發(fā)布時間：2023-05-17 15:42:47
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的方法論樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：產(chǎn)城融合；系統(tǒng)論；“系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、功能”；城鎮(zhèn)化；產(chǎn)業(yè)化
中圖分類號：F127.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16749944（2014）02024903
1引言
“產(chǎn)城分離”規(guī)劃傾向下，產(chǎn)業(yè)和城市功能分離，割裂了要素之間的聯(lián)系，在小范圍低程度上實現(xiàn)了要素資源的配置，但在更大范圍上造成產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)要素聯(lián)系上成本的增加，實際上使資源的優(yōu)化配置和高效利用變得更加困難。
在倡導(dǎo)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的大背景下，產(chǎn)城融合成為產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)發(fā)展的主導(dǎo)性規(guī)劃思想。究其根本，市場的開放性特征使不關(guān)注要素有機聯(lián)系和資源高效配置的產(chǎn)業(yè)失去競爭力，而失去產(chǎn)業(yè)支撐的城市只能日趨衰落，典型案例如美國曾經(jīng)的“汽車城”底特律。
產(chǎn)城融合概念的提出，說明產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)要素及其相互關(guān)系（結(jié)構(gòu)）開始得到重視。將產(chǎn)城融合概念置于系統(tǒng)分析框架內(nèi)，一方面有利于對產(chǎn)城融合概念的理解、內(nèi)涵的把握和理論的運用，另一方面，通過一個更大的分析框架和更成熟的理論體系，將產(chǎn)城融合理論作進(jìn)一步發(fā)展。
2“產(chǎn)城融合”與“系統(tǒng)論”
系統(tǒng)方法論與產(chǎn)城融合概念是理論范式和應(yīng)用概念的關(guān)系。系統(tǒng)方法論已經(jīng)相當(dāng)成熟且成體系，而產(chǎn)城融合的概念還處于理念發(fā)展和應(yīng)用探索階段，尚未上升到理論的總結(jié)層次。
2.1“產(chǎn)城融合”概念
“產(chǎn)城融合”是指產(chǎn)業(yè)[1]與城市融合發(fā)展，以城市為基礎(chǔ)，承載產(chǎn)業(yè)空間和發(fā)展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，以產(chǎn)業(yè)為保障，驅(qū)動城市更新和完善服務(wù)配套，以達(dá)到產(chǎn)業(yè)、城市、人口之間有活力、持續(xù)向上發(fā)展的模式。[2]
產(chǎn)城融合的發(fā)展經(jīng)歷了一個從功能主義到人本主義的轉(zhuǎn)向回歸。筆者認(rèn)為，產(chǎn)城融合的基本動力有兩個：第一，產(chǎn)城融合是在市場導(dǎo)向下尋求資源要素最優(yōu)配置、實現(xiàn)最大經(jīng)濟(jì)效益的驅(qū)動；第二，產(chǎn)城融合是在人本主義導(dǎo)向下對人、環(huán)境和社會關(guān)系的重新認(rèn)識和合理組合，以實現(xiàn)最大社會效益的驅(qū)動。進(jìn)一步講，“產(chǎn)城融合是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，反映到空間上的一種表征，是資本積累到一定階段尋求新的空間生產(chǎn)的必然產(chǎn)物，也是資本進(jìn)入第三重循環(huán)提升創(chuàng)新能力、提高人的素質(zhì)的必然要求。[3]”
產(chǎn)城融合包含功能融合和結(jié)構(gòu)匹配兩大項內(nèi)容，核心是通過促進(jìn)居住和就業(yè)的融合，實現(xiàn)居住人群和就業(yè)人群結(jié)構(gòu)的匹配……產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、消費結(jié)構(gòu)相互匹配，從而達(dá)到真正的產(chǎn)城融合發(fā)展。
2.2系統(tǒng)方法論
“一般系統(tǒng)論”由美籍奧地利理論生物學(xué)家L. Bertalanffy提出，在一般系統(tǒng)論中，“系統(tǒng)”被定義為“由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機整體[4]”。系統(tǒng)論的核心概念有四個：“系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、功能”，其關(guān)注要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境三個層面的關(guān)系。
系統(tǒng)論視角下，所有的系統(tǒng)都具有“整體性、關(guān)聯(lián)性、等級結(jié)構(gòu)性、動態(tài)平衡性、時序性等基本特征”。
3“產(chǎn)城融合”的系統(tǒng)方法解釋
3.1要素層面
產(chǎn)城融合是一個變化的系統(tǒng)，其構(gòu)成要素包括人、城鎮(zhèn)、產(chǎn)業(yè)、環(huán)境等實體要素，也包括政策、觀念、社會環(huán)境等非實體要素。其中，有些要素在內(nèi)容和功能上會有部分重合，例如環(huán)境要素既包括資源稟賦等實體性要素類型，也包含人文社會環(huán)境等非實體性要素類型（圖1）。
當(dāng)前產(chǎn)城融合及其案例研究中，對人口、城鎮(zhèn)、產(chǎn)業(yè)、資源等實體性要素強調(diào)很多，對政策、觀念、制度等非實體性要素強調(diào)過少。這一現(xiàn)象反映了當(dāng)前城鎮(zhèn)化快速發(fā)展過程中重硬件輕軟件的傾向，最終造成城鎮(zhèn)化的高速度低質(zhì)量。
3.2結(jié)構(gòu)層面
結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)內(nèi)部組成要素之間的相對穩(wěn)定的聯(lián)系方式、組織秩序及其時空關(guān)系的內(nèi)在表現(xiàn)形式的綜合[5]。產(chǎn)城融合結(jié)構(gòu)是實體性要素和非實體性要素作用于城鎮(zhèn)化和產(chǎn)業(yè)化相互影響及融合過程時要素之間形成的關(guān)系（圖2）。
2014年2月綠色科技第2期
3.3功能層面
功能是指系統(tǒng)與外部環(huán)境相互聯(lián)系和相互作用中表現(xiàn)出來的性質(zhì)、能力和功效[6]。對于產(chǎn)城融合系統(tǒng)來說，主要是指系統(tǒng)的效用和目標(biāo)（圖3）。
產(chǎn)城融合系統(tǒng)的功能效用是通過系統(tǒng)內(nèi)要素互動最終實現(xiàn)人口要素的融合、制度要素的融合、空間要素的融合、產(chǎn)業(yè)要素的融合以及思想要素的融合，功能效用層各項的融合就是最終的產(chǎn)城融合。
3.4系統(tǒng)層面
產(chǎn)城融合系統(tǒng)包含三個層面的內(nèi)容：要素子系統(tǒng)、融合子系統(tǒng)和功能效應(yīng)子系統(tǒng)。產(chǎn)城融合系統(tǒng)的實體性要素和非實體性要素通過互動構(gòu)成一個子系統(tǒng)，這一子系統(tǒng)的效率高低直接影響到融合子系統(tǒng)的運行；在融合子系統(tǒng)中，要素與要素、要素與融合子系統(tǒng)、融合子系統(tǒng)和環(huán)境之間都會產(chǎn)生互動關(guān)系，并推動城鎮(zhèn)化、產(chǎn)業(yè)化以及產(chǎn)城融合水平的提升；融合子系統(tǒng)運作的結(jié)果就是功能效用子系統(tǒng)的結(jié)果――人口、制度、空間、產(chǎn)業(yè)和思想的融合――產(chǎn)城融合（圖4）。
4.1“產(chǎn)城融合”的內(nèi)涵再界定
一般意義上，產(chǎn)城融合是產(chǎn)業(yè)、城市、人口良性發(fā)展的一種模式，相比較而言，系統(tǒng)視角下的產(chǎn)城融合更具體，內(nèi)涵更豐富：產(chǎn)城融合是一個動態(tài)變化的系統(tǒng)，這一系統(tǒng)是實體要素在非實體要素作用下，逐漸實現(xiàn)要素與要素之間、要素與結(jié)構(gòu)之間、結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)之間各層次良性互動關(guān)系的過程。
系統(tǒng)論視角下，產(chǎn)城融合的目標(biāo)是：系統(tǒng)內(nèi)耗最小，產(chǎn)出最大，且呈現(xiàn)出吸聚效應(yīng)并逐漸擴(kuò)大的態(tài)勢。
系統(tǒng)論視角下，產(chǎn)城融合的具體性和豐富性體現(xiàn)在4個方面：第一，變化性特征，即產(chǎn)城融合是一個發(fā)展過程；第二，層次性特征，即系統(tǒng)要素存在多層次上的互動關(guān)系；第三，系統(tǒng)優(yōu)化特征，即目標(biāo)指向內(nèi)耗最小，產(chǎn)出最大；第四，空間擴(kuò)展特征，即系統(tǒng)產(chǎn)生內(nèi)聚外擴(kuò)的發(fā)展趨勢。
4.2“產(chǎn)城融合”的外延拓展
系統(tǒng)視角下的“產(chǎn)城融合”具有變化性、層次性、系統(tǒng)優(yōu)化和空間擴(kuò)展4個特征。
系統(tǒng)論視角下，產(chǎn)城融合不是一個結(jié)果，而是一個過程，產(chǎn)城融合永遠(yuǎn)處于向最理想狀態(tài)前進(jìn)的發(fā)展過程中，沒有終點。
系統(tǒng)論視角下，產(chǎn)城融合實現(xiàn)過程中，各要素之間會產(chǎn)生4個層次的互動關(guān)系：一是要素和要素之間的相互作用，如政策作用于投資，觀念作用于具體產(chǎn)業(yè)；二是要素和系統(tǒng)之間的相互作用，如信息化作用于第一、二、三產(chǎn)業(yè)子系統(tǒng)；三是子系統(tǒng)和子系統(tǒng)之間的相互作用，如第一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將為第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，第二產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展會推動第一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；四是系統(tǒng)和環(huán)境的相互作用，產(chǎn)城融合子系統(tǒng)會對具體區(qū)域的整體環(huán)境造成影響，如城鎮(zhèn)化和產(chǎn)業(yè)化會改變?nèi)藗兊挠^念和生活狀態(tài)，產(chǎn)城融合的發(fā)展會從結(jié)構(gòu)上改變物質(zhì)環(huán)境和社會環(huán)境。
系統(tǒng)論視角下，產(chǎn)城融合是系統(tǒng)從一個不均衡狀態(tài)到一個均衡狀態(tài)，再從均衡狀態(tài)到不均衡狀態(tài)，再到均衡狀態(tài)……這樣一個循環(huán)過程，這種循環(huán)過程即是哲學(xué)意義上的“發(fā)展”，是一個從量變到質(zhì)變，質(zhì)變后再經(jīng)歷量變，并再次實現(xiàn)質(zhì)變的上升發(fā)展過程，即系統(tǒng)的優(yōu)化過程。
系統(tǒng)論視角下，產(chǎn)城融合是區(qū)域融合度不斷提升，且系統(tǒng)范圍在空間上不斷擴(kuò)展的過程。系統(tǒng)分析視角下，產(chǎn)城融合更注重系統(tǒng)各層次的互動：產(chǎn)城融合是系統(tǒng)內(nèi)要素和系統(tǒng)外要素、系統(tǒng)內(nèi)子系統(tǒng)與系統(tǒng)外子系統(tǒng)、系統(tǒng)與系統(tǒng)之間不斷進(jìn)行信息交流、要素交換、因子互動的過程，即產(chǎn)城融合的空間拓展（或者說開放性）特征。
