發(fā)布時間：2023-07-14 16:35:11
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化創(chuàng)作與保護樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵；舞蹈欣賞；舞蹈教學(xué)；舞蹈創(chuàng)作；舞蹈保護
舞蹈發(fā)源于人們的生產(chǎn)勞動以及社會交往，舞蹈是人們對于客觀世界認(rèn)識的表現(xiàn)，自古以來，舞蹈就承擔(dān)著傳承社會民族文化以及豐富人們精神需求的作用，舞蹈的發(fā)展有利于提升國家文化軟實力。而要想在新時期實現(xiàn)舞蹈的長遠發(fā)展，就需要加強對舞蹈這一藝術(shù)內(nèi)涵的認(rèn)識，通過對舞蹈的欣賞、教學(xué)、創(chuàng)作以及保護等方面研究，對于促進舞蹈藝術(shù)的繁榮發(fā)展有著極其重要的意義。
1 舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵的價值
舞蹈藝術(shù)作為一種特殊的文化形式，是歷史長期發(fā)展的一種產(chǎn)物，舞蹈藝術(shù)能夠利用舞蹈將人們的精神以及思想內(nèi)容反映出來。自古以來，舞蹈的發(fā)展就與文化有著密不可分的聯(lián)系，舞蹈作為一種文化的在意，能夠使用肢體語言將情感表達出來，滿足人們對精神文化的追求。舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵的核心就在于舞蹈，而舞蹈的主要表現(xiàn)形式就是舞蹈作品，舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵與舞蹈作品是共體而生，失去藝術(shù)內(nèi)涵的舞蹈作品就如同“行尸走肉”缺乏情感，而若沒有舞蹈作品，藝術(shù)內(nèi)涵也無法得到充分的展現(xiàn)。舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵的存在使得舞蹈有了生機與活力，使得文化的傳遞出現(xiàn)斷層，影響舞蹈藝術(shù)的長遠發(fā)展。一般來說，舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵主要是從舞蹈的欣賞、教學(xué)、創(chuàng)作以及保護等多個層面進行實現(xiàn)的。[1]
2 舞蹈欣賞
所謂的舞蹈欣賞主要指的是，在舞蹈表演的過程當(dāng)中，欣賞者能夠充分融入舞蹈情感的表現(xiàn)中，領(lǐng)悟舞蹈作品中所蘊含著的魅力，從而逐漸形成與藝術(shù)形象相互對應(yīng)的審美心理結(jié)構(gòu)，進而把握好舞蹈形象所表現(xiàn)出來的審美意蘊。一般來說，利用舞蹈欣賞去加深對舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵認(rèn)識的能力是后天逐漸養(yǎng)成的。從舞蹈欣賞的角度對舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵進行研究之時，主要可以分為以下幾個方面：
其一，透過舞蹈肢體領(lǐng)悟舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵美。在欣賞舞蹈的過程當(dāng)中，欣賞者首要的就是觀察舞蹈表演者的肢體，跟隨著表演者的肢體去對舞蹈的藝術(shù)情感進行感悟，而肢體所傳達出來的美感不僅僅有一部分常人難以做到的高難度技巧，更為重要的是對肢體美的解讀。例如，在張繼剛所創(chuàng)作的舞蹈《千手觀音》當(dāng)中，表演者利用肢體表演將一種唯美的意境充分表現(xiàn)出來，在作品當(dāng)中人們所關(guān)注的不僅僅是一些肢體動作，更為重要的是這種唯美意境，而這種意境正是舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵的展現(xiàn)；其二，民族舞蹈所展現(xiàn)的多元化藝術(shù)內(nèi)涵。我國是一個多民族的大家庭，在歷史發(fā)展過程中，各個民族也發(fā)展出了屬于自身民族特色的舞蹈，形成了風(fēng)格迥異的舞蹈藝術(shù)，這些舞蹈中不僅僅具有強烈的區(qū)域性色彩，還有濃郁的風(fēng)土人情，如藏族舞蹈《母親》中，就塑造了一位典型的老阿媽形象，雖然歲月在她身上留下了痕跡，但是每當(dāng)她回頭時都會露出慈祥的微笑，充分將母愛的主題表現(xiàn)出來；[2]其三，中國式舞蹈藝術(shù)的核心――現(xiàn)代舞?，F(xiàn)代舞是自19世紀(jì)八十年展起來，直到今日，中國現(xiàn)代舞已經(jīng)成為中國式舞蹈藝術(shù)的核心所在，現(xiàn)代舞與當(dāng)前人們的生活息息相關(guān)，能夠?qū)⑷藗儍?nèi)心的情感直觀地表現(xiàn)出來，具有創(chuàng)新性，同時，現(xiàn)代舞的大多數(shù)作品都是抽象的，不同舞者能夠帶給人們不同的情感體驗。從舞蹈欣賞的角度而言，我國舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵是隨著時展不斷變化的，但根本上還是對中國文化的傳承。
3 舞蹈教學(xué)
對于舞蹈教學(xué)而言，可以分為兩種類型，即普及教育以及專業(yè)教學(xué)，因此，對于舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵的研究也需要分成兩個方面。一方面，舞蹈普及教育。隨著人們生活質(zhì)量的提高，對于藝術(shù)愈加的重視，加強了對幼兒以及青少年舞蹈基礎(chǔ)的訓(xùn)練，就目前來看，舞蹈普及教育重點集中在舞蹈動作中，處于一種初學(xué)的狀態(tài)。其中，在對幼兒以及青少年進行舞蹈普及教育之時，主要是以情緒性的舞蹈為主，輔助以敘事性的作品，這主要是由于處于這一年齡階段的學(xué)生具有較強的好動性，采用這樣的教學(xué)方式能夠充分滿足他們的心理成長需求，在教學(xué)中舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵主要集中在民族文化以及簡潔兩方面，能夠使得他們?nèi)谌胛璧笇W(xué)習(xí)中；另一方面，舞蹈專業(yè)教育。舞蹈的專業(yè)教育分為中專、大專及本科以及專業(yè)研究生等三個階段。[3]其中中專階段重視的是對學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，古典舞、民族舞涉及較多，強調(diào)動作以及風(fēng)格的準(zhǔn)確性。而大專及本科階段，主要是從表演以及創(chuàng)作的角度深入地了解舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵知識，一般來說，本科之后大多數(shù)人都從事的是舞蹈教學(xué)工作，在這一階段形成較為完整的體系，對于準(zhǔn)確把握舞蹈文化內(nèi)涵十分重要。舞蹈專業(yè)研究生學(xué)習(xí)階段主要從事理論知識的學(xué)習(xí)，較為重視細(xì)節(jié)的學(xué)習(xí)。通過舞蹈專業(yè)教育能夠讓學(xué)生明白舞蹈的淵源以及風(fēng)格形成的原因，更深層的理解舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵。[4]
4 舞蹈創(chuàng)作
舞蹈藝術(shù)要想發(fā)展，就離不開舞蹈的創(chuàng)作，舞蹈創(chuàng)作是舞蹈文化內(nèi)涵發(fā)展的重要推動力。在進行舞蹈創(chuàng)作的過程當(dāng)中，創(chuàng)編人員需要從立足于社會實踐，深入到生活當(dāng)中，從生活中尋找舞蹈創(chuàng)作的靈感，感悟舞蹈藝術(shù)與文化生活之間的聯(lián)系，培養(yǎng)創(chuàng)作的興趣。同時，由于舞蹈屬于一種大眾傳播，不同觀眾對于同一作品會有著不同的感受，創(chuàng)作者需要加強與觀眾的交流，為舞蹈的創(chuàng)作培養(yǎng)靈感。此外，創(chuàng)編人員還需要加強自身文化內(nèi)涵的積累，通過閱讀、觀看作品等形式，提升自身的文化素養(yǎng)，為舞蹈的創(chuàng)作奠定堅實的基礎(chǔ)，使得舞蹈能夠具備深刻的文化內(nèi)涵。[5]
