發(fā)布時(shí)間：2023-06-27 16:02:34
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的語(yǔ)言文字研究樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文；閱讀教學(xué)；語(yǔ)言文字訓(xùn)練
【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
一、小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中語(yǔ)言文字訓(xùn)練方面存在的問(wèn)題
1.重內(nèi)容分析，輕語(yǔ)言訓(xùn)練。在當(dāng)前的閱讀教學(xué)實(shí)踐中，不少教師更多把精力花在課文內(nèi)容“理解”上，而“語(yǔ)言文字訓(xùn)練”遭到邊緣化。當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中花在語(yǔ)言學(xué)習(xí)上的時(shí)間太少，語(yǔ)文課上偏重閱讀訓(xùn)練，偏重思想內(nèi)容分析，往往是課文讀懂了，思想內(nèi)容理解了，但是課文卻沒(méi)有讀熟，課文中的語(yǔ)言在腦子里印象不深，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言上沒(méi)有什么大的長(zhǎng)進(jìn)。
2.重機(jī)械積累，輕實(shí)踐運(yùn)用?，F(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)提倡大量的積累、運(yùn)用，在實(shí)際教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生確實(shí)會(huì)背許多優(yōu)秀詩(shī)文、名人名言、名篇名段等，但只是機(jī)械地背。積累的東西不用，不會(huì)用，就不能算作有效積累。這樣的積累，成了機(jī)械的抄寫，機(jī)械的累加，把積累變成孤立、機(jī)械的記憶活動(dòng)，自然就難以體現(xiàn)其在作文中的功效了。
3.重朗讀形式，輕細(xì)讀精思。在日常教學(xué)中，我們常常會(huì)看到有的教師在教學(xué)中，毫無(wú)指導(dǎo)地、反復(fù)地讓學(xué)生讀課文，讀了一段又一段，讀了一遍又一遍，學(xué)生一味地讀書，到底有何收獲不太重視，長(zhǎng)此以往，學(xué)生讀而生厭。
二、小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)進(jìn)行語(yǔ)言文字訓(xùn)練的有效策略
（一）語(yǔ)言文字訓(xùn)練要加強(qiáng)積累
1.在背誦中積累。背誦，是學(xué)習(xí)和積累語(yǔ)言的好辦法。發(fā)展學(xué)生的記憶力，提高理解文字的能力，促進(jìn)寫作，規(guī)范學(xué)生的書面語(yǔ)言，積累語(yǔ)言，培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，都有賴于背誦。語(yǔ)文教師應(yīng)抓住這一有利時(shí)機(jī)，多方引導(dǎo)學(xué)生多讀，多讀至熟讀，熟讀至背誦。新課標(biāo)第一次明確規(guī)定課內(nèi)外閱讀量和背誦篇數(shù)，注重語(yǔ)言的積累：小學(xué)階段背誦優(yōu)秀詩(shī)文不少于150篇（含課文），以此把積累語(yǔ)言落到實(shí)處。
2.在理解中積累。整個(gè)小學(xué)階段，學(xué)生在課堂教學(xué)中學(xué)習(xí)的文質(zhì)兼美的課文有兩三百篇。課堂上，學(xué)生可以通過(guò)熟讀、誦讀來(lái)理解，感悟文中的主要內(nèi)容，揣摩文章的語(yǔ)言文字特點(diǎn)和表達(dá)方法，從而來(lái)豐富學(xué)生的語(yǔ)言庫(kù)存。例如，在教學(xué)《富饒的西沙群島》這篇課文時(shí)，文中第四自然段寫了魚很多，課堂上，請(qǐng)學(xué)生先反復(fù)的朗讀課文，然后說(shuō)一說(shuō)你都讀懂了什么？學(xué)生回答讀懂了這一段魚很多，那么再仔細(xì)讀一讀課文，說(shuō)說(shuō)是從哪兒看出魚多？可以動(dòng)手畫一畫，學(xué)生再次讀書，有的學(xué)生回答是從“成群結(jié)隊(duì)”看出來(lái)的，有的回答是從“有的、有的、有的”這個(gè)排比句看出來(lái)的，還有的學(xué)生說(shuō)從“多種多樣”、“多得數(shù)不清”看出來(lái)魚多的。學(xué)生通過(guò)對(duì)文段的理解感悟，體會(huì)到原來(lái)寫魚多可以用這么多豐富的詞語(yǔ)，可以從這么多的不同角度來(lái)寫，不但加深了對(duì)課文的理解，還從中領(lǐng)會(huì)到了漢語(yǔ)語(yǔ)匯的多姿多彩，在理解中積累了語(yǔ)言。
（二）語(yǔ)言文字訓(xùn)練要注重理解
1.抓住重點(diǎn)詞語(yǔ)理解，進(jìn)行語(yǔ)言文字訓(xùn)練。品讀的功用主要是加深對(duì)詞句和文意的理解和感悟。如《豐碑》一課，將軍看到一位戰(zhàn)士?jī)鼋┖笫稚鷼猓蛏磉叺娜撕鸬溃骸鞍衍娦杼庨L(zhǎng)給我叫來(lái)！為什么不給他發(fā)棉衣？”如把這段中“吼”字換成“喊”或者“說(shuō)”，再與原句比較，細(xì)細(xì)品味和品讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原句表達(dá)了將軍當(dāng)時(shí)無(wú)比悲痛憤怒的感情，改動(dòng)后感情的程度就減弱了。
2.抓住含義深刻的句子理解，進(jìn)行語(yǔ)言文字訓(xùn)練。課文是進(jìn)行閱讀教學(xué)的主要材料，也是提高學(xué)生語(yǔ)言能力的主要載體，在教學(xué)中，教師要充分利用教材，注意挖掘教材中有利于提高學(xué)生語(yǔ)言理解運(yùn)用能力的因素。如《秋天的懷念》這篇課文有一句樸素得不能再樸素的話——“好好兒活”。它涵蓋了那么多復(fù)雜的感情——母親就是以自己殘缺而愁苦的余生，教給兒子如何面對(duì)有缺陷的生命。文中三次出現(xiàn)的“悄悄地”，那“擋”、“樸”、“抓”、“忍”，告訴兒子的“好好兒活”，充分體現(xiàn)了母親的苦口婆心和良苦用心。
3.抓住文章的語(yǔ)言表達(dá)形式指導(dǎo)和滲透，進(jìn)行語(yǔ)言文字訓(xùn)練。文質(zhì)皆美是當(dāng)下教材選文的一大特點(diǎn)，特別是一些經(jīng)典美文，我們?cè)谛蕾p、理解感悟的同時(shí)，要善于發(fā)現(xiàn)文本的語(yǔ)言表達(dá)形式和學(xué)生語(yǔ)言發(fā)展特點(diǎn)，在教學(xué)中滲透和指導(dǎo)發(fā)現(xiàn)文本獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)形式，以提高學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力。
（三）語(yǔ)言文字訓(xùn)練要強(qiáng)化運(yùn)用
1.抓住典型的句、段借鑒和仿寫，進(jìn)行語(yǔ)言文字訓(xùn)練。片斷的描寫，是作文的一個(gè)重點(diǎn)，可以從仿寫起步。教材中有許多優(yōu)秀片斷用了特殊句式，學(xué)生完全可以仿寫。如《黃山奇松》一文最后一個(gè)自然段：“黃山松千姿百態(tài)。它們或屹立，或斜出，或彎曲；或仰，或臥……它們裝點(diǎn)著黃山，使得黃山更加神奇，更加秀美?！蔽闹屑扔昧吮扔鳌M人和排比的修辭手法，不妨讓學(xué)生仿寫一段，描寫校園花壇里的。
2.構(gòu)段仿寫，進(jìn)行語(yǔ)言文字訓(xùn)練。模仿表達(dá)的訓(xùn)練不僅僅是把句子寫具體，還可以進(jìn)行構(gòu)段方法的仿寫。如《秦兵馬俑》一文中，對(duì)兵馬俑的“規(guī)模宏大”、“類型眾多，形象鮮明”兩方面介紹、刻畫得淋漓盡致，而這兩段是用這樣一句話聯(lián)系起來(lái)的：“兵馬俑不僅規(guī)模宏大，而且類型眾多，形象鮮明。”使課文過(guò)渡自然，前后渾然一體。我就指導(dǎo)學(xué)生介紹某一事物的兩個(gè)特點(diǎn)，學(xué)著用“……不僅……而且……”的句式，將這兩個(gè)特點(diǎn)貫穿起來(lái)。學(xué)生很快就掌握了此方法，這種練習(xí)比教師喋喋不休地介紹起“承上啟下”作用的過(guò)渡段的好處管用得多了。
關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)類院校；語(yǔ)言文字工作；探討與研究
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）32-0273-03
語(yǔ)言文字是一個(gè)民族文化的重要組成部分，是一個(gè)國(guó)家的象征，更是評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)發(fā)達(dá)程度的重要指標(biāo)。同樣，語(yǔ)言文字工作在高等教育教學(xué)中有著舉足輕重的地位，在我國(guó)高等教育中有著不可替代的作用。在全國(guó)高等院校中醫(yī)學(xué)類院校共計(jì)186余所，占高校總數(shù)近10%，有著很大比重。在教育部和衛(wèi)生部聯(lián)合頒布的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中指出：醫(yī)學(xué)研究與服務(wù)的對(duì)象是人，在醫(yī)學(xué)教育的過(guò)程中必須加強(qiáng)文、理、醫(yī)滲透和多學(xué)科交叉融合，把醫(yī)德和醫(yī)術(shù)的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)。語(yǔ)言文字對(duì)于醫(yī)學(xué)生有著重要的作用，如何與病人溝通交流，如何書寫醫(yī)囑等，都離不開(kāi)語(yǔ)言文字的幫助。對(duì)于綜合類、文史類院校，有著文科基礎(chǔ)，有利于開(kāi)展語(yǔ)言文字工作。而醫(yī)學(xué)類院校專業(yè)性強(qiáng)，學(xué)科相對(duì)單一，缺乏文科基礎(chǔ)，開(kāi)展語(yǔ)言文字工作有一定的困難。醫(yī)學(xué)類院校如何開(kāi)展好語(yǔ)言文字培訓(xùn)與測(cè)試工作很值得探討與研究。
