發(fā)布時(shí)間：2023-09-24 15:54:50
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代文學(xué)的價(jià)值與意義樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
對(duì)大學(xué)課堂教學(xué)的意義大學(xué)課堂教學(xué)主要依賴(lài)話語(yǔ)這一傳播媒介得以實(shí)現(xiàn),話語(yǔ)是教師表達(dá)思想和學(xué)生接受知識(shí)信息的重要途徑。對(duì)話作為適應(yīng)大學(xué)課堂傳播規(guī)律的新型教學(xué)形態(tài),重視學(xué)生參與的主動(dòng)性和師生協(xié)作的和諧性,在活潑開(kāi)放、自由靈動(dòng)的課堂意義空間與話語(yǔ)氛圍中實(shí)現(xiàn)學(xué)生、教師與教學(xué)文本之間的互動(dòng)與建構(gòu),不斷生成新的話語(yǔ)信息,實(shí)現(xiàn)課堂話語(yǔ)的增值,形成課堂教學(xué)的信息互流與話語(yǔ)體系?！敖虒W(xué)的本質(zhì)是思維的對(duì)話,是教師、學(xué)生基于課程的思維對(duì)話”。
“經(jīng)由思維對(duì)話,學(xué)生得以體驗(yàn)知識(shí)的生成過(guò)程,知識(shí)得以轉(zhuǎn)化為智慧,積極的情感體驗(yàn)得以生發(fā),基本的道德素養(yǎng)得以形成,全面發(fā)展的教育目標(biāo)得以逐步實(shí)現(xiàn)”[1]。大學(xué)課堂教學(xué)的對(duì)話既有深層的,也有顯在的,思維對(duì)話是一種深層的精神交往與心與心的默契,而當(dāng)其表現(xiàn)為有聲語(yǔ)言時(shí),則在師生平等與自由的話語(yǔ)活動(dòng)中不斷優(yōu)化課堂教學(xué)效益。作為大學(xué)基礎(chǔ)課程的中國(guó)古代文學(xué),“在教學(xué)中,應(yīng)有宏觀的如文學(xué)史規(guī)律、文體研究視角的觀照,也應(yīng)有微觀的作家作品的細(xì)研微察,并注意宏觀與微觀的交融并進(jìn),從而既幫助學(xué)生形成大氣渾厚的思維風(fēng)格,又使學(xué)生對(duì)知識(shí)有很好的經(jīng)緯縝密的掌握”,其豐富的蘊(yùn)涵、文本的多義和理解的不確定性等,使其課堂教學(xué)具有復(fù)雜性,遠(yuǎn)非教師主導(dǎo)課堂就能圓滿(mǎn)完成,而應(yīng)有師生充分而靈活的互動(dòng),因此引進(jìn)對(duì)話策略具有重要意義。
(1)中國(guó)古代文學(xué)課程本身的呼喚。中國(guó)古代文學(xué)是中華民族文化精神的代表,是經(jīng)過(guò)時(shí)代淘洗和讀者選擇之后的文化精品,飽含豐富的社會(huì)、人生底蘊(yùn),對(duì)提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美精神具有重要意義。在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)中,無(wú)論是知識(shí)的生成性還是生命個(gè)體的體驗(yàn)性,都無(wú)法脫離課堂內(nèi)的多維對(duì)話與溝通而單獨(dú)實(shí)現(xiàn)。正是在對(duì)話中,學(xué)生不斷達(dá)成動(dòng)態(tài)的逐步遞進(jìn)的學(xué)習(xí)目標(biāo),既以此實(shí)現(xiàn)自身的學(xué)習(xí)價(jià)值,也是能力培養(yǎng)的生成過(guò)程。
(2)改變中國(guó)古代文學(xué)課堂教學(xué)現(xiàn)狀的需要。從學(xué)科發(fā)展看,中國(guó)古代文學(xué)是大學(xué)里最為典型的傳統(tǒng)學(xué)科和基礎(chǔ)學(xué)科,形成了較為穩(wěn)定的教學(xué)模式,往往以教師講授為主,學(xué)生以知識(shí)的獲取為目標(biāo),互動(dòng)性和參與性不夠,缺少質(zhì)疑精神、批判意識(shí)和時(shí)代感。傳統(tǒng)意義上中國(guó)古代文學(xué)課堂教學(xué)的乏味,正在于作為生命個(gè)體的學(xué)生參與度不夠,對(duì)各種課堂因素特別是文本內(nèi)容缺乏適當(dāng)而有力的激活,沒(méi)有生動(dòng)的知識(shí)信息傳播過(guò)程作為支撐。
(3)優(yōu)化中國(guó)古代文學(xué)課堂教學(xué)效果的新路徑?！皩?duì)話教學(xué)是在民主平等、尊重信任的氛圍中,師生之間、生生之間彼此相互理解、相互合作、相互對(duì)話,在經(jīng)驗(yàn)共享、雙向互動(dòng)交流的過(guò)程中創(chuàng)生知識(shí)和教學(xué)意義,從而促進(jìn)師生共同發(fā)展的教學(xué)形態(tài)”。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中引進(jìn)對(duì)話教學(xué)策略,確立共同的目標(biāo)和話題,平等參與,真誠(chéng)交流,充分調(diào)動(dòng)各種課堂傳播因素,構(gòu)建共通的意義空間,從而“在開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的環(huán)境中,通過(guò)教師、學(xué)生、書(shū)本之間的對(duì)話實(shí)現(xiàn)知識(shí)的掌握和創(chuàng)新”[3],提升審美體驗(yàn),生成文化感悟,促進(jìn)知識(shí)建構(gòu)的逐步完善和學(xué)生人格精神的不斷提升。
二、主體與文本之間的對(duì)話
在大學(xué)課堂教學(xué)中,作為生命個(gè)體的師生與靜態(tài)的古代文學(xué)文本之間必然會(huì)發(fā)生不同聯(lián)系,通過(guò)閱讀、闡釋、傳受等活動(dòng)進(jìn)行對(duì)話,以生動(dòng)的情感激活教學(xué)內(nèi)容,生成具有現(xiàn)代意義的信息鏈接。從某種意義上說(shuō),這是課堂活動(dòng)主體與古代文學(xué)中的歷史人物及其思想意識(shí)、文本內(nèi)在美質(zhì)之間的對(duì)話,是今人與古人的對(duì)話,是作為知識(shí)接受者的讀者與作者的對(duì)話,是讀者與歷代鑒賞者、闡釋者、評(píng)論者的對(duì)話。作品的意義世界和審美內(nèi)質(zhì)隨課堂話語(yǔ)空間的延伸而不斷拓展與完善,在動(dòng)態(tài)的話語(yǔ)生成中形成某一作品的接受史。因此,大學(xué)教師必須引導(dǎo)學(xué)生自主進(jìn)入與文本的對(duì)話活動(dòng)之中。
（徐州工程學(xué)院人文學(xué)院，江蘇徐州221008）
摘要：古代文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的人文精神，具體表現(xiàn)在人本思想、和諧理念和擔(dān)當(dāng)精神等方面。古代文學(xué)教育者應(yīng)該努力改進(jìn)教學(xué)方法，加強(qiáng)互動(dòng)教學(xué)，讓學(xué)生在接受古代人文精神的教育和熏陶的同時(shí)，更好地認(rèn)識(shí)人生、社會(huì)，并在此基礎(chǔ)上樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀和審美觀。
關(guān)鍵詞 ：古代文學(xué)；人文素養(yǎng)；互動(dòng)教學(xué)；大學(xué)生
DOI：10.16083/j.cnki.-1296/G4.2015.02.022
中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2015）02—0049—02
基金項(xiàng)目：本文系徐州工程學(xué)院2014年度高等教育教學(xué)研究課題（編號(hào)：YGJ1431）。
收稿日期：2014—09—19
作者簡(jiǎn)介：潘莉（1978— ），女，江蘇新沂人。徐州工程學(xué)院人文學(xué)院，講師，博士，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。
一、人文精神的意蘊(yùn)及其與古代文學(xué)的關(guān)系
“人文”一詞最早見(jiàn)于3000多年前的典籍《易經(jīng)》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！保ā兑住べS》）原意是指禮樂(lè)教化。人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。
中國(guó)古代文學(xué)作為重要的人文學(xué)科，包含著豐富的人文精神，它既是古代先賢圣哲心靈歷程的形象化歷史，又是塑造炎黃子孫人生觀、價(jià)值觀的珍貴教科書(shū)，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。
中國(guó)古代文學(xué)體現(xiàn)了古人“關(guān)注民生”的“人本”思想。勤政愛(ài)民的民本意識(shí)在先秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)?！懊癖舅枷搿笔侵腥A民族的共同價(jià)值認(rèn)同，至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，是中華民族文化中最具人文精神的財(cái)富。中國(guó)古代文學(xué)還體現(xiàn)了古人“人生不朽”的價(jià)值追求。早在先秦時(shí)期，先賢就已經(jīng)對(duì)人生進(jìn)行形而上的哲學(xué)思考了。他們深刻地意識(shí)到肉體生命的脆弱和人生的短暫，思考以“立德”、“立功”、“立言”的方式來(lái)提高生命的價(jià)值，以達(dá)到精神的“不朽”。中國(guó)古代文學(xué)還體現(xiàn)了“天人合一”的和諧理念。古代文人對(duì)大自然無(wú)比熱愛(ài)，甚至達(dá)到了物我合一的境界。很多文學(xué)作品都體現(xiàn)著作家對(duì)天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統(tǒng)一的和諧之美。
可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)就是人文精神的寶藏，如何將其挖掘出來(lái)，傳播給當(dāng)代大學(xué)生，使他們樹(shù)立崇高的人生信仰，在文明社會(huì)中傳遞正能量，是古代文學(xué)教育工作者應(yīng)當(dāng)思考并完成的課題。
二、互動(dòng)教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生人文精神中的重要作用
（一）變教師主導(dǎo)為師生之間的互動(dòng)、交流和探討
目前，在很多高校的古代文學(xué)課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無(wú)法激起學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性。事實(shí)上，古代文學(xué)這門(mén)課程的價(jià)值并不完全局限于文學(xué)知識(shí)的簡(jiǎn)單傳授，而應(yīng)視之為流動(dòng)的人生課堂。教師要合理地設(shè)計(jì)課堂內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的參與興趣，讓他們主動(dòng)探求文學(xué)知識(shí)之外的人文精神，如古文的美學(xué)律動(dòng)、古人的心理文化等。學(xué)生甚至可以直接點(diǎn)評(píng)現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和古代文學(xué)之間的關(guān)系。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間應(yīng)該積極互動(dòng)，深入研討教學(xué)中的相關(guān)問(wèn)題，還古代文學(xué)課堂以溫情脈脈和生機(jī)勃勃。
（二）變知識(shí)灌輸為情感體悟和審美，增強(qiáng)學(xué)生和古人之間的精神對(duì)話與互動(dòng)
目前，高校古代文學(xué)課堂普遍存在注重文學(xué)史基本知識(shí)的簡(jiǎn)單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過(guò)對(duì)包括北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)在內(nèi)的全國(guó)31所高校古代文學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置情況的統(tǒng)計(jì)、分析，認(rèn)為目前大學(xué)中文系普遍存在一種現(xiàn)象，即偏重于文學(xué)史線索的梳理和常識(shí)的灌輸，相對(duì)忽視對(duì)文學(xué)作品的講習(xí)和體悟。這個(gè)結(jié)論值得古代文學(xué)教育工作者深刻反思。