5 舞蹈保護
文化在發(fā)展的過程當(dāng)中離不開保護，舞蹈藝術(shù)也不例外，隨著時代的發(fā)展，文明的進步，人們對于知識產(chǎn)權(quán)有了更為深刻的認(rèn)識，正是由于認(rèn)識的提高，使得舞蹈侵權(quán)事件發(fā)生的概率大大提升，這些侵權(quán)案件的發(fā)生主要是在沒有得到原著作權(quán)人的許可就大肆修改作品，使得舞蹈文化的內(nèi)涵被破壞，影響了舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。因此，加強對舞蹈藝術(shù)文化的保護勢在必行，這不僅僅有利于提升創(chuàng)編人員舞蹈創(chuàng)作的積極性，也能夠維護舞蹈產(chǎn)業(yè)的平穩(wěn)運行，使得舞蹈文化繁榮發(fā)展。這就要求相關(guān)部門需要加強文化方面的立法工作，對于侵權(quán)行為嚴(yán)肅整治，防止侵權(quán)事件的發(fā)生，保護藝術(shù)家的創(chuàng)作成果，營造良好的藝術(shù)創(chuàng)作氛圍。
6 結(jié)語
舞蹈作為一種特殊的文化表現(xiàn)形式，在當(dāng)前時代的發(fā)展過程當(dāng)中，需要清楚地認(rèn)識到舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵，為舞蹈文化的長遠發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)，而要想達到這一目標(biāo)，就需要從舞蹈的欣賞、教育、創(chuàng)作以及保護等方面著手，使得舞蹈從業(yè)人員都能夠深入了解舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵，并且加強對舞蹈藝術(shù)家創(chuàng)作成果的保護，為實現(xiàn)舞蹈行業(yè)的繁榮構(gòu)建良好的發(fā)展環(huán)境。
參考文獻：
[1] 橐.舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵研究[D].哈爾濱師范大學(xué)，2013.
[2] 呂洋.舞蹈欣賞之我見[J].文藝生活?文藝?yán)碚摚?015（5）：108.
[3] 李建捷.淺析民族院校舞蹈教學(xué)中體態(tài)語言的合理運用[J].民族教育研究，2012，23（5）：108-110.
作家狀告百度一事，我曾在《東方早報》等媒體發(fā)文，表示網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該尊重與保護原創(chuàng)作者。
現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)億萬富翁成群結(jié)隊地出現(xiàn)，但對原創(chuàng)作家不僅沒有恩惠，反而處心積慮地掠奪他們的文化財富，不經(jīng)任何作家簽約同意，作品就海量上傳，對原創(chuàng)作家們來說，這顯然不公平。
不容忽視的百度平臺
當(dāng)作家們進行維權(quán)時，百度給出的理由卻出人意料：百度提供的僅是服務(wù)平臺，作家的作品均由網(wǎng)友自行上傳，與百度無關(guān)。
百度提供的是怎樣的平臺呢？
舉個例子，如果你將未經(jīng)授權(quán)的作家作品上傳，那么你就可以獲得百度積分，即可以下載別人上傳的作品。這個平臺顯然成為互換贓物的交易平臺，網(wǎng)友如果上傳的是自己原創(chuàng)作品，那么與他人分享或交易作品，是成立的，但如果將他人版權(quán)作品上傳到百度網(wǎng)站平臺，百度應(yīng)該負(fù)連帶責(zé)任，這應(yīng)該是常識。
百度與作家代表談判，給作家們的印象是傲慢。百度聲言自己文庫不違法，作家們要求百度在上傳作家作品時，應(yīng)該先審核，后發(fā)表，但百度堅持網(wǎng)民自發(fā)上傳，如果作家認(rèn)為被侵權(quán)了，可以通知百度，百度二十四小時內(nèi)刪除。第二天，百度還是屈于各界輿論壓力發(fā)表聲明，認(rèn)為傷害了作家們的情感，并表示將刪除作家們在百度文庫中的作品。相關(guān)作家回應(yīng)，傷害的不僅是作家們的情感，更是作家們的正當(dāng)經(jīng)濟權(quán)益。
之后，我參加了一場“互聯(lián)網(wǎng)時代的版權(quán)保護”主題研討會。
會上，北京大學(xué)法學(xué)院張平教授談到，國家為了快速發(fā)展網(wǎng)絡(luò)IT產(chǎn)業(yè)，曾有保障性措施扶持，在許多法律不明確領(lǐng)域，先做起來，然后再規(guī)范，之所以出現(xiàn)作家作品或音像作品大量出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)，與這一保持性政策亦有關(guān)聯(lián)。另外，她也表示網(wǎng)絡(luò)作品版權(quán)保護是一個世界性的難題，法律追究難以實現(xiàn)，因為網(wǎng)友海量上傳各種文化作品，難以辨別作品著作權(quán)歸屬。
著作權(quán)協(xié)會的張洪波先生是這次作家訴百度的召集人之一，他說作家們組織起來還是第一次，只有組織起來才有力量，這次作家維權(quán)還是起到一定效果。百度不得不刪除文庫里作家們的原創(chuàng)作品。但百度的公關(guān)能力不可小覷，一些媒體報道這一新聞事件，均遭到某種程度的封殺或延遲播出。
中國特色的“因大失小”
張平提及德國在針對作家作品索要網(wǎng)絡(luò)賠償時難以估價的現(xiàn)象，德國人首先是遵從價值判斷，其次才考慮具體的價格。遇此情形，他們通常會比照其作品在其它媒體發(fā)表時的價格，再加上懲罰性賠償。
她還談及其他國家和地區(qū)的不同現(xiàn)象。美國或歐洲的版權(quán)維護官司，很少有作家藝術(shù)家自己去維權(quán)，而是相關(guān)公司或大的文化企業(yè)來。音像制品被侵權(quán)，直接受害者是相關(guān)公司，因為相關(guān)公司從制作到宣傳為藝術(shù)家投入巨大，如果遭到網(wǎng)絡(luò)嚴(yán)重侵權(quán)，它就有可能瀕臨破產(chǎn)，所以維權(quán)主體有實力與影響力，也能將官司打贏。
中國情形到底是怎樣的呢？
身為《新京報》與《南方都市報》版權(quán)律師的劉家輝女士，以其去年為《新京報》維權(quán)的真實經(jīng)歷談到中國普遍存在的地方保護主義。浙江在線上傳《新京報》文章達七千多篇，本來可以一案處理，但法院卻讓律師分成七千件案子分別申訴，通過增加難度使權(quán)利人知難而退。
同時，一些法院則因擔(dān)心賠償太多，似乎助長了官司的增加，所以給予的賠償比較少，使維權(quán)無法收回成本。這樣其實是助長了網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)行為的滋生。
《南方都市報》何雪峰先生則介紹了美國保護音像版權(quán)的案例，當(dāng)出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載下載軟件相關(guān)技術(shù)時，法院做出的判決是通過高額懲罰使其破產(chǎn)。
“像中國這樣作家們零散的維權(quán)，難以達到目的與理想的效果。而侵權(quán)者更有實力與公關(guān)能力，現(xiàn)實就是這樣。”張平甚至認(rèn)為，現(xiàn)在的法律保護的并不是作家的原創(chuàng)或激發(fā)作家原創(chuàng)能力，并因此出精品，法律保護的是產(chǎn)業(yè)，是使這個網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)做大做強。