一、醫(yī)學(xué)類院校語(yǔ)言文字工作現(xiàn)狀
目前國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)院校對(duì)于大學(xué)生的語(yǔ)言文字方面的課程少之又少，加之醫(yī)學(xué)專業(yè)課程繁重，留給語(yǔ)言文字方面的時(shí)間就不多了。以河北省為例，省內(nèi)醫(yī)學(xué)類本專科院校共計(jì)11所，這些院校中具有獨(dú)立設(shè)置的語(yǔ)言文字管理部門的幾乎為零，均是掛靠在教務(wù)處管理，而擁有專職的語(yǔ)言文字管理人員更是鳳毛麟角。由此可見(jiàn)，上至領(lǐng)導(dǎo)、下至工作人員，對(duì)于語(yǔ)言文字工作的認(rèn)識(shí)還是不足，是造成這種現(xiàn)象的主要原因。認(rèn)為語(yǔ)言文字工作就是普通話測(cè)試，而且這種考試可有可無(wú)，進(jìn)而導(dǎo)致醫(yī)學(xué)類院校的語(yǔ)言文字工作開(kāi)展不盡順利。（內(nèi)容較少，應(yīng)做一個(gè)調(diào)查表，補(bǔ)充點(diǎn)內(nèi)容，可與我?，F(xiàn)狀綜合在一起寫）
二、我校語(yǔ)言文字培訓(xùn)測(cè)試工作狀況
我校河北醫(yī)科大學(xué)，是河北省省屬骨干大學(xué)之一，擁有悠久的歷史，普通類在校學(xué)生1.2萬(wàn)余人，專業(yè)學(xué)科覆蓋包括基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、口腔醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、護(hù)理學(xué)、中醫(yī)學(xué)等七大醫(yī)學(xué)門類。和其他類醫(yī)學(xué)院校一樣，我校專業(yè)課業(yè)繁重，人文社科類課程開(kāi)設(shè)較少，總的來(lái)說(shuō)人文素養(yǎng)氛圍不是很高，對(duì)語(yǔ)言文字工作做得最多，也相對(duì)好些的是普通話測(cè)試工作。普通話測(cè)試我校開(kāi)展較早，自2003年后就進(jìn)行了在校生普通話測(cè)試工作，在2006年我校對(duì)普通話測(cè)試工作就達(dá)到了全員測(cè)試工作。我校于2009年開(kāi)始進(jìn)行計(jì)算機(jī)輔助普通話測(cè)試工作，也是全省較早的開(kāi)展機(jī)輔測(cè)試的院校之一。
通過(guò)幾年的語(yǔ)言文字工作的開(kāi)展，也對(duì)醫(yī)學(xué)類院校如何更好地做好語(yǔ)言文字工作積累了一定的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，下面就與各位同仁一起做個(gè)交流。
對(duì)于提高認(rèn)識(shí)，這不僅是醫(yī)學(xué)類院校需要注意的，而是所有高等院校都應(yīng)提高認(rèn)識(shí)。由于醫(yī)學(xué)類院校有它的特殊性，因此更應(yīng)該多做此方面的工作。語(yǔ)言文字知識(shí)在醫(yī)學(xué)生的職業(yè)生涯中占有舉足輕重的地方。醫(yī)生的服務(wù)對(duì)象是人，是患者，這就需要溝通交流，只有良好的溝通交流，才能獲得準(zhǔn)確的病情，從而做出相應(yīng)的診斷。只有良好的語(yǔ)言及文字知識(shí)才能更好地做出正確的治療方案，從而為患者解除病痛。由此可見(jiàn)，提高醫(yī)學(xué)類院校對(duì)語(yǔ)言文字工作認(rèn)識(shí)，尤為重要。
四、大力開(kāi)展人文素養(yǎng)教育，塑造醫(yī)學(xué)類院校語(yǔ)言文字氛圍
醫(yī)學(xué)類高等院校本身一般沒(méi)有人文類專業(yè)，這就會(huì)造成沒(méi)有人文教育的氛圍?？墒窃谖覈?guó)悠久歷史中，經(jīng)典的文字并不缺少，現(xiàn)在“中華經(jīng)典誦讀”活動(dòng)就是使很多我國(guó)經(jīng)典文字重新煥發(fā)光明。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的誦讀，傳承經(jīng)典文化，塑造語(yǔ)言文字氛圍。醫(yī)學(xué)類院校應(yīng)開(kāi)展多渠道的活動(dòng)，如詩(shī)歌朗誦，經(jīng)典誦讀等豐富多彩的語(yǔ)言文字活動(dòng)，來(lái)提高人文素養(yǎng)教育，進(jìn)而提高語(yǔ)言文字氛圍。
在舉行這些活動(dòng)的同時(shí)，可以融入我們醫(yī)學(xué)院校自己的特色。在醫(yī)學(xué)中并不是沒(méi)有經(jīng)典文字，醫(yī)學(xué)專業(yè)中同樣不缺少優(yōu)秀文字巨著。早在我國(guó)唐朝，孫思邈就寫下了《大醫(yī)精誠(chéng)》一文，此乃我國(guó)醫(yī)學(xué)中極為重要的文獻(xiàn)，也是習(xí)醫(yī)者必讀之經(jīng)典，被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地說(shuō)明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德。這篇文章廣為流傳，影響深遠(yuǎn)。直到現(xiàn)在，我國(guó)的不少中醫(yī)院校仍用它作為醫(yī)學(xué)誓言，并用它作為準(zhǔn)則來(lái)嚴(yán)格要求自己，每個(gè)醫(yī)生都秉承“大醫(yī)精誠(chéng)之心”，全心全意地為患者服務(wù)。這類的經(jīng)典還有很多，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《本草綱目》、《傷寒論》等，將這些經(jīng)典文字，和傳統(tǒng)的詩(shī)歌朗誦、經(jīng)典誦讀活動(dòng)相結(jié)合，就能得到適合醫(yī)學(xué)類院校的，有自己特色的語(yǔ)言文字活動(dòng)，從而塑造良好的語(yǔ)言文字氛圍。
五、開(kāi)展普通話類的課程，讓語(yǔ)言文字知識(shí)進(jìn)入醫(yī)學(xué)院校教學(xué)安排環(huán)節(jié)
在語(yǔ)言文字工作中，普通話的地位很重要，現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)類院校中必修課沒(méi)有這方面的教學(xué)任務(wù)，這是有欠缺的。語(yǔ)文的教育應(yīng)該一直伴隨著學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，建議在有條件的醫(yī)學(xué)類院校開(kāi)展《大學(xué)語(yǔ)文》、《普通話》、《硬筆書寫》等有關(guān)語(yǔ)言文字類課程。普通話是用來(lái)溝通的，規(guī)范字是用來(lái)記載的，這些看似簡(jiǎn)單的基本技能在當(dāng)代大學(xué)生中水平卻差的很多。
醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生更需要良好的普通話，和標(biāo)準(zhǔn)的文字書寫基本功。現(xiàn)在有種說(shuō)法就是大夫開(kāi)的處方，一般人是看不懂的。為什么會(huì)這樣呢？有他一定的特殊性，大夫在診治病情時(shí)的確繁忙，時(shí)間緊任務(wù)重，從而寫字就有些潦草了。可是這不應(yīng)成為書寫不好漢字的理由。我們都知道，說(shuō)話、寫字是從小練起的，有了良好的基本功以后才能書寫一手漂亮的文字。而這些說(shuō)話、寫字的教育應(yīng)一直跟隨著教育始終，從小學(xué)到中學(xué)直至大學(xué)也不應(yīng)該停止，只有這樣堅(jiān)持不懈的教育，才會(huì)使語(yǔ)言文字深入每個(gè)學(xué)生心中。醫(yī)學(xué)生更是如此，所以在醫(yī)學(xué)類院校的教學(xué)安排環(huán)節(jié)中，要努力開(kāi)展《大學(xué)語(yǔ)文》、《普通話》、《硬筆書寫》等語(yǔ)言文字類課程。
六、科學(xué)的進(jìn)行普通話測(cè)試考前培訓(xùn)，結(jié)合醫(yī)學(xué)內(nèi)容融入醫(yī)學(xué)文化
對(duì)于普通話測(cè)試前的培訓(xùn)，有的學(xué)校認(rèn)為這是可有可無(wú)的，或是認(rèn)為說(shuō)話習(xí)慣不是一朝一夕能改過(guò)來(lái)的，所以對(duì)考前培訓(xùn)不夠重視。其實(shí)在我們看來(lái)，考前培訓(xùn)還是很有必要的，它進(jìn)了說(shuō)可以提高普通話測(cè)試的通過(guò)率，遠(yuǎn)了說(shuō)它也是對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行的一次大規(guī)模的教育，通過(guò)培訓(xùn)可以提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生通過(guò)普通話考試來(lái)提高對(duì)語(yǔ)言文字的重視，來(lái)提高醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)習(xí)慣的培養(yǎng)。當(dāng)然這培訓(xùn)還是要結(jié)合著自己的醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)，比如培訓(xùn)是根據(jù)一些醫(yī)學(xué)生常用的詞語(yǔ)，來(lái)糾正學(xué)生的發(fā)音等。也可以引用些醫(yī)學(xué)經(jīng)典作朗讀科目，用以培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)。
