn)雖然得到了廣泛的認(rèn)可，但卻沒有得到相應(yīng)的重視，傳統(tǒng)文化教學(xué)“邊緣化”已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。那么造成這一現(xiàn)象的主要原因是什么？學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)持何種態(tài)度？高職院校的傳統(tǒng)文化教學(xué)究竟是何種狀況？
為解決以上問(wèn)題，也是為高職院校文秘專業(yè)傳統(tǒng)文化教學(xué)改革探究新的方法和思路，“高職高專文秘專業(yè)傳統(tǒng)文化教學(xué)研究”課題組成員按照課題的分工和計(jì)劃，經(jīng)過(guò)反復(fù)討論和分析，編寫了“高職高專文秘專業(yè)傳統(tǒng)文化教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查問(wèn)卷”，并在包括鄭州牧業(yè)工程高等?？茖W(xué)校在內(nèi)的鄭州市的四所高職院校的文秘專業(yè)學(xué)生中展開調(diào)查。此次調(diào)查共發(fā)出問(wèn)卷300份，回收有效問(wèn)卷247份，回收率82%。問(wèn)卷主要從“教”與“學(xué)”兩個(gè)維度展開，重點(diǎn)在“學(xué)”的維度?！敖獭钡木S度主要包括高職院校傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置情況、師資力量及教師授課狀況等；“學(xué)”的維度主要包括學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的接受狀況、重視程度、興趣點(diǎn)以及對(duì)教學(xué)的意見和建議等。
二、調(diào)研分析
通過(guò)對(duì)247份有效問(wèn)卷的科學(xué)分析和考量，課題組在認(rèn)真匯總、研究和討論的基礎(chǔ)上，較為全面地了解了高職高專文秘專業(yè)傳統(tǒng)文化教學(xué)現(xiàn)狀，并作出以下分析：
（一）高職院校傳統(tǒng)文化課程設(shè)置及授課情況
隨著“國(guó)學(xué)熱”的再度興起和社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的全面要求，越來(lái)越多的高職院校都能意識(shí)到傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是有必要的，特別是對(duì)于文秘專業(yè)的學(xué)生。在調(diào)查的四所高職院校中，所有學(xué)校的文秘專業(yè)都有傳統(tǒng)文化方面的課程，比例達(dá)到100%。在課程的定位上，能夠涉及傳統(tǒng)文化知識(shí)的《大學(xué)語(yǔ)文》《古代文學(xué)》等被列為專業(yè)必修課，而類似于《傳統(tǒng)文化概論》《民俗文化》等同傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的課程則被設(shè)置為選修課。關(guān)于授課情況，38%的學(xué)生認(rèn)為授課質(zhì)量非常高，學(xué)生非常滿意；51%的學(xué)生認(rèn)為授課質(zhì)量良好，基本能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需要；只有10%的學(xué)生認(rèn)為授課質(zhì)量不高，致使學(xué)生無(wú)法對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。
（二）學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化課程認(rèn)可度調(diào)查
對(duì)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的意義，主要集中在以下幾個(gè)方面：能夠傳承文化（91%），拓寬知識(shí)面（88%），修身養(yǎng)心（85%），對(duì)自己將來(lái)就業(yè)有所幫助（53%），沒有人認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化毫無(wú)意義。對(duì)于傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置，51%的學(xué)生認(rèn)為非常有必要，46%的學(xué)生認(rèn)為可以開設(shè)，1.6%的學(xué)生認(rèn)為沒有必要開設(shè)，可以自學(xué)，沒有人認(rèn)為不需要學(xué)習(xí)。
由此看到，對(duì)高職文秘專業(yè)學(xué)生而言，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的主要意義在于提升他們的人文素質(zhì)，而在有助于專業(yè)素質(zhì)提升和就業(yè)這一點(diǎn)上，很多學(xué)生還沒有意識(shí)到。另外一點(diǎn)值得欣慰的是，幾乎所有學(xué)生都認(rèn)為文秘專業(yè)需要開設(shè)傳統(tǒng)文化方面的課程，而認(rèn)為非常有必要的也占到了一半以上。這就堅(jiān)定了我們?cè)谖拿貙I(yè)實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)的信心和決心。