多年來(lái)，受高考應(yīng)試教育的影響，古代文學(xué)教學(xué)舍本逐末，將原本富有哲理意蘊(yùn)內(nèi)容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫(xiě)、文句簡(jiǎn)單翻譯及層次結(jié)構(gòu)分析。這種做法忽略了古代文學(xué)作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學(xué)習(xí)文學(xué)的真正意義，導(dǎo)致的結(jié)果就是青年學(xué)生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認(rèn)為，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)摒棄泛泛談?wù)撟髌匪枷雰?nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)的講述模式，而應(yīng)更多地關(guān)注作家的時(shí)代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨(dú)特的思想意識(shí)和人生態(tài)度。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從思想和理論的角度出發(fā)，去認(rèn)識(shí)作家、感受作品，通過(guò)作品還原一個(gè)個(gè)活生生的人，再現(xiàn)一段段形象的歷史，接受各種富有認(rèn)識(shí)價(jià)值的思想與觀念，實(shí)現(xiàn)從文學(xué)到思想、再到人生的飛躍。
（三）變就事論事為緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)，古為今用，強(qiáng)化學(xué)生理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活之間的雙向循環(huán)、互動(dòng)
當(dāng)前，高校古代文學(xué)教學(xué)就事論事、割裂歷史和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系也是導(dǎo)致教學(xué)效果不理想的一個(gè)重要原因。誠(chéng)然，時(shí)代變遷，滄海桑田，今天的情況已經(jīng)不同于古代，但是，古代文學(xué)蘊(yùn)含的很多人文精神具有普世價(jià)值，可以超越時(shí)空，照亮當(dāng)代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過(guò)對(duì)某事、某物的認(rèn)知上升到對(duì)社會(huì)、人生乃至宇宙的觀照。這就需要教師在教學(xué)過(guò)程中循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生在深刻理解作家、作品的基礎(chǔ)上，通過(guò)聯(lián)想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運(yùn)用其解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。
高校學(xué)生來(lái)自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對(duì)這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對(duì)話來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)和教化。在《論語(yǔ)·學(xué)而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿(mǎn)足于“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”的態(tài)度，并提出了“貧而樂(lè)，富而好禮”的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無(wú)法改變出身，但是，我們能夠決定自己對(duì)待人生和貧富的態(tài)度：貧困病患，不忘安貧樂(lè)道；富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無(wú)論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅(jiān)定地走向預(yù)定的目標(biāo)。
三、在古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)人文精神培育的內(nèi)涵
古代文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的人文精神，古代文學(xué)教學(xué)工作者的神圣使命就是將它們挖掘出來(lái)并傳授給學(xué)生，以?xún)?yōu)秀的作品提升其人格，以高尚的精神凈化其靈魂。
首先，要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心社會(huì)，培養(yǎng)其主人翁的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。中國(guó)文化最大的特點(diǎn)之一便是經(jīng)世致用。古代文學(xué)中既有對(duì)社會(huì)所有階層提出的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的共同要求，也有對(duì)某一個(gè)階層提出的“仁以為己任”的要求。與此相關(guān)，關(guān)懷民生、建功立業(yè)便成為中國(guó)古代文人士子普遍的心理期待和人生追求，也成為中國(guó)古代文學(xué)反復(fù)歌詠的重要主題。我們研究古代文學(xué)佳作，不應(yīng)把主要精力放在其對(duì)景物本身的描寫(xiě)上，而應(yīng)重點(diǎn)分析作者是怎樣通過(guò)景物描寫(xiě)表達(dá)對(duì)人生與社會(huì)的思考的。
其次，要引導(dǎo)學(xué)生觀照自然，領(lǐng)悟人生的哲理和詩(shī)意。觀照自然就是要引導(dǎo)學(xué)生體悟天地之大美，戰(zhàn)勝生活中的苦難，獲得心靈的安寧和幸福。教師在講課的過(guò)程中要引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)自然的觀照中追求人生宇宙的真、善、美，積累生存智慧。黨月異說(shuō)：“人文精神所具有的超越性，執(zhí)著于對(duì)生命意義的追求，尋求一種人生的信仰，讓人們不因生活困苦而失望，不因環(huán)境改變而沮喪，不因遭受挫折而萎靡，不因生活優(yōu)越而沒(méi)落?！痹诋?dāng)今這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、壓力巨大的社會(huì)，古代文學(xué)教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活的意義和趣味，培育其高尚、完美的人格，從而提高生命質(zhì)量，創(chuàng)造更加美好的生活。這是古代文學(xué)教學(xué)的最高價(jià)值所在，也是素質(zhì)教育的根本目標(biāo)所在。
［
參考文獻(xiàn)］
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［3］黨月異.中國(guó)古代文學(xué)與人文精神的弘揚(yáng)［J］.名作欣賞，2010（3）.
研究中國(guó)的古代文學(xué)是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程。中國(guó)古代文學(xué)具有其自身的整體性,就結(jié)構(gòu)方面而言,大致可以將其劃分為四個(gè)層次:
(一) 史料的確認(rèn)
史料的確認(rèn)僅僅只限于史料本身,其主要內(nèi)容是對(duì)史料的有無(wú)進(jìn)行全面查詢(xún),以確認(rèn)文學(xué)史料的作者、時(shí)代與真?zhèn)蔚取４送?對(duì)古代文學(xué)史料的確認(rèn)實(shí)際上應(yīng)歸屬于實(shí)證研究的范疇之內(nèi)。對(duì)于研究方法來(lái)說(shuō),古代文學(xué)研究在這一階段,與自然科學(xué)的研究相比,是具有相同特點(diǎn)的,其尊重客觀事實(shí),摒棄主觀思維意識(shí),在確認(rèn)上采取的是形式邏輯的方法。
(二) 體悟分析層次
所謂的體悟分析層次是在對(duì)史料確認(rèn)的基礎(chǔ)上,通過(guò)人們個(gè)人思想中所蘊(yùn)含的感情體驗(yàn),對(duì)史料的一種豐富、完善的過(guò)程。人都是具有思想的,所以在史料確認(rèn)方面,不會(huì)僅僅滿(mǎn)足于文學(xué)現(xiàn)象呈現(xiàn)出的那種史實(shí),他們將會(huì)產(chǎn)生某種程度上的體悟分析層次,進(jìn)而產(chǎn)生一種審美體驗(yàn),這種審美體悟主要表現(xiàn)為對(duì)史料所包含的思想感情進(jìn)行分析、總結(jié)史料的一些規(guī)律變化、探析史料出現(xiàn)的原因等。因?yàn)槿藗兊目捶ㄓ^點(diǎn)不相同,所以分析理解的體悟也尋在不同。體悟分析層次作為古代文學(xué)研究中的重要過(guò)程,對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的研究發(fā)揮著重要的作用。
(三) 文學(xué)史料價(jià)值評(píng)判
對(duì)文學(xué)史料進(jìn)行價(jià)值評(píng)判的基礎(chǔ)建立在體悟分析層次之上,在此基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)史料進(jìn)行科學(xué)的價(jià)值評(píng)判。之所以產(chǎn)生價(jià)值評(píng)判這一階段,是因?yàn)槲膶W(xué)研究者對(duì)自身的定位高于體悟分析層次,他們一般按照某些組織、社會(huì)、集團(tuán)以及個(gè)人等需求,制定合理的文學(xué)史料評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)而對(duì)自身所掌握的文學(xué)史料的意義、地位以及作用等方面進(jìn)行減值評(píng)判。不同的人對(duì)不同的文學(xué)現(xiàn)象會(huì)形成不同的評(píng)價(jià),也正是在這種價(jià)值評(píng)判的過(guò)程中文學(xué)史料的意義得以實(shí)現(xiàn)。由此可以得知,文學(xué)史料一旦失去了人們的評(píng)判便會(huì)喪失其存在的意義。
(四)表述
古典文學(xué)研究經(jīng)過(guò)對(duì)史料的確認(rèn)、體悟分析、史料價(jià)值評(píng)判三個(gè)階段之后,最終是以表述的形式對(duì)其進(jìn)行傳播與體現(xiàn)的。因?yàn)槿鄙倭吮硎鲞@一階段,單靠以上三個(gè)階段是不能將其完整的傳達(dá)給大眾的。其中關(guān)于表述的形式主要是憑借文字進(jìn)行表述的。而需要著重說(shuō)明的是,以上所說(shuō)的四個(gè)階段的劃分是相對(duì)的,在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中,對(duì)其進(jìn)行劃分是具有側(cè)重點(diǎn)的,很難將它們明顯割裂開(kāi)來(lái)。
二、新史料的發(fā)現(xiàn)對(duì)古代文學(xué)研究所產(chǎn)生的意義
通過(guò)對(duì)從古至今的文學(xué)研究歷史進(jìn)行分析,可以看出,新史料的發(fā)現(xiàn),尤其是有關(guān)地下埋藏的文物史料的出土,為古代文學(xué)研究提供了新的線索,對(duì)研究古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其主要表現(xiàn)在以下幾方面:
(一)豐富了研究古典文學(xué)的史料