以我校為例，2010年我校參加普通話測(cè)試人員共計(jì)1924人，當(dāng)時(shí)未進(jìn)行系統(tǒng)的考前培訓(xùn)。當(dāng)年考試結(jié)束后對(duì)成績(jī)經(jīng)行分析，其中達(dá)到一級(jí)乙等級(jí)別的學(xué)生數(shù)僅為54人，占2.81%；達(dá)到二級(jí)甲等的學(xué)生1173人，占總考生60.97%；達(dá)到二級(jí)乙等的學(xué)生593人，占總考生30.82%；達(dá)到三級(jí)甲等及以下水平的學(xué)生104人，占總考生5.4%。經(jīng)過(guò)我校科學(xué)系統(tǒng)的考前培訓(xùn)后這個(gè)結(jié)果大有改善，在2013年普通話測(cè)試結(jié)束后我們又對(duì)當(dāng)年的學(xué)生成績(jī)做了個(gè)分析：其中一級(jí)乙等的學(xué)生占總學(xué)生的百分比達(dá)到5.41%，二級(jí)甲等的學(xué)生占68.86%，二級(jí)乙等的學(xué)生占22.65%，三級(jí)甲等及以下水平的學(xué)生占3.08%。由此可見(jiàn)科學(xué)培訓(xùn)后，學(xué)生成績(jī)提高的效果還是比較明顯的。
七、對(duì)普通話測(cè)試進(jìn)行科學(xué)管理，提高學(xué)生對(duì)普通話測(cè)試的重視
普通話測(cè)試是提高語(yǔ)言文字水平的重要推手，對(duì)于這個(gè)考試很多院校認(rèn)為是沒(méi)有必要的，因?yàn)榇蠹移胀ㄔ捥焯煺f(shuō)，考試沒(méi)有必要了吧，而且有借考試的方式來(lái)收取考試費(fèi)的嫌疑。對(duì)于普通話，只是個(gè)交流工具，只要不影響溝通，發(fā)音準(zhǔn)確與否無(wú)關(guān)緊要。殊不知正是有這種思想，才導(dǎo)致現(xiàn)在語(yǔ)言文字工作不受重視的。其實(shí)語(yǔ)言文字的重要地位前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，往大了說(shuō)他是一個(gè)國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的手段，這就是為什么秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后要“書同文，車同軌”。往小了說(shuō)這也是一個(gè)人的門面，一口流利標(biāo)準(zhǔn)的普通話，在我們進(jìn)入社會(huì)時(shí)就會(huì)為自己爭(zhēng)取到更有優(yōu)勢(shì)的競(jìng)爭(zhēng)地位。所以說(shuō)普通話很重要，認(rèn)識(shí)到普通話的地位后，這個(gè)普通話測(cè)試的重要性也就不言而喻了。
對(duì)于普通話測(cè)試，高校還是要用心的科學(xué)的去安排，去組織。它不像其他考試在固定同一時(shí)間進(jìn)行，但這畢竟是國(guó)家級(jí)的考試，其地位應(yīng)該引起所有組織者和參與者的重視。就像高考一樣，人們都很重視，所以從考試組織，到考試安排，以及學(xué)生的考試都很嚴(yán)肅、認(rèn)真。普通話考試也應(yīng)該如此，每次考前應(yīng)該組織考試委員會(huì)，對(duì)整個(gè)考試全程經(jīng)行指導(dǎo)。制定適合本學(xué)校的考試流程，明確各考試工作人員職責(zé)。只有考試工作人員對(duì)考試重視了，這個(gè)考試才有嚴(yán)肅性，只有這樣，廣大學(xué)生才會(huì)認(rèn)真對(duì)待普通話考試，也就不會(huì)散漫應(yīng)付了。
以上就是我校近幾年開(kāi)展語(yǔ)言文字工作的些感受，通過(guò)這些辦法，語(yǔ)言文字工作在醫(yī)學(xué)類院校中開(kāi)展就會(huì)事半功倍。緊緊抓住醫(yī)學(xué)院校特色，尋找適合醫(yī)學(xué)類學(xué)生的教育方法，從而使語(yǔ)言文字工作能更好的在醫(yī)學(xué)類院校開(kāi)展。讓廣大醫(yī)學(xué)院校學(xué)生愛(ài)上普通話、愛(ài)上規(guī)范字，了解到語(yǔ)言文字的重要性，進(jìn)一步將語(yǔ)言文字工作真正地融入整個(gè)醫(yī)學(xué)類院校教學(xué)的全過(guò)程，最終結(jié)果必將會(huì)得到醫(yī)學(xué)類學(xué)生專業(yè)知識(shí)和語(yǔ)言文字水平的雙豐收。
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長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界存在重語(yǔ)言、輕文字的傾向，這主要是受了西方語(yǔ)言理論的影響。西方語(yǔ)言理論建立在西方語(yǔ)言事實(shí)的基礎(chǔ)之上，拼音文字的拼寫與語(yǔ)音基本一致或基本相當(dāng)，因而西方不專門進(jìn)行文字的教學(xué)。
形。口說(shuō)語(yǔ)言和文字是兩種不同的符號(hào)體系，是“兩個(gè)王國(guó)”。而不是索緒爾認(rèn)為的語(yǔ)言符號(hào)只是心理現(xiàn)象，于是得出口說(shuō)語(yǔ)言和文字雖是兩種不同的符號(hào)體系，但卻是“一個(gè)王國(guó)”，文字附屬于口說(shuō)語(yǔ)言。在這個(gè)王國(guó)里，文字連“服裝”的資格都沒(méi)有，只是口說(shuō)語(yǔ)言的“照片”和“假裝”。由此得出的結(jié)論：“語(yǔ)言第一性，文字第二性”是完全錯(cuò)誤的。
結(jié)構(gòu)主義的方法論將口說(shuō)語(yǔ)言和文字視為一個(gè)王國(guó)，分不清口說(shuō)語(yǔ)言和文字的界限，因而將口說(shuō)語(yǔ)言和文字的基本結(jié)構(gòu)單位亦視為同一個(gè)，或稱之為“詞”，或稱之為“字”。
1938年，郭紹虞先生已經(jīng)提出“字本位”的觀念：口說(shuō)語(yǔ)言以“詞”為基本結(jié)構(gòu)單位，文字以“字”為基本結(jié)構(gòu)單位。徐通鏘后來(lái)提出的漢語(yǔ)口說(shuō)語(yǔ)言和漢字都是以“字”為基本結(jié)構(gòu)單位的，沒(méi)有“詞”這個(gè)單位；印歐語(yǔ)言和拼音文字只有“詞”為基本結(jié)構(gòu)單位，沒(méi)有“字”這個(gè)單位——這是徐通鏘“字本位”的觀念。相比之下，郭紹虞的“字本位”觀念是比較接近科學(xué)的。我們認(rèn)為“字”是一切文字(包括“非字音文字”和“字音文字”，包括漢字和拼音文字)的基本結(jié)構(gòu)單位，不是口說(shuō)語(yǔ)言的基本結(jié)構(gòu)單位。
辯證唯物主義細(xì)胞分析方法論，將口說(shuō)語(yǔ)言和文字視為兩個(gè)王國(guó)，因而口說(shuō)語(yǔ)言的基本結(jié)構(gòu)單位與文字的基本結(jié)構(gòu)單位是不同的?？谡f(shuō)語(yǔ)言的基本結(jié)構(gòu)單位，我們稱之為“語(yǔ)基”——口說(shuō)語(yǔ)言的細(xì)胞。文字的基本結(jié)構(gòu)單位我們稱之為“文基”——文字的細(xì)胞?！罢Z(yǔ)基”與“音節(jié)”“音素”除了在語(yǔ)音形式上不同而外，更主要的區(qū)別在于：“語(yǔ)基”是口說(shuō)語(yǔ)言的基本結(jié)構(gòu)單位——細(xì)胞，是語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法的統(tǒng)一體。而“音節(jié)”“音素”都只是語(yǔ)音的單位，不是語(yǔ)言單位。
語(yǔ)文是一門基礎(chǔ)學(xué)科，識(shí)字教學(xué)是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，而識(shí)字又是小學(xué)語(yǔ)文低年級(jí)教學(xué)的重點(diǎn)。從中國(guó)的漢字結(jié)構(gòu)來(lái)看，有象形、指事、會(huì)意、形聲等多種形式，細(xì)細(xì)研究，這些造字法都有一定的規(guī)律。歸類識(shí)字法最大的好處是不容易混肴，在識(shí)字教學(xué)過(guò)程中，教師可根據(jù)漢字的構(gòu)字方法，幫助學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)分類，既對(duì)學(xué)生提高識(shí)記效果有一定幫助，同時(shí)又可以讓學(xué)生舉一反三，擴(kuò)大識(shí)記范圍。歸類識(shí)字法不但有助于學(xué)生新舊知識(shí)的銜接，形成一定的識(shí)字方法，而且有助于學(xué)生觸類旁通，拓寬識(shí)字面。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“識(shí)字教學(xué)要將兒童熟識(shí)的語(yǔ)言因素作為主要材料，同時(shí)充分利用兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，注重交給識(shí)字方法，力求識(shí)用結(jié)合。運(yùn)用多種形象直觀的教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學(xué)情境?！毙W(xué)語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一，識(shí)字教學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容之一。我們從中能體會(huì)到識(shí)字教學(xué)的意義以及在語(yǔ)文教學(xué)中的地位。識(shí)字是學(xué)生應(yīng)用口頭語(yǔ)言過(guò)渡到書面語(yǔ)言的橋梁，因此識(shí)字教學(xué)的優(yōu)劣影響到小學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的能力。
新教材堅(jiān)持“早識(shí)字，多識(shí)字，快識(shí)字，開(kāi)放識(shí)字，自主識(shí)字”，在識(shí)字中加強(qiáng)閱讀，掌握一定的識(shí)字技能與方法，提高自主識(shí)字能力。尤其在小學(xué)低年級(jí)要“多認(rèn)少寫。”“多識(shí)”有利于學(xué)生盡快、盡早地識(shí)字，以便及早進(jìn)入漢字閱讀階段，為他們打開(kāi)一個(gè)生活經(jīng)驗(yàn)世界之外豐富多彩的文本世界，這對(duì)學(xué)生的思維和情感，以及對(duì)培養(yǎng)獲取信息的能力，都有著十分重要的意義。