5結(jié)語
產(chǎn)城融合是市場經(jīng)濟(jì)背景下社會全面發(fā)展的必然要求。當(dāng)前產(chǎn)城融合理論大多集中在城鎮(zhèn)化和產(chǎn)業(yè)規(guī)劃層面的具體案例研究，對基本理論和理念的探討不多。
用系統(tǒng)分析方法，可以對產(chǎn)城融合形成更清晰的認(rèn)識，可以在“要素、結(jié)構(gòu)、功能、系統(tǒng)”4個層面進(jìn)行產(chǎn)城融合的具體分析。同時，系統(tǒng)方法分析視角下，筆者將產(chǎn)城融合看做一個無終點的“發(fā)展”過程，并試圖將產(chǎn)城融合引到哲學(xué)探討的層面。
認(rèn)識事物一般有3個層次：第一是哲學(xué)層面，第二是一般理論層面，第三是具體理論層面。通過“事物變化發(fā)展”等哲學(xué)理論、系統(tǒng)論等一般理論、城鎮(zhèn)化和產(chǎn)業(yè)規(guī)劃等具體學(xué)科理論三個層次對產(chǎn)城融合進(jìn)行體系化認(rèn)知和研究，對指導(dǎo)當(dāng)前新型城鎮(zhèn)化發(fā)展，認(rèn)識和解決產(chǎn)城融合過程中可能遇到的問題意義深遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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引 言
改革開放以來，中國社會發(fā)生了天翻地覆的變化。中國農(nóng)民的社會身份由人民公社社員變成了的獨立的個體農(nóng)戶，從而開啟了走中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路的理論探索和大規(guī)模的邏輯漸進(jìn)性的“摸著石頭過河式”的具有中國特色的農(nóng)業(yè)改革實踐。針對這一時代背景，基于當(dāng)時的中國農(nóng)民身份向社會化小農(nóng)過渡的現(xiàn)實，中國農(nóng)業(yè)推廣學(xué)者選擇了德國學(xué)者H?阿爾布列希的所謂“組織化的農(nóng)業(yè)推廣框架”（簡稱為“阿氏模型”），啟動了推動落后的中國農(nóng)業(yè)實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的艱難歷程。
近40年，無論中國社會發(fā)生了什么變化，阿氏模型在中國農(nóng)業(yè)推廣學(xué)中的地位與作用卻一直未變。然而，這期間中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展對農(nóng)業(yè)推廣體系提出了改革的要求。在20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，有學(xué)者就開始提出要創(chuàng)新農(nóng)業(yè)推廣體系[1-2]。在認(rèn)識到農(nóng)業(yè)推廣體系存在的種種問題[3-6]和新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，構(gòu)建“一主多元”的農(nóng)業(yè)推廣體系已經(jīng)成為研究的熱點[7-12]。王濟(jì)民等人總結(jié)了多元推廣體系的四大類型和14種模式[13]，然而我國的多元推廣體系并未完全形成或成熟[14]，仍然處于“懸浮”狀態(tài)[15]。農(nóng)業(yè)推廣學(xué)界對此也一直糾結(jié)在“一元、多元”，“ 主體、主導(dǎo)”，如何“協(xié)作、合作、協(xié)同”上。推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，離不開創(chuàng)新“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣體系”[16]。為此，筆者追溯農(nóng)業(yè)推廣體系的理論源頭――阿氏模型，發(fā)現(xiàn)阿氏模型并不是什么“組織化的農(nóng)業(yè)推廣框架”，而是一個“推廣服務(wù)系統(tǒng)單邊簡單組織化，而目標(biāo)團(tuán)體系統(tǒng)農(nóng)戶松散化的農(nóng)業(yè)推廣框架”。由于“推廣服務(wù)組織未能實現(xiàn)多元協(xié)作的結(jié)構(gòu)化，從而不能實現(xiàn)協(xié)作推廣，更不能合作推廣，也就談不上實現(xiàn)協(xié)同推廣”。無疑，創(chuàng)新和構(gòu)建“一主多元”的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣體系對重構(gòu)“組織化的農(nóng)業(yè)推廣框架”提出了新要求。
一、對阿氏模型的剖析
H?阿爾布列希建構(gòu)的框架被許無懼[17]率先引入中國，后經(jīng)張仲威、湯錦如、高啟杰等凝練為圖1所示的“組織化的農(nóng)業(yè)推廣框架模型”[18-20]。該模型一直被農(nóng)業(yè)推廣學(xué)界視為農(nóng)業(yè)推廣工作的框架，奠定了中國農(nóng)業(yè)推廣學(xué)的假設(shè)前提、研究對象和研究內(nèi)容。
阿氏模型將農(nóng)業(yè)推廣過程抽象為推廣服務(wù)系統(tǒng)和目標(biāo)團(tuán)體系統(tǒng)之間的溝通和互動關(guān)系。其邏輯假設(shè)是推廣服務(wù)系統(tǒng)是先進(jìn)的、主動的、教導(dǎo)的，而目標(biāo)團(tuán)體系統(tǒng)是落后的、被動的、接受的。
國內(nèi)眾多學(xué)者依據(jù)阿氏模型，并在傳承和發(fā)揚荷蘭A?W?范登班 、德國H?阿爾布列希等人的教育學(xué)、行為學(xué)理論體系的基礎(chǔ)上認(rèn)為：農(nóng)業(yè)推廣就是一種把新的知識、信息、技術(shù)等創(chuàng)新成果，通過教育、溝通和干預(yù)等方法，傳授、傳遞給農(nóng)民，使其增進(jìn)知識，提高技能，轉(zhuǎn)變觀念與態(tài)度，從而自愿改變行為，最終實現(xiàn)增進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增加農(nóng)民收入，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的活動；而農(nóng)業(yè)推廣學(xué)則是研究推廣溝通過程中農(nóng)民的心理、行為特征及其行為自愿變革規(guī)律以及誘導(dǎo)農(nóng)民行為自愿改變，提高推廣效率的一門應(yīng)用科學(xué)。側(cè)重于農(nóng)民教育及其行為轉(zhuǎn)變。
遵循阿氏模型，政府、大學(xué)科研院所等推廣組織被視為推廣服務(wù)系統(tǒng)，且是先進(jìn)的、主動的、教導(dǎo)的；傳統(tǒng)小農(nóng)、社會化小農(nóng)等被視為目標(biāo)團(tuán)體系統(tǒng)，且是落后的、被動的、接受的；農(nóng)業(yè)推廣過程也僅僅是這兩類系統(tǒng)之間的溝通和互動關(guān)系。基于阿氏模型的農(nóng)業(yè)推廣學(xué)是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型時期，中國農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村長期處于弱勢地位的客觀產(chǎn)物，適合于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型期以小農(nóng)戶為對象的農(nóng)業(yè)推廣活動。
毋庸置疑，阿氏模型對這個特定時期中國農(nóng)業(yè)推廣學(xué)的形成與發(fā)展，對指導(dǎo)中國農(nóng)業(yè)推廣實踐活動起到了積極作用。
二、重構(gòu)組織化的農(nóng)業(yè)推廣框架模型的原因
在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)條件下，一家一戶的傳統(tǒng)小農(nóng)正由社會化小農(nóng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)農(nóng)民。伴隨著土地的合理流轉(zhuǎn)和適度規(guī)模經(jīng)營，農(nóng)業(yè)正由小規(guī)模、分散經(jīng)營的小生產(chǎn)不斷走向規(guī)?；?、組織化、社會化的大生產(chǎn)，越來越多的種養(yǎng)大戶、家庭農(nóng)場、農(nóng)民合作社、農(nóng)業(yè)企業(yè)等新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體逐漸形成。農(nóng)業(yè)推廣的目標(biāo)團(tuán)體系統(tǒng)已經(jīng)由分散的個體轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織化的農(nóng)民――新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體。而阿氏模型的推廣服務(wù)系統(tǒng)是組織化的，目標(biāo)團(tuán)體系統(tǒng)卻是沒有組織化的松散的農(nóng)戶。在我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的新階段，農(nóng)業(yè)推廣的目標(biāo)團(tuán)體系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)生了變化，阿氏模型已不能全面反映現(xiàn)代農(nóng)業(yè)條件下的農(nóng)業(yè)推廣框架。因此，必須從方法論的高度來全面分析農(nóng)業(yè)推廣系統(tǒng)的主體、客體和推廣方式，構(gòu)建與可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)內(nèi)涵和特征[21-24]相吻合的組織化農(nóng)業(yè)推廣框架模型。
（一）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣的主體分析
1.正在形成協(xié)作關(guān)系的多元推廣主體。阿氏模型將農(nóng)業(yè)推廣視為對農(nóng)民的教育，將農(nóng)民視為推廣的對象，忽視了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣最終目的是農(nóng)業(yè)創(chuàng)新的大規(guī)模應(yīng)用和產(chǎn)業(yè)化，不可避免地輕視了農(nóng)民的農(nóng)業(yè)推廣主體地位。?Υ耍?高啟杰已經(jīng)初步認(rèn)識到只有從事推廣工作的農(nóng)民才是推廣主體，而其他接受推廣的農(nóng)民則是受體[20]。其實，受體也是農(nóng)業(yè)推廣的主體之一。而簡小鷹和于水等則明確提出農(nóng)民是農(nóng)業(yè)推廣的主體[25-26]。從《農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣法》中關(guān)于“農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣”的定義來看，推廣的內(nèi)涵已經(jīng)不再局限于教育，而且包含研發(fā)和應(yīng)用。從這個角度來說，應(yīng)用的主體也是推廣的主體。
現(xiàn)代農(nóng)業(yè)條件下的職業(yè)農(nóng)民，即種養(yǎng)大戶、家庭農(nóng)場、農(nóng)民合作社、農(nóng)業(yè)企業(yè)等組織化的新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體已經(jīng)不再是阿氏模型所描述的農(nóng)業(yè)推廣末端的推廣對象，只能被動的等待接受農(nóng)業(yè)先進(jìn)技術(shù)和知識的傳播和教育，而是以農(nóng)業(yè)推廣主體的身份主動參與，以滿足農(nóng)產(chǎn)品市場需求、追求商業(yè)利潤為目的，向上下游各類農(nóng)業(yè)推廣主體提出需求，亦或接受政府或非盈利組織的公益性推廣服務(wù)，亦或購買通過市場配置的推廣服務(wù)。其中，政府公益性推廣服務(wù)也將通過政府購買服務(wù)的契約形式來實現(xiàn)。政府、大學(xué)科研院所屬的推廣機構(gòu)等推廣主體也將以滿足這些組織化的新型?r業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體的需求為導(dǎo)向，提供農(nóng)業(yè)產(chǎn)前、產(chǎn)中和產(chǎn)后全程化的推廣服務(wù)。組織化的農(nóng)民與其他推廣主體之間由被動與主動轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃优c被動，由落后與先進(jìn)的不平等關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊?、基于契約的協(xié)作關(guān)系。