就已出土的古典文學(xué)史料來(lái)說(shuō),有諸多能夠讓現(xiàn)代研究者清晰察看到古代文學(xué)所產(chǎn)生的背景以及文學(xué)現(xiàn)象。在出土的大量文獻(xiàn)中,有大量先秦時(shí)期的文獻(xiàn),在馬王堆、信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)、荊門(mén)郭店等出土的帛書(shū)中,較為明確的顯示出了諸多經(jīng)書(shū)與子書(shū)原始風(fēng)貌,這些都與當(dāng)代社會(huì)看到的一些轉(zhuǎn)本存在不同。尤其是一些墓碑的發(fā)現(xiàn),為研究者們提供了珍貴的專(zhuān)輯資料。另外,新史料大大豐富了研究古典文學(xué)作品的史料。以《詩(shī)經(jīng)》作為例子來(lái)說(shuō),新世紀(jì)以來(lái),在上海博物館展出了1200多枚戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的竹簡(jiǎn),在這么多的竹簡(jiǎn)之中有31枚是講述孔子向弟子們講解《詩(shī)經(jīng)》的記載。這為當(dāng)代社會(huì)的人們闡明了孔子論詩(shī)的內(nèi)容并為包含今本《詩(shī)經(jīng)》的小序中所涉及的“美”與“刺”等內(nèi)容。另外還表明了《詩(shī)經(jīng)》的篇數(shù)遠(yuǎn)要超出300篇,孔子當(dāng)年刪詩(shī)的說(shuō)法并不一定準(zhǔn)確。
(二)新史料對(duì)先前研究結(jié)論的修改補(bǔ)充作用,且提出了新觀點(diǎn)
主要表現(xiàn)在先秦諸子、《詩(shī)經(jīng)》、辭賦以及俗文學(xué)等方面,其中在安徽阜陽(yáng)出土的有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的竹簡(jiǎn)是漢代的,韓自強(qiáng)與生對(duì)其進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)研究,說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)》在漢代廣為流傳的狀況,并不像文獻(xiàn)所記載的一樣。而有些出土的史料歲與文獻(xiàn)中的不足也進(jìn)行了有效的彌補(bǔ),例如,湯炳正以安徽阜陽(yáng)所出土的漢簡(jiǎn)《涉江》、《離騷》殘局,否定了《離騷》是淮南王劉安所作。
(三)影響了古典文學(xué)研究方法與學(xué)術(shù)理念
最為突出的表現(xiàn)就是李學(xué)勤提出了“走出疑古的時(shí)代”的理念,對(duì)我國(guó)古代文獻(xiàn)進(jìn)行分析可以看出,自明代以來(lái),就有不少學(xué)者開(kāi)始對(duì)古書(shū)產(chǎn)生懷疑,至清末,康有為也開(kāi)始對(duì)古書(shū)質(zhì)疑。后,以顧頡剛為代表的疑古學(xué)派已經(jīng)形成。疑古學(xué)派有貢獻(xiàn)的方面,但也有不足之處,他們思想易走極端,對(duì)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)古典文學(xué)的認(rèn)識(shí)形成了妨礙?？傊?新史料的發(fā)現(xiàn)對(duì)于研究古典文學(xué)方面形成了重要的影響。
參考文獻(xiàn):
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【關(guān)鍵詞】古代文學(xué)經(jīng)典；教學(xué)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀
前言：
古代文學(xué)經(jīng)典是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其不僅對(duì)文學(xué)的審美性、抒情性給予的高度的重視，其也同樣關(guān)注于現(xiàn)實(shí)人生，關(guān)注于倫理道德，所以說(shuō)古代文學(xué)經(jīng)典往往具備著永恒的生命力。因此，在古代文學(xué)教學(xué)中往往能夠在潛移默化之中豐富學(xué)生們的精神世界，并在培育學(xué)生們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行中也發(fā)揮著不可替代的重要作用。以下筆者即對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合點(diǎn)入手展開(kāi)粗淺的探討，并提出了如何在古代文學(xué)教學(xué)中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾點(diǎn)個(gè)人建議，以供參考。
1.古代文學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的契合點(diǎn)
1.1對(duì)美好追求的向往
富強(qiáng)、民主、文明、和諧，始終是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要目標(biāo)。而和諧則是我國(guó)古代文化的重要基本理念所在。在古代文學(xué)中，和指的是和順、諧和。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，曾在與學(xué)生的一句對(duì)話中“喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也”，孔子贊同的是曾皙（點(diǎn)）所說(shuō)的“暮春者，春即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！币簿驼f(shuō)在和睦，祥和的氛圍下，通過(guò)禮樂(lè)教化美好的社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)在人們的面前。而對(duì)于當(dāng)今社會(huì)而言，要想確保社會(huì)健康、穩(wěn)定的發(fā)展，和諧更是不可或缺。因此，古代文學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在對(duì)和諧社會(huì)的美好向往上存在著契合點(diǎn)。
1.2對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的尊重
自由、平等、公正、法制是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的一種凝練，是對(duì)美好社會(huì)最為生動(dòng)的一種表述。而在古代文學(xué)中也有對(duì)自由濃墨重彩的表述，古代文學(xué)中所說(shuō)的自由是指人在意志上的自由。如，在儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中，它是儒家所堅(jiān)持的三軍可奪帥也，匹夫不可奪志；是孟子身上至大至剛的浩然正氣；是李白詩(shī)詞中，天生我材必有用的豪邁與自信。因此，無(wú)論是在古代，還是在現(xiàn)今多元化的復(fù)雜精神生活環(huán)境之下，尊重個(gè)體的生命價(jià)值，堅(jiān)持以人為本的，關(guān)注人們的實(shí)際需求與價(jià)值愿望恰恰是古代文學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合點(diǎn)的重要體現(xiàn)。
1.3對(duì)價(jià)值觀念、人際交往所帶來(lái)的啟示
愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，既是公民最為基本的道德規(guī)范，又是個(gè)人行為在社會(huì)主義核心價(jià)值觀上基本理念的凝聚。而在古代文學(xué)中對(duì)國(guó)家熱愛(ài)亦是永恒不變的主題，如，唐詩(shī)中對(duì)壯麗河山的歌頌；宋詞中對(duì)破碎山河的感懷，讓人們深刻的感受到了先人們對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，也深刻的影響著后人的價(jià)值觀。同時(shí)，在各類(lèi)經(jīng)典文學(xué)作品之中那些熠熠生輝的人物形象，其友善行為也恰恰對(duì)現(xiàn)如今個(gè)性化張揚(yáng)的90后大學(xué)生在人機(jī)交往上有著十分深刻的影響，儒家信條中闡述的四海之內(nèi)皆兄弟，詩(shī)詞中所描繪的落地為兄弟，何必骨肉親，恰恰都是創(chuàng)造良好社交氛圍的重要基礎(chǔ)所在。
2.在古代文學(xué)教學(xué)中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀
2.1尋找學(xué)生們的興趣點(diǎn)，搭建文化契合的橋梁
現(xiàn)如今絕大多數(shù)的人們都熱衷于快餐式消費(fèi)，追求感官上的刺激，尤其是當(dāng)代學(xué)生對(duì)當(dāng)紅IP影視劇情有獨(dú)鐘，不可否認(rèn)的是雖然部分制作精良的IP影視劇在傳播古代文學(xué)上有著至關(guān)重要的作用，讓人們有更多的機(jī)會(huì)去接觸到傳統(tǒng)文學(xué)，去了解傳統(tǒng)文學(xué)。但絕大多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)劇往往粗制濫造，牽強(qiáng)附會(huì)，而這恰恰也是現(xiàn)如今我們無(wú)法回避的重要問(wèn)題。所以，為了改變當(dāng)代學(xué)生心靈日益浮躁，急功近利的現(xiàn)狀，應(yīng)該為學(xué)生們?cè)趥鹘y(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間尋找契合點(diǎn)，讓學(xué)生們多多的參與到詩(shī)詞朗誦之中，體驗(yàn)內(nèi)心的自由的同時(shí)，追求精神獨(dú)立的人格，從而在潛移默化之中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
2.2始終堅(jiān)持中國(guó)精神，做到知行合一
中國(guó)精神不僅是社會(huì)主義文藝的靈魂所在，其也是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要表現(xiàn)載體，發(fā)揮著十分重要的作用。而中國(guó)人對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)宇宙萬(wàn)物的看法恰恰就是中國(guó)精神。尤其是在我國(guó)古代文學(xué)作品中更是淋淋盡致的展現(xiàn)出了中國(guó)精神，如，女?huà)z補(bǔ)天、神農(nóng)嘗百草、后羿射日這些古代文學(xué)作品正是先人們?cè)谄D苦的歲月磨難下與惡劣環(huán)境，洪水猛獸進(jìn)行抗?fàn)帲錆M(mǎn)強(qiáng)烈憂患意識(shí)的重要表現(xiàn)，也清楚的述說(shuō)出了什么才是厚生愛(ài)民。雖然時(shí)代在不斷的變遷，人們生活環(huán)境越發(fā)多元化，但是先人們基因中的中國(guó)精神確實(shí)展現(xiàn)到了古代文學(xué)作品中，積累到了中國(guó)人的心中。而處于青少年時(shí)期的學(xué)生，其更是處于精神、感情、價(jià)值成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，極易受到外界環(huán)境因素的影響，給字?jǐn)?shù)心理帶來(lái)巨大的波動(dòng)。此時(shí)，就需要教師們能夠正確的引導(dǎo)青少年學(xué)生多閱讀古代文學(xué)作品，投入到優(yōu)秀的文學(xué)作品海洋之中，從古代文學(xué)作品中把握好中國(guó)精神，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為精神追求，外化為自覺(jué)行動(dòng)，進(jìn)而使學(xué)生們能夠踏踏實(shí)實(shí)的做人、踏踏實(shí)實(shí)的做事。
結(jié)束語(yǔ)
在我國(guó)古代文學(xué)作品中，不僅擁有著大量的文學(xué)美文，更是充滿(mǎn)了人世間的詩(shī)情畫(huà)意，其文學(xué)觀念中所蘊(yùn)含倫理教化能夠在潛移默化中不斷的豐富學(xué)生們的精神世界，對(duì)全民族的精神紐帶都有著增強(qiáng)的重要作用，所以做好古代文學(xué)教學(xué)，尋找二者之間的契合點(diǎn)，在弘揚(yáng)學(xué)生們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生們的社會(huì)主義價(jià)值觀的踐行上都有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得廣大文學(xué)教育教學(xué)工作者深入研究與探討。
參考文獻(xiàn)：
[1]王娟.論中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)途徑[J].教育觀察(上旬刊),2014(02).