識(shí)字歸類法就是將不同的漢字按其內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行分類教學(xué)的一種方法。 教師可根據(jù)漢字的構(gòu)字方法，幫助學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)分類，對(duì)這些字進(jìn)行字音，字義，字形上的比較。從漢字的造字法來(lái)看，有象形、指事、會(huì)意、形聲幾種，都有一定的規(guī)律可循，教學(xué)時(shí)，如果能夠幫助學(xué)生進(jìn)行m當(dāng)?shù)臍w類，既對(duì)學(xué)生提高識(shí)字效果有很大的幫助，又可以讓學(xué)生舉一反三，擴(kuò)大識(shí)字的范圍。 教學(xué)方法是多種多樣的，教育對(duì)象不同，教學(xué)內(nèi)容不同，教師不同，課型不同，教學(xué)環(huán)境條件不同，教學(xué)方法就可能不同，大部分的字還是有“理”可講的，我們?cè)诘湍昙?jí)教學(xué)中應(yīng)該靈活采用不同的方法，突出漢字的理?yè)?jù)，這樣才能切實(shí)有效的提高教學(xué)質(zhì)量。只有靈活多變，因地制宜的選擇適當(dāng)?shù)淖R(shí)字方法，我們才能使學(xué)生更加熱愛(ài)語(yǔ)言文字，同時(shí)享受到語(yǔ)言文字帶來(lái)的真真切切的快樂(lè)，并使學(xué)生在快樂(lè)中提高學(xué)習(xí)效果。
我們的課題研究力求在立足于傳統(tǒng)識(shí)字教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，構(gòu)建遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的、適合低年級(jí)學(xué)生興趣特點(diǎn)的識(shí)字教學(xué)模式；探索小學(xué)低年級(jí)識(shí)字歸類教學(xué)的有效方式與途徑，開(kāi)發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能，提高綜合素質(zhì)；培養(yǎng)學(xué)生自主的識(shí)字歸類的習(xí)慣。促使學(xué)生由 “被動(dòng)的學(xué)”變?yōu)椤爸鲃?dòng)的學(xué)”，由“學(xué)會(huì)”變?yōu)椤皶?huì)學(xué)”，培養(yǎng)學(xué)生良好的歸類識(shí)字的習(xí)慣，使學(xué)生具有較強(qiáng)的獨(dú)立識(shí)字能力，為今后的自學(xué)閱讀打下良好的基礎(chǔ)。探索改革識(shí)字教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，力求識(shí)字、用字結(jié)合運(yùn)用多種形象直觀的教學(xué)策略，創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學(xué)情境進(jìn)行識(shí)字。貼近生活的識(shí)字教學(xué)有效考慮了小學(xué)低年級(jí)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，極大地提升了識(shí)字教學(xué)的實(shí)際成效，是指導(dǎo)學(xué)生識(shí)字教學(xué)的目的性所在。
本課題著眼于學(xué)生的發(fā)展，以激發(fā)學(xué)生的識(shí)字興趣，教給學(xué)生識(shí)字基本知識(shí)，優(yōu)化識(shí)字學(xué)習(xí)方法為手段，以培養(yǎng)學(xué)生的自主識(shí)字能力為目標(biāo)，探討適合學(xué)生識(shí)字的最佳方法，著重于識(shí)字的學(xué)法指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生良好的歸類識(shí)字的習(xí)慣。在進(jìn)行課題研究時(shí)，密切聯(lián)系生活，以學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活為基礎(chǔ)，在識(shí)字過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生將漢字的音、形、義與自己的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，以各自獨(dú)有的生活經(jīng)驗(yàn)識(shí)記漢字。鼓勵(lì)學(xué)生在生活中運(yùn)用已學(xué)漢字、主動(dòng)認(rèn)識(shí)新字，鞏固已認(rèn)識(shí)的字并擴(kuò)大識(shí)字量，為提前讀寫奠定好基礎(chǔ)。
【關(guān)鍵詞】 低年段；故事；識(shí)字；教學(xué)
【中圖分類號(hào)】 G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
一、故事識(shí)字教學(xué)的含義
所謂故事識(shí)字教學(xué)，即根據(jù)小學(xué)低年級(jí)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，通過(guò)教師編識(shí)字故事和學(xué)生自編識(shí)字故事，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字興趣的一種教學(xué)方法。所編的識(shí)字故事的內(nèi)容指向漢字本義，保留和還原象形文字的基本特征。故事的形式符合兒童認(rèn)知思維的基本特征。
另外，此方法旨在學(xué)習(xí)過(guò)程中，使學(xué)生自發(fā)自覺(jué)地進(jìn)行識(shí)字，提高學(xué)生識(shí)字的速度和鞏固率，同時(shí)根據(jù)漢字和故事本身具有的積極的文化和教育性意義和作用，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行品格的陶冶。
此項(xiàng)研究的根本目的，一是探索故事識(shí)字教學(xué)中象形文字教學(xué)方法的有效性；二是幫助學(xué)生從解釋漢字的角度去學(xué)習(xí)漢字，以形成學(xué)習(xí)規(guī)律；三是提高學(xué)生漢字學(xué)習(xí)的鞏固率；四是能讓學(xué)生更加準(zhǔn)確地運(yùn)用漢字表情達(dá)意。
二、故事識(shí)字教學(xué)的有效策略
（一） 由“學(xué)”到“仿”――故事識(shí)字教學(xué)的途徑
心理學(xué)研究表明，兒童具有天生的好奇心和探索“秘密”的能力。在識(shí)字中，生字詞的出現(xiàn)都有著一定的特點(diǎn)和規(guī)律，也就是存在著學(xué)習(xí)的“秘密”，老師所編寫的識(shí)字故事就是建立在這個(gè)秘密的基礎(chǔ)上的。因此，在故事識(shí)字教學(xué)開(kāi)展過(guò)程中，每次講識(shí)字故事時(shí)，教師就告訴學(xué)生們這個(gè)故事中有很多“秘密”，期待他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，誰(shuí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)小“秘密”，老師就頒發(fā)“智慧星”給他。這樣，孩子們的興趣一下子就被調(diào)動(dòng)起來(lái)了。他們就會(huì)自己主動(dòng)和積極地去聽(tīng)故事、讀故事，去思考，去尋找“秘密”的所在。這樣，課堂成了“發(fā)現(xiàn)秘密”的樂(lè)園。
雖然學(xué)生們編的故事不具有那么嚴(yán)密的科學(xué)性，但是對(duì)于低年級(jí)的孩子來(lái)說(shuō)，能夠具體生動(dòng)形象地編成故事，來(lái)幫助他們理解和記住所要掌握的知識(shí)，就是一種成功。
在上述過(guò)程中，學(xué)生從“被動(dòng)學(xué)習(xí)”、“依賴教師的學(xué)習(xí)”不斷轉(zhuǎn)變?yōu)椤白晕覍W(xué)習(xí)”、“自己主動(dòng)地去模仿”，這個(gè)由“學(xué)”到“仿”的過(guò)程正是故事識(shí)字教學(xué)的重要途徑，在此途徑中，重在教師如何高效地激發(fā)學(xué)生探索漢字自身秘密的興趣點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)一些會(huì)意字的特點(diǎn)，如“休”字，可以用“一個(gè)人靠著樹(shù)木在休息”進(jìn)行字形聯(lián)想記憶。再慢慢由“扶”到“放”，給予學(xué)生一定的話語(yǔ)權(quán)，允許學(xué)生在模仿中有形式的模仿，內(nèi)容的雷同，也有自我的見(jiàn)解和表達(dá)，注意引導(dǎo)學(xué)生不為編故事而編故事，不濫編故事。
（二） 從“引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)”到“自主發(fā)現(xiàn)”――故事識(shí)字教學(xué)的核心
在識(shí)字教學(xué)中有個(gè)經(jīng)典的解釋和記憶“聰”字的方法：你在學(xué)習(xí)做事的時(shí)候如果能做到耳到、眼到、口到、心到的話那一定能變得很“聰明”。小學(xué)低年級(jí)階段如何讓學(xué)生在識(shí)字課堂上積極主動(dòng)地做到這“四到”呢？如何在讓他們?cè)凇八牡健焙笤偃グl(fā)現(xiàn)問(wèn)題、創(chuàng)造新知，真正體現(xiàn)“聰明”的價(jià)值呢？
在課題實(shí)踐的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)故事識(shí)字教學(xué)的方法比傳統(tǒng)的由教師首先講出某一個(gè)識(shí)字的規(guī)律，講解生字的音、形、義，學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的教學(xué)方法更高效。分析下來(lái)，主要是因?yàn)榻處熅帉懙淖R(shí)字故事大多能夠體現(xiàn)漢字的造字規(guī)律，而這些規(guī)律恰恰是學(xué)生不容易看得出的，從而在識(shí)字教學(xué)中激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造力。