從推廣最終目的來看，正是這些組織化的農(nóng)民或者新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體在大規(guī)模應(yīng)用先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。所以，這些新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體同樣是農(nóng)業(yè)推廣的主體，是實現(xiàn)推廣目的之最終執(zhí)行者。各類農(nóng)業(yè)推廣主體之間通過協(xié)作，才能最終實現(xiàn)農(nóng)業(yè)先進(jìn)技術(shù)的傳播和產(chǎn)業(yè)化，來實現(xiàn)推廣的目的。由此，阿氏模型中的兩類系統(tǒng)的關(guān)系其實反映了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型期分散化的農(nóng)民與其他農(nóng)業(yè)推廣組織這兩類主體之間的關(guān)系。而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)背景下，重構(gòu)的組織化農(nóng)業(yè)推廣框架模型必須反映組織化的農(nóng)民與其他農(nóng)業(yè)推廣組織的協(xié)作關(guān)系。
總之，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)條件下必須明確農(nóng)業(yè)推廣的目的，構(gòu)建起政府所屬和大學(xué)科研院所所屬推廣機構(gòu)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體及其推廣機構(gòu)、其他社會組織組成的推廣機構(gòu)形成的組織獨立、功能交叉的多元推廣主體協(xié)作系統(tǒng)，共同推動農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步。對于此，有學(xué)者探討了各類推廣組織合作的動力機制[27]，但對多元推廣主體協(xié)作系統(tǒng)及其構(gòu)建仍缺乏深入研究。
2.其他社會團(tuán)體亦能成為農(nóng)業(yè)推廣主體。本文中其他社會團(tuán)體主要指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體之外的社會群體，包括分散的個體和組織化的群體。其他社會團(tuán)體出于公益或者追求利潤的目的，從事農(nóng)業(yè)推廣也非常符合“加強農(nóng)技推廣發(fā)展要充分調(diào)動社會力量參與農(nóng)技推廣活動[28]”的原則。技術(shù)的社會形成論（SST）認(rèn)為，技術(shù)本身之外的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、組織、政策等社會因素構(gòu)成了技術(shù)設(shè)計和技術(shù)應(yīng)用的模式[29]。農(nóng)業(yè)推廣體系改革的目標(biāo)最終就是要實現(xiàn)社會強有力的需求刺激農(nóng)業(yè)技術(shù)向前發(fā)展，農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用要最終服務(wù)農(nóng)民，回饋社會[30]。從終極需求角度來看，包括其他社會團(tuán)體在內(nèi)的大眾群體的市場需求是農(nóng)業(yè)科技成果推廣和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的源頭，農(nóng)產(chǎn)品價格與質(zhì)量、食品安全、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)污染和可持續(xù)發(fā)展等大眾群體關(guān)注的因素都能成為影響需求的因素，都會引致相關(guān)技術(shù)的創(chuàng)新和擴(kuò)散。從供給角度來看，其他社會團(tuán)體將以分散化的個體或者組織化的形式直接或者間接參與到農(nóng)業(yè)推廣當(dāng)中。國外的NGO公益性農(nóng)業(yè)推廣組織就是例證。而國內(nèi)亦有此類組織，比如浙江省農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣基金會[31]。此外，其他社會團(tuán)體作為相對獨立的主體，其所匯聚的群眾智慧和意見可以為解決現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣技術(shù)的創(chuàng)新和制度安排等復(fù)雜問題提供重要的智力支持與價值判斷。
（二）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣的客體分析
如上所述，阿氏模型將農(nóng)業(yè)推廣視為教育或者傳播與采納，忽視了農(nóng)業(yè)推廣客體的研究。高啟杰曾經(jīng)指出，農(nóng)業(yè)科技成果推廣客體是指被推廣的具體科學(xué)技術(shù)成果[20]。其實，農(nóng)業(yè)推廣的客體反映了農(nóng)民的需求?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)條件下，組織化的農(nóng)民或者新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體的需求，不僅僅是農(nóng)業(yè)科技成果，還包括市場信息、管理知識和創(chuàng)新能力。這些都是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣的客體，而且伴隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體的發(fā)展，以上推廣客體存在遞進(jìn)的關(guān)系。
阿氏模型針對分散化的小農(nóng)，側(cè)重于農(nóng)業(yè)科技成果的教育式推廣，并且暗含了：在此推廣的過程中，農(nóng)業(yè)科技成果的研發(fā)、創(chuàng)新、擴(kuò)散應(yīng)用的過程彼此分離，參與的主體相互割裂，最終結(jié)果就是農(nóng)業(yè)推廣中科技成果轉(zhuǎn)化效率低[32-33]。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣必須重視農(nóng)業(yè)推廣的客體，始終以應(yīng)用和產(chǎn)業(yè)化為導(dǎo)向，樹立全過程的農(nóng)業(yè)推廣理念，并且要促進(jìn)多元主體協(xié)同參與這個全過程。雖然推廣主體側(cè)重有所不同，但是多元主體注重協(xié)同且不固定死板。農(nóng)業(yè)研發(fā)和推廣機構(gòu)的新成果會主動尋找能夠快速推廣和應(yīng)用的伙伴或者直接進(jìn)行大規(guī)模應(yīng)用，而組織化的農(nóng)民或者新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體也會主動提出需求、尋找機會、積極學(xué)習(xí)，甚至參與到研發(fā)當(dāng)中，并且不斷嘗試管理創(chuàng)新和組織變革。以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣客體為基礎(chǔ)，各推廣主體在推廣過程中將形成越來越多的產(chǎn)學(xué)研一體化組織和“企業(yè)+科研院所+農(nóng)戶”等各種形式的聯(lián)盟，同時以市場為導(dǎo)向的各種農(nóng)業(yè)信息平臺不斷建立和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈不斷延伸與壯大。
（三）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣的方式分析
在農(nóng)業(yè)推廣中，“推”是手段，“廣”是目的，即農(nóng)業(yè)創(chuàng)新的大規(guī)模應(yīng)用和產(chǎn)業(yè)化。適應(yīng)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型期的阿氏模型側(cè)重于通過教育或信息傳播的方式來進(jìn)行公益性農(nóng)業(yè)推廣，其“推”更多的指對農(nóng)民的教育、說服乃至強制。這種手段在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的背景下，是不能實現(xiàn)“廣”的。而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的推廣方式應(yīng)實現(xiàn)高級化、現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化、產(chǎn)業(yè)化和協(xié)同化，將更多的以市場化的、提供服務(wù)的形式來實現(xiàn)。其“推”更多的表現(xiàn)為：誘導(dǎo)、追尋、協(xié)作。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是三產(chǎn)融合的多領(lǐng)域科技集成的科技密集型產(chǎn)業(yè)[23]。在其產(chǎn)業(yè)體系中，分工越來越專業(yè)，更多的農(nóng)技服務(wù)組織將直接運用先進(jìn)科技知識和裝備為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體提供專業(yè)化服務(wù)。他們將直接滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體對先進(jìn)農(nóng)業(yè)科技知識的需求，而不單單是教育農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體使其掌握先進(jìn)科技知識再進(jìn)行運用。農(nóng)業(yè)推廣中的教育恐怕將局限在一些無法提供專業(yè)服務(wù)的領(lǐng)域和對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體中的農(nóng)業(yè)工人的培訓(xùn)。
綜上，適應(yīng)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型期的阿氏模型僅描述了農(nóng)業(yè)推廣活動中先進(jìn)與落后兩類主體之間的關(guān)系，僅反映了農(nóng)業(yè)推廣復(fù)雜系統(tǒng)中的教育或者信息傳播這一小部分內(nèi)容。它沒有對農(nóng)業(yè)推廣復(fù)雜系統(tǒng)中的多元主體進(jìn)行展開，特別是已經(jīng)組織化的農(nóng)民，忽略了研究農(nóng)業(yè)推廣的客體，既不能反映出現(xiàn)代農(nóng)業(yè)條件下農(nóng)業(yè)推廣的復(fù)雜性和方式的變化，也不能反映出現(xiàn)代農(nóng)業(yè)條件下農(nóng)業(yè)推廣多元主體之間的協(xié)作創(chuàng)新和自我提高，更不能真實、全面地揭示現(xiàn)代農(nóng)業(yè)條件下農(nóng)業(yè)推廣的客觀規(guī)律?；谏鲜鋈毕荩仨氈貥?gòu)組織化的農(nóng)業(yè)推廣框架模型。
三、重構(gòu)組織化的農(nóng)業(yè)推廣框架模型的思路
（一）重構(gòu)框架模型的基本要求