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；自主學(xué)習(xí)；中國(guó)古代文學(xué)；積極性；方法
中國(guó)古代文學(xué)課程是高校文學(xué)院的學(xué)生必修的一門(mén)基礎(chǔ)課程，在本科教學(xué)計(jì)劃中占有重要的地位，歷來(lái)受到教師和學(xué)生的重視。新世紀(jì)以來(lái)，伴隨高校教學(xué)改革而實(shí)行的學(xué)分制，使學(xué)生為學(xué)分而忙于選課上課，時(shí)間被五花八門(mén)的課程擠占，也使他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性正日趨減弱，基本上止步于課堂學(xué)習(xí)。為此，學(xué)者提出要將自主學(xué)習(xí)的理念引入中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)。[1] P79筆者以為，大學(xué)生并非沒(méi)有自主學(xué)習(xí)的意識(shí)，只是這一意識(shí)正逐漸弱化，關(guān)鍵在于如何調(diào)動(dòng)他們自主學(xué)習(xí)的積極性，這可以有一些具體的對(duì)策和措施。本文在分析中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)面臨的困境及問(wèn)題產(chǎn)生根源的基礎(chǔ)上，略伸管見(jiàn)，以就教于方家。
一大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)自主性的弱化現(xiàn)象及其原因分析
（一）中國(guó)古代文學(xué)課堂教學(xué)現(xiàn)狀
從上世紀(jì)90年代初起，隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展和成熟，為適應(yīng)時(shí)代的變化，取得更好的教學(xué)效果，把現(xiàn)代化的教育技術(shù)引入古代文學(xué)課堂教學(xué)已成為許多專(zhuān)家學(xué)者的共識(shí)。張明非教授所撰文章《教學(xué)手段現(xiàn)代化是古代文學(xué)教學(xué)改革的必由之路》就指出這一變革的必要性和可行性。[2] P100信息容量大，又配以圖片、聲音、視頻等多媒體資料的教學(xué)課件的使用，使得古代文學(xué)課堂教學(xué)突破了原有的局限，在傳達(dá)知識(shí)的同時(shí)也兼具一些現(xiàn)代的元素，一度受到學(xué)生的歡迎。不過(guò)，以PPT為載體的古代文學(xué)課堂教學(xué)依然存在著一些缺陷。教師在課堂上播放課件時(shí)往往只重展示，而忽略學(xué)生積極參與的主動(dòng)性，缺乏課堂的互動(dòng)。隨著課程的不斷深入，學(xué)生在面對(duì)大容量的信息展示時(shí)，因一時(shí)無(wú)法跟上教師的思路而出現(xiàn)了疲勞、倦怠甚至茫然的現(xiàn)象，課堂氣氛也變得越來(lái)越沉悶。為了使學(xué)生集中注意力，教師在課堂上一再?gòu)?qiáng)調(diào)課程考試內(nèi)容以課件所教授知識(shí)為主。學(xué)生為了獲得更好的考試成績(jī)，在沒(méi)有完全吃透知識(shí)的情況下，快速地看課件，機(jī)械地記錄知識(shí)要點(diǎn)。一些學(xué)生為了省時(shí)省力，竟直接向教師索要課件，期末考試時(shí)就以課件為復(fù)習(xí)資料。如此一來(lái)，學(xué)生們固然避免了考試不及格的危險(xiǎn)，但大部分學(xué)生在課前、課中、課后幾乎不再閱讀《中國(guó)文學(xué)史》以及古代文學(xué)作品選，他們所獲得的僅限于課件的知識(shí)既不全面、系統(tǒng)，也不夠扎實(shí)。這一教學(xué)現(xiàn)狀所帶來(lái)的弊端體現(xiàn)為學(xué)生課余時(shí)間自主學(xué)習(xí)的積極性弱化，成為高校中國(guó)古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)最突出的問(wèn)題。
（二）存在問(wèn)題原因分析
大學(xué)生課余自主學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的積極性減弱的問(wèn)題的出現(xiàn)，其原因是多方面的。
首先，大學(xué)課程設(shè)置過(guò)多。學(xué)分制實(shí)行后，文學(xué)院的大學(xué)生不僅有專(zhuān)業(yè)必修課、專(zhuān)業(yè)限選課，還有其他的公共選修課、通識(shí)通選課等，課表已經(jīng)排到了晚上，甚至周末。在這種情況下，學(xué)生對(duì)于以四卷本的文學(xué)史以及六冊(cè)作品選為核心內(nèi)容的中國(guó)古代文學(xué)課程無(wú)法投入足夠的精力去學(xué)習(xí)。
其次，古代文學(xué)課程被嚴(yán)重壓縮。這是大學(xué)課程設(shè)置過(guò)多以及新專(zhuān)業(yè)不斷出現(xiàn)而引發(fā)的后果。以往的本科教學(xué)計(jì)劃中，古代文學(xué)教學(xué)至少需要兩個(gè)學(xué)年共四個(gè)學(xué)期的時(shí)間來(lái)完成。修改后的教學(xué)計(jì)劃中，根據(jù)專(zhuān)業(yè)的不同，古代文學(xué)的教學(xué)時(shí)間被縮短為三個(gè)學(xué)期（如對(duì)外漢語(yǔ)、文秘專(zhuān)業(yè)），部分專(zhuān)業(yè)（如編輯出版）甚至被縮短為一學(xué)年。原有的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)雖然保持四學(xué)期的時(shí)間不變，但為了給其他課程讓路，具體的教學(xué)時(shí)數(shù)也被削減了。課程被壓縮，教師必須趕教學(xué)進(jìn)度，學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)囫圇吞棗，知識(shí)消化不良，也在一定程度上影響了他們主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。
其三，課程考核體系有缺陷。教師對(duì)學(xué)生期末成績(jī)的評(píng)分一般以考試成績(jī)占百分之七十，平時(shí)成績(jī)占百分之三十為比例?？荚囶}目基本以課件內(nèi)容為主，學(xué)生既無(wú)暇也無(wú)興趣再去涉獵其他內(nèi)容。平時(shí)成績(jī)以課堂考勤為主，此外再布置一到兩篇課程論文，這也是流于形式化的考核，對(duì)于學(xué)生自主學(xué)習(xí)沒(méi)有促進(jìn)作用。目前，在高校普遍重科研而輕教學(xué)的背景下，教師亦缺乏督促學(xué)生課外學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
其四，單向度的課堂教學(xué)模式。教師對(duì)課堂教學(xué)的準(zhǔn)備不可謂不足，課前查找豐富的資料，制作圖、文、音、畫(huà)并茂的精美課件，課堂上也注意教學(xué)技巧，即使如此，教學(xué)效果也并不十分理想。在古代文學(xué)的課堂上，除了少部分學(xué)生積極回應(yīng)教師之外，其他學(xué)生要么是一臉茫然，要么是低頭不語(yǔ)，更有甚者趴桌而睡。究其根源，教師單向度地講授，而忽略學(xué)生主體的能動(dòng)性，課件再精美，聲音再洪亮，學(xué)生們也難免會(huì)產(chǎn)生審美疲勞。
其五，學(xué)生對(duì)古代文學(xué)知識(shí)的魅力和價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。在現(xiàn)代技術(shù)日益發(fā)達(dá)，工業(yè)化進(jìn)度越來(lái)越快，商業(yè)氣息漸趨濃厚，以及全民娛樂(lè)的時(shí)代氛圍中，古代文學(xué)知識(shí)對(duì)于個(gè)體人格涵養(yǎng)、文化修養(yǎng)以及社會(huì)的精神文明建設(shè)的魅力和價(jià)值已經(jīng)淹沒(méi)在一片喧囂繁華之中。學(xué)生們更喜歡快餐式的文化享受，而不喜歡需要時(shí)間去沉浸在其中方能體會(huì)魅力和價(jià)值的古代文學(xué)知識(shí)。
二調(diào)動(dòng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)積極性的對(duì)策
在新的形勢(shì)下，調(diào)動(dòng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的積極性不能靠單純?cè)黾诱n時(shí)數(shù)或強(qiáng)硬逼迫學(xué)生自學(xué)等老舊方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是必須貫徹以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的教育理念，充分挖掘?qū)W生的潛能，讓他們自覺(jué)、自愿去擴(kuò)大學(xué)習(xí)的面，并深入吸取知識(shí)的精華。結(jié)合上文所述，筆者試提出一些對(duì)策，以期對(duì)問(wèn)題的解決有所助益。
（一）角色反串法
角色反串法也即讓教師和學(xué)生互換角色，讓學(xué)生站上講臺(tái)教，教師旁聽(tīng)。目前，高校教師依然習(xí)慣以自己講授為主，學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)、記為輔，但是往往忽略了大學(xué)生不同于中學(xué)生，他們不僅具有極強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力，也具有極強(qiáng)的自我表現(xiàn)欲。在具體的實(shí)施上，教師可結(jié)合古代文學(xué)史的教學(xué)大綱，在每一次課中布置一到兩篇教授內(nèi)容之外的作品給學(xué)生，讓他們利用課后時(shí)間準(zhǔn)備要講授的內(nèi)容并制作PPT，在下一次課的課堂上親自展示，每一位學(xué)生所需時(shí)間以5到10分鐘為宜。在課程已被壓縮的情況下，角色反串法一方面可以以學(xué)生親自參與、主動(dòng)融入的方式擴(kuò)大教學(xué)容量，另一方面也可以激發(fā)學(xué)生在課外自主學(xué)習(xí)的興趣。角色的互換不僅使學(xué)生感到新鮮，而且反串教師也讓他們有必須扮演好這一角色的使命感、責(zé)任感，這是提升學(xué)習(xí)自主性的一大動(dòng)力。若教師所教授的班級(jí)學(xué)生人數(shù)多，這一方法可以貫穿在整個(gè)古代文學(xué)史的教學(xué)進(jìn)程中。學(xué)生講授之后，教師加以簡(jiǎn)要的點(diǎn)評(píng)，指出其優(yōu)點(diǎn)和不足，同時(shí)也可以讓其他同學(xué)來(lái)評(píng)價(jià)。角色反串法對(duì)于師范專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是一次提前進(jìn)行的典型的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)于非師范專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也具有鍛煉膽量、內(nèi)化知識(shí)等意義。
（二）團(tuán)隊(duì)表演法