在故事識(shí)字教學(xué)中，教師充分調(diào)動(dòng)和運(yùn)用了學(xué)生的這種學(xué)習(xí)心態(tài)和創(chuàng)造力，引導(dǎo)他們?cè)谝延械淖R(shí)字基礎(chǔ)上，借助故事中漢字的演變記憶字形，主動(dòng)識(shí)字，還讓學(xué)生明白字的發(fā)音緣由，從而讀準(zhǔn)字音，并結(jié)合故事情境理解字義。這一套漢字教學(xué)模式下來(lái)，學(xué)有余力學(xué)生一般可以舉一反三了，他們能夠在聽(tīng)故事、講故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行自主識(shí)字學(xué)習(xí)。等大多數(shù)學(xué)生通過(guò)掌握這種故事識(shí)字的方法來(lái)識(shí)字時(shí)，教師就不需要講解這些字了。因此，教師的指導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)識(shí)字學(xué)習(xí)的規(guī)律上。對(duì)學(xué)有困難的學(xué)生，可以在傾聽(tīng)他人故事講述中得到知識(shí)的拓展，一般同學(xué)講述的內(nèi)容多來(lái)源于日常學(xué)習(xí)和生活中，與同伴間的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)比較相似，更容易加深同伴的印象，帶動(dòng)不同層次學(xué)生一起進(jìn)入故事識(shí)字教學(xué)的境遇中，學(xué)生在其中體驗(yàn)到了創(chuàng)造和成功的喜悅。
同樣，老師也在“引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)”到“自主發(fā)現(xiàn)”的故事教學(xué)實(shí)踐中，積累了一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成了正確認(rèn)識(shí)漢字的有效方法。
這樣，既有效識(shí)字，又生動(dòng)活潑，融洽了學(xué)習(xí)氛圍。
1. 開(kāi)發(fā)字的本義編故事
在識(shí)字教學(xué)中，教師有時(shí)也根據(jù)字的本義，進(jìn)行編故事。
如“悅”字，本義：因?yàn)檎勗捪嗤稒C(jī)而開(kāi)心、喜樂(lè)，就可以結(jié)合它的本義，教學(xué)：小朋友和好朋友之間的每次說(shuō)話和交談總是讓彼此感到很開(kāi)心，很喜悅，所以“悅”就是心在享受說(shuō)的樂(lè)趣呢！
2. 字形與字義相結(jié)合編故事
在識(shí)字教學(xué)中，教師有時(shí)也會(huì)采用字形與字義相結(jié)合的方法，進(jìn)行編故事。
如“澡”字，在說(shuō)文解字中，解釋“”，既是聲旁也是形旁，是“操”的省略，表示按步驟進(jìn)行。教師在編故事過(guò)程中，兼顧了這個(gè)字的造字本義，說(shuō)：洗澡時(shí)不僅要有熱水，而且還要坐在木盆里，先洗頭，再洗身子、最后洗腳，要一步一步洗，看，右邊部分就是提醒你要按步驟來(lái)。在這里，不僅給學(xué)生“品”在這里的形象識(shí)記方法，而且巧妙地介紹了“”的本義，在日后學(xué)生遇到“操”、“燥”、“噪”時(shí)就能有效遷移了。
在教學(xué)中兼顧字形和字義，就更大提升了故事識(shí)字教學(xué)的效果。
在從“引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)”到“自主發(fā)現(xiàn)”的故事識(shí)字教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)漢字的組、類、群之間的規(guī)律，幫助學(xué)生獲得了較高的情緒體驗(yàn)和成功感，以使發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的過(guò)程更具意義、更有挑戰(zhàn)性。
3.從學(xué)生中來(lái)，到學(xué)生中去――故事識(shí)字教學(xué)的秘訣
故事識(shí)字教學(xué)要想獲得成功，必須以學(xué)生的“生本經(jīng)驗(yàn)”為基礎(chǔ)，使學(xué)生在創(chuàng)編故事中活學(xué)活用，充分感受語(yǔ)言文字與生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。因此，在故事識(shí)字中，教師們注重創(chuàng)造一定條件，讓學(xué)生自選學(xué)習(xí)目標(biāo)，自主參與，體現(xiàn)學(xué)習(xí)上的主體性。
如在教“北”和“京”時(shí)，教師采取的就是讓學(xué)生自己選擇喜歡的字去“參觀學(xué)習(xí)”。教師先讓學(xué)生讀故事，從音，形，義方面去思考。學(xué)生覺(jué)得自己學(xué)得不錯(cuò)了，就向大家介紹自己學(xué)習(xí)某個(gè)生字詞的方法和過(guò)程。
“當(dāng)小老師”是故事識(shí)字教學(xué)的一個(gè)突破口，它體現(xiàn)了教育要面向全體學(xué)生，起到“培優(yōu)扶差，帶動(dòng)其他”的作用，能使每個(gè)不同基礎(chǔ)的學(xué)生都能得到不同程度的進(jìn)步。同時(shí)這也是從學(xué)生中來(lái)，到學(xué)生中去的良好途徑，小老師代表學(xué)生自身的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)哪里感興趣、哪里有困惑、哪里已掌握等都能反映出來(lái)。此外，學(xué)生還能在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)課外閱讀收集各種圖片、資料，放進(jìn)課桌上的“智慧籃”，上講臺(tái)時(shí)就地取材，兼顧培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)和組織、分享能力，使識(shí)字教學(xué)一舉多得。
4.有趣、有效、有個(gè)性、有發(fā)展――故事識(shí)字教學(xué)的質(zhì)量
2012年11月，我們對(duì)故事識(shí)字教學(xué)的研究成果做了一個(gè)簡(jiǎn)單的測(cè)驗(yàn)，結(jié)果如下表所示：
測(cè)試結(jié)果告訴我們，故事識(shí)字教學(xué)在一二年級(jí)學(xué)生識(shí)字能力方面有了一定的影響，特別在識(shí)字的速度和準(zhǔn)確率上有了提高。
2012年10月，我們對(duì)故事識(shí)字教學(xué)的鞏固情況做了跟蹤調(diào)研，對(duì)升入三年級(jí)的實(shí)驗(yàn)班學(xué)生在作文中運(yùn)用漢字的正確率與普通班學(xué)生作比較，結(jié)果如下表所示：
表3 三年級(jí)實(shí)驗(yàn)班學(xué)生與普通班學(xué)生在作文中運(yùn)用漢字正確率的對(duì)比表
跟蹤調(diào)研的結(jié)果告訴我們，故事識(shí)字教學(xué)較為有效地提高了學(xué)生漢字運(yùn)用的正確率。
此外，在對(duì)不同發(fā)展層次學(xué)生的觀察與交流中，我們還發(fā)現(xiàn)，故事識(shí)字教學(xué)在保護(hù)與發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，提升學(xué)生綜合能力素養(yǎng)方面也起到了一些潛移默化的作用。
三、故事識(shí)字教學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)
研究所取得的成效與故事識(shí)字教學(xué)以兒童熟識(shí)的語(yǔ)言因素作為主要材料，充分利用了兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，注意教給識(shí)字的方法，與力求識(shí)用結(jié)合的教學(xué)特點(diǎn)是分不開(kāi)的。此外，其優(yōu)勢(shì)還主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
（一）解釋漢字意義重大
漢字構(gòu)形的最大特點(diǎn)就是它要根據(jù)所表達(dá)的意義來(lái)構(gòu)形，漢字的形體總是攜帶著可供分析的意義信息。從隸變開(kāi)始，漢字的構(gòu)意大部分保留了下來(lái)，漢字的學(xué)習(xí)也就要從構(gòu)意的角度去切入，了解漢字每一個(gè)部分的意義。把每一個(gè)漢字拆分到最小的部件，就叫構(gòu)件，漢字的構(gòu)件是體現(xiàn)構(gòu)意的，筆畫不具有體現(xiàn)漢字構(gòu)意的功能。所以，只有弄懂了漢字的構(gòu)造形成規(guī)律，講解分析漢字，就會(huì)有理有據(jù)，才能科學(xué)地讓學(xué)生了解掌握漢字，達(dá)到識(shí)字的最終目的。
此外，近代以后，漢字經(jīng)過(guò)了一次現(xiàn)代化，包括從日本引入大量漢字的現(xiàn)代詞匯，再加上英文學(xué)習(xí)的深入，日式、歐式的識(shí)字方法逐漸成了學(xué)生識(shí)字的基本思維方式，因此他們的文字只能說(shuō)到一個(gè)“差不多”的意思，這樣就造成三年級(jí)以上的學(xué)生出現(xiàn)了大量的錯(cuò)別字，識(shí)字教學(xué)的成效大大下降。而在我們的故事識(shí)字教學(xué)中，我們所編的故事中都有“解釋漢字”的內(nèi)容，讓孩子通過(guò)聽(tīng)故事，了解漢字的本義，便于他們更容易記住所學(xué)的生字，效果十分明顯。所以說(shuō)，解釋漢字對(duì)識(shí)字教學(xué)而言意義重大。
（二）整體認(rèn)知防止易化