我的觀點是，國家通過法律來保護產(chǎn)業(yè)而不保護著作權(quán)主體，這令人難以接受。
自古而來，沒有法律超出伸張正義這一目標(biāo)，法律遵守公平公正這樣的大原則，法律的象征也是天平之秤。如果新興產(chǎn)業(yè)要通過法律來保護，使其做大做強，那么，當(dāng)它侵害到公民個人合法權(quán)益之時，法律只站在產(chǎn)業(yè)一邊，而漠視公民合法權(quán)益嗎？互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展需要法律保護，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展需要國家政策扶持，但不能以犧牲作家、藝術(shù)家的版權(quán)權(quán)益，來資助互聯(lián)網(wǎng)的超速發(fā)展。
版權(quán)糾紛應(yīng)回歸常識
互聯(lián)網(wǎng)時代的版權(quán)糾紛，我們要回到常識與世界通行的版權(quán)保護規(guī)則上，問題就能厘清。
首先，原創(chuàng)作品著作權(quán)屬于作者私人財產(chǎn)。因為作者投入了心力與時間，任何法律都應(yīng)該保護原創(chuàng)作者的作品，不受其他人侵犯，將作家藝術(shù)家原創(chuàng)作品放在任何地方，都應(yīng)該征得著作權(quán)人同意。有人會說，百度這樣的網(wǎng)站，百度文庫相關(guān)網(wǎng)頁沒有投放廣告，所以是公益性的或非營利性的，應(yīng)免于法律追究。但百度整個網(wǎng)站是經(jīng)營性的，它設(shè)立這樣的文化平臺，增加網(wǎng)站流量，也為他日后合作其它營利模式奠定了基礎(chǔ)，譬如將百度文庫轉(zhuǎn)換成電子出版物。這些潛在的價值，既使其長遠利益獲得增值，也使其股票獲得升值的可能。
所以任何一個以營利為目的的企業(yè)，只要上傳了原創(chuàng)作品，都是侵權(quán)行為。即便是公益性的網(wǎng)站，也不能將別人作品隨意上傳。公益性的網(wǎng)站如果要使用個人原創(chuàng)作品，應(yīng)該通過相關(guān)基金會，獲得經(jīng)費支持，與作者簽約后，可以以低于市場的價格，獲得版權(quán)，這才是正當(dāng)方式。
其次，沒有版權(quán)保護，就不可能有高品質(zhì)的原創(chuàng)作品問世。有人會說，《詩經(jīng)》、《紅樓夢》、唐詩宋詞等都不是版權(quán)保護出來的，所以通過版權(quán)保護來提升文化品質(zhì)，是沒有根據(jù)的。我們要知道，傳統(tǒng)社會文化生態(tài)與當(dāng)代社會完全不同，如果沒有版權(quán)保護，歐美日韓的音像與電影電視產(chǎn)業(yè)，不可能獲得真正的發(fā)展。你拍出來的片子沒上映就盜版猖獗，成本都無法收回，你就無法擴大再生產(chǎn)，也不會有人來投資相關(guān)產(chǎn)業(yè)，這樣當(dāng)代意義上的文化原創(chuàng)就沒有了，文化精品當(dāng)然不可能出現(xiàn)。寫小說也一樣，盜版如果強于正式出版社利益，出版社就不會包裝宣傳文化原創(chuàng)精品了。
再次，保護原創(chuàng)文化作品，也是社會守護社會道德。我們不允許小偷公然偷盜，不僅是保護受害人的權(quán)益，也是保護社會公共道德。不能允許不道德行為成為社會另類楷模，這樣將泯滅普眾的道德情懷，大眾道德感也會因此變得淡薄。
正因如此，德國的法院在審理相關(guān)文化版權(quán)案子時更重視價值判斷，美國法院則讓侵權(quán)公司破產(chǎn)，這都是從根本上使這種不道德的種子無法生根繁衍。
如果法律不伸張正義，而只考慮企業(yè)或產(chǎn)業(yè)的利益，它只會使不道德者坐大，而真正的勞動者創(chuàng)造者卻只能像詩經(jīng)中伐檀所唱的那樣，對剝削與占有者無可奈何：“彼君子兮，不素餐兮”（那些高高在上的貴族啊，可不要吃白飯?。?。
構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化新生態(tài)
我們要建立基于網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的新的生態(tài)。
網(wǎng)絡(luò)時代是共享的時代，如果將自己作品放在網(wǎng)絡(luò)上，與他人共享，這是正當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)在的博客與微博，基本上都是放棄版權(quán)的，無償在網(wǎng)絡(luò)上傳播。而一些網(wǎng)站也在博客發(fā)表文章時，設(shè)置了相關(guān)按鈕：可以轉(zhuǎn)載、不可以轉(zhuǎn)載，可以評論、不可以評論，這都是尊重原創(chuàng)作者權(quán)益的舉措。這里我們可以看到，網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展，完全可以在理性的、有限的狀態(tài)下進行，不必要通過大范圍的侵權(quán)來實現(xiàn)一時的強勢擴張。強勢擴張的結(jié)果，可能是突然崩盤，因為大量的原創(chuàng)作品，版權(quán)在作者手中。
國家意志應(yīng)該通過法律來體現(xiàn)，那就是保護原創(chuàng)主體，而不是保護產(chǎn)業(yè)實體，不應(yīng)該讓企業(yè)公關(guān)來影響司法的公正，并影響政策的制定。如果法律與政策不傾向于保護原創(chuàng)者，傷害的不僅是國家文化創(chuàng)新能力，還是社會公信力與道德力。
國家意志還應(yīng)該通過基金等方式來支持原創(chuàng)作者，政府曾通過作家協(xié)會、文聯(lián)、劇團、科研機構(gòu)，來支持文化原創(chuàng)或文化公益，而在網(wǎng)絡(luò)文化如此強勢的時代，對網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)卻支持甚少，如果有支持的話，也多體現(xiàn)在支持技術(shù)公司的技術(shù)硬件和軟體方面，對網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容幾乎無所支持與資助。正因如此，網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)在充斥著互相拷貝的內(nèi)容，內(nèi)容重復(fù)使網(wǎng)絡(luò)難以提升文化品質(zhì)，這在國外網(wǎng)站上是少見的。
國家現(xiàn)在在大量減少文化藝術(shù)事業(yè)單位，使它們市場化，國家提供部分補貼，但網(wǎng)絡(luò)文化更需要國家大力扶持，因為數(shù)以億計的網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)獲得免費的文化資源與信息。如果僅靠商業(yè)方式來提供，難以使真正的經(jīng)典內(nèi)容廣泛傳播，國家對網(wǎng)絡(luò)有影響力的作家藝術(shù)家予以年度補助，比供養(yǎng)文聯(lián)作協(xié)更有價值。反映我們時代的文化代表作，將會通過網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生，或更多的將在網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生，決策者應(yīng)該有這樣的意識與眼光。
當(dāng)代中國文化不是繁榮與發(fā)展的問題，而是品質(zhì)與道德精神、信仰缺失的問題。
從手機短信到大街上無數(shù)的正版或盜版光碟，再到網(wǎng)絡(luò)游戲，還有時時可以觀看的電視，可以說文化前所未有的繁榮與發(fā)展，但無數(shù)的電視連續(xù)劇，可看的精品有多少？海量的網(wǎng)絡(luò)文章，原創(chuàng)精品又有多少？文化作品充斥著低俗趣味與抄襲復(fù)制，而這與網(wǎng)絡(luò)版權(quán)法治的不完善密切相關(guān)。
保護原創(chuàng)者正當(dāng)利益