這是基于角色反串法的一種延伸。在講授敘事性較強(qiáng)的文學(xué)作品比如敘事詩(shī)、古典小說(shuō)、古典戲曲時(shí)可以考慮用這一方法。因?yàn)闊o(wú)論教師或?qū)W生，單純地講授，其生動(dòng)性、趣味性依然不夠突出，而通過(guò)表演的方式可以解決這一問(wèn)題。因作品中的人物形象較多，一人無(wú)法完成表演，教師可以安排幾位同學(xué)在課外一起琢磨作品，體會(huì)人物形象，然后通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作編排，反復(fù)演練，最后在課堂上演出。團(tuán)隊(duì)表演法生動(dòng)活潑，融知識(shí)性和趣味性于一體，對(duì)于喜歡表現(xiàn)自我的90后大學(xué)生來(lái)說(shuō)更有吸引力。在表演的過(guò)程中，學(xué)生對(duì)于作品人物形象的性格特征、作品的藝術(shù)魅力有了切身的體會(huì)，同時(shí)也鍛煉了同學(xué)們的協(xié)調(diào)合作能力。此外，在尊重原作的基礎(chǔ)上，教師也可以鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮文學(xué)想象力加以創(chuàng)新。由此可見(jiàn)，團(tuán)隊(duì)合作表演法的益處是多方面的。
（三）課外拓展法
這是對(duì)以上兩種方法的補(bǔ)充。由于目前的大學(xué)班級(jí)學(xué)生人數(shù)眾多，而教學(xué)時(shí)數(shù)又有限，教師盡最大努力能讓每一位同學(xué)都來(lái)反串教師角色或進(jìn)行團(tuán)隊(duì)表演已實(shí)屬不易。鑒于古代文學(xué)課程需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容很多，教師講授、學(xué)生反串講授和團(tuán)隊(duì)合作表演的作品之外，仍有很多優(yōu)秀的篇目需要學(xué)生去自主學(xué)習(xí)。這就需要教師在既定的內(nèi)容之外安排課外拓展學(xué)習(xí)的篇目。具體而言，課外拓展可以細(xì)分為研讀、改寫(xiě)、誦唱等幾個(gè)層次。例如在講授《古詩(shī)十九首》時(shí)，完成了作品選上的十二首古詩(shī)的教授、學(xué)生反串展示等環(huán)節(jié)后，可以布置學(xué)生在課外研讀其余的七首作品。又比如唐代詩(shī)人白居易的詩(shī)歌作品較多，在學(xué)習(xí)了《長(zhǎng)恨歌》、新樂(lè)府詩(shī)等作品后，可安排學(xué)生以將詩(shī)歌改編為劇本等形式改寫(xiě)《琵琶行》等篇目。此外，還可以根據(jù)情況適當(dāng)讓學(xué)生自主安排一些古典詩(shī)詞朗誦、古典詩(shī)詞演繹會(huì)或者古典文學(xué)知識(shí)競(jìng)賽等。這些環(huán)節(jié)可以增加他們自主學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，也豐富了他們課余的學(xué)習(xí)生活。
（四）建立多元化的考核體系
在目前的評(píng)價(jià)體系下，大學(xué)生的學(xué)習(xí)成效最終還是要體現(xiàn)為成績(jī)（分?jǐn)?shù)）。為了使上述的措施能落到實(shí)處，還需要制定更完善的考核體系。
具體而言，要把目前以期末考試成績(jī)和以課堂考勤、課程論文為平時(shí)成績(jī)的二元化考核體系，改變?yōu)橐云谀┏煽?jī)、平時(shí)成績(jī)、自主學(xué)習(xí)成績(jī)等為指標(biāo)的多元化考核體系。自主學(xué)習(xí)成績(jī)指標(biāo)包括學(xué)生在反串教師角色講授、團(tuán)隊(duì)合作表演、課外拓展學(xué)習(xí)等環(huán)節(jié)中所獲得的評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù)。如果說(shuō)角色反串法、團(tuán)隊(duì)表演法可以通過(guò)教師的直觀感受來(lái)評(píng)價(jià)，那么課外拓展學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)則可以通過(guò)隨堂考核的形式來(lái)打分。教師可以在上課過(guò)程中隨堂抽查，以便檢驗(yàn)課外拓展學(xué)習(xí)的效果。
（五）教師人格魅力的感召
盡管我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，并且努力通過(guò)各種方式來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性，但是仍然不能忽略教師的主導(dǎo)作用。針對(duì)目前大學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的魅力和價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠的現(xiàn)狀，教師必須展示出以古代文學(xué)知識(shí)為涵養(yǎng)的人格魅力，從氣質(zhì)、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)等方面現(xiàn)身說(shuō)法來(lái)打動(dòng)學(xué)生，以此感召學(xué)生自主學(xué)習(xí)古代文學(xué)。前清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦所提出的“所謂大學(xué)者，非大樓之謂也，乃大師之謂是也”觀點(diǎn)，在當(dāng)下更有警醒的意義。寬敞明亮的教室，現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，圖文并茂的課件，這些因素集中起來(lái)，對(duì)增加古代文學(xué)在學(xué)生心目中的吸引力，都不如一位學(xué)有造詣、魅力四射的中國(guó)古代文學(xué)大師來(lái)得強(qiáng)烈。教師們唯有不斷增加自身的中國(guó)古代文學(xué)學(xué)養(yǎng)，以期有朝一日能達(dá)到大師的高度。
三對(duì)策實(shí)施的初步效果及其意義
在教學(xué)過(guò)程中，筆者已將角色反串法、團(tuán)隊(duì)表演法等措施應(yīng)用到具體的教學(xué)實(shí)踐中，并且取得了不錯(cuò)的成效。首先，課堂氣氛大為活躍，學(xué)生不僅聽(tīng)課積極性更高，而且課后自主學(xué)習(xí)的勁頭也很足。例如PPT展示環(huán)節(jié)，學(xué)生模仿的第一對(duì)象就是任課老師，為了能更好地展示自己，他們一改往日漫不經(jīng)心的聽(tīng)課習(xí)慣，聚精會(huì)神關(guān)注教師授課的方法、步驟、技巧等。比如胡某某同學(xué)講授南朝樂(lè)府詩(shī)《西洲曲》時(shí)，按背景、文本解讀、詩(shī)歌主題、藝術(shù)特點(diǎn)的步驟一一介紹，所制作的PPT圖片優(yōu)美，非常契合作品的意境。展示完后，在座同學(xué)不禁鼓掌表示稱(chēng)贊。再如廖某某、劉某某、楊某同學(xué)三人合作表演的《木蘭辭》，不僅有配樂(lè)、有朗誦，而且還有準(zhǔn)確生動(dòng)的舞蹈動(dòng)作，獲得同學(xué)們的滿(mǎn)堂喝彩。這些成效的取得無(wú)疑是靠學(xué)生課后自主學(xué)習(xí)的努力而獲得的。其次，學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的接觸學(xué)習(xí)更加全面而深入，教學(xué)效果有了顯著提高，古代文學(xué)課的吸引力較之前有所增強(qiáng)。有學(xué)者提出古代文學(xué)課程教學(xué)要將作品選代替文學(xué)史論，[3] P45 這一觀點(diǎn)尚可商榷。本文所提出的幾點(diǎn)措施，其實(shí)質(zhì)就是讓學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)文學(xué)史論之余，利用課后時(shí)間去全面了解古代文學(xué)作品，可謂兩全其美。筆者看到，此前認(rèn)真聽(tīng)課的同學(xué)變得更加積極主動(dòng)，而那些在課堂上低頭不語(yǔ)或打瞌睡的同學(xué)，精神面貌也大有改觀。究其根源，對(duì)作品的深度理解使學(xué)生不再對(duì)文學(xué)史論感到枯燥乏味。
措施的實(shí)行也具有多重意義。對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)改革而言，這是一次有益的嘗試和探索。對(duì)于教師而言，通過(guò)角色反串法等措施的實(shí)行，不僅對(duì)提高自身教學(xué)水平有反向的促進(jìn)作用，而且也使他們對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力有了全新的認(rèn)識(shí)。此前，教師因囿于成見(jiàn)，加上學(xué)生在課堂上的沉悶表現(xiàn)，會(huì)認(rèn)為學(xué)生不僅缺乏自主學(xué)習(xí)的興趣，而且也缺乏這方面的能力。以上措施的實(shí)行使教師對(duì)學(xué)生的這一印象得以改變。事實(shí)上，作為成年人，大學(xué)生鮮活的生命力和自主學(xué)習(xí)能力在一定程度上被教師忽視了。此外，角色反串法、團(tuán)隊(duì)表演法等自主學(xué)習(xí)方式的成功普及，會(huì)產(chǎn)生一種連鎖反應(yīng)，不僅使中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生更加喜歡古代文學(xué)課程，而且在高校非中文專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)《中國(guó)古典文學(xué)鑒賞》課呼聲甚高的情況下，[4] P115廣大學(xué)子也可以通過(guò)這樣一種直觀的效果來(lái)獲得對(duì)中國(guó)古代文學(xué)魅力的重新認(rèn)識(shí)，從而擴(kuò)大中國(guó)古代文學(xué)的影響力。
參考文獻(xiàn)
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成教專(zhuān)升本“古代文學(xué)課程”是高校中文專(zhuān)業(yè)的一門(mén)重要的基礎(chǔ)課程和主干課程。學(xué)好這門(mén)課程對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的人文精神，提高對(duì)古代文學(xué)作品的獨(dú)立閱讀分析能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和學(xué)術(shù)科研素養(yǎng)等具有重要的作用。然而現(xiàn)行的成教古代文學(xué)教學(xué)卻陷入了一種學(xué)生不愿學(xué)、教師不愿教的尷尬境地。其中固然有社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，但最根本的原因，是由成教古代文學(xué)課程本身存在的問(wèn)題所致。本人從事成教古代文學(xué)課程教學(xué)二十多年，積累了一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。針對(duì)這一現(xiàn)象，筆者認(rèn)為，要擺脫這種困境就必須在現(xiàn)行教材的選用、教學(xué)內(nèi)容的安排，教學(xué)手段的變革，考試形式的轉(zhuǎn)換等方面進(jìn)行全方位的改革。惟其如此，才能提高成人教育的教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)成人教育的教育目標(biāo)。
一、因時(shí)制宜，選用合適教材
加強(qiáng)成人專(zhuān)升本高等教育，須從課程的設(shè)置入手。首先在教材選用上應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：
（一）體現(xiàn)成教特色
目前，成人高等教育尚缺乏統(tǒng)一的“專(zhuān)升本”中文本科教學(xué)大綱，沒(méi)有適合自己特色的教材。據(jù)了解，很多學(xué)校借用游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》和朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》等普通本專(zhuān)科教材用于成人教材。其教學(xué)內(nèi)容與專(zhuān)科階段多有重復(fù)，難以激發(fā)專(zhuān)升本學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，也不利于培養(yǎng)有特色的成教人才。成人教育與普通高等教育在教學(xué)性質(zhì)和教學(xué)目標(biāo)上有明顯的不同，在選取教材時(shí)，應(yīng)突出成教特色。