但是，對(duì)文秘專業(yè)學(xué)生而言，傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)不能僅停留在提升人文素質(zhì)的層面，還要擴(kuò)大到專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)的層面，我們之所以要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，一是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中的許多知識(shí)確實(shí)有助于學(xué)生提高專業(yè)素養(yǎng)，如職業(yè)道德、禮儀知識(shí)、人際溝通、公文寫作、檔案管理等；二是只有將傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)同專業(yè)能力的提升相結(jié)合才能引起學(xué)生更多的重視。
（三）高職文秘專業(yè)傳統(tǒng)文化教學(xué)“邊緣化”原因調(diào)查
傳統(tǒng)文化教學(xué)在高職文秘專業(yè)被“邊緣化”，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，原因何在？我們通過(guò)此次調(diào)查也找出了部分原因。67%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化知識(shí)涉及面廣，內(nèi)容龐雜、零碎，沒有完整的體系，學(xué)習(xí)起來(lái)難度較大；36%學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化知識(shí)已經(jīng)跟不上時(shí)展，沒有必要學(xué)習(xí)；55%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不能帶來(lái)實(shí)際利益，對(duì)專業(yè)課學(xué)習(xí)幫助不大，不愿意學(xué)習(xí)；42%學(xué)生認(rèn)為課業(yè)任務(wù)較大，沒有時(shí)間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。傳統(tǒng)文化教學(xué)“邊緣化”的原因可從兩方面探討：
從傳統(tǒng)文化自身而言，其一，傳統(tǒng)文化本身博大精深，內(nèi)容龐雜，如果沒有一個(gè)完整的體系和恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)確實(shí)會(huì)感覺無(wú)從下手；其二，在先后經(jīng)歷了“五四”運(yùn)動(dòng)和“”兩個(gè)傳統(tǒng)文化的斷層期后，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代國(guó)人來(lái)說(shuō)確實(shí)有些陌生，再加上當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值多元化、文化多元化，很多學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化沒有正確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)，跟不上時(shí)展的潮流，這是傳統(tǒng)文化教學(xué)“邊緣化”的主要原因。
從學(xué)習(xí)者角度而言，高職高專教育“一切以就業(yè)為指向”的思路直接導(dǎo)致學(xué)生將學(xué)習(xí)重點(diǎn)放在專業(yè)課學(xué)習(xí)當(dāng)中，再加上傳統(tǒng)文化知識(shí)確實(shí)不能為學(xué)生短期就業(yè)帶來(lái)實(shí)際利益，所以，在有限的學(xué)習(xí)時(shí)間和無(wú)限的專業(yè)知識(shí)、技能的矛盾中，傳統(tǒng)文化知識(shí)被學(xué)生置于“邊緣地帶”。
（四）大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)途徑調(diào)查
在“國(guó)學(xué)熱”漸趨漸濃的大背景下，在社會(huì)發(fā)展，科技進(jìn)步，信息獲取途徑越來(lái)越多的情況下，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的途徑也越來(lái)越多。通過(guò)調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生了解傳統(tǒng)文化知識(shí)的途徑主要來(lái)源于以下幾個(gè)方面：首先是學(xué)校學(xué)習(xí)（40%），其次是其他書刊（23%），接下來(lái)是電視、網(wǎng)絡(luò)和報(bào)紙等媒體（19%），還有少部分學(xué)生了解的傳統(tǒng)文化知識(shí)來(lái)自于家庭的教育和影響（18%）。