眾所周知，傳統(tǒng)的文學(xué)刊物，是通過編輯層層審選，最終每期出版數(shù)十篇文章，而網(wǎng)絡(luò)完全是原生態(tài)的，網(wǎng)絡(luò)編輯推薦的文章，有時更多的重視點擊率，而非作品內(nèi)容與價值。如此，國家文聯(lián)與作家協(xié)會為什么不能通過網(wǎng)絡(luò)，免費向網(wǎng)民提供精品文化作品呢？
只要是國家文化課題、拿國家工資的國家文化工作者的作品，原則上都應(yīng)該放在網(wǎng)絡(luò)上供全民共享，國家資助的學(xué)術(shù)課題也一樣，應(yīng)該成為公共文化資源。現(xiàn)在是，該共享的文化產(chǎn)品沒有實現(xiàn)有效的共享，而不能共享的私人文化作品，卻被無償共享。
國家可以通過基金來支持網(wǎng)站的文化原創(chuàng)，而網(wǎng)站自身，則應(yīng)該通過簽約作家藝術(shù)家，使網(wǎng)站成為作家藝術(shù)家的新供養(yǎng)者。網(wǎng)站不僅要追求點擊量，更應(yīng)該有價值追求，也就是文化品質(zhì)與美譽度的追求，價值追求會給網(wǎng)站帶來長遠的利益，而一味的通過低俗或轉(zhuǎn)載侵權(quán)作品，獲得點擊率，只能是短視行為。
現(xiàn)在在版權(quán)保護方面，做得比較理想的，應(yīng)該是學(xué)術(shù)類期刊網(wǎng)絡(luò)，但作者仍然分不到其中一杯羹。某些網(wǎng)站提供作者文章下載，如果每篇按四面計算，兩百次的下載量就達八百面，每面下載費五角，單篇文章下載費用達四百元，照此計算，一百篇文章可達四萬元下載費。這些費用現(xiàn)在均由網(wǎng)站與刊物獲得，作者無緣自己的作品利益分成。顯然，網(wǎng)站在建設(shè)之時，就沒有考慮到作者利益，如果考慮到作者利益，那么就應(yīng)該給每位作者設(shè)立單獨賬戶，作者的歸作者，刊物的歸刊物，網(wǎng)站的歸網(wǎng)站。
現(xiàn)在的網(wǎng)站之所以故意模糊作者權(quán)益，是因為他們更希望這些利益成為刊物報紙所有，通過模糊增加刊物報紙的收入，來提升它們的合作積極性。那么，將來如果作者聯(lián)合起來網(wǎng)站，網(wǎng)站會不會引來巨大麻煩？網(wǎng)站或刊物有權(quán)私自將作者作品合謀出售么？
淺談博物館免費開放后的講解工作
保護文化遺產(chǎn)構(gòu)建和諧社會
淺談高校動畫人才的培養(yǎng)
維吾爾族的花氈工藝及其保護
淺談設(shè)計中的意境
淺談刀筆藝術(shù)
石灣陶塑創(chuàng)作淺析與體會
廣東洪兵南海之役失敗初考
關(guān)中西府廟會講唱勸善文初探
淺談贛縣田村鎮(zhèn)燈彩的特色
開展基層文化工作要學(xué)會下“五子棋”
論現(xiàn)代青年業(yè)余文化生活的趨勢
凸出地方特色,打造文化品牌——論云浮市博物館新館基本陳列理念
論在建設(shè)文化強省中實現(xiàn)山區(qū)文化跨越
公共文化設(shè)施是城市建設(shè)的靈魂——論公共文化建設(shè)的規(guī)劃
關(guān)于日本大笑儀式
民俗學(xué)視野下的關(guān)公俗信——在汕尾關(guān)公文化論壇上的發(fā)言
淺談創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的新思路
佛山蔡李佛拳術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的幾點思考
淺談維吾爾族花氈的染料
淺談新疆哈密維吾爾民間達斯坦(敘述詩)的特點
海南黎族民俗文化中的
對古代建筑技術(shù)的一些認(rèn)識
淺析博物館講解員應(yīng)具備的綜合素質(zhì)及其提升途徑
新時期博物館管理工作之我見
淺談博物館講解員應(yīng)具備的素養(yǎng)
淺析馬林巴的基本演奏法
試論客家山歌文化的旅游開發(fā)價值
社區(qū)文化中的娛樂性芻議
淺談“京劇進校園”的現(xiàn)實意義
劇場文化的消費群體需要多方面進行培養(yǎng)
深圳市寶安區(qū)群眾文化藝術(shù)館
惠州市文藝創(chuàng)作的現(xiàn)狀及新形勢下的思索
從接受美學(xué)看電子音樂的流行
合唱錄音基本要素的研究與探討
解讀嶺南舞蹈的文化視角
淺談少兒舞蹈的創(chuàng)作和教學(xué)
論中老年舞蹈創(chuàng)作
淺談舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作思想
論三灶鶴舞的宋代起源說
儒雅傳家風(fēng)靈秀顯神韻——試論明清寶安古建筑木雕藝術(shù)特征和審美價值
淺談群眾美術(shù)作品繪畫語言的典型化
談粵語舞臺藝術(shù)的傳承和發(fā)展
談傳統(tǒng)戲曲舞美的傳承
淺談戲劇語言在劇本寫作中的重要作用——一位群文業(yè)余編劇的創(chuàng)作體會
試論南雄舞獅的演變
淺談欠發(fā)達地區(qū)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的困難與對策——以廣東省紫金縣為例
“非遺”問圖——淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的圖片拍攝
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理利用應(yīng)與旅游開發(fā)適度結(jié)合
【作者簡介】
電影《可可西里》海報 在“國家—民族”語境和關(guān)系層面上，“民族電影”特指具有少數(shù)民族文化特色的電影；而在“全球—國家”語境和關(guān)系層面上，“民族電影”則特指與外國電影相對的具有本土文化特色的電影。本文中的“民族電影”，是在前一層面上使用的，即特指具有少數(shù)民族文化特色的電影。近年來，我國的民族電影制片廠，主要是廣西電影制片廠、內(nèi)蒙古電影制片廠、天山電影制片廠、云南民族電影制片廠、寧夏電影制片廠，已經(jīng)通過轉(zhuǎn)企改制成為獨立的市場主體。黨的十報告提出，建設(shè)社會主義文化強國，必須深化文化體制改革。對民族電影制片廠而言，深化文化體制改革不僅要求其“真轉(zhuǎn)實改”，而且要求國家和地方在相關(guān)的體制創(chuàng)新、機制轉(zhuǎn)換上給其以切實的扶持。
一、深化民族電影制片廠
改革的意義由于我國民族電影制片廠歷史積弊較多、體制慣性巨大、機制惰性嚴(yán)重，其姍姍來遲的轉(zhuǎn)企改制不僅代價巨大而且前途難卜，正所謂“不轉(zhuǎn)制是等死，轉(zhuǎn)制是找死”。近年來，民族電影制片廠主要以小成本電影、藝術(shù)電影維持生存。一些民族電影即使在國際和國內(nèi)電影節(jié)上大放異彩，也往往在市場上受到冷淡。在商業(yè)大片為王、企業(yè)巨頭當(dāng)?shù)赖漠?dāng)代電影產(chǎn)業(yè)，民族電影制片廠僅僅以自身的力量與國內(nèi)外優(yōu)勢電影企業(yè)爭奪市場或很快成為現(xiàn)代企業(yè)都是不太現(xiàn)實的。所以，我國并不能簡單地將民族電影制片廠向市場一推了之，而是要以切實的扶持深化其改革。這樣做的意義，主要體現(xiàn)為以下幾個方面。
1.有利于保護多樣性的民族文化
全球化絕不是全球文化的同質(zhì)化，而是以文化多樣性為前提的世界整體化發(fā)展進程。2005年10月第33屆聯(lián)合國教科文組織大會通過的《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中，文化多樣性被定義為“各群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式”?！拔幕鄻有圆粌H體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達、弘揚和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費的多種方式。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力?！保ㄖ腥A人民共和國文化部：保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約，http：//mcprc.gov.cn/xxfb/zcfg/flfg/200708/t20070803_42913.html）