新的心理學(xué)研究成果表明，兒童識(shí)字與成人識(shí)字不同，兒童識(shí)字根本不會(huì)像成人那樣去分析、理解字的偏旁、部首、表音、表意、象形、意義等各種內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系，而是把一個(gè)個(gè)漢字當(dāng)成一個(gè)個(gè)完整的、由若干線條組成的“圖形”來(lái)識(shí)記的，是一種“整體模式識(shí)別”。在小學(xué)低年級(jí)學(xué)生的記憶中，無(wú)意識(shí)記仍占主導(dǎo)地位，“有意記憶”正逐漸發(fā)展。對(duì)于一二年級(jí)的小學(xué)生，我們既要對(duì)他們不斷提出“有意記憶”的要求，適應(yīng)新的學(xué)習(xí)任務(wù)的需要，但也要顧及他們的無(wú)意記憶的特點(diǎn)。因此學(xué)習(xí)漢字不僅要分別識(shí)記它的音、形、義，而且還要建立音、形、義之間的聯(lián)系，識(shí)字教學(xué)的目的，就是要在頭腦中建立這種聯(lián)系，也即要達(dá)到“四會(huì)”――做到“會(huì)讀、會(huì)寫、會(huì)說(shuō)、會(huì)用”，四個(gè)方面缺一不可，只有這樣才算真正理解掌握了一個(gè)漢字。
若簡(jiǎn)單地任意割裂肢解漢字，誤解其意，或?yàn)榱恕耙谆眴我坏貜哪硞€(gè)方面教學(xué)漢字，那么學(xué)生一定學(xué)不好，甚至?xí)蔀樯钪凶屓巳⌒Φ男α稀?/p>
在故事識(shí)字教學(xué)中，我們把字的音、形、義結(jié)合起來(lái)，把漢字變成了一個(gè)個(gè)故事，讓學(xué)生整體認(rèn)知，這種直觀的教學(xué)，不僅符合小學(xué)生形象思維的特點(diǎn)，而且使他們產(chǎn)生了極大的興趣，對(duì)漢字的理解，印象就更深刻了。
（三）文化認(rèn)同回歸象形
關(guān)鍵詞： 玉 玉文化 禮制化 道德化
引言
許沖《上〈說(shuō)文解字〉書》稱《說(shuō)文》“天地鬼神、山川草木、鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)、雜物奇怪、王制禮儀、世間人事，莫不畢載”，對(duì)《說(shuō)文解字》的內(nèi)容做了簡(jiǎn)單而中肯的介紹?！墩f(shuō)文解字》通過(guò)保存東漢以前漢字的材料，從而為后人研究東漢以前的古代社會(huì)提供了思想政治、經(jīng)濟(jì)文化、科學(xué)和民俗等各方面的寶貴資料。其中《說(shuō)文?玉部》集中反映了我國(guó)古代玉文化。
一、玉
《說(shuō)文解字?玉部》：“玉，石之美也。有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲悠揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不折不撓，勇之方也；銳廉而不忮，之方也。三玉之連，|其貫也。凡屬玉之屬皆從玉?！贝笾乱馑际钦f(shuō)，玉是美麗的石頭，有五種美德，玉字形體象三塊玉組成，中間的一豎將其連貫起來(lái)。
這一段解說(shuō)中，許慎著重從道德角度解說(shuō)“玉”字，受時(shí)代所限而沒(méi)有多從字形發(fā)展變化角度解說(shuō)也是不可苛求的。玉字的甲骨文中象用繩子串連的三塊玉片，并且兩頭露著繩子，金文中兩頭已經(jīng)不把繩子露出。小篆沿用了金文的寫法，但是三橫是要求等均分布的，與“王”字不同。到了楷書階段，人們?yōu)榱伺c王字區(qū)分開(kāi)，將其加一點(diǎn)寫作“玉”，但是當(dāng)它作為字的偏旁部首時(shí)一般還是寫作“王”，只是最后一筆寫為提。
二、玉部字的分類
1. 形體結(jié)構(gòu)
許慎的《說(shuō)文解字》的體例比較嚴(yán)謹(jǐn)，因此從說(shuō)解用語(yǔ)上可以看出玉部以下的玉部字多為形聲字，其中還有形聲兼會(huì)意。因此可以將其分為兩類：一是以聲符表義為主，添加義符，二是純粹以聲符表聲，添加表示類屬的義符。
（1）以聲符表義為主，添加義符
因?yàn)槿肆λ?，不能一一找出聲符表義有依據(jù)的字。根據(jù)說(shuō)文中的解說(shuō)用語(yǔ)，明確表示“從某，某亦聲”的有：琥、瓏、瑁、珥、、班、玨；以及后來(lái)研究者比較認(rèn)可的：珩、環(huán)、、瑕、、瑞等。這一類字，或聲符直接表義，或聲符與其它字音義相通，聲符是字的主體，其作用在于表義。
這些字多因玉自周代已被賦予了道德意義，所以字多依義訓(xùn)而造。例如，“珩”為成組玉佩，依其“所以節(jié)行止也”的功用而來(lái)；“珥”依其塞耳功用而造?！碍h(huán)”音同“還”，“”音同“決”，表示決斷。《荀子?大略》中談到它們的作用：“絕人以，反以環(huán)。”楊京注：“古者臣有罪，待放于境，三年不取去，與之環(huán)則還?！边@類字多是佩飾之玉和禮用玉器。
（2）純粹以聲符表聲，添加表示類屬的義符
主要是表示普通玉類和石頭類、玉聲類的字，其中玉聲類字尤為突出?！傲?、玎、瑣、球”等均是擬聲字，模擬玉器碰撞時(shí)發(fā)出的聲音。表示普通玉類的字“瑾、瑜、瓊、璐、琳”等則通過(guò)義符“玉”表示意義類屬，聲符只起著區(qū)別字義的作用。表示石頭的玉部字如“琚、玖、碧、珉、瑤”等，其聲符也只起著區(qū)別字義的作用。聲符不是字義的主體，主要還是區(qū)別各種不同的玉類和石類。
2. 表示意義
在字義的解說(shuō)上，許慎在“玉部”中對(duì)玉從質(zhì)感、色彩、用途等方面進(jìn)行了區(qū)分，并且在編寫過(guò)程中也基本做到了按類排列。這反映出到漢代人們對(duì)玉的認(rèn)識(shí)非常細(xì)致，玉在生活中有重要地位。我們可以根據(jù)字義來(lái)分類進(jìn)一步解讀玉部字。
（1）玉
①玉的名稱：《說(shuō)文》中對(duì)字的解說(shuō)用“玉也，從玉，某聲”形式的字有：、、、、、、、瑾、瑜、、、璐、、珂
②不同玉的分類：瓚“三玉二石也”；“三采玉也”；“朽玉也”；“美玉也”；琳“美玉也”；瑤“玉之美者”
③玉器名稱：璧、瑗、環(huán)、璜、琮、琥、瓏、琬、璋、、、、、瑁、、珩、、瑞、、珥、、、、、、、、、、、琚、、珈、
（2）石
玉實(shí)際是石的一種，有不少石頭與玉相近相似，在《說(shuō)文》中，這也是不小的一類字。
①石之似玉者：、、、、璁、、、、、、、、
②石之次玉者：蚌、、、玖、
③石之美者：碧、琨、珉、玫、瑰
④其他類：珠、、璣、瑯、、珊、瑚、、
（3）玉的特征
①色澤：瑛、琰、、、瑩、、瑕、、
②聲音：球、玲、、玎、瑣、、
③.紋理：、
（4）治玉：理、、琢、班
（5）其他相關(guān)：玩，弄也；。
“玉”本身分類非常詳盡，可以看出古人對(duì)玉的重視程度。因此研究“玉”部字中玉的各方面情況，關(guān)于古代的社會(huì)文化及其變化，也許可以窺見(jiàn)一斑。因此需要首先從玉的用途上進(jìn)行分類，玉的用途玉包括禮玉、瑞玉、喪葬用玉、佩玉、飾玉。其中我們可以看出這些用途可以分為兩類，一是禮儀祭祀用玉，二是佩戴裝飾用玉。根據(jù)《說(shuō)文》中明確所指出的玉的用途的可以大致劃分一下
3.玉的用途
（1）禮儀祭祀用玉：璧、瑗、環(huán)、璜、琮、琥、瓏、琬、璋、琰、、、、、瑁、 、
（2）佩飾用玉：、珩、、珥、、、、、、、、
在禮儀祭祀用玉中，可以折射出古人原始崇拜及嚴(yán)格的等級(jí)觀念?！墩f(shuō)文?玉部》從“璧”到“瑁”十五個(gè)字都是瑞玉、禮玉?！吨芏Y?春官?大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”“璧”用來(lái)祭天，“琮”用來(lái)祭地，“圭”用來(lái)祭東方之神，“璋”用來(lái)祭祀南方之神，“琥”用來(lái)祭西方，“璜”用來(lái)祭北方。除了祭祀天地東西南北之神的禮器用玉做成以外，還有用來(lái)祈雨的“禱早玉”為“瓏”，又有“祠宗廟者”為“”，這便是對(duì)自然和祖先的崇拜?！扮?、、、、、璋、?！倍际枪?，不同的等級(jí)不同用途則持有不同的圭，在分類上很嚴(yán)格，所謂“以玉作六瑞，以等國(guó)邦。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)璧，男執(zhí)蒲璧”?！啊笔菃试嵊糜瘢旁谑w口中供奉，一是希望保持尸體不腐，所謂“金玉在九竅，則死人為不朽”，中山靖王夫婦墓出土的金鏤玉衣和九竅器就是這樣的典型；另一方面，應(yīng)是承襲了原始的含食觀念，希望死者在另一個(gè)世界里永遠(yuǎn)有食。另外，“”和“環(huán)”在很多文章中被認(rèn)為外交上也分別有著其象征意義。
除了祭祀和禮用，玉作為飾品是比較常見(jiàn)的。《說(shuō)文》中對(duì)這一類多用“佩”表示。《禮記?曲禮下》：“君無(wú)故玉不去身”，這里的“君”指諸侯。另外，從《禮記》記載看，除了諸侯要佩玉，各個(gè)階層都要佩玉，只不過(guò)由于地位不同，所佩戴的玉的質(zhì)料的優(yōu)劣不同而已。天子是至尊無(wú)上的，天子所佩戴的是最好的白玉，而下層的士是地位最低的，佩戴的只是似玉的美石。“、”為“玉佩”，“珩”為“佩上玉”，這些都是作為衣飾來(lái)用的；耳朵上的玉飾“珥、”；“、、”用于佩刀和劍的裝飾；除了作為衣飾的玉器以外，還有作為作為車蓋玉的“”：“，車蓋玉。”
陸宗達(dá)先生曾經(jīng)指出：“文字的形體構(gòu)造和詞義的發(fā)展變化，往往反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)情況。在《說(shuō)文》中，我們可以看到玉石分開(kāi)，而且玉的作用主要是禮制性的，裝飾性的。玉是石頭的一種，在初期，存在玉石不分的情況。隨著社會(huì)發(fā)展，玉被發(fā)現(xiàn)并不適合做工具，而且比一般石頭更為珍貴、美觀，進(jìn)而向裝飾性、禮制性發(fā)展。玉器的實(shí)用性減弱，禮制作用加強(qiáng)了，勢(shì)必對(duì)于材料的質(zhì)感、光澤、硬度等的美感要求更加嚴(yán)格，因而確定了一定的分辨標(biāo)準(zhǔn)。《禮記》：“天子用全，純玉也；上公用馬龍，四玉一石；侯用瓚；伯用埒，玉石半相埒也?！杯憽墩f(shuō)文》：“三石二玉也”，即三分是石頭，兩分是玉的玉石。《說(shuō)文》中表示石頭的玉部字有31個(gè)，另有17個(gè)珠琳瑯之類的詞，都明晰地標(biāo)出了屬類，這是與當(dāng)時(shí)人們對(duì)玉的嚴(yán)格限定分不開(kāi)的。玉的工用的變化是人們禮儀祭祀思想逐漸完備，等級(jí)觀念明晰的一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)。