農(nóng)業(yè)推廣領(lǐng)域的眾多專家學(xué)者都承認(rèn)農(nóng)業(yè)推廣過程是一個復(fù)雜的系統(tǒng)。其實它更是一個錢學(xué)森所定義的“開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)”[34]。而且農(nóng)業(yè)推廣學(xué)本身又是一門多學(xué)科交叉的邊緣學(xué)科，需要眾多學(xué)科理論、概念和方法的支持。因此，作為農(nóng)業(yè)推廣學(xué)重要的理論基礎(chǔ)，重構(gòu)的組織化的農(nóng)業(yè)推廣框架模型既要能全面反映現(xiàn)代農(nóng)業(yè)條件下農(nóng)業(yè)推廣系統(tǒng)的復(fù)雜性，又要能體現(xiàn)多學(xué)科理論知識的融合，還要能為重新定義農(nóng)業(yè)推廣概念、研究對象和內(nèi)容奠定基礎(chǔ)。這是一個巨大的挑戰(zhàn)。
（二）重構(gòu)框架模型的方法論基礎(chǔ)
綜合集成研究一直是解決開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)中各種問題的重要研究思路。我國學(xué)者提出的WSR方法論恰恰是指導(dǎo)綜合集成研究的重要方法論[35-36]，而且便于多學(xué)科理論知識的融合。它對于指導(dǎo)重構(gòu)組織化的農(nóng)業(yè)推廣框架模型具有重要意義。
趙國杰和王海峰將WSR方法論進(jìn)一步改進(jìn)為ZKJ方法論（主體客體交互作用方法論）[37-38]，對重構(gòu)組織化的農(nóng)業(yè)推廣框架模型更具有普適性指導(dǎo)意義。在ZKJ方法論中：主體（Z）是實踐和認(rèn)識活動的主體；客體（K）是實踐和認(rèn)識活動的客體；交互作用（J）是實踐和認(rèn)識活動，即主客體之間的交互作用（包括過程與結(jié)果）；實踐中介是主體作用于客體的工具、手段、程序或方法；實踐就是以主體、客體、中介為基本骨架在一定環(huán)境下進(jìn)行的動態(tài)過程[37-38]。
基于ZKJ方法論分析我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣系統(tǒng)，可以得出該系統(tǒng)由農(nóng)業(yè)推廣的環(huán)境、主體（Z）、客體（K）和農(nóng)業(yè)推廣的交互作用或?qū)嵺`（J）構(gòu)成。農(nóng)業(yè)推廣的環(huán)境，即發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)面臨的各種外部環(huán)境。農(nóng)業(yè)推廣的主體（Z），即政府、大學(xué)科研院所、社會團(tuán)體和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體四類。目前政府的推廣主要通過其所屬的行政型推廣組織來實現(xiàn)，大學(xué)科研院所的推廣主要通過其所屬的教育科研型推廣組織來進(jìn)行，社會團(tuán)體的推廣主要通過各種社團(tuán)推廣組織來實現(xiàn)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體的推廣則通過各種涉農(nóng)企業(yè)、種養(yǎng)大戶、家庭農(nóng)場、農(nóng)民合作社等新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體來實現(xiàn)。農(nóng)業(yè)推廣的客體（K）即農(nóng)民需要的是農(nóng)業(yè)科技成果、市場信息、管理知識和創(chuàng)新能力。農(nóng)業(yè)推廣的交互作用或?qū)嵺`（J），即各類相關(guān)主體相互協(xié)作，共同參與各類客體的生成和普及應(yīng)用的過程，以加速實現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。
（三）重構(gòu)的框架模型
基于重構(gòu)組織化的農(nóng)業(yè)推廣框架模型的基本要求和基于ZKJ方法論的我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣系統(tǒng)，重構(gòu)的組織化的農(nóng)業(yè)推廣框架模型，具體見圖2。
在重構(gòu)的模型中，主體系統(tǒng)中的各類主體保持自己組織上的獨立性，在功能上雖然各有側(cè)重，但并不分割；既可以獨立發(fā)揮各自所側(cè)重的功能，又可以兼有其他主體所側(cè)重的功能；既可以獨立運作，又可以和其他主體進(jìn)行協(xié)作，實現(xiàn)各種協(xié)作組織上的創(chuàng)新，向著圖3所示的四螺旋多元協(xié)作推廣主體系統(tǒng)演化。
客體系統(tǒng)在農(nóng)業(yè)科技成果的基礎(chǔ)上，融入更多內(nèi)容，以滿足新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體不斷發(fā)展的需要。農(nóng)業(yè)推廣的實踐過程系統(tǒng)反映了多元農(nóng)業(yè)推廣主體相互協(xié)作實現(xiàn)農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步的具體過程，側(cè)重實現(xiàn)農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步過程中的具體方式和手段創(chuàng)新。
反映各推廣主體協(xié)作關(guān)系的四螺旋多元協(xié)作推廣主體系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)是亨利?埃茨科威茨提出的三螺旋創(chuàng)新模式[39]。該理論被相關(guān)學(xué)者高度重視，應(yīng)用到眾多創(chuàng)新領(lǐng)域中。在農(nóng)業(yè)推廣中，也不乏相關(guān)案例。涂俊和吳貴生就以寶雞市農(nóng)業(yè)專家大院為例，用三螺旋模型論證了圖4所示的農(nóng)業(yè)推廣體系制度創(chuàng)新[40]。
現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣項目的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶來了較好的經(jīng)濟(jì)效益，并且往往與對農(nóng)村地區(qū)的扶貧和社會幫扶項目緊密聯(lián)系在一起，于是吸引了其他各種社會團(tuán)體（盈利的和公益的）參與其中。并且這些社會團(tuán)體在農(nóng)業(yè)推廣中也將發(fā)揮越來越顯著的作用。河北農(nóng)業(yè)大學(xué)的“太行山道路”建設(shè)過程中就出現(xiàn)了許多四螺旋的農(nóng)業(yè)推廣案例。其中，最典型的就是“太行新愚公”李保國教授團(tuán)隊做出巨大貢獻(xiàn)的“綠嶺模式”。該模式中的四螺旋主體分別為地方政府、河北農(nóng)業(yè)大學(xué)、河北綠嶺果業(yè)有限公司和河北郵儲銀行。在圖5所示的此四螺旋的運作機制中，政府主體搭建平臺，在大學(xué)專家的幫助下制定產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，持續(xù)進(jìn)行政策和資金支持，并且進(jìn)行監(jiān)管，實行企業(yè)準(zhǔn)入制度，保護(hù)農(nóng)民利益；農(nóng)業(yè)企業(yè)主體組織產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，實行“公司+基地+專業(yè)合作社+農(nóng)戶”的?a業(yè)化經(jīng)營模式，并且成為大學(xué)的研發(fā)示范基地；大學(xué)主體進(jìn)行產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃、園區(qū)規(guī)劃、市場策劃、技術(shù)研發(fā)、示范培訓(xùn)、經(jīng)營管理等全方位幫扶；社會組織主體在地方政府的推動下提供金融支持。并且企業(yè)與大學(xué)的專家以技術(shù)入股方式實現(xiàn)了風(fēng)險共擔(dān)、利益共享的利益連接機制。而大學(xué)專家不僅提供了主打產(chǎn)品薄皮核桃從種苗到栽培管理的技術(shù)指導(dǎo)，而且還提供了市場信息、品牌策劃、企業(yè)管理、科技研發(fā)等全過程的增值服務(wù)。最終幫助企業(yè)成為產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的、擁有產(chǎn)前、產(chǎn)中和產(chǎn)后完整產(chǎn)業(yè)鏈的薄皮核桃龍頭企業(yè)，帶領(lǐng)山區(qū)群眾脫貧致富，走出了一條生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會效益協(xié)調(diào)發(fā)展之路。“綠嶺模式”是圍繞農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)，成功實現(xiàn)了的四螺旋協(xié)作農(nóng)業(yè)推廣，具有代表性。當(dāng)然，在“太行山道路”中，也出現(xiàn)過其他案例。比如在政府的支持下，有的社會團(tuán)體主動向大學(xué)購買農(nóng)技推廣服務(wù)，免費提供給農(nóng)民和合作社，并且還幫助其進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)品的銷售。四螺旋協(xié)作推廣系統(tǒng)并不排斥三螺旋推廣系統(tǒng)，它是三螺旋推廣系統(tǒng)的拓展。各地可依據(jù)四螺旋協(xié)作推廣系統(tǒng)的原理，因地制宜，進(jìn)行多元協(xié)作推廣體系的組織創(chuàng)新和模式創(chuàng)新。
（四）新舊組織化的農(nóng)業(yè)推廣框架模型的對比
圖6在重構(gòu)的組織化的農(nóng)業(yè)推廣框架模型下展示了適應(yīng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型期的阿氏模型所表示的農(nóng)業(yè)推廣?？梢园l(fā)現(xiàn)，阿氏模型中的推廣主體之間缺乏協(xié)作，功能割裂，客體單一，推廣手段或者方式上僅側(cè)重教育或者傳播的手段。這說明適用于描述農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型期的農(nóng)業(yè)推廣的阿氏模型已經(jīng)不能反映全面現(xiàn)代農(nóng)業(yè)條件下的農(nóng)業(yè)推廣復(fù)雜巨系統(tǒng)。
而重構(gòu)的組織化的農(nóng)業(yè)推廣框架模型揭示了研究現(xiàn)代農(nóng)業(yè)背景下的農(nóng)業(yè)推廣的基本思路，即農(nóng)業(yè)發(fā)展環(huán)境―農(nóng)業(yè)推廣系統(tǒng)主客體的結(jié)構(gòu)關(guān)系―農(nóng)業(yè)推廣系統(tǒng)中主客體的作用過程―農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)化的快速發(fā)展。該模型最根本的前提假設(shè)是：農(nóng)民是組織化的農(nóng)民或新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體，不再是被動的推廣對象，而是農(nóng)業(yè)推廣主體之一。在此前提假設(shè)下，農(nóng)業(yè)推廣可以定義為：各類主體相互協(xié)作、共同促進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步、加快實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的過程。各類主體在保持自己組織獨立的前提下，部分具有其他主體的功能，按照“政府、大學(xué)、科研院所、社會團(tuán)體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體”四螺旋創(chuàng)新模式進(jìn)行協(xié)作，來構(gòu)建四螺旋多元協(xié)作推廣主體系統(tǒng)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)推廣體系的創(chuàng)新。農(nóng)業(yè)推廣學(xué)的研究對象既不是側(cè)重于研究對農(nóng)民的教育，也不是側(cè)重于研究農(nóng)業(yè)技術(shù)的傳播擴(kuò)散，而是融合二者，研究各類主體如何協(xié)作來實現(xiàn)農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)化的機制和過程。農(nóng)業(yè)推廣學(xué)的研究內(nèi)容也將從“農(nóng)業(yè)推廣的環(huán)境、農(nóng)業(yè)推廣的主體、農(nóng)業(yè)推廣的客體和農(nóng)業(yè)推廣的實踐過程與結(jié)果”4個維度來展開，進(jìn)而從這4個維度實現(xiàn)多個學(xué)科理論知識的融合。