就我國的少數(shù)民族而言，其現(xiàn)代化的后發(fā)性、輸入性和被動性在短期內(nèi)是難以改變的，其文化的自主性和獨立性正不可避免地受到威脅，其文化的重構(gòu)、文化價值的突變、文化主體的焦慮是必然的。這也是民族電影制片廠重點思考和反映的問題。民族電影制片廠特殊的文化身份，決定其先天具有保護多樣性民族文化的社會功能。具體而言，民族電影制片廠根植于民族文化、積蓄于民族情感、出發(fā)于民族意識，因而能以多種形式反映民族的時代精神和價值取向，能深層次地挖掘民族藝術(shù)、知識、信仰、習(xí)俗、道德等內(nèi)容，進而能起到保護民族文化多樣性、維護民族文化安全的作用?；诖?，在全球化背景下，國家和地方都應(yīng)積極采取各種措施扶持民族電影制片廠的發(fā)展、繁榮民族電影的創(chuàng)作。這對于整合、保護、傳播、發(fā)展、弘揚中華民族文化，對于培育中華民族精神，對于提高中華文化的國際地位和影響力，都有著至關(guān)重要的意義。
2.有利于保護民族電影的原創(chuàng)力量
由于全球化、市場化和國外大片的沖擊，以及由于電影管理體制、機制等原因，民族電影制片廠的原創(chuàng)力量日趨萎縮。盡管近年來的民族電影仍維持一定的產(chǎn)量，但拂去其泡沫的表層，就會發(fā)現(xiàn)其深處的巨大扭曲和蒼白單調(diào)。例如，弘揚民族精神、傳播民族文化、塑造民族形象的創(chuàng)作定位已經(jīng)發(fā)生偏移，工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化、偽時尚化、偽個性化成為創(chuàng)作趨向，滿足外界獵奇與想象、提供民族文化奇觀或符號成為創(chuàng)作要旨，一部分創(chuàng)作者已放棄了精英立場，陷入了漠視現(xiàn)實與消費歷史互為因果的惡性循環(huán)，一些商業(yè)化的民族電影，表面上華麗眩目或票房上佳，但由于民族現(xiàn)實關(guān)懷的缺失、民族歷史認(rèn)識的淺薄乃至悖謬，更由于迎合市場的潛在動機，其實質(zhì)僅是對中國民族電影一次次飲鴆止渴般的拯救。
·博士論壇王光文：我國深化民族電影制片廠改革的意義與對策 為實現(xiàn)民族電影的良性發(fā)展，國家和地方應(yīng)采取各種行之有效的措施，保護、壯大民族電影制片廠的原創(chuàng)力量。只有這樣，才能使其超越“為生存而為”的階段，才能走出華麗影像和淺陋思想相伴的怪圈，才能到達自由探索、自主創(chuàng)造并提供更大價值的層次，進而建立以豐厚的民族文化和深刻的思想內(nèi)涵為核心的電影價值系統(tǒng)和美學(xué)語境。同時，民族電影制片廠自身也要深化體制改革和機制創(chuàng)新，尊重藝術(shù)，重視人才，努力調(diào)動其積極性，特別是要培養(yǎng)、扶持青年創(chuàng)作者，為他們的脫穎而出創(chuàng)造良好的條件。
3.有利于全方位、多層次地表現(xiàn)民族文化
文化是由表層的物質(zhì)文化、中層的行為文化和深層的觀念文化組成。物質(zhì)文化包括可感知的生活用品、生產(chǎn)工具、人文景觀等；行為文化包括生產(chǎn)生活方式及社會交往活動；觀念文化包括意識形式、思維方式、價值理念等。民族電影以民族文化為主要內(nèi)容，但并不意味著每一部民族電影都能全方位、多層次地反映民族文化：有的電影可能只揭示到表層的民族文化，有的電影可能深入到了中層的民族文化，有的電影則能夠全面反映民族文化。這主要取決于電影創(chuàng)作者對民族文化的認(rèn)識程度和表達水平。
發(fā)展民族電影制片廠，有利于發(fā)揮其創(chuàng)作群體和電影素材的本土優(yōu)勢，進而在其影片創(chuàng)作中更能接近如下目標(biāo)：深層次挖掘民族特性，真切關(guān)注民族個體及其內(nèi)心世界，最大程度地避免民族風(fēng)情的表面化、民俗文化的展覽化、人物塑造的模式化等不足。《美麗家園》、《索密婭的抉擇》、《吐魯番情歌》、《花腰新娘》、《可可西里》、《諾瑪?shù)氖邭q》、《尼瑪家的女人們》、《圖雅的婚事》等影片，雖然多數(shù)叫好不叫座，但其文化價值遠大于票房價值。從更大視域來看，這些影片所反映的不僅僅是族群及個人問題，它還折射、關(guān)乎到國家乃至全人類文化的豐富性、完整性和深刻性。
2012年暑期電影市場注定是令人疑惑的一個時期，上半年全國電影票房77億，然而其中國產(chǎn)電影經(jīng)歷了少有的低落境況——跌到了前所未有的僅僅占市場32.5%份額的低谷；而5月份全國票房12億中，國產(chǎn)電影更只占到13.8%份額（1.65億）！這確乎是令人寒戰(zhàn)的比例。只是到了暑期國產(chǎn)保護月出臺，這種情況才略微改變，但振興國產(chǎn)片市場的努力卻還是遭到不少網(wǎng)絡(luò)觀眾的批評，認(rèn)為這是人為阻礙了好萊塢巨片的上映機會。爭論焦點是一部大家都未預(yù)料到的《畫皮2》，該片從6月26日上映后一路飆升，驀然間獲得高達7億人民幣的票房，超越原先占據(jù)第一、二位置的《讓子彈飛》和《唐山大地震》，成為國產(chǎn)片第一票房之作。同樣意外的是，這一原本令人興奮的數(shù)字，卻沒有得到除了廠家之外的各方好評，早年足以令人興奮的超越卻因為難以想象這一高票房是如何實現(xiàn)的而被質(zhì)疑，甚至被貶低——歸結(jié)于這是由于保護月才出現(xiàn)的數(shù)字。站在積極性的角度來看，第一票房值得賀喜，但人們堅持認(rèn)為這是控制的結(jié)果而不予承認(rèn)，因而消減了其價值。實際上，對該片的腹誹還在于對電影內(nèi)容的種種批評，影片在出色的感官效果之外，故事內(nèi)容意義寡淡，不值得獲取這般的高票房。而這一成績對于創(chuàng)作者而言也是出乎意料，私心里也許大大意外了。中國電影的保護月效果未必如人愿，依然是用力保護了卻不被待見，如果不是后來《聽風(fēng)者》的出現(xiàn)，保護月的電影票房也未必盡如人意，甚至有負(fù)增長的周數(shù)。8月7日麥兆輝、莊文強執(zhí)導(dǎo)，梁朝偉、周迅領(lǐng)銜主演的《聽風(fēng)者》公映使得保護月票房成績有所改變，獲得一周票房冠軍，隨后勢如破竹節(jié)節(jié)攀升，超過1.5億，不僅成為2012年第二部首周即破億的華語電影，同時也創(chuàng)造了華語諜戰(zhàn)片的最佳開局。但人們對于中國電影文化的困惑已經(jīng)纏繞不休，不知道中國電影2012的票房高攀中國產(chǎn)票房會達到幾何？
原本為了挽救上半年低落到極點的國產(chǎn)電影而設(shè)置的保護月，遭致各種爭議，原因主要仍是中國電影呈現(xiàn)的文化狀態(tài)不佳。觀影的人都希望看好的電影，當(dāng)“保護月”出現(xiàn)的時候，很多人會認(rèn)為這造成了“不好的電影強迫我們看”，所以他們會反對也無可厚非。但其實面對強大的好萊塢，必要的保護絕對不是壞事，不過，真正理想的電影業(yè)應(yīng)該是健全的市場化加上對本土電影的保護。良好的市場化是市場準(zhǔn)則，但是中國電影的市場成熟度跟國外相比還有差距，中國好的本土電影的文化影響力又不足，有了一定的保護，好的本土電影才不會被好萊塢強勢的文化所遮蔽。但現(xiàn)實是好電影缺乏，一些不該被保護的電影也被保護了，導(dǎo)致觀影群體產(chǎn)生對國產(chǎn)電影的逆反心理。