這樣的情況帶來(lái)另一個(gè)結(jié)果就是玉器加工及鑒賞水平提高。甲古文中有“”字，而《說(shuō)文》中出現(xiàn)了“琢”、“理”二字：“琢”是更為精細(xì)的雕刻方法；“理”是指順著玉的紋理剖玉。這兩個(gè)字的產(chǎn)生說(shuō)明治玉手段細(xì)化。新石器時(shí)代由于琢玉技術(shù)的限制，玉器多素面，文飾簡(jiǎn)單。到商周時(shí)期出現(xiàn)了透雕，春秋兩漢時(shí)期，文飾加工手法多樣，陰刻、陽(yáng)刻、浮雕、透雕、圓雕等技術(shù)已經(jīng)極為純熟?！墩f(shuō)文》中出現(xiàn)了專門表示玉器上雕刻的字?！?、”即為在玉上的浮雕。玉器鑒賞方面更加細(xì)致，出現(xiàn)了專門表玉色、玉聲的字。
我國(guó)的“玉”文化不僅指玉的廣泛用途，更是指將“玉”比之于德，千年以來(lái)將其視為“君子”的象征。生者佩玉的最初原因除了美的追求，還因?yàn)樵汲绨?，希望神靈保佑。后來(lái)，由于儒家思想的滲透，光潔美麗的玉與人們所崇尚的高潔品行相符，成為德的化身。
孔子將玉德歸納為“仁義禮樂(lè)忠”五種，許慎則將其歸納為“仁義智勇貞”。董仲舒在《春秋繁露》揭示了玉與人的相通之處：“玉潤(rùn)而不污，至清潔也，故君子比之于玉。玉有瑕穢，必見(jiàn)于外，故君子不隱所短。”
從對(duì)《說(shuō)文解字》中“玉”部字的解讀中可以看出玉部字在字形結(jié)構(gòu)上，反映了形聲的造字能力很強(qiáng)。基本上玉部字自玉以下大多都是形聲或形聲兼會(huì)意。另外玉在我國(guó)文化中非常重要。古人將不同的玉分類，反映了對(duì)玉的認(rèn)識(shí)的變化；逐漸將它禮制化，使它成為等級(jí)嚴(yán)格社會(huì)中的一種代表，賦予了象征意義；將它道德化，影響士人的價(jià)值取向。
參考文獻(xiàn)：
［關(guān)鍵詞］ 文化語(yǔ)境；可譯性；等效理論
“名稱詞”是指對(duì)一切事物給定的標(biāo)簽，以便區(qū)分不同事物、同一事物的不同個(gè)體，分為人名和事物名稱。如稱謂、稱譽(yù)?；蚴怯糜趯?duì)地點(diǎn)標(biāo)記進(jìn)行注記等。名稱詞進(jìn)入交際中，便與社會(huì)文化之間有著密切的聯(lián)系。影視文化作為一種大眾傳媒手段，其中不免涵蓋大量名稱詞，而很多名稱詞蘊(yùn)涵著豐富的文化底蘊(yùn)，可以折射出源語(yǔ)的文化和源語(yǔ)人們的價(jià)值觀念。名稱詞文化作為語(yǔ)言中充滿文化個(gè)性和特殊內(nèi)涵的表達(dá)，是翻譯中的難點(diǎn)。對(duì)于名稱詞的翻譯，在一定程度上影響著影視文化信息的傳遞效果。所以消除這種文化障礙，對(duì)我國(guó)與世界的文化交流有著重要意義。
一、文化的不可譯性與可譯性
影視翻譯由于其所特有的時(shí)空制約性、瞬時(shí)性特性以及文化空缺等文化的制約，語(yǔ)言進(jìn)入交際后，在翻譯時(shí)似乎出現(xiàn)了“不可譯”現(xiàn)象。在很多情況下，目的語(yǔ)所處的文化傳統(tǒng)中缺乏源語(yǔ)所隱含的歷史、文化和情景因素，很難在目的語(yǔ)中找到源語(yǔ)的等值詞語(yǔ)，這就造成文化不可譯性?？ㄌ馗５?Catford)在《翻譯的語(yǔ)言學(xué)理論》一書中將翻譯中的可譯限度分為了語(yǔ)言的不可譯性(linguistic untranslatability)和文化的不可譯性(cultural untranslatability)。他認(rèn)為源語(yǔ)的翻譯和譯語(yǔ)的文本之間所共存的語(yǔ)境特征是等值和可譯的條件，“文化的不可譯性，一般不像語(yǔ)言不可譯性那么絕對(duì)，如果不能把功能上相關(guān)的語(yǔ)境特征建立在譯語(yǔ)文本的語(yǔ)境意義上，就出現(xiàn)了不可譯性?？勺g性似乎是一個(gè)連續(xù)體，不是明確的二分體。源語(yǔ)的文本或多或少都是可譯的。”［1］由此可見(jiàn)，可譯性和不可譯性的問(wèn)題是指在翻譯時(shí)，由于語(yǔ)言的差異對(duì)譯文的“傳真程度”的問(wèn)題。所謂“可譯性”是指兩種不同的語(yǔ)言文字之間，通過(guò)翻譯將源語(yǔ)言文本用另一種語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)讓不同語(yǔ)言的人群對(duì)同一事物能夠理解。文化的不可譯性是相對(duì)的。隨著文化交流的深入，文化不可譯性將會(huì)更多地轉(zhuǎn)化為可譯性。
影視字幕翻譯作為一種特殊的翻譯，目的是使目的語(yǔ)觀眾能夠像源語(yǔ)觀眾一樣理解和欣賞作品，對(duì)影視中反映的信息的反應(yīng)和源語(yǔ)觀眾對(duì)作品信息的反應(yīng)達(dá)到同等效果。在字幕中很多名稱詞蘊(yùn)涵著豐富的文化底蘊(yùn)，為了忠實(shí)地反映源語(yǔ)文化，使目的語(yǔ)忠實(shí)于源語(yǔ)，對(duì)于這些特定的文化的名稱詞的翻譯，譯者不僅要研究表層的詞匯信息，也要對(duì)其深層的文化信息進(jìn)行研究，處理翻譯中的社會(huì)文化障礙，再現(xiàn)影視源語(yǔ)的文化內(nèi)涵，使之變得可譯。讓源語(yǔ)觀眾和譯入語(yǔ)觀眾盡可能地有相似的反應(yīng)和觀感。
二、等效理論關(guān)照下字幕名稱詞的可譯性
美國(guó)翻譯家奈達(dá)指出在翻譯過(guò)程中要以“讀者”為中心，譯文讀者對(duì)譯文的反應(yīng)等值于原文讀者對(duì)原文的反應(yīng)。［2］譯者應(yīng)當(dāng)盡可能“忠實(shí)”地表達(dá)原作的主題和精髓。面對(duì)蘊(yùn)含文化內(nèi)涵的名稱詞，觀眾對(duì)影片的文化層面的理解，就是通過(guò)譯者使源語(yǔ)在目的語(yǔ)中映射來(lái)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)目的語(yǔ)文化中找不到對(duì)應(yīng)的名稱詞時(shí)，或是源語(yǔ)文化的名稱詞在譯語(yǔ)文化中不存在，難以讓譯語(yǔ)觀眾了解，為了忠實(shí)地反映源語(yǔ)文化，使目的語(yǔ)忠實(shí)于源語(yǔ)，此時(shí)譯者可以走出語(yǔ)義等值的局限，不同的情況下，靈活處理文化因素，嘗試一些可行的字幕翻譯的策略，使源語(yǔ)中的信息等效地傳遞給目的語(yǔ)觀眾，讓源語(yǔ)觀眾獲得與目的語(yǔ)觀眾一樣的觀感，實(shí)現(xiàn)功能等值，將文化的不可譯轉(zhuǎn)為可譯。［3-4］
（一）植入
“植入原文”可以分為直譯和借用兩種方法。在影視翻譯中，當(dāng)源語(yǔ)名稱文化與譯語(yǔ)名稱文化之間存在空缺，但是這些附有外來(lái)文化的名稱詞隨著文化交流的深入，已被譯語(yǔ)觀眾有所了解、甚至是所使用，或是觀眾可以通過(guò)上下文和語(yǔ)言環(huán)境來(lái)理解原義，此時(shí)譯者可以采用 “直譯或是借用”的原則來(lái)植入源語(yǔ)文化。［3］使異域文化本土化，這些詞新的聯(lián)想意義在譯語(yǔ)中固定下來(lái)，為原有民族文化所接受，成為原有民族文化的一部分。例如：
1.直譯
當(dāng)譯語(yǔ)觀眾對(duì)外來(lái)名稱文化，可以通過(guò)前后對(duì)白和語(yǔ)言環(huán)境的暗示就能理解字幕，采取直接翻譯的策略即可達(dá)到對(duì)等的信息傳達(dá)和觀賞效果時(shí)，此時(shí)譯者可以盡可能完整地保留原文的修辭風(fēng)格及組句形式，讓譯文傳達(dá)原文的內(nèi)容。
Example 1
Bree：I am sure Freud would not approve of this.Oh，who cares what he thinks? I took psychology in college.We learned all about Freud.A miserable human being.
布麗:我肯定弗洛伊德肯定不贊成這樣，哦，誰(shuí)會(huì)在乎他怎么想？我大學(xué)修的是心理學(xué)，我們完全了解弗洛伊德，一個(gè)悲慘的人。(From Desperate Housewives)
Example 2
Joey：Well，its good thing you got out when you did，before she blew up like that Vesuvius.
Ross：The volcano?
Joey：Yeah.And speaking of volcanoes，man，are they a violent igneous rock formation.
Joey：你這時(shí)候跟她分手是對(duì)的，免得她像維蘇威一樣爆發(fā)。
Ross：維蘇威？
Joey：對(duì)啊，說(shuō)到火山，巖漿巖真是威力巨大啊。(From Friends)
隨著文化交流的深入，弗洛伊德、維蘇威火山這些名稱已經(jīng)被部分觀眾有所了解，而對(duì)這些名稱文化有不了解的觀眾，通過(guò)聯(lián)系上下文也能理解這些名稱的含義。如例1中下文中的“我大學(xué)修的是心理學(xué)”就有可以判別弗洛伊德心理學(xué)家的身份；而例2對(duì)話中“對(duì)啊，說(shuō)到火山，巖漿巖真是威力巨大啊”指明了維蘇威是座火山。在這種情況下，譯者采取了直接植入異域文化的方式來(lái)翻譯，既實(shí)現(xiàn)了文化功能的等值，又體現(xiàn)原文文化特色和異域性。
2.借用
源語(yǔ)名稱文化在文化交流的過(guò)程中，已被譯語(yǔ)大多觀眾所了解、甚至是所使用，即使有些觀眾不了解，也可以通過(guò)上下文和語(yǔ)言環(huán)境來(lái)理解原義此時(shí)譯者也可采用借用法來(lái)翻譯，植入異域文化。
Example 3
Amanda：Fine，call me when you learn how to love someone,instead of cheating at your brothers college，Just because youve had four Smirnoff Ices and a bottle of Snow Peak Peach flavored Boones!