四、結(jié)論與展望
三股合力推動變革車輪
1987年，太極依托華北計算技術(shù)研究所，肩負(fù)著振興民族產(chǎn)業(yè)的使命而創(chuàng)立。從創(chuàng)立之初開始做小型機產(chǎn)品到1994年變身為系統(tǒng)集成商，再到2000年轉(zhuǎn)型為綜合IT服務(wù)提供商，太極始終在把握著中國IT產(chǎn)業(yè)的脈搏中不斷變革。劉淮松精煉地概括說：“太極變革是三股合力的結(jié)果: 原動力、外部拉力和內(nèi)部推力。”
“做中國的大企業(yè)，做世界的大企業(yè)”是太極人的原動力，20年中太極人從未放棄過“將太極做大做強”的目標(biāo)。在這種力量驅(qū)動下，太極人總是未雨綢繆，率先創(chuàng)新?！拔倚哪恐械奶珮O就是要做中國的EDS（美國電子資訊系統(tǒng)公司，全球排名第二的信息服務(wù)提供商）!”劉淮松道出了所有太極人的雄心。
隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入，市場競爭壓力成了這個老牌國有企業(yè)的外部發(fā)展拉力。在新世紀(jì)來臨之際，太極毅然進(jìn)行了股份制改革，這劑良藥再一次激活了太極。同時，太極新戰(zhàn)略目標(biāo)和3個三年發(fā)展戰(zhàn)略出臺，太極如虎添翼。在劉淮松看來，“堅定不移地執(zhí)行公司發(fā)展規(guī)劃”是太極平穩(wěn)變革的基礎(chǔ)。
第三種力量是內(nèi)部推動力，它來自于太極的管理團(tuán)隊和員工。太極人傳承了華北計算技術(shù)研究所因多年服務(wù)軍工企業(yè)而造就的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)和強大的凝聚力，還有一種永不服輸?shù)男愿瘛?/p>
三把鑰匙開啟創(chuàng)新大門
IT服務(wù)不同于某個單項技術(shù)產(chǎn)品的提供，要服務(wù)好客戶，必須集成各方面經(jīng)驗快速形成龐大的知識庫系統(tǒng)，這是一項系統(tǒng)工程，關(guān)鍵要靠知識創(chuàng)新。太極2005年成立了技術(shù)委員會，做了各業(yè)務(wù)線的技術(shù)和知識整合，今年還將推出太極解決方案中心。
方法論創(chuàng)新是太極創(chuàng)新之路的第二把鑰匙，太極的業(yè)務(wù)定位是為用戶提供信息化全生命周期服務(wù)。目前IT系統(tǒng)的規(guī)模越來越大，用戶的需求越來越深入，IT服務(wù)團(tuán)隊的組織也越來越龐雜，這就要求IT服務(wù)企業(yè)必須建立以科學(xué)方法論為支撐的專業(yè)服務(wù)體系。劉淮松介紹說，“每個企業(yè)的特色不同，有些經(jīng)驗是不可以簡單復(fù)制的，必須不斷創(chuàng)新出符合自身特色的方法論。目前，我們已經(jīng)在IT咨詢、軟件開發(fā)和工程實施、IT服務(wù)管理等諸多方面都總結(jié)出了太極的獨特方法論，尤其是在大型工程項目的實施和管理上?！?/p>
第三把鑰匙跟企業(yè)的人有關(guān)，那就是文化創(chuàng)新?！柏?zé)任、尊重、卓越”是太極文化的三個關(guān)鍵詞。IT服務(wù)企業(yè)更注重團(tuán)隊精神，具有很強的客戶導(dǎo)向性，講求責(zé)任和團(tuán)隊協(xié)作。對此，劉淮松理解很透徹: “太極不同于其他以產(chǎn)品為中心的企業(yè)，我們更講求客戶關(guān)懷，我們的目標(biāo)是要超越客戶的期望，因此我們提出了做IT服務(wù)國家隊的目標(biāo)，要以‘特別能戰(zhàn)斗，特別能奉獻(xiàn)，特別能吃苦’的團(tuán)隊精神，以最強的綜合技術(shù)優(yōu)勢以及最豐富的建設(shè)經(jīng)驗實現(xiàn)工程質(zhì)量最優(yōu)?！?/p>
面對騰飛機遇 信心百倍
劉淮松對未來充滿信心，他非常樂觀地描繪了擺在太極面前的市場機遇?！笆晃濉毙袠I(yè)信息化的市場空間仍然很大，而且綜合性的大項目越來越多，市場競爭環(huán)境也更加透明和規(guī)范，系統(tǒng)整合能力強的IT服務(wù)企業(yè)優(yōu)勢將日益凸顯。
《經(jīng)濟(jì)研究方法論》作為經(jīng)濟(jì)研究者的啟蒙課程，是一門針對研究生開設(shè)的課程，目前我國高等院校中也只是部分院校開設(shè)，課程的名稱也不一而足，但其影響越來越大，將成為未來發(fā)展的一個普遍趨勢。
《經(jīng)濟(jì)研究方法論》是方法論學(xué)科的一個重要分支，指經(jīng)濟(jì)學(xué)界在研究經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)問題時所采取的各種方法的應(yīng)遵循的理論。它們以一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)說為指導(dǎo)，彼此之間往往互相交叉并補充。一般而言，在大的理論框架下，《經(jīng)濟(jì)研究方法論》的理論主要分為演繹與歸納、宏微觀分析、制度結(jié)構(gòu)分析與總量分解以及實證方法與規(guī)范方法等。這些研究方法理論隨著歷史變化而變化，因研究范疇、前提假設(shè)、研究對象、研究手段等的千差萬別而有所不同，有的甚至意見相左。但無論如何，一個共識是，作為探尋經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)象的重要手段，經(jīng)濟(jì)研究需要方法的介入，離開有效的方法，研究很難深入，研究結(jié)論也令人質(zhì)疑。事實上，在課堂教學(xué)中，許多教師在方法論內(nèi)容的教學(xué)上也并不拘泥于研究方法的理論指導(dǎo)。經(jīng)過努力，我國高校研究生的整體研究素質(zhì)有了提高，我國高校教師對國外經(jīng)濟(jì)學(xué)核心課程的設(shè)置有了越來越多的理解，逐步認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)研究方法是科研能力提升的重要組成部分，它與經(jīng)濟(jì)學(xué)和計量經(jīng)濟(jì)學(xué)一起構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)管理研究生教育的重要核心課程。
2014年，教育部關(guān)于改進(jìn)和加強研究生課程建設(shè)的意見中提出，為貫徹《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》，落實《教育部 國家發(fā)展改革委 財政部關(guān)于深化研究生教育改革的意見》要求，“加強方法論學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，著力培養(yǎng)研究生的知識獲取能力、學(xué)術(shù)鑒別能力、獨立研究能力和解決實際問題能力。結(jié)合課程教學(xué)加強學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)誠信教育?！?/p>
新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)作為省屬的重點高校，1988年在經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院開設(shè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)碩士經(jīng)濟(jì)研究方法論的選修課程，之后又陸續(xù)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理博士以及土地資源管理和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士中開展，現(xiàn)已成為經(jīng)濟(jì)管理類研究生的必修課。
2研究生教育發(fā)展對課程有效互動的新要求
近年來，我國研究生招生規(guī)模逐年遞增。自1999年以來，研究生（含博士生）招生規(guī)模平均每年遞增2.7%以上，研究生的招生人數(shù)從1999年的8.5萬增長到2015年的64.74萬人，這意味著研究生教育在培養(yǎng)精英人才的同時，也必須加強應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。
目前我國研究生尤其是碩士生的培養(yǎng)目標(biāo)分應(yīng)用型人才和學(xué)術(shù)型人才，研究生可就自己的興趣、能力和志向報考不同類型。但無論是什么類型的研究生，一定的研究方法還是需要掌握。在經(jīng)濟(jì)研究方法論課程中，教師可以根據(jù)學(xué)生的類別，在互動內(nèi)容上又不同的側(cè)重。
以新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)為例，2010年以來，該校經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院學(xué)科建設(shè)有了進(jìn)一步發(fā)展，增加了應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)一級學(xué)科，有國際貿(mào)易學(xué)、金融學(xué)等6個二級學(xué)科招生，同時還增加了農(nóng)業(yè)推廣碩士中農(nóng)村與區(qū)域發(fā)展、農(nóng)業(yè)科技組織與服務(wù)兩個領(lǐng)域，偏重農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)方面的應(yīng)用研究，此外，會計學(xué)專業(yè)碩士和工程管理專業(yè)碩士也陸續(xù)開始招生。隨之而來的問題是研究生人數(shù)的急劇增加和指導(dǎo)教師數(shù)量較少的矛盾，尤其是在論文寫作、課題研究等方面，許多老師認(rèn)為學(xué)生的總體研究能力在下降，論文質(zhì)量也受到質(zhì)疑，但同時一些研究生也抱怨，研究方法沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)，缺乏相應(yīng)的科研訓(xùn)練。在這種情況下，如何在經(jīng)濟(jì)研究方法課程中增強互動，調(diào)動研究生主動學(xué)習(xí)的能力，提升課程在科研能力中的價值體現(xiàn)就顯得非常重要了。
3課程教學(xué)互動的必要性和適用性
經(jīng)濟(jì)學(xué)隨著科技的發(fā)展突飛猛進(jìn)。相比幾十年前，在經(jīng)濟(jì)學(xué)信息量呈現(xiàn)爆炸式增長，如何運用經(jīng)濟(jì)學(xué)新的原理、新的計量手段、新的視角從事經(jīng)濟(jì)社會問題的解決？研究方法的互相交流就顯得非常重要了。設(shè)置課程《經(jīng)濟(jì)研究方法論》是提高研究生培養(yǎng)水平的一個重要措施，但是研究生往往喜歡通過新媒體新手段自主獲得某種思想、工具和手段，卻很難與周圍的師生進(jìn)行交流與溝通，在課堂上也只是聽聽，也不愿輕易表達(dá)自己的見解，甚至有的導(dǎo)師也比較封閉，畫地為牢，有時甚至很少與學(xué)生做一些學(xué)術(shù)交流。因此，看上去信息傳遞越來越便利，可是到了人這個應(yīng)用終端后，信息在人與人之間的直接交流終止了，使用效率陡然變得低下。
在西方國家的研究生培養(yǎng)模式中，包括課堂教學(xué)，相互有效溝通是一個重要的過程。通過《經(jīng)濟(jì)研究方法論》課程的互動學(xué)習(xí)，讓學(xué)生更透徹地掌握基本的經(jīng)濟(jì)研究方法論體系，使之研究方法成為解決經(jīng)濟(jì)管理問題的鑰匙，在解釋或解決經(jīng)濟(jì)問題的時候有一套適用的方法。因此課程中的有效互動非常必要。