近年總體上電影市場票房持續(xù)飄紅，而中國電影文化形象是不是也隨之顯赫，則是眾說紛紜。在專家層面，對于電影文化的疑慮始終認(rèn)知不一，但一個明顯的事實是，連續(xù)幾年世界三大電影節(jié)——威尼斯、戛納、柏林電影節(jié)，幾乎都沒有中國電影在競賽單元露面，中國電影的文化形象的確遭遇到前所未有的危機。大片依然是市場支撐的中堅力量，而藝術(shù)性強的電影卻難以上場上線，獲得國際獎的作品嚴(yán)重缺乏市場。也許我們可以說，在以市場票房為決定因素的電影景觀中，創(chuàng)作的文化含量下降與受眾的文化感知不足，共同造就了中國電影的文化蛻化的局面。中國電影并非沒有獨特創(chuàng)作的作品，但市場呈現(xiàn)不足，即呈現(xiàn)市場的文化品質(zhì)讓人難以滿意。若干年來許多上億票房的電影都難以讓人認(rèn)可，以大片形態(tài)呈現(xiàn)的《三槍拍案驚奇》，以無聊面貌呈現(xiàn)的《熊貓大俠》和依靠粉絲擁戴的《孤島驚魂》幾類創(chuàng)作可以代表市場獲利的主要對象，但在文化意義上都幾乎不能作為中國電影的價值呈現(xiàn)。而《鋼的琴》、《碧羅雪山》等出色制作，或者上不了院線，或者票房難以維持，多少讓文化人痛心疾首。標(biāo)志性導(dǎo)演張藝謀有心追求藝術(shù)的《山楂樹之戀》上了億元票房，被認(rèn)為是藝術(shù)電影第一個上億收入，卻還只隨意操弄俗氣十足的《三槍拍案驚奇》票房價值的一半，精心鍛造的《金陵十三釵》又遭致激烈的批評，這讓創(chuàng)作的疑惑延伸至幾乎所有領(lǐng)域。面對一個所謂院線取舍、受眾主宰而非文化意味高漲的電影市場，如何期望中國電影獲得精彩成為一個難題。
回到暑期市場，應(yīng)該說烏爾善異想天開的《畫皮2》出人意料的高收益自有其理由，技術(shù)呈現(xiàn)的優(yōu)勢和《畫皮1》的延續(xù)影響都是高票房的原因，在娛樂表現(xiàn)無聊居多和正經(jīng)創(chuàng)作乏味的現(xiàn)實面前，這個有著明確娛樂創(chuàng)造并且在明星安排上到位的電影獲得空檔期的熱烈歡迎，應(yīng)該在情理之中，保護月的優(yōu)勢只是大大加重它的收成分量。相比《金陵十三釵》和《龍門飛甲》擁擠在同一個時間你死我活的市場競爭，《畫皮2》獲得市場單一性收獲是一種意外之喜。但應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，原因并非如此簡單，影片中女主角的換型之微妙的人心之變，帶有可以咀嚼思量的意義，是商業(yè)性創(chuàng)作包容文化意味的顯示，因此其高收益的多種因素增益值得贊許。而關(guān)鍵是這個電影在視覺表現(xiàn)上的精心把握，運用3D影像和好萊塢電影技術(shù)奇觀，《畫皮2》投合電影觀賞需要的努力得到了回報。其他創(chuàng)作在協(xié)調(diào)商業(yè)元素、視覺表現(xiàn)和大眾文化心理接受上值得以此參照。
在近期電影市場表現(xiàn)中，一個難以回避的問題是現(xiàn)實題材創(chuàng)作能不能獲得大眾認(rèn)可。隨著好萊塢奇幻和魔幻創(chuàng)作在全球備受關(guān)注，國內(nèi)市場的現(xiàn)實題材作品不討好的居多，只是在表現(xiàn)青春題材上，才有一些作品得到社會反響，典型的自然是此前風(fēng)行一時的《失戀三十三天》。對于現(xiàn)實創(chuàng)作的規(guī)避顯然是有不少成規(guī)在起著作用。暑期檔中，著名導(dǎo)演陳凱歌揭示網(wǎng)絡(luò)時代人心善惡的《搜索》收益了1.7億多票房，為現(xiàn)實題材創(chuàng)作的社會影響做了反撥。影片切近現(xiàn)實，表現(xiàn)一個因為特殊原因而未給人讓座而引發(fā)了媒體關(guān)注、導(dǎo)致人肉搜索的故事，傷及涉世者和無辜人的“搜索”事件，將現(xiàn)代社會的一些特定危機做了深入的表現(xiàn)。電影引人思考的性質(zhì)和對社會本相的揭示，為該片的文化品性做了注解。該片給予人們的啟發(fā)有二：一方面折射出電影未必是商業(yè)娛樂才能獲得受眾歡迎，當(dāng)代電影依然需要社會文化表現(xiàn)的價值意義；另一方面也說明電影不能缺乏適當(dāng)?shù)膶蕵沸砸蛩氐陌盐?，否則市場反響度就將減低。而無論是《失戀三十三天》還是《搜索》，都暗示著表現(xiàn)人心動向?qū)τ陔娪暗闹匾砸饬x?？上?，這一類直抵人心探求、具有一定深度的電影太少，對于電影的文化品性的認(rèn)識遠遠不足以與娛樂無極限的創(chuàng)作相比拼。
關(guān)鍵詞：著作權(quán)；民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人；知識產(chǎn)權(quán)
引言
我國是一個多民族的國家，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化絢麗多彩。然而，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者正面臨著難以為繼的危機，亟待通過知識產(chǎn)權(quán)保護的手段來保護其利益。我國的《著作權(quán)法》主要是對藝術(shù)、舞蹈、文學(xué)書籍、音樂作品等相關(guān)作品權(quán)利保護的法律，在保護少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識產(chǎn)權(quán)方面也發(fā)揮著作用。然而，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊性，《著作權(quán)法》在保護少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識產(chǎn)權(quán)方面依然存在一些短缺，有待于進一步完善相關(guān)立法。本文旨在從《著作權(quán)法》的角度探討少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識產(chǎn)權(quán)的保護，為我國加強少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的知識產(chǎn)權(quán)保護提供理論參考。
一、當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的生存困境及原因
隨著我國改革開放的不斷深入，中西方文化交流日益密切，傳統(tǒng)文化日益受到外來文化的沖擊。在當(dāng)前的環(huán)境下，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的生存、發(fā)展環(huán)境日益惡化，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者正瀕臨難以生存的困境，原因主要有以下三個方面。
（一）新時代傳承者的經(jīng)濟壓力過大
在生存壓力不斷增大的今天，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者面臨的經(jīng)濟壓力也明顯加大。自改革開放以來，人民的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的改變，人們的傳統(tǒng)觀念也有了新的變化。在追求物質(zhì)和經(jīng)濟生活的思潮下，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的勞動者的社會地位不斷下降，傳承活動的影響力日漸減弱。傳承者難以依靠傳承活動獲得經(jīng)濟收入，以至于物質(zhì)生活過于貧苦。因此，出生于新時代的年輕人，不得不背井離鄉(xiāng)，去尋求更好的經(jīng)濟收入和家庭生活，從而放棄學(xué)習(xí)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。
（二）依賴于口耳相傳的項目缺乏傳承人
在全球化時代，隨著多元文化興起，傳統(tǒng)文化遇到挑戰(zhàn)。相對于長久生存在偏遠山區(qū)的群眾而言，由于許久沒有接觸過新事物，在突然接觸到除本民族文化以外的文化時，難免會心生興趣，轉(zhuǎn)而拋棄民族傳統(tǒng)文化，選擇學(xué)習(xí)新事物、新文化。由此給少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的生存沃土帶來不良影響。新時代的年輕人在接觸過新鮮多元文化后，面對本地區(qū)的傳統(tǒng)技藝，則逐漸喪失興趣，使得依賴于口耳相傳的傳統(tǒng)文化走入暮年。
（三）商業(yè)化運作對民族傳統(tǒng)藝術(shù)帶來負(fù)面影響