（二）避免教材老化
“游史朱選”作為中國(guó)古代文學(xué)的權(quán)威版本，學(xué)術(shù)底蘊(yùn)扎實(shí)，在體例、選篇以及對(duì)作品的評(píng)價(jià)上大體是公允的。但因時(shí)代因素，其思想體系和一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)已顯陳舊，選篇上也有重政治教化而輕藝術(shù)價(jià)值的傾向。以此來(lái)規(guī)范以自學(xué)為主的“專(zhuān)升本”課程的教學(xué)，有悖于教師繼續(xù)教育、更新知識(shí)、培養(yǎng)能力這一根本宗旨。此后學(xué)界也出版了一些角度新穎、立論高遠(yuǎn)的古代文學(xué)教材，但有些提法尚不夠嚴(yán)謹(jǐn)。在目前古代文學(xué)史及作品選本種類(lèi)繁多、選材不一的狀況下，教師在選用教材時(shí)，既要考慮學(xué)員的學(xué)習(xí)目的和實(shí)際需求，及時(shí)關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，捕捉最新學(xué)科信息，豐富教材的內(nèi)容，還應(yīng)增加一些具有較高文學(xué)價(jià)值和審美價(jià)值的優(yōu)秀古代文學(xué)作品，以彌補(bǔ)上述教材的不足。
（三）加強(qiáng)教材建設(shè)
要大力加強(qiáng)成人高等教育的教材建設(shè)，建立一套較為系統(tǒng)化、成人化的教材體系。有條件的可以編選具有成人教育特色，適合成人教育特點(diǎn)的合適教材。針對(duì)目前教育改革的形勢(shì)及專(zhuān)升本學(xué)員實(shí)際需求，我們?cè)诰帉?xiě)本文由收集整理指導(dǎo)思想和編寫(xiě)體例上有比較大的突破，先后編寫(xiě)了“古代詩(shī)歌專(zhuān)題”、“古代散文專(zhuān)題”、“古代小說(shuō)戲曲專(zhuān)題”等講義和配套的文學(xué)作品選，形成了一套適合專(zhuān)升本學(xué)員使用的初級(jí)教材，并在使用過(guò)程中逐步得到完善，明年可以正式出版。這套教材在充分吸收學(xué)科前沿信息的基礎(chǔ)上，從文學(xué)體裁的演變發(fā)展以及各種文體的傳承關(guān)系出發(fā)，闡述中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，有助于培養(yǎng)專(zhuān)升本學(xué)生的自學(xué)能力和研究能力。對(duì)文學(xué)作品選，在不忽略道德價(jià)值思想價(jià)值的前提下，加大了對(duì)具有較高藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值的作品的選讀。同時(shí)，有選擇地向?qū)W員推薦其它讀本，并鼓勵(lì)學(xué)員課下根據(jù)個(gè)人興趣，閱讀有關(guān)作家的專(zhuān)集、選集乃至全集，拓寬其閱讀視野，這樣既保證學(xué)員考試中有章可循，又不囿成見(jiàn)，提高學(xué)術(shù)科研水平。事實(shí)證明，我們古代文學(xué)學(xué)科的教學(xué)效果是令人滿(mǎn)意的。所有學(xué)科教師年年被評(píng)為最受學(xué)員歡迎的教師和教學(xué)質(zhì)量?jī)?yōu)秀的教師，本學(xué)科最早被評(píng)為學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科和重點(diǎn)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。
二、因人制宜，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)內(nèi)容是完成教學(xué)目標(biāo)的手段。我們不必糾結(jié)教學(xué)內(nèi)容到底是以文學(xué)史為主還是以作品選為主，應(yīng)根椐培養(yǎng)目標(biāo)的要求，科學(xué)設(shè)置教學(xué)內(nèi)容。在確立成人教育的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：
（一）突出方法傳授
專(zhuān)升本學(xué)員已具備基本的古代文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，教學(xué)重點(diǎn)不宜僅停留在知識(shí)的傳授上，而必須在傳授知識(shí)的同時(shí)，把傳授研究方法作為重要的教學(xué)內(nèi)容。既要拓展學(xué)員的文學(xué)史知識(shí)視野，培養(yǎng)基本理論的綜合應(yīng)用能力，更重要的是從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)優(yōu)秀的師資人才。因此要著重引導(dǎo)學(xué)員學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)、學(xué)好這門(mén)課程，怎樣閱讀分析古代詩(shī)文作品和評(píng)論人物形象，如何思考探究有關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題等。
（二）突出師范性教育
成教專(zhuān)升本中文學(xué)員多集中在師范類(lèi)院校，師范院校的辦學(xué)宗旨是將先進(jìn)的教育思想和理念傳達(dá)給學(xué)生，培養(yǎng)合格的師資力量。因此教學(xué)工作中，要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行從教素質(zhì)和從教能力的培養(yǎng)。一是重點(diǎn)拓寬學(xué)員的知識(shí)領(lǐng)域，進(jìn)一步提高學(xué)員獨(dú)立閱讀分析和評(píng)價(jià)古代文學(xué)作品的能力，為從事教學(xué)教育工作奠定更加扎實(shí)的基礎(chǔ)。二是面向基礎(chǔ)教育改革的需要，密切關(guān)注中學(xué)語(yǔ)文教改實(shí)際，及時(shí)調(diào)整教讀篇目，以適應(yīng)新形勢(shì)下中學(xué)語(yǔ)文教育的要求。
（三）突出時(shí)代性教育
這既是古代文學(xué)教學(xué)與研究的必然要求，也是培養(yǎng)專(zhuān)升本學(xué)員現(xiàn)代意識(shí)的必然要求。古代文學(xué)教學(xué)的困境，很大程度上是因?yàn)橹R(shí)的老化和僵化。若讓這門(mén)古老的學(xué)科重新煥發(fā)出生機(jī)和活力，教學(xué)中就應(yīng)密切聯(lián)系成人學(xué)習(xí)特點(diǎn)，從專(zhuān)升本學(xué)員的實(shí)際出發(fā)，關(guān)注學(xué)術(shù)發(fā)展動(dòng)態(tài)，不斷吸收學(xué)術(shù)界相關(guān)學(xué)科最新的研究成果，把握學(xué)科理論和實(shí)踐的前沿性問(wèn)題，讓學(xué)員在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)最大限度地接受更多、更新、更實(shí)用的知識(shí)，突出教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代性。我們?cè)诮虒W(xué)中除了積極吸納新的理論、方法，及時(shí)更新完善中國(guó)文學(xué)史知識(shí)和觀念外，還有意識(shí)地去挖掘?qū)W科的人文性、審美性、研究性、創(chuàng)新性等現(xiàn)代意義，使培養(yǎng)學(xué)員的綜合素養(yǎng)落到實(shí)處。
三、因材施教，彰顯成教特色
許多論者指出，古代文學(xué)課程的注入式、填鴨式的教學(xué)方式的單一與陳舊，明顯不利于成教學(xué)生發(fā)揮主動(dòng)性，提高創(chuàng)新意識(shí)與實(shí)踐能力。成教專(zhuān)升本學(xué)員具有較強(qiáng)的自學(xué)能力和抽象思維能力，如果教學(xué)手段仍停留在只見(jiàn)“工具不見(jiàn)人”的層次上，或者滿(mǎn)堂灌、一言堂，勢(shì)必影響學(xué)員學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，整個(gè)教與學(xué)就會(huì)流于形式。因此教學(xué)方法上必須因材施教，揚(yáng)長(zhǎng)避短，有的放矢，突出成教特色。
轉(zhuǎn)貼于
（一）強(qiáng)化學(xué)員的主體意識(shí)
傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，由于教師往往主宰了課堂的話語(yǔ)權(quán)，使得知識(shí)傳授幾乎完全變成了單向的信息發(fā)送，學(xué)生只能被動(dòng)地接受知識(shí)。這也是導(dǎo)致部分學(xué)員不愿意學(xué)習(xí)的主要原因。因此在教學(xué)過(guò)程中，教師必須要了解、把握專(zhuān)升本學(xué)員的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，做好角色的轉(zhuǎn)變，從傳聲筒的位置轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者，教學(xué)的重點(diǎn)由教師把知識(shí)“講”明白轉(zhuǎn)向引導(dǎo)學(xué)員自己去“探”明白，使學(xué)員通過(guò)探究式的學(xué)習(xí)去獲得知識(shí)，完成自我的提升。這是成人教育課堂所要努力的方向。具體而言，課堂上教師可適度地綜合運(yùn)用答疑式、點(diǎn)評(píng)式、討論式、辯論式等多種方法有效組織教學(xué)，營(yíng)造民主、開(kāi)放的課堂氛圍，讓師生真正互動(dòng)起來(lái)，這樣使學(xué)員有更多的機(jī)會(huì)參與教學(xué)，更充分地自主研討。這種學(xué)習(xí)方法既可以強(qiáng)化和突出學(xué)員的主體意識(shí)，提高學(xué)習(xí)效率和質(zhì)量，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生理論思辨和實(shí)際寫(xiě)作的能力。
（二）充分利用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)
樹(shù)立全新的教育理念，加強(qiáng)現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，改革傳統(tǒng)的單一的教學(xué)手段，是面向新世紀(jì)教育的必然要求。信息技術(shù)的普及應(yīng)用，必將為古代文學(xué)課程教學(xué)注入新的活力。中國(guó)古代文學(xué)課程知識(shí)信息量大，利用多媒體教學(xué)手段，借助投影、教學(xué)課件等，就會(huì)相應(yīng)減少板書(shū)內(nèi)容和不必要的闡釋?zhuān)瓤梢杂行У毓?jié)約教學(xué)時(shí)間，緩解教學(xué)內(nèi)容多與課時(shí)減少之間的矛盾，同時(shí)，較之傳統(tǒng)的教學(xué)手段，多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)也得以充分地體現(xiàn)。特別是中國(guó)古代文學(xué)的詩(shī)詞作品，意蘊(yùn)豐富，韻味無(wú)窮。多媒體教學(xué)技術(shù)可以充分發(fā)揮古典詩(shī)詞與音樂(lè)、繪畫(huà)等其他傳統(tǒng)藝術(shù)相融互動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，借助聲頻、視頻等形象的直觀畫(huà)面，圖文并茂，聲情并茂，彌補(bǔ)其傳統(tǒng)教學(xué)手段的不足，更好地促進(jìn)學(xué)員對(duì)詩(shī)詞意境的感悟，激發(fā)了學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，有助于提高學(xué)習(xí)效率。