可見，學(xué)校仍然是普及傳統(tǒng)文化知識(shí)的重要陣地，教師和課堂的作用仍占據(jù)統(tǒng)治地位。其次是社會(huì)因素，整個(gè)社會(huì)宣傳和倡導(dǎo)的走向會(huì)影響到傳統(tǒng)文化的傳播和普及；最后是家庭因素。整個(gè)家庭的文明程度，對(duì)文化的重視和關(guān)注程度以及長(zhǎng)輩對(duì)傳統(tǒng)文化的熟悉程度都會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化深入大學(xué)生內(nèi)心起到一定的作用。所以，要想使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣并產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)意愿，就要實(shí)現(xiàn)學(xué)校、社會(huì)和家庭的三結(jié)合。當(dāng)然，這三者當(dāng)中，學(xué)校教育還是重點(diǎn)，高職院校要意識(shí)到這一點(diǎn)，真正重視傳統(tǒng)文化的教學(xué)，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，不斷充實(shí)師資力量，積極探尋傳統(tǒng)文化教學(xué)的新方法、新途徑，在傳統(tǒng)文化的傳承和傳播中起到中堅(jiān)作用。
（五）高職文秘專業(yè)學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)狀況調(diào)查
此次調(diào)查中也涉及到了一部分傳統(tǒng)文化掌握程度的題目，但從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，情況不容樂(lè)觀。
關(guān)于古代的修身養(yǎng)德的名言警句，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”“歲寒，然后知松柏之凋也”等，僅有72%的同學(xué)完全回答正確，43%的同學(xué)大致知道其含義所在，21%的同學(xué)能精確指出其來(lái)源和意義；
關(guān)于古代的文學(xué)經(jīng)典，如《四書》《五經(jīng)》《十三經(jīng)》《二十四史》等，有61%的學(xué)生知道有這些名稱，能全部列出書名的不足2%，答出一半的不足8%。沒有一人看完四大名著，只有57%的學(xué)生全部看完由四大名著改編而成的電視劇。
有82%的學(xué)生都學(xué)習(xí)過(guò)書法，但真正堅(jiān)持下來(lái)的不足8%；對(duì)于書畫之類的傳統(tǒng)文化藝術(shù)常識(shí)，學(xué)生也知之甚少。如中國(guó)古代三大行書名作，能夠完整回答作者和年代的只有17%，對(duì)于三大行書的內(nèi)容，能夠說(shuō)出大概的只有9%，能夠流暢說(shuō)出幾種書體演變順序的只有33%，而這些書體的特點(diǎn)只有不到5%的學(xué)生能夠粗略回答出來(lái)。
文學(xué)知識(shí)的掌握情況較好。對(duì)于唐詩(shī)宋詞中的名句，學(xué)生基本上都能回答出來(lái)其作者和含義，正確率在75%；文學(xué)史上的名人，基本上都能說(shuō)出其生活年代、代表作品和經(jīng)典名句，正確率在68%。這都是學(xué)生多年反復(fù)學(xué)習(xí)文學(xué)知識(shí)的結(jié)果。
總體來(lái)說(shuō)，高職文秘專業(yè)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的掌握情況與我們所預(yù)期的相差較遠(yuǎn)。作為文秘專業(yè)的學(xué)生，在經(jīng)過(guò)近十年的母語(yǔ)學(xué)習(xí)后，對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的掌握才達(dá)到如此程度，確實(shí)有些令人驚訝。這種狀況，無(wú)論是就傳統(tǒng)文化自身的傳承和發(fā)展而言，還是就學(xué)生人文素質(zhì)以及專業(yè)素質(zhì)的提升而言，都是非常令人擔(dān)憂的。
三、對(duì)調(diào)查結(jié)果的思考
對(duì)調(diào)查結(jié)果的思考我們也從“教”和“學(xué)”兩個(gè)維度展開。
（一）在“教”的維度，“重視”二字應(yīng)放在首位。從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，這四所學(xué)校都設(shè)置有傳統(tǒng)文化方面的課程，但都是選修課，并且有的是針對(duì)全校學(xué)生而非僅僅是文秘專業(yè)學(xué)生。所以，單從“重視”這一點(diǎn)上，學(xué)校就做得不夠。學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)有一定的盲目性，需要學(xué)校、教師去引導(dǎo)，如果學(xué)校不能給傳統(tǒng)文化課程相應(yīng)的重視，那么，很少會(huì)有學(xué)生也會(huì)認(rèn)真對(duì)待這些課程，學(xué)習(xí)效果可想而知。
其次，“改革”亟待實(shí)施。傳統(tǒng)文化教學(xué)的改革，包括了教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等等，是一個(gè)系統(tǒng)的工程，教師要根據(jù)高職文秘專業(yè)學(xué)生的實(shí)際，不可過(guò)分求高求深，力求做到深入淺出，將正確的學(xué)習(xí)理念傳達(dá)給學(xué)生，了解學(xué)生的興趣點(diǎn)、薄弱點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)所在，采取學(xué)生易于接受的教學(xué)方法，不僅將知識(shí)傳授給學(xué)生，更要將知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生的能力和素質(zhì)。