互動教學(xué)的適用性則要根據(jù)學(xué)生需求的不同以及方法論課程內(nèi)容有所側(cè)重，在哪些地方需要互動，在哪些內(nèi)容上需要互動？以及如何提高互動的有效性，降低無效的互動？經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)學(xué)術(shù)型研究生，培養(yǎng)目標(biāo)是提高科研能力，而僅僅通過灌輸理論性較強的核心課程效果不會很好，在互動中大家對理論的掌握會更扎實。而對應(yīng)用型研究生，大部分將從事應(yīng)用型實際工作，對他們的方法論課程互動應(yīng)有所不同，應(yīng)比較偏重研究方法、理論運用方面等?？傊?，在研究生人數(shù)增長迅猛而教師資源相對匱乏的情況下，課堂教學(xué)就更要注意如何因材施教，采用不同的標(biāo)準(zhǔn)和提高教學(xué)效果。
4研究生課堂教學(xué)有效互動重點環(huán)節(jié)
4.1課程內(nèi)容的設(shè)計
《經(jīng)濟(jì)研究方法論》課程的理論到應(yīng)用內(nèi)容極其豐富。在新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)《經(jīng)濟(jì)研究方法論》課程中，我們按專題來設(shè)計內(nèi)容體系，將《經(jīng)濟(jì)研究方法論》劃分為五大部分。第一部分是一般方法論基本理論的回顧；第二部分是數(shù)據(jù)處理專題研究，重點講解經(jīng)濟(jì)計量模型的運用；第三部分是經(jīng)濟(jì)調(diào)研方法，重點講授數(shù)據(jù)等資料的獲得及處理方法；第四部分是文獻(xiàn)綜述，重點講授如何搜集整理文獻(xiàn)并歸納評述；第五部分是論文寫作，重點講授學(xué)位論文和一般研究論文的寫作原則和方法等。有了課程內(nèi)容的體系和專題，授課教師可以自主設(shè)置相應(yīng)的課堂互動內(nèi)容，根據(jù)不同專題不同內(nèi)容以及學(xué)生的情況隨時完善。經(jīng)過多年的教學(xué)實踐我們發(fā)現(xiàn)，部分教師課堂互動設(shè)計清晰，學(xué)生參與相對積極主動，教學(xué)效果也比較好，形成了有效互動。
4.2互動內(nèi)容的設(shè)計
互動并非是教師在課堂上隨意發(fā)揮，而應(yīng)該根據(jù)課程內(nèi)容和授課對象精心設(shè)計，否則有效性將大打折扣。以經(jīng)濟(jì)研究方法論課程中的數(shù)據(jù)處理專題為例，目前已有很多計量經(jīng)濟(jì)學(xué)軟件包，可以完成計量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的參數(shù)估計、模型檢驗、預(yù)測等基本運算，但是這并不意味著教師只是孤立地完成原理講解或者軟件使用，可以在原理課上運用提問的方法了解學(xué)生掌握理論的程度，同時在上機實驗的環(huán)節(jié)了解學(xué)生處理相應(yīng)數(shù)據(jù)的能力，這樣綜合的辦法也提高了課程教學(xué)的有效互動性。
4.3課上演講和討論
對研究生而言，課堂互動對他們提出了較高的要求，在回答問題或闡述觀點時，往往要求他們更加發(fā)揮能動性、獨立性，更深入、更系統(tǒng)地表達(dá)自己的觀點，同時研究生課堂教學(xué)更注重學(xué)生的獨立性，強調(diào)學(xué)生的自主參與性，要求學(xué)生努力豐富知識結(jié)構(gòu)和內(nèi)容參與教學(xué)。
在經(jīng)濟(jì)研究方法論課上，一些教師分別設(shè)計了學(xué)生自主演講的教學(xué)內(nèi)容。課上討論的環(huán)節(jié)，還有一些教師采取隨機提問的方式，并要求其他同學(xué)進(jìn)行點評。這要求課堂中所有的主題高度參與到課堂教學(xué)中。尤其是自主演講的部分，老師講授完理論性比較強的重點章節(jié)后，其余的章節(jié)給學(xué)生安排自主演講，這樣就要求學(xué)生大量地閱讀文獻(xiàn)，提升綜合歸納能力，加以老師和其他同學(xué)的追問，再討論，使得互動有效性最大化。
4.4完善的考核機制
完善的考核機制是課程有效互動的助推器。在《經(jīng)濟(jì)研究方法論》課程中，考核方法更加注重學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，自然應(yīng)體現(xiàn)部分課堂互動環(huán)節(jié)的內(nèi)容以激勵學(xué)生參與課堂互動的主動性。
4.4.1重視平時表現(xiàn)
方法論的學(xué)習(xí)內(nèi)容繁多，很難通過一張試卷決定研究生的最終成績，而平時的表現(xiàn)因為有了更多的互動，在一定程度上能夠體現(xiàn)一個學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，這應(yīng)成為衡量成績的重要因素。學(xué)生在課堂講授、發(fā)表見解和發(fā)表點評意見時，要求他們在課下有更好的儲備，必須花很多時間參看文獻(xiàn)、做課后習(xí)題等工作。因此我們把平時的課堂表現(xiàn)成績提高到40%，激勵學(xué)生參與課堂互動。
4.4.2開題報告成績
研究方法論原理理解在一定程度上可以通過閉卷考試反映出來，但是對研究方法的運用還能夠通過課程論文和開卷考試的部分信息考查。根據(jù)經(jīng)驗，在課堂上有效參與互動的學(xué)生，往往在原理應(yīng)用中有優(yōu)勢。而開題報告往往是學(xué)生運用研究方法論做出的第一份應(yīng)用成果。因此，可以把畢業(yè)論文的開題報告成績作為經(jīng)濟(jì)研究方法論課程的部分成績考核依據(jù)，我們給定的是20%。一方面讓學(xué)生重視課堂互動，另一方面也提高了開題報告的質(zhì)量。
關(guān)鍵詞：人文地理 發(fā)展
一、當(dāng)代人文地理學(xué)研究
人文地理學(xué)可以說是地理學(xué)中的一門人文科學(xué)或社會科學(xué)。人文地理學(xué)經(jīng)過長期發(fā)展已形成一個較完整的學(xué)科體系，“空間”和“地方”是人文地理學(xué)的兩個核心論題。20世紀(jì)80年代以來，由于社會經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人文地理學(xué)在理論、方法以及研究內(nèi)容等方面發(fā)生了巨大的變化。當(dāng)代人文地理學(xué)的基本理論主要涉及空間、全球化、城市化、人口、遷移、文化、景觀、發(fā)展和地緣政治等，其內(nèi)容主要包括：社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化特征與地區(qū)差異之間的關(guān)系；人類與其周圍生活環(huán)境之間的相互關(guān)系；不同空間尺度，包括世界、國家、地區(qū)和城市的政治、經(jīng)濟(jì)演化特征與趨勢；與民族、種族、性別、年齡、階級等因素相連的社會特征及其對空間發(fā)展的影響。
二、人文地理學(xué)的發(fā)展趨勢
1.人文地理和自然地理高度綜合
人文地理和自然地理高度綜合表現(xiàn)為以人地協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，以區(qū)域為主要研究對象，實現(xiàn)資源、人口、環(huán)境、社會、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。這就克服了以往拼盤式或形式綜合的缺點，體現(xiàn)了當(dāng)今地理學(xué)走向統(tǒng)一的趨勢。
2.加強了對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究
加強對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究，并開拓了許多新的研究領(lǐng)域，如商業(yè)地理學(xué)、旅游地理學(xué)、文化地理學(xué)、行為地理學(xué)。其中旅游地理學(xué)雖然起步較晚，但發(fā)展迅速，迄今為止，已在旅游資源分類與評價、旅游客源市場與游客行為、游客空間結(jié)構(gòu)、旅游開發(fā)與規(guī)劃、旅游地形象設(shè)計與營銷、生態(tài)旅游與持續(xù)發(fā)展、旅游影響等方面取得了豐富的研究成果。少數(shù)研究成果同國際水平相比已無明顯差異，如旅游地綜合個案研究、旅游資源分類和評價、旅游環(huán)境容量、國內(nèi)旅游者行為規(guī)律、主題公園的研究等。
3.密切關(guān)注我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的一些新問題
如對農(nóng)村工業(yè)化的研究。中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)高速增長以及對農(nóng)業(yè)發(fā)展的帶動，是世界各國工業(yè)化進(jìn)程中的一種獨特現(xiàn)象。
相關(guān)研究包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)影響因素及環(huán)境、農(nóng)村工業(yè)化差異、產(chǎn)業(yè)聯(lián)系與農(nóng)村工業(yè)發(fā)展、外向型農(nóng)村工業(yè)的省際差異分析等；其它新興領(lǐng)域還包括企業(yè)發(fā)展的地理學(xué)研究，農(nóng)村鄉(xiāng)村級經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)的研究、城市感應(yīng)空間的研究等。
4.理論研究逐漸加強
中國地理學(xué)的理論建樹不多，人文地理學(xué)與自然地理學(xué)相比，理論研究又較為薄弱。中國與西方國家在社會制度、文化傳統(tǒng)、價值判斷、思想理念等方面都存在巨大差異，具有滋生新理論的土壤，但我們的理論建設(shè)卻滯后了。這與重實踐輕理論的大氣候有關(guān)，也與人文地理學(xué)一開始就表現(xiàn)出與國土規(guī)劃相結(jié)合的特點有關(guān)?？上驳氖?，相當(dāng)一部分學(xué)者在地理學(xué)的理論研究方面做出了努力。
5.服務(wù)于決策和管理的應(yīng)用研究仍然是人文地理學(xué)發(fā)展的支柱
地理學(xué)中人文地理學(xué)屬應(yīng)用性較強的學(xué)科。80年代以前，人文地理學(xué)的決策支持系統(tǒng)在我國主要集中在農(nóng)業(yè)發(fā)展、工業(yè)資源的開發(fā)、重大項目的選址等領(lǐng)域，隨著人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展思想的興起，區(qū)域可持續(xù)發(fā)展調(diào)控與決策、區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局、區(qū)域經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略和區(qū)域政策、城市和農(nóng)村發(fā)展等成為人文地理學(xué)研究的熱點。
6. 研究技術(shù)的多樣化
地理學(xué)包括人文地理學(xué)都經(jīng)歷了從個別地理知識的記載到地理現(xiàn)象歸納解釋、從定性文字描述到定量化地揭示地理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展規(guī)律的過程，從最初的多元統(tǒng)計與線性規(guī)劃的應(yīng)用，到后來系統(tǒng)科學(xué)、灰色描述在人地相互關(guān)系、社會發(fā)展因子相關(guān)分析等方面的應(yīng)用，到今天GIS技術(shù)在城市規(guī)劃、區(qū)域發(fā)展、資源開發(fā)方面的大量應(yīng)用，人文地理學(xué)研究技術(shù)手段的豐富達(dá)到了一個前所未有的高度?？梢哉J(rèn)為，當(dāng)代人文地理學(xué)也正在從經(jīng)驗科學(xué)走向?qū)嶒灴茖W(xué)、從宏觀進(jìn)入微觀。