隨著我國文化旅游業(yè)的不斷發(fā)展，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)被大規(guī)模地開發(fā)，進行各種目的的商業(yè)包裝，謀取經(jīng)濟利益。尤其是我國加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，進行商業(yè)包裝、謀取經(jīng)濟利益的開發(fā)活動愈演愈烈，在巨大的經(jīng)濟利益面前，很少有人會考慮這種大規(guī)模的商業(yè)化運作會給少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝帶來何等影響，所以在開發(fā)的時候，并沒有從原則上對少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝進行保護。在經(jīng)濟利益和傳統(tǒng)技藝面前，顯然沒有做到均衡，沒有做好如何正確處理開發(fā)和保護之間的關(guān)系，沒有做到以開發(fā)促保護。更有甚者，為了壓縮成本，在商業(yè)演出中，隨意使用少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝，不考慮實際場景且不支付費用給技藝的傳承者。在商業(yè)化的影響下，一切都必須為商業(yè)服務(wù)，少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝不再是簡單的民族精髓，更像是一個用來謀取利益的工具，成為一種商品。
二、著作權(quán)視野下少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識產(chǎn)權(quán)保護現(xiàn)狀及存在的問題
我國現(xiàn)行的《著作權(quán)法》法律制度框架中，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人在一定程度上得到了《著作權(quán)法》的保護。但是，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)及其傳承人的特殊性，《著作權(quán)法》中的一些條款難以滿足其知識產(chǎn)權(quán)保護的需求，這主要表現(xiàn)在以下三個方面。
（一）難以根據(jù)《著作權(quán)法》清晰地界定少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的獨創(chuàng)性
由于我國少數(shù)民族眾多，在歷史發(fā)展中，形成了多種姿態(tài)的傳統(tǒng)技藝，而當(dāng)前的《著作權(quán)法》并不能完全適用部分動態(tài)傳承的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)。在《著作權(quán)法》的第三條中，對作品的含義進行了明確。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)源于人民群眾，是群體智慧的結(jié)晶，并不符合作品獨創(chuàng)性的相關(guān)要求，而且也不能與可復(fù)制性這一規(guī)定相契合。而關(guān)于作品獨創(chuàng)性的規(guī)定劃分，我國尚未明確。這就使得傳承人在傳承活動中，自己對傳統(tǒng)藝術(shù)項目進行改進或創(chuàng)新時，所獲成果難以被法律承認(rèn)和保護。從概念層面而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)作品歸屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)。進一步說，就是作品是以少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)為源泉進行創(chuàng)作的，是在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進行改造創(chuàng)新的。新的作品完全保留和繼承了少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的文化精髓。在眾多傳承人當(dāng)中，人的傳承能力因本身素養(yǎng)而千差萬別，所以其獨創(chuàng)性也極具個人特色。例如：傳承人以少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)為基礎(chǔ)，通過改編和加入新內(nèi)容，進而形成了新的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)作品。但是，由于法律不完善等原因，這種形式的創(chuàng)作作品是難以受到法律保護的。
（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承者不符合《著作權(quán)法》中界定的權(quán)利主體特征要想確認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的法律權(quán)利，那么必須優(yōu)先明確主體
在現(xiàn)行的《著作權(quán)法》中，明確指出著作權(quán)屬于作者。而著作權(quán)的主體可以是自然人、組織或者國家。由于歷史等原因，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)技藝的作者并不明確，且查實難度很大。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的精神權(quán)利被視為一種集體權(quán)利，所以在明確主體方面，我們可以從傳承人的民族性、傳承習(xí)慣等方面入手。但是在實際中，這種權(quán)利因太過抽象以至于難以真正實現(xiàn)。但是又難以保證權(quán)利不受侵犯，所以一旦發(fā)生侵權(quán)，在維權(quán)的過程中，誰是訴訟主體就成了首先應(yīng)該回答的問題。而對于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)項目，由于其原型作者難以明確，創(chuàng)作者是誰的問題難以回答，所以法律對于這種衍生作品并未予以保護。另一方面，由于大多數(shù)少數(shù)民族缺乏文字，所以在歷史中，諸多民族傳統(tǒng)藝術(shù)在傳承上主要是依賴人們之間的口耳相傳，并沒有條件去做書面記載。關(guān)于當(dāng)前所見到的傳統(tǒng)藝術(shù)的書面記載，絕大部分都是后人整理而來的。比如民間文學(xué)和民間音樂，一部作品的出爐，需要經(jīng)過傳承人口述、記錄者記錄，而后還需要整理者統(tǒng)一整理，由于涉及環(huán)節(jié)很多，涉及的人數(shù)也很多，所以在發(fā)表權(quán)、修改權(quán)等方面，由于法律沒有進行明確，所以權(quán)利屬于誰尚無定論。比如：由于古時缺少文字，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)難以通過書面形式進行記錄傳承，使其擁有不可復(fù)制性，與法律規(guī)定相違背，致使其權(quán)利難以受到法律的承認(rèn)和保護。另外，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在創(chuàng)作時，具有群體性，這就決定了其權(quán)利主體不是屬于個人，而是屬于集體，顯然不符合《著作權(quán)法》的相關(guān)規(guī)定。除了上述內(nèi)容之外，還有一點就是少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在傳承過程中并非是一成不變的，而是一個加工改進的過程，具有傳承和變異的特點。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人并不符合《著作權(quán)法》中對權(quán)利主體的規(guī)定要求，因而難以確定和保護。