（三）開(kāi)設(shè)多樣化的專(zhuān)業(yè)選修課
選修課有助于拓展學(xué)員的專(zhuān)業(yè)知識(shí)領(lǐng)域，提高知識(shí)研討層次。特別是古代文學(xué)課程內(nèi)容豐富，信息量大，單靠有限的必修課課時(shí)的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此對(duì)于專(zhuān)升本學(xué)員開(kāi)設(shè)選修課是非常必要的。在專(zhuān)業(yè)選修課課程設(shè)置安排上，既要考慮到專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)性，又要兼顧學(xué)員的實(shí)際需求，即從教能力的培養(yǎng)。如詩(shī)經(jīng)研究、楚辭研究、建安作家研究、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾、陸游等專(zhuān)題作家研究，既可以開(kāi)闊學(xué)員的學(xué)習(xí)思路和知識(shí)視野，也提高了學(xué)術(shù)研究能力。選修課的開(kāi)設(shè)還要充分考慮到基礎(chǔ)教育的需求，這類(lèi)課程應(yīng)占有有一定比例，如“中學(xué)古詩(shī)詞欣賞”、“中學(xué)文言閱讀”、“中學(xué)古代小說(shuō)分析”、“古典詩(shī)詞與學(xué)生人格培養(yǎng)”、“古代文人的人格魅力”等。這些專(zhuān)題講座的開(kāi)設(shè)是課堂教學(xué)的有效補(bǔ)充，也更能激發(fā)學(xué)員對(duì)古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)興趣。
一、高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀及其改革的必要性
1.高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀分析在經(jīng)濟(jì)改革的浪潮中，高校的專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置趨于實(shí)用性和多樣性，而作為基礎(chǔ)課程和專(zhuān)業(yè)課程的古代文學(xué)面臨著壓縮學(xué)時(shí)的困境，從教學(xué)內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，對(duì)這門(mén)課大多是從重點(diǎn)詞、句的解讀的教授，其并沒(méi)有注重對(duì)其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解性教學(xué)；從教學(xué)手段來(lái)說(shuō)，主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。再加上大學(xué)擴(kuò)招，學(xué)生的基礎(chǔ)下降，這就造成了高校學(xué)生專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)的不合格。簡(jiǎn)單枯燥的教學(xué)方法也使很多的學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，學(xué)生反而追求一些對(duì)自己具有實(shí)用價(jià)值的英語(yǔ)等級(jí)考試和計(jì)算機(jī)等級(jí)考試。
2.高校古代文學(xué)教育改革的必要性隨著大學(xué)生價(jià)值觀的發(fā)展變化，許多大學(xué)生都沒(méi)有看完四大名著，學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)的學(xué)習(xí)完全是為了應(yīng)付考試，而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)生甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒(méi)有前途，因而對(duì)其的學(xué)習(xí)熱情也不高。這樣的教學(xué)顯然不利于學(xué)科體系建設(shè)，因此對(duì)高校古代文學(xué)教育課程的改革勢(shì)在必行。
二、高校古代文學(xué)教育改革構(gòu)想與實(shí)踐
1.改革教學(xué)方法高校古代文學(xué)教育方法上應(yīng)該突破單一的教學(xué)模式而將現(xiàn)代教學(xué)方法與傳統(tǒng)教學(xué)方法相交叉融合，優(yōu)化組合教學(xué)方法。古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜且涉及面廣，這也就要求教師要采用多樣化的教學(xué)方法，通過(guò)各種途徑使學(xué)生具有文學(xué)基本功。比如要求學(xué)生誦讀名篇，感受古文的音韻美，體會(huì)作家的風(fēng)格特征。教學(xué)實(shí)踐表明，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法對(duì)于古代文學(xué)課程而言具有一定的積極作用，但是它還是存在著信息獲取量小的特點(diǎn)，沒(méi)有注重對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行培養(yǎng)，使古代文學(xué)的學(xué)習(xí)成為死記硬背，為了避免這樣的后果，在古代文學(xué)的教學(xué)中可以采用多媒體介入，這樣能夠從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)各個(gè)方面使學(xué)生進(jìn)行信息接收，這在無(wú)形中提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，也增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.改革教學(xué)模式現(xiàn)階段，古代文學(xué)課程主要采取的是填鴨式教學(xué)方法，但是古代文學(xué)課程的目的并不是讓學(xué)生記幾首詩(shī)詞這么簡(jiǎn)單，古代文學(xué)課程開(kāi)設(shè)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，使學(xué)生具有古代文學(xué)素養(yǎng)，傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的中心，所有的關(guān)系都是圍繞此而展開(kāi)的，也正是如此忽略了學(xué)生的主體性。在古代文學(xué)改革思維模式下，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的師生不平等地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)積極性?，F(xiàn)在高校的古代文學(xué)課堂都是采用論文和考試的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核，這樣的方式無(wú)疑讓學(xué)生在死記硬背的樊籠里不能自由地發(fā)揮自己的想象，實(shí)現(xiàn)自己的主體性?xún)r(jià)值觀，未來(lái)改革的古代文學(xué)課程應(yīng)該開(kāi)設(shè)專(zhuān)題討論評(píng)分制，以某一個(gè)課題作為討論對(duì)象，以此來(lái)評(píng)判學(xué)生的古代文學(xué)思維能力和學(xué)習(xí)的主體性。
3.改革古代文學(xué)的培養(yǎng)目的古代文學(xué)是作為培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)課程和專(zhuān)業(yè)課程而存在的，而這就需要通過(guò)重新確定教學(xué)目標(biāo)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式的改革來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。比如，教師在課前指定學(xué)生搜集資料、閱讀篇目，在課堂上不采用講授法，而是采用討論法進(jìn)行，并對(duì)一些問(wèn)題進(jìn)行現(xiàn)實(shí)結(jié)合教學(xué)法，引起學(xué)生思考，這樣的學(xué)習(xí)方式能夠讓學(xué)生的思維能力得到有效鍛煉。
4.改革課程設(shè)置古代文學(xué)課程作為基礎(chǔ)課程和專(zhuān)業(yè)課程，對(duì)其的學(xué)習(xí)并不能由其單一完成，而是需要古代漢語(yǔ)課程以及現(xiàn)代漢語(yǔ)課程做支撐，因此學(xué)校應(yīng)該在開(kāi)設(shè)古代文學(xué)課程的同時(shí)開(kāi)設(shè)語(yǔ)言類(lèi)課程，特別是古代漢語(yǔ)課程，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)就形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)體系。與此同時(shí)，學(xué)校也可以設(shè)置文化類(lèi)課程選修課，這樣學(xué)生就能夠在自己力所能及的范圍內(nèi)選擇性地儲(chǔ)備中國(guó)的文化、語(yǔ)言、社會(huì)、思想知識(shí)，文學(xué)和文化其實(shí)質(zhì)是相通的學(xué)科。
關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典；人文素質(zhì)；培養(yǎng)；作用
文學(xué)經(jīng)典是指那些具有典范性、權(quán)威性，經(jīng)久不衰的詩(shī)文佳作，是經(jīng)過(guò)歷史、讀者選擇出來(lái)的最有價(jià)值、最具代表性的作品，“作為文化遺產(chǎn)，經(jīng)典的最基本的屬性，就是有其傳世的價(jià)值”。人文素質(zhì)，包括文化修養(yǎng)、道德水平、人生觀與價(jià)值觀的取向，以及審美鑒賞能力等。良好的人文素質(zhì)教育是大學(xué)生全面、健康發(fā)展的保障，而文學(xué)經(jīng)典在人文素質(zhì)培養(yǎng)中起著重要的作用，這一論題值得進(jìn)行深入探討。
一、當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀
隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)水平達(dá)到了一定的高度，隨之而來(lái)的各種社會(huì)問(wèn)題也越來(lái)越突出，如誠(chéng)信喪失，講實(shí)際、重名利，一味追求物質(zhì)享受，精神世界匱乏，等等。社會(huì)上的這些不良現(xiàn)象，也影響了生活在象牙塔里的一部分大學(xué)生。許多大學(xué)生沒(méi)有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)、生活目標(biāo)，理想信念模糊，進(jìn)入大學(xué)后，迷失了自己，失去了方向，隨波逐流。他們對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)缺乏責(zé)任感和主人翁精神，功利主義、拜金主義、個(gè)人主義思想在大學(xué)生這個(gè)群體里呈日益嚴(yán)重的趨勢(shì)。