中國現(xiàn)代的人文地理學(xué)理論與方法論是在后通過傳教士、外國學(xué)者和歸國留學(xué)生傳入中國的。在20世紀(jì)50年代以后，受前蘇聯(lián)自然科學(xué)體系的影響，人文地理學(xué)逐漸被經(jīng)濟(jì)地理學(xué)取代，直到1979年才提出了復(fù)興中國人文地理學(xué)。中國是世界上人口最多、空間最廣闊的大國，自改革開放以來，中國新生事物層出不窮，社會經(jīng)濟(jì)也日新月異。與此同時，原有的社會制度、歷史遺存文化、社會結(jié)構(gòu)形態(tài)等也無時無刻不在影響著國家的發(fā)展。中國需要發(fā)展人文地理學(xué)，而且中國也具備了人文地理學(xué)發(fā)展的肥沃土壤。
參考文獻(xiàn)
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硒鼓是激光打印機的“心臟”與“糧食”，據(jù)統(tǒng)計資料，中國每年的市場容量已達(dá)500億元。而目前，國內(nèi)硒鼓市場卻混亂不堪：打印機廠家的原裝硒鼓價格虛高，并由此催生了大量假冒偽劣和加粉產(chǎn)品，這使得國內(nèi)用戶在硒鼓采購和使用中存在諸多風(fēng)險。富美科技有限公司黨委書記、副總裁邵光錦向記者介紹，再制造硒鼓也可稱為環(huán)保硒鼓，是指憑借再制造技術(shù)對依法回收的舊硒鼓進(jìn)行拆解，對零配件進(jìn)行清潔、檢測、修復(fù)、更換，并經(jīng)嚴(yán)格檢測達(dá)到國際同類產(chǎn)品品質(zhì)，從而實現(xiàn)循環(huán)利用的產(chǎn)品。
“作為國家工信部認(rèn)定的硒鼓再制造試點企業(yè)，目前富美科技已完全掌握硒鼓磁輥、充電輥、芯片等7大核心部件的再制造技術(shù)，生產(chǎn)工藝中90％實現(xiàn)了自主設(shè)計。其中自主設(shè)計的硒鼓再制造生產(chǎn)線，從拆解、清潔、修復(fù)到裝配、檢測，均達(dá)到國際領(lǐng)先水平。公司被聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署評為‘節(jié)能環(huán)保新型示范企業(yè)’，先后榮獲‘山東省循環(huán)經(jīng)濟(jì)十大示范工程’、‘山東省節(jié)能突出貢獻(xiàn)企業(yè)’、‘山東省環(huán)保產(chǎn)業(yè)十大自主創(chuàng)新品牌’等稱號?！鄙酃忮\告訴記者，“國家辦公設(shè)備及耗材質(zhì)量監(jiān)督檢測中心檢測表明，在全部11項指標(biāo)中，富美硒鼓全部達(dá)到國際標(biāo)準(zhǔn)，其中揭膜力、灰度、打印量等多項指標(biāo)優(yōu)于國際品牌，并已通過中國綠色產(chǎn)品標(biāo)志認(rèn)證和國際安全CE認(rèn)證。
小硒鼓的環(huán)保大賬
“‘終生循環(huán)’指用戶將用完未經(jīng)拆解、未經(jīng)加粉的硒鼓交給服務(wù)人員，即可按超低的‘循環(huán)使用價’使用富美正品硒鼓，以此往復(fù)，不限次數(shù)?！鄙酃忮\說，“富美‘硒鼓終生循環(huán)’既體現(xiàn)了富美科技在環(huán)保、創(chuàng)新方面的核心技術(shù)研發(fā)實力，更體現(xiàn)了富美科技在循環(huán)再利用和節(jié)能方面的突出優(yōu)勢。”
據(jù)了解，以一支2612A型號的硒鼓為例，原裝硒鼓價格約420元，打印量是2000頁，加粉2次后(每次60元)，打印量降至1600頁。從初次使用到加粉2次這個過程，平均每張打印成本為0.103元。而采用“終生循環(huán)”方式，首次購買同型號富美硒鼓為215元，循環(huán)使用價為130元，每次打印頁數(shù)至少2000頁，從首次購買到循環(huán)2次，平均每張打印成本僅為0.0791元。邵光錦告訴記者：“近乎加粉的價格，每次用新品，循環(huán)使用越多，成本越低，而且對打印機沒有任何損害?！?/p>
“富美科技廢舊硒鼓回收率達(dá)90％，部件再利用率超過85％，相比新制造500萬支硒鼓，每年可節(jié)能1.8萬噸標(biāo)準(zhǔn)煤，節(jié)約鋁、鐵等500噸，節(jié)約打印成本40億元，減少二氧化碳排放3.6萬噸，減少電子固體廢棄物2500噸。”邵光錦說。
從2010年11月起，富美又在官網(wǎng)每天公布舊硒鼓現(xiàn)金回收牌價。隨后，富美深化“硒鼓終生循環(huán)”模式，推出“回收憑證”。用戶給服務(wù)商交付合格舊硒鼓后，即取得相應(yīng)“回收憑證”，憑借“回收憑證”，用戶可以置換不同型號的富美硒鼓或其他物品。獨特“硒鼓終生循環(huán)”模式，不僅為用戶綜合節(jié)省約80％的打印成本，還維護(hù)了用戶的身體健康，更使用戶的舊硒鼓實現(xiàn)了價值最大化，徹底解決了用戶舊硒鼓難以處置，正規(guī)企業(yè)難以回收的難題。為讓用戶早知早享這一系列創(chuàng)新帶來的實惠，富美除在央視多個頻道持續(xù)投放廣告外，還在電子服務(wù)平臺、服務(wù)中心、24個駐省會城市辦事處、3000余家服務(wù)商等四大平臺基礎(chǔ)上，通過自主開發(fā)“富美直通車”桌面服務(wù)軟件、創(chuàng)建舊硒鼓全國實時網(wǎng)絡(luò)交易平臺、建立24個分撥中心(去掉)等措施，提高服務(wù)商的積極性與服務(wù)水平，讓用戶享受到更加省心、省事、省力的“硒鼓終生循環(huán)”服務(wù)。目前，全國已有數(shù)百萬用戶加入到了“硒鼓終生循環(huán)”的行列中，中央國家機關(guān)各單位、中國人民四總部等超重量級單位的采購使用，20余個省、市政府采購的接連中標(biāo)，則是對富美“硒鼓終生循環(huán)”的硬檢驗和肯定?！案幻馈?，已經(jīng)成為硒鼓產(chǎn)業(yè)第一民族品牌。
人文言美
富美有著豐富的核心企業(yè)文化，以持續(xù)健康發(fā)展為企業(yè)目標(biāo)，以想的具體、做的到位為基本行為規(guī)范與核心方法論；以創(chuàng)造、細(xì)致、實際為核心價值觀；以持續(xù)健康發(fā)展以給客戶、協(xié)作方、下一步環(huán)節(jié)帶去更多方便為行為標(biāo)準(zhǔn)。
做有自己的發(fā)展觀，方法論和風(fēng)格的公司。發(fā)展觀就是要做有把握的事，方法論就是“想的具體，做的到位”，具有“勤于思考，善于總結(jié)，敢于擔(dān)當(dāng)，聲形內(nèi)斂”的風(fēng)格。要做環(huán)境適合性很強的公司，要做從容的公司。公司首先相信員工，相信員工想做好能做好。
熱衷公益
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；視覺傳達(dá)設(shè)計；文化創(chuàng)意；設(shè)計方法論
中圖分類號：J502 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
視覺傳達(dá)在電影(19世紀(jì)末)與數(shù)字媒體(20世紀(jì)末)出現(xiàn)之前，主要以文字、繪畫結(jié)合紙張、印刷為傳媒形式。這四項在我國的傳統(tǒng)文化里自成系統(tǒng)，漢語言文字是世界僅存的具意象特征的文字；造紙術(shù)先于西方文化千年之久，全盤被西方文化吸收；活字印刷術(shù)也領(lǐng)先西方文化五百年之久，不但全盤被西方文化吸收，還促使西方文化發(fā)生質(zhì)變，促成傳播體系與知識體系的世俗化；中國繪畫的自成一格，不僅與造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)展融成一體，更重要的是也與文字的傳意系統(tǒng)融為一體。這些都是視覺達(dá)設(shè)計的重要的有形和無形的文化資產(chǎn)。
一、視覺傳達(dá)設(shè)計在中國的發(fā)展演變
有關(guān)中國視覺傳達(dá)設(shè)計的發(fā)展史已有許多文章闡述，此處不再贅述，只作一簡述，以示文化的變遷：
中國的視覺傳達(dá)設(shè)計在1840年前后，主要形式為畫洋畫、拉洋片等，是以上海十里洋場、少數(shù)租借或重要通商口岸如：香港、廣州、青島、天津等的市井情態(tài)為素材。及以后，雖然“西學(xué)”的色彩與熱情不減，另有先生倡導(dǎo)的“美育”，但這時期的視覺傳達(dá)設(shè)計，顯然也只是簡單的版面圖文配合編排，在造形方面，木刻版畫對平面設(shè)計有一定的影響。民國時期，由于陳之佛先生從日本所學(xué)圖案學(xué)以及美國文化的影響，所謂的老上海風(fēng)格或老上海式樣逐漸形成：其一，裝飾藝術(shù)風(fēng)格(art deco style)，主要表現(xiàn)在圖書封面設(shè)計上；其二，報紙版面，尤其是平面廣告，中外文字夾雜出現(xiàn)，以此為時髦、摩登；其三，受木刻版畫的線條影響，這和當(dāng)時的某些視覺傳達(dá)設(shè)計技術(shù)方式有關(guān)。
1949年建國后，平面設(shè)計上的特色為：其一，前期殘存的老上海式樣，這與創(chuàng)作人員流變有關(guān)；其二，蘇聯(lián)構(gòu)成主義藝術(shù)風(fēng)格影響，體現(xiàn)了政治對文化藝術(shù)的影響；其三，受民間藝術(shù)(如：剪紙)的線條影響，開始重視勞動人民的文化生活。
期平面設(shè)計的特點為：其一，人物形象為樣板戲人物造型，線條較動感，色彩紅、光、亮，女性形象男性化；其二，字體設(shè)計粗黑，具有視覺沖擊力，沒有外文出現(xiàn)。其三，報紙專欄多有政治色彩很濃的標(biāo)志圖形(Logo)出現(xiàn)，和各種花邊一起構(gòu)成簡單的裝飾。
進(jìn)入改革開放期至1985年前后的特點，其一，媒體廣告先以“叫賣”形式出現(xiàn)，功利性極強，元論電視還是平面基本上是以純文字形式出現(xiàn)，后發(fā)展為以“美人圖”的形式“叫賣”。其二，字體設(shè)計以美術(shù)字為主，英文或偽英文(漢語拼音)字母混雜其中，以此為時髦、摩登。
1985年后，視覺傳達(dá)設(shè)計以及其周邊知識豐富起來，其一，各種設(shè)計素材(圖形、圖片、字體、版式)日益豐富。其二，無論媒體廣告還是平面雜志(如《看電影》、《讀者》)都將創(chuàng)意作為設(shè)計成敗的關(guān)鍵，這是在設(shè)計從業(yè)人員在對設(shè)計技術(shù)要素熟練掌握之后的，更高層次的文化較量。其三，國外視覺傳達(dá)設(shè)計的作品進(jìn)入，帶來新的形式與理念，但有些作品的創(chuàng)意也受到來自中國傳統(tǒng)文化的抵制。其四，國內(nèi)視覺傳達(dá)設(shè)計制作人無論對世界潮流的吸收還是對中國傳統(tǒng)當(dāng)然包括少數(shù)民族傳統(tǒng)的藝術(shù)形式的融合都有著出色的作品。
從文化產(chǎn)業(yè)角度看今天的視覺傳達(dá)設(shè)計――創(chuàng)意的確是關(guān)鍵，而創(chuàng)意的語境卻還沒有很好的提起注意。我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出路只能是立足于本土的傳統(tǒng)文化語境，在這條路上挖掘的越深，傳播的越廣，我們的本土的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢就越大。
二、視覺傳達(dá)設(shè)計的價值觀――技術(shù)視界與人文視界的融合
從設(shè)計涵蓋的范圍來講，不只是視覺傳達(dá)設(shè)計，尤其是建筑設(shè)計、工業(yè)設(shè)計，其包含的技術(shù)成分是不言自明的，而在技術(shù)的應(yīng)用過程中，新工具與新材料的應(yīng)用造就了新的形式美感。
在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，從敦煌石窟彩塑和壁畫的透視到文藝復(fù)興時期的透視原理，從刻版印刷術(shù)到活字印刷，直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的“科學(xué)、技術(shù)”革命，許多新的設(shè)計材料、工具、媒介紛紛出現(xiàn)，這就使得到了20世紀(jì)20年代，國際上的建筑設(shè)計與身份日益獨立的視覺傳達(dá)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計在其藝術(shù)表現(xiàn)形式上，仿佛越來越依靠技術(shù)的存在，設(shè)計藝術(shù)仿佛成了一門以技術(shù)為主體的、并由技術(shù)決定的學(xué)科。