Amanda：很好，你也打電話給我，在你學(xué)會(huì)如何喜歡一個(gè)人，并且不會(huì)因?yàn)閮H僅喝了四杯Smirnoff Ices，一瓶雪峰桃口味的。(From Juno)
Example 4
Rachel：You give me back my Walkman!
Chandler： I never borrowed your Walkman.
Rachel：你得把我的Walkman還給我！
Chandler：我沒(méi)借過(guò)你的Walkman啊。(From Friends)
在例3中，隨著多元文化發(fā)展，在漢文化中的詞語(yǔ)家族中也出現(xiàn)了這個(gè)詞。Walkman這個(gè)詞對(duì)于中國(guó)觀眾來(lái)說(shuō)，已經(jīng)很熟悉，也被經(jīng)常拿來(lái)使用，在對(duì)例4中對(duì)于Smirnoff Ices的翻譯，也面臨著文化空白，但是觀眾可以借助畫面和對(duì)白很輕松地猜出它是酒的一種，所以譯者對(duì)于Smirnoff Ices和Walkman這些外來(lái)名稱詞采用了借用的方法，把這種有獨(dú)特文化內(nèi)涵的外來(lái)語(yǔ)直接挪用到本族語(yǔ)中。這樣的翻譯并沒(méi)有使觀眾的觀賞受到障礙，反而保持了原作的異域色彩，等效地反映了源語(yǔ)文化內(nèi)涵。
（二）減譯
影視翻譯由于受到時(shí)空的限制，譯文常常會(huì)受到字?jǐn)?shù)的限制。如果源語(yǔ)中的名稱詞文化在影片不占重要地位，為了節(jié)省空間和保證觀眾的觀賞的流暢性，減少觀眾的負(fù)擔(dān)，對(duì)于在有限的時(shí)空中無(wú)關(guān)緊要的信息，或是背景畫面及語(yǔ)境對(duì)信息有所補(bǔ)充說(shuō)明的，譯者可以考慮采用減譯的策略。
Example 5
Gump：She lived in a house that was as old as Alabama.
Gump：她住在像阿拉巴馬州一樣陳舊的房子里。
Gump：她住在一間很舊的房子里。(From Forrest Gump)
Example 6
Juno：You are just a doubting Thomas as You wont believe what I tell you.
Juno：你這人真多疑，我說(shuō)什么你都不信。(From Juno)
在例5中，第一個(gè)版本采用了直譯的翻譯方法，將地名夾在句子中間不符合中文的習(xí)慣，觀眾讀起來(lái)比較拗口；第二個(gè)版本的字幕中，將地名省略，精簡(jiǎn)了字?jǐn)?shù)，源片的意思也等效地得到傳遞。例6中的“doubting Thomas”是圣經(jīng)故事中的12門徒之一，此人生性多疑，英語(yǔ)中常用“Thomas”表示多疑的人。這里翻譯省略了對(duì)“Thomas”的翻譯，節(jié)省空間，同時(shí)減少觀眾思考的負(fù)擔(dān)。
（三）加注
在翻譯過(guò)程中，遇到的對(duì)于譯語(yǔ)來(lái)說(shuō)全新的名稱詞，如果在空間和時(shí)間允許的情況下，譯者也可以采用加簡(jiǎn)短注譯語(yǔ)觀眾可以理解的字詞作為補(bǔ)充，幫助文意的表達(dá)。
Example 7
Juno：This is even better than Suspiria.
Juno：這個(gè)比陰風(fēng)陣陣(恐怖驚悚片)還要好。(From Juno)
Example 8
Juno：Girls who play the cello and read McSweeneys and want to be childrens librarians when they grow up.
Juno：或者會(huì)拉大提琴，讀McSweeneys(期刊名)，長(zhǎng)大后像成為孩子們的圖書管理員。(From Juno)
上面來(lái)自于喜劇Juno的例子中，給我們展示了譯者使用加注的翻譯手法，如果不加注解而直接翻譯，不知西方文化的觀眾就會(huì)感到莫名其妙，不知朱諾在說(shuō)什么，對(duì)所傳達(dá)的信息感到困惑。簡(jiǎn)短的加注幫助觀眾更容易了解所要傳達(dá)的信息內(nèi)容，達(dá)到和源語(yǔ)觀眾同等的觀賞效果。
三、結(jié) 語(yǔ)
由以上的例證及分析可以看出，隨著文化交流的深入，影視中名稱詞文化的不可譯性在很大程度上是可以向可譯性發(fā)展的。雖然語(yǔ)言的物理屬性決定了其不可譯性，然而譯者在翻譯字幕中名稱詞文化時(shí)，可以采用直接植入、減譯或者加注的方式，盡可能地使源語(yǔ)的影視文本所反映的世界接近目的語(yǔ)觀眾文化的世界，從而“忠實(shí)”地反映源語(yǔ)信息，達(dá)到源語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化之間的“文化等效”，使其文化的不可譯性轉(zhuǎn)換成可譯性。
［參考文獻(xiàn)］
［1］ Catford J C.A Linguistic Theory of Translatin［M］.London:Oxford University Press，1965.
［2］ Nida Eugene.Toward a Science of Translation［M］.Leiden：E.J.Brill，1964.
［3］ 李運(yùn)興.字幕翻譯的策略［J］.中國(guó)翻譯，2001,22(04).
一、發(fā)揮人文歷史資源作用，重在開(kāi)發(fā)。我國(guó)歷史悠久，先人們創(chuàng)造了彪炳于世界的光輝燦爛的文化，人文歷史資源十分豐厚。波瀾壯闊的世界歷史變遷及其中涌現(xiàn)出來(lái)的具有高尚情操和精神境界的英雄豪杰，以及對(duì)于生產(chǎn)實(shí)踐，科學(xué)發(fā)明，歷史進(jìn)步做出決定性貢獻(xiàn)的勤勞勇敢智慧的人民，都是德育工作的重要資源。進(jìn)行“史”的教育。是對(duì)青少年進(jìn)行中國(guó)優(yōu)良道德傳統(tǒng)、革命傳統(tǒng)教育的基本途徑，是激勵(lì)青少年邁向21世紀(jì)的重要舉措。如何進(jìn)行好“史”的教育呢？必須在充分發(fā)揮歷史等課程主渠道作用的同時(shí)，輔之以課外閱讀，探幽訪古，社會(huì)實(shí)踐等教育活動(dòng)。這既是學(xué)生自我豐富“史料”的過(guò)程，也是“書本”與“實(shí)際”結(jié)合的過(guò)程。歷史遺跡、遺址教育基地的建立，歷史博物館的建設(shè)，地方史志，專門史的編纂和使用，以及專項(xiàng)歷史教育，都是對(duì)人文歷史資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程，而教育活動(dòng)效果的取得都證明開(kāi)發(fā)人文歷史資源對(duì)于其發(fā)揮德育功能的重要。
二、發(fā)揮自然景觀資源作用，重在規(guī)劃。壯山、秀水、沃壤、寶藏是祖國(guó)概念中的內(nèi)涵之一。愛(ài)祖國(guó)除又應(yīng)包括對(duì)悠久的歷史文化以及社會(huì)制度有深厚的感情之外，還應(yīng)包括對(duì)自然景觀有深厚的感情。而且通過(guò)愛(ài)自然景觀的教育，會(huì)對(duì)其它方面的教育起到促進(jìn)作用。特別是對(duì)低年級(jí)學(xué)生，由于自然景觀具體形象、充滿情趣，可能會(huì)起到愛(ài)國(guó)主義教育的“切入點(diǎn)”的作用。但是，自然景觀資源的客觀性決定了其作為德育資源發(fā)揮作用是有條件的，其分布的“非規(guī)律性”，決定了發(fā)揮自然景觀資源的德育功能與普遍地對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育，以及由淺入深、循序漸進(jìn)的德育規(guī)律矛盾的客觀性。因此，在發(fā)揮自然景觀資源的德育功能過(guò)程中，要特別注意發(fā)揮教育者和教育對(duì)象的主觀能動(dòng)性。其中重要的一環(huán)就是要注重規(guī)劃，積極創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)化，一是自然影觀資源的客觀性向教育性的轉(zhuǎn)化，二是時(shí)間空間的轉(zhuǎn)化。
三、發(fā)揮建設(shè)成就資源的作用，重在選擇。有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐為德育工作開(kāi)辟了廣闊的前景，提供了生動(dòng)的建設(shè)成就資源。但是，由于這方面的教育資源處于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐之中，因此它是動(dòng)態(tài)的，可稱之為動(dòng)態(tài)德育資源。動(dòng)態(tài)德育資源無(wú)疑是人民群眾的生產(chǎn)建設(shè)成果。但并不是所有的建設(shè)成果都有必要或可能納入德育資源范疇。只有那些具有典型性或?yàn)閷?shí)踐證明代表社會(huì)發(fā)展方向的，才可作為德育資源加以運(yùn)用。因此，必須按照黨和國(guó)家的方針政策，遵循教育自身規(guī)律，有選擇地從建設(shè)實(shí)踐中吸收教育素材，必須唯物辯證地分析探究這些處于實(shí)踐中的事物，以不斷豐富建設(shè)成就德育資源。
四、發(fā)揮社會(huì)人力資源作用，重在組織。萬(wàn)物之靈是人，德育是以人育人的工作。任何一種德育資源發(fā)揮作用都離不開(kāi)人。學(xué)校內(nèi)部的教師和教育工作者通過(guò)嚴(yán)密的教育教學(xué)組織和教育法規(guī)而納入一定的教育程序；一個(gè)家庭有以血緣或非血緣法律關(guān)系為紐帶的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，將教育和接受教育的人組織起來(lái)。同樣社會(huì)上的人力資源也需要以某種形式加以組織。社會(huì)上的人力資源有的是革命史的參加者或見(jiàn)證人：有的是某社會(huì)組織的成員；有的是某個(gè)方面或某個(gè)領(lǐng)域的代表性人物等等。這些人，自身成就的典型性、代表性只有發(fā)揮組織作用才有益于德育工作。