公德意識(shí)淡薄、心理素質(zhì)差、人格不健全是當(dāng)今大學(xué)生存在的突出問(wèn)題之一。在今天的大學(xué)校園里，部分學(xué)生紀(jì)律觀念差，舉止散漫，行為隨意，課堂聊天、玩手機(jī)的現(xiàn)象普遍存在，課堂上出現(xiàn)了“低頭黨”“刷屏黨”。很多學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，熱衷于虛擬世界里的生活，不積極上課，順勢(shì)而生了一個(gè)新的群體――收費(fèi)替課族。部分大學(xué)生意志脆弱，心理承受能力差，遇到一點(diǎn)挫折，就采取極端措施，不從自身找原因，而是遷怒于他人，如清華大學(xué)劉海洋事件、云南大學(xué)學(xué)生馬加爵事件、復(fù)旦投毒案等。
基礎(chǔ)知識(shí)匱乏、視野不夠開(kāi)闊也是當(dāng)今大學(xué)生存在的問(wèn)題之一。應(yīng)試教育，越來(lái)越呈現(xiàn)出弊端。為了升學(xué)率，各級(jí)高中對(duì)于知識(shí)的傳授只限于高考考試的范圍，導(dǎo)致學(xué)生的人文素質(zhì)薄弱。大學(xué)階段過(guò)窄的專(zhuān)業(yè)教學(xué)使學(xué)生的基礎(chǔ)不牢靠，學(xué)術(shù)視野不夠?qū)拸V。很多學(xué)生連最基本的藝術(shù)鑒賞力、審美分析力都沒(méi)有很好地掌握；讀不懂文言文，不僅在理工類(lèi)學(xué)生群體里普遍存在，就連中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，沒(méi)有讀過(guò)或者沒(méi)有從頭到尾讀過(guò)古典四大名著的也大有人在。
這些問(wèn)題都充分說(shuō)明，我們的教育在人文素質(zhì)培養(yǎng)方面存在著很多問(wèn)題，已經(jīng)到了必須解決的時(shí)候。提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)、人文修養(yǎng)，已經(jīng)成為人才培養(yǎng)，社會(huì)全面、和諧發(fā)展所必須面對(duì)的課題，也是高校課堂教學(xué)、高等教育改革的一個(gè)非常重要、刻不容緩的任務(wù)。
二、文學(xué)經(jīng)典對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的作用
著名學(xué)者葉朗先生說(shuō)：“人文學(xué)科關(guān)系到一個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和人文導(dǎo)向，關(guān)系到一個(gè)民族的精神塑造，關(guān)系到一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。”古代文學(xué)作品作為人文學(xué)科的重要組成部分，從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等作品中的經(jīng)典文本，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分、重要載體，是中華民族精神的集中體現(xiàn)。它們文字優(yōu)美，意蘊(yùn)深厚，是培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)、提高大學(xué)生人文精神的最佳素材。文學(xué)經(jīng)典對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)、人文精神的提高大致體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
（一）在愛(ài)國(guó)情感教育方面可以起到重要作用
愛(ài)國(guó)思想在中國(guó)古代文學(xué)作品里一直是一個(gè)永恒而充滿(mǎn)魅力的母題。很多優(yōu)秀的作家、經(jīng)典作品所體現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神與濃郁的民族情感，對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
偉大的詩(shī)人屈原，一生忠君愛(ài)國(guó)，“雖九死其猶未悔”；“位卑未敢忘憂國(guó)”的詩(shī)人陸游，其詩(shī)文始終貫穿著熾熱的愛(ài)國(guó)主義精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，在中華文明史上留下了一筆重彩；“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武；等等?？梢哉f(shuō)，愛(ài)國(guó)精神貫穿了中國(guó)古代文學(xué)作品的每一時(shí)期、每一朝代，對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)有著重要的借鑒意義，是喚起他們民族自信心、自豪感的精神食糧。
愛(ài)國(guó)與愛(ài)民是緊密聯(lián)系在一起、不可分割的，也是中國(guó)古代文學(xué)中愛(ài)國(guó)思想的兩大主題。中國(guó)古代詩(shī)文中有很多經(jīng)典之作反映出了愛(ài)民、憂民的思想，如杜甫的“三吏”“三別”，深刻地寫(xiě)出了民間的疾苦以及作者對(duì)飽受戰(zhàn)禍摧殘的百姓的同情。倡導(dǎo)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的詩(shī)人白居易，創(chuàng)作了大量反映民生疾苦的詩(shī)作，如《賣(mài)炭翁》《觀刈麥》等。這就是今天我們一直提倡的“為人民服務(wù)”的民族文化根源之所在，對(duì)當(dāng)下大學(xué)生牢牢樹(shù)立為人民服務(wù)、為他人服務(wù)的思想有著積極的指導(dǎo)意義。
（二）對(duì)健全大學(xué)生思想人格、完善大學(xué)生心理素質(zhì)有很大的推動(dòng)作用
教會(huì)學(xué)生怎么做人，怎樣的人生才是有意義的人生，是擺在所有教育工作者面前的緊迫問(wèn)題。在這種情況下，我們就要充分利用古代文學(xué)的優(yōu)勢(shì)，利用好古代文學(xué)里具有教育意義、有道德感染力、情感說(shuō)服力的作品?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》等經(jīng)典著作里就有很多關(guān)于如何做人、如何行事的精辟論述，如“人而無(wú)信，不知其可也”，強(qiáng)調(diào)的是誠(chéng)信對(duì)于一個(gè)人的重要意義；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，說(shuō)明的是推己及人、多為他人著想的美好品德；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，彰顯的是剛正不阿、純潔高尚的人格操守；等等。
古代文學(xué)經(jīng)典所反映出的尊老愛(ài)幼、慈愛(ài)孝悌的倫理道德精神，舍己為人、大公無(wú)私的美好品質(zhì)，都為大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)提供了絕佳素材。古代文學(xué)中的優(yōu)秀作品，都融入了生命的無(wú)窮力量，蘊(yùn)含著堅(jiān)定的人生信念，對(duì)于提升大學(xué)生的人生境界、健全大學(xué)生思想人格，有著重要的推動(dòng)作用。
漫漫人生長(zhǎng)路，我們會(huì)遇到各種各樣的挫折、打擊，我們要做的不是消極、沉淪，而是應(yīng)堅(jiān)定自己的信念，積極樂(lè)觀地去面對(duì)。古代先賢給我們留下了很多榜樣，如李白一生仕途坎坷，仍然堅(jiān)信“天生我材必有用”，懷揣“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡倪h(yuǎn)大志向，創(chuàng)作了膾炙人口的詩(shī)作，流芳萬(wàn)世?！妒酚?報(bào)任安書(shū)》更是給我們提供了在逆境中奮起的榜樣：
蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。
這段話告訴我們要學(xué)會(huì)承受挫折，面對(duì)逆境，勇于接受挑戰(zhàn)；面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)，我們應(yīng)該迎難而上。所以，選取古代文學(xué)經(jīng)典作品，深入挖掘其中深刻的人文內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)下大學(xué)生發(fā)展的實(shí)際情況，用古人的堅(jiān)韌精神與拼搏奮斗的事例，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的教育、培養(yǎng)，是行之有效的方法。
（三）在提倡自強(qiáng)不息精神、培養(yǎng)大學(xué)生理想信念等方面有積極促進(jìn)作用
自強(qiáng)不息是中華民族的傳統(tǒng)品格之一，在古代文學(xué)作品中有著鮮明的體現(xiàn)，如“精衛(wèi)填海”“愚公移山”“羿射十日”“女?huà)z補(bǔ)天”等上古神話，就體現(xiàn)出先民面對(duì)困難、災(zāi)難，不退縮，勇敢與困難作斗爭(zhēng)的自強(qiáng)不息、勇于拼搏的民族精神。勾踐兵敗被囚，“臥薪嘗膽”，勵(lì)精圖治，最終打敗夫差，雪恥復(fù)國(guó)。蘇秦在“書(shū)十上而說(shuō)不行”秦王的情況下，歸家而發(fā)憤圖強(qiáng)；讀書(shū)欲睡之時(shí)，“引錐自刺此股”，最后連橫成功，身掛六國(guó)相印，堪稱(chēng)自強(qiáng)不息、努力勤奮的典范。
在古代文學(xué)作品中，有大量為了實(shí)現(xiàn)理想而奮斗的人物形象存在。如“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，懷揣崇高的理想，寫(xiě)下了千古傳誦的名篇《離騷》；雖受宮刑，仍發(fā)奮著述的司馬遷，一部《史記》感天動(dòng)地；“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”的“詩(shī)圣”杜甫，其現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)作堪稱(chēng)一個(gè)時(shí)代的折射；等等。這些人之所以能夠名垂青史，就是因?yàn)樗麄冇兄绺叩睦硐搿?jiān)定的信念。這些優(yōu)秀的作品、典型的人物形象，對(duì)于提高學(xué)生的人文素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的自信心，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情、向上的動(dòng)力，具有巨大的推動(dòng)作用。
三、結(jié)語(yǔ)
人的全面發(fā)展、人與人的和諧共處、社會(huì)的全面進(jìn)步，都離不開(kāi)人文素質(zhì)教育。人文素質(zhì)教育的過(guò)程就是育人、強(qiáng)國(guó)的過(guò)程。而文學(xué)經(jīng)典作為我們生活中不可缺少的精神食糧，需要我們反復(fù)閱讀、研究，“也需要我們不斷地給以闡釋?zhuān)瑥亩J(rèn)識(shí)和理解文學(xué)經(jīng)典，不斷發(fā)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典的新價(jià)值”。作為高校教師，尤其是人文學(xué)科教師，要高度重視人文素質(zhì)教育，努力從中國(guó)古代文學(xué)的經(jīng)典作品里面找到與時(shí)展、人文精神培養(yǎng)等相契合的佳作，深入挖掘其精髓，發(fā)現(xiàn)其新價(jià)值，教育和提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)。
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