“設(shè)計”――從本質(zhì)上講是一個現(xiàn)代概念，“它是造成了制造者、銷售者和使用者相分離的工業(yè)革命的結(jié)果。……所謂‘好設(shè)計’的概念誕生于30年代。在50年代，當(dāng)人們試圖用把它歸因予某種風(fēng)格、尤其是道德態(tài)度的方法，將工業(yè)生產(chǎn)統(tǒng)一到現(xiàn)存的品位價值中時，它變得突出起來。無怪乎人們會被‘好設(shè)計’的問題弄得不知所措，因為這個時期的品位的制造者還不能認(rèn)識到，由于技術(shù)就是我們現(xiàn)有的文化”。更進(jìn)一步的解析，由于“文化”的含意廣泛，所以隸屬文化范疇的設(shè)計自然能夠統(tǒng)合科技的成就。這樣，一方面，作為文化范疇的設(shè)計學(xué)就很容易的占據(jù)了西方設(shè)計理論的核心，另一方面則表明了作為文化范疇的設(shè)計與作為技術(shù)范疇的設(shè)計之差異就在于是否處理了“價值觀”問題。但是，設(shè)計在作為“技術(shù)學(xué)科”時，是不考察“價值觀”問題的，或是說會以“科學(xué)”的態(tài)度來處理價值觀的問題。所以，在這種觀點下，設(shè)計理論就會趨向于排除“價值觀”的工程技術(shù)的片面理論、設(shè)計方法就會傾向于描述設(shè)計與生產(chǎn)步驟的程序性設(shè)計理論；方法論就會傾向于實證主義與科學(xué)主義，乃至工程主義的觀點、技術(shù)革新的觀點、生產(chǎn)成本的觀點、營銷的觀點、經(jīng)濟(jì)的觀點。
不過整體而言，設(shè)計作為技術(shù)學(xué)科，對當(dāng)代設(shè)計而言，其“內(nèi)容”確實是很豐富的，值得研究的內(nèi)容也很多，但這些豐富的“技術(shù)改進(jìn)”的內(nèi)容，從設(shè)計理論、設(shè)計方法與方法論的角度看，卻停留在功利、效率、競爭策略，甚至其負(fù)面作用會對自然、人文環(huán)境產(chǎn)生破壞。所以到20世紀(jì)60年代，設(shè)計只作為技術(shù)學(xué)科的觀點受到質(zhì)疑與批判。從設(shè)計專業(yè)的“知識”帶有人文的、價值觀的成分來看，我們便較容易理解西方的后現(xiàn)代設(shè)計，為什么會跳過“設(shè)計的現(xiàn)代主義”直接與古典主義、歷史主義、風(fēng)土主義相連。而“設(shè)計的現(xiàn)代主義”在我國卻多少有些與“現(xiàn)代化”的意思相近，這就是說“設(shè)計的現(xiàn)代主義”和“現(xiàn)代化”都是以“科學(xué)技術(shù)”或表現(xiàn)出以“科學(xué)技術(shù)”為核心的，摒棄了或忽視了人文的、價值觀的成分。
在設(shè)計中價值觀應(yīng)是一種有立場的價值(評價)系統(tǒng)?！八^設(shè)計，指的是把一種設(shè)計、規(guī)劃、設(shè)想和解決問題的方法，通過視覺的方式傳達(dá)出來的過程。”在此定義下“文化”的概念即在于加強設(shè)計作品的個性、作品的創(chuàng)作理念以及語義表達(dá)作用。因此“價值觀”的概念即在如何選取與確立設(shè) 計目標(biāo)并解釋設(shè)計作品“所以然”的原因。在設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計者談文化與價值觀時，在概念上應(yīng)更清晰，而不是將文化與價值觀掛在嘴上，充當(dāng)解釋作品時支吾的搪塞。
總的來說，設(shè)計是以融合了技術(shù)與藝術(shù)的人文學(xué)科，而不是以“一種客觀、價值中立的技術(shù)”，來培養(yǎng)所謂“高級的”視覺傳達(dá)設(shè)計人才的。在以人文主義為基礎(chǔ)的觀點下，理論會趨于對藝術(shù)、設(shè)計創(chuàng)作的整體描述與批判，設(shè)計方法會趨于設(shè)計過程中的內(nèi)省與靈感、頓悟之說，方法論則會趨于形成多元化的設(shè)計理論。
三、視覺傳達(dá)設(shè)計學(xué)科的理論框架――基于文化創(chuàng)意
視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)究竟只是一種工藝美術(shù)或服務(wù)于商業(yè)的技術(shù)，還是一門學(xué)科(discipline)?如果只是一種專門的技術(shù)，僅僅在職業(yè)教育中實施便可，又何必在大學(xué)設(shè)系；如果是一門學(xué)科，那么，這門學(xué)科的研究內(nèi)容和學(xué)科規(guī)范是什么?這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)又是什么?其設(shè)計方法在哪里?視覺傳達(dá)設(shè)計方法與思維方法的關(guān)系在哪里?有無特定的知識結(jié)構(gòu)?視覺傳達(dá)設(shè)計學(xué)科理論與實踐訓(xùn)練的關(guān)系如何契合?等等以上這些的問題，促使我們試著構(gòu)建視覺傳達(dá)設(shè)計學(xué)科的理論框架。
從西方的設(shè)計、藝術(shù)發(fā)展史來看，到19世紀(jì)末期，由于人造工具的日趨多樣與復(fù)雜，由于機械生產(chǎn)與工廠生產(chǎn)的取代手工生產(chǎn)，更由于產(chǎn)業(yè)革命后的社會經(jīng)濟(jì)的變革、專業(yè)分工的趨勢，設(shè)計作為新興的專業(yè)才逐漸與藝術(shù)專業(yè)區(qū)分開來。到了20世紀(jì)初，承續(xù)了藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，更承受了藝術(shù)現(xiàn)代主義運動的激蕩，而出現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計運動。更由于現(xiàn)代設(shè)計運動與工業(yè)化，逐漸從建筑設(shè)計專業(yè)里分裂出新的設(shè)計專業(yè)：工業(yè)設(shè)計與視覺傳達(dá)設(shè)計。一般而言，工業(yè)設(shè)計專業(yè)大致在兩次大戰(zhàn)期間形成。視覺傳達(dá)設(shè)計(或稱平面設(shè)計graphic de-aign)專業(yè)大致在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，才以廣告設(shè)計專業(yè)為先逐漸形成。也正由于視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)形成的時間較短，加上視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)與多種相關(guān)專業(yè)的親緣性(諸如：文學(xué)、美術(shù)、大眾傳播、電影)，以及設(shè)計專業(yè)長期被認(rèn)為是應(yīng)用學(xué)科的學(xué)術(shù)取向(即認(rèn)為只要將其他相關(guān)學(xué)科的理論成果拿來應(yīng)用即可)。所以，視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)作為一種學(xué)科，這學(xué)科的規(guī)范、理論基礎(chǔ)是較易被忽視的。
不過，當(dāng)一門學(xué)科的處于以“實踐”為主的時期時，從學(xué)科應(yīng)用的角度，或許不覺得“理論”的重要性，但是，如果期望一門學(xué)科的發(fā)展能有所突破時，“理論”所能發(fā)揮的正面作用首當(dāng)其沖。張道一先生在談話中多次強調(diào)：傳統(tǒng)的手工藝設(shè)、計過程的特點是從“實踐”到“理論”再到“實踐”，而現(xiàn)代設(shè)計的過程的特點是從“理論”到“實踐”再到“理論”。所以，當(dāng)代的設(shè)計過程如果不是以理論支持作為開端便還是一種“口訣式的”技術(shù)操作，雖具有一定的藝術(shù)形式，但不能成為現(xiàn)代的設(shè)計。
要總結(jié)視覺傳達(dá)設(shè)計學(xué)科的理論框架，首先要明確視覺傳達(dá)設(shè)計學(xué)科的獨特性。在對比建筑設(shè)計和工業(yè)設(shè)計后我們會發(fā)現(xiàn)：在確立設(shè)計目標(biāo)的過程中，無論從技術(shù)層面和人文層面，視覺傳達(dá)設(shè)計都有著更大的不確定性，它表現(xiàn)出來的技術(shù)非工程性，人文多維度、多層次性是它自身的獨特性一此有別于普通的和其他門類的設(shè)計理論，亦即視覺傳達(dá)設(shè)計學(xué)科理論存在的價值性。
面對商品社會和市場經(jīng)濟(jì)，張道一先生歸納了三種設(shè)計：技術(shù)設(shè)計、藝術(shù)設(shè)計、營銷設(shè)計。這是依次展開的程序性設(shè)計過程。當(dāng)今設(shè)計學(xué)界所提出的“設(shè)計方法”，一般而言，大概要以建筑設(shè)計與工業(yè)設(shè)計這些領(lǐng)域最為領(lǐng)先，但是工業(yè)設(shè)計與建筑設(shè)計這些領(lǐng)域在“設(shè)計的現(xiàn)代主義”意識形態(tài)下所開發(fā)出來的“設(shè)計方法”，基本上是以解決問題為取向的程序性設(shè)計方法，是較偏向物質(zhì)生產(chǎn)型態(tài)下對“設(shè)計”步驟所作的理論設(shè)想，在視覺傳達(dá)設(shè)計領(lǐng)域這種“理論”表現(xiàn)出較為特殊的特點。這個特殊的特點便是：“創(chuàng)意”自始至終占據(jù)著視覺傳達(dá)設(shè)計過程的靈魂，沒有創(chuàng)意的設(shè)計技術(shù)、技巧以及藝術(shù)形式的紛繁表現(xiàn)最終會遭受到營銷階段的全部失利，而在工業(yè)設(shè)計與建筑設(shè)計中至少還保有功能良好的產(chǎn)品進(jìn)人營銷階段。所以，當(dāng)今設(shè)計學(xué)界所持的“程序性”設(shè)計方法與在此我們將要討論的以“創(chuàng)意”為統(tǒng)領(lǐng)的視覺傳達(dá)設(shè)計方法最大的不同在于：一方面“程序性”設(shè)計方法似乎長于關(guān)注設(shè)計技術(shù)、藝術(shù)技巧，在程序進(jìn)展過程中難于系統(tǒng)的結(jié)合、探討“創(chuàng)意”問題；另一方面“程序性”設(shè)計方法難于處理“意義”與“人文價值”的問題。而“創(chuàng)意”與“深刻的意義”卻是促成視覺傳達(dá)設(shè)計成功和評價視覺傳達(dá)設(shè)計優(yōu)劣的關(guān)鍵。
這種現(xiàn)象，在企業(yè)戰(zhàn)略制定與執(zhí)行過程中，并不是個案或特例，而是一種普遍存在的管理事實。如何讓企業(yè)戰(zhàn)略從發(fā)展思路、組織規(guī)劃轉(zhuǎn)變?yōu)楣芾硇袆雍徒?jīng)營效果，是當(dāng)前企業(yè)高管們面臨的重要管理挑戰(zhàn)。
《讓戰(zhàn)略落地》一書作者，在全球范圍對大量企業(yè)進(jìn)行調(diào)研，在對諸如蘋果、星巴克、宜家、海爾、高通等知名企業(yè)進(jìn)行深度個案剖析基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)填補企業(yè)戰(zhàn)略與實施之間鴻溝的“五大非凡領(lǐng)導(dǎo)力行為”：忠于企業(yè)形象、將戰(zhàn)略落實至日常、發(fā)揮企業(yè)文化的作用、削減成本與發(fā)展壯大，以及塑造未來。這套植根于管理咨詢實踐的理論體系和方法論，為實現(xiàn)戰(zhàn)略落地提供了管理啟示與指引。
“能力驅(qū)動戰(zhàn)略”是本書所倡導(dǎo)的實現(xiàn)“戰(zhàn)略落地”的重要法則，也是“五大非凡領(lǐng)導(dǎo)力行為”的關(guān)鍵基石。構(gòu)建符合企業(yè)形象，并能充分展現(xiàn)企業(yè)價值主張的差異化組織能力是企業(yè)確保戰(zhàn)略落地的關(guān)鍵基礎(chǔ)。
長久以來，對企業(yè)競爭優(yōu)勢來源的爭論，成為戰(zhàn)略管理研究及實踐的重要議題：以邁克爾?波特為代表的產(chǎn)業(yè)組織理論認(rèn)為，企業(yè)競爭優(yōu)勢來源于在本產(chǎn)業(yè)中占據(jù)一個有利的位勢；而以伯格?沃納菲爾特為代表的資源基礎(chǔ)理論則強調(diào)：企業(yè)擁有的那些有價值的、稀缺的、難以模仿和不可替代的資源和能力是競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵來源。知名戰(zhàn)略管理學(xué)者邁克爾?希特用“戰(zhàn)略的鐘擺”一詞形象地描繪在不同市場條件與競爭環(huán)境下，企業(yè)競爭優(yōu)勢來源的持續(xù)演變。