（三）《著作權(quán)法》中對保護期限的規(guī)定與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)需要長久保護的特點不符
在當(dāng)前的法律規(guī)定中，我國對于作品的保護采用的是自動保護原則。具體來說，當(dāng)作品完成后，只要符合法律有關(guān)作品的屬性定義，那么作者無需采取其他申請措施，法律自動對作品進行保護。著作權(quán)的獲得十分簡單，但是在保護時間上，則有著較為明確和嚴(yán)格的限制。在《著作權(quán)法》中的第二十、二十一兩條中，就權(quán)利的有效時間進行了明確說明。在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)方面，由于傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊屬性，其時間十分長遠，這一點則與法律規(guī)定相悖。按照現(xiàn)行的著作權(quán)有關(guān)規(guī)定，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人并不能受到充分保護，尤其是涉及民間的文學(xué)作品時，法律上的不完善就會更加凸顯。對于傳承人而言，著作權(quán)保護時間過短，顯然對其有著十分不利的不良影響，不僅會對其創(chuàng)造性產(chǎn)生負(fù)面作用，而且也不利于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的弘揚和傳承。比如，文學(xué)作品的創(chuàng)作，大多都是站在前人的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作而來的，如果傳承的創(chuàng)作成果被創(chuàng)作人占為己用，無疑會對文學(xué)作品的創(chuàng)作發(fā)展產(chǎn)生極為消極的負(fù)面作用。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身價值隨著時間的流逝而逐漸上升，即歷史越久遠，其價值便越高，對其進行保護期限的有關(guān)設(shè)置，顯然不利于長遠保護。再者，在多元文化的影響下，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的生存發(fā)展空間被進一步壓縮，如果不能做到保護弘揚，終究會被其它文化所吞噬。所以，在著作權(quán)法中，設(shè)置保護期限的有關(guān)做法顯然與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的長久保護理念相違背。綜上所述，《著作權(quán)法》與實際的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人所需要的保護還相差較遠，雖然在一定程度上能夠?qū)鞒腥似鸬奖Ｗo的作用，但是由于傳承人本身的特殊性，如何繼續(xù)完善《著作權(quán)法》，給予傳承人更好的保護，是當(dāng)前應(yīng)當(dāng)努力的方向。
三、《著作權(quán)法》框架下完善少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人知識產(chǎn)權(quán)保護的策略和建議制定
《著作權(quán)法》的主要目的就是為了更好的保護文學(xué)、音樂、舞蹈等作品的權(quán)利。從上述內(nèi)容可以知道，在《著作權(quán)法》的現(xiàn)行框架下，由于難以確定獨創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)、著作權(quán)主體以及保護期限較短等問題，導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人知識產(chǎn)權(quán)保護未得到有效的保護。針對這些問題，筆者在《著作權(quán)法》框架內(nèi)提出以下策略和建議。
（一）根據(jù)傳承者對少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新情況來確定獨創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)在獨創(chuàng)性方面可以從傳承者在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)中的創(chuàng)新情況來進行界定，以確定獨創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)
我國是一個歷史悠久的文明古國，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在經(jīng)歷千年的歷史變幻中始終流傳，依靠的正是一代又一代傳承人的努力，在傳承的過程中，傳承人又會根據(jù)所處時代的特點和特色進行更新和創(chuàng)造，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)能夠不斷注入新鮮血液，從而使其在發(fā)展中傳承、在傳承中創(chuàng)造。比如：“苗繡”，這是一種廣泛流傳于貴州地區(qū)的民俗，“苗繡”在不同的人手中所展現(xiàn)的特點也是不同的，在創(chuàng)作中，作者對其賦予自身的理解和審美，通過結(jié)合自己所處環(huán)境中的時尚元素，進行“苗繡”創(chuàng)作。不同于原來一層不變的傳承，這種傳承不斷加入新的時代元素，不斷在藝術(shù)風(fēng)格上進行創(chuàng)新，那么就可以說這種傳承就具有獨創(chuàng)性，而這類傳承人所創(chuàng)新的作品就理應(yīng)受到著作權(quán)的保護。
（二）在《著作權(quán)法》中明確少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者是權(quán)利主體在著作權(quán)的獲得方面，最重要的一點就是作者權(quán)利的明確
著作權(quán)的主要目的就是為了保護創(chuàng)作者的合法權(quán)利不被侵犯。通過上文的闡述，可以知道少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)指的就是某個民族的歷史遺產(chǎn)，其創(chuàng)作者屬于某個人或者民族全體，因此少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的權(quán)利主體可以為個人或者整個民族，按照法律規(guī)定，國家亦可作為權(quán)利主體。國家版權(quán)局在2014年起草的《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護條例(征求意見稿)》中第2條就民間文學(xué)藝術(shù)作品的定義進行了明確。此外還說明了基于民間藝術(shù)而進行二次創(chuàng)作（如改編、翻譯等）的作品，那么創(chuàng)作者對所創(chuàng)新的部分是擁有著作權(quán)的。比如白秀娥剪紙案，在這場案件中，就白秀娥在剪紙中加入的創(chuàng)新部分是否應(yīng)該受到著作權(quán)的保護進行討論，北京市高院做出了終審判決。該案件向外界傳達傳承人亦可以成為著作權(quán)的保護對象，同時也給從事少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人應(yīng)如何解決這類問題提供了參考。不得不說，傳承人在傳承和弘揚民族歷史文化方面發(fā)揮了重要的作用，正是因為他們的付出，民族文化才能傳承至今。因此，如何更好地保護傳承人的權(quán)益，使得傳承人更好地開展傳承活動，是當(dāng)前理應(yīng)探討和解決的一個問題。只有承認(rèn)傳承人的主體資格，才能更好地推動和激勵傳承人進行傳承活動。
（三）根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的特點，延長《著作權(quán)法》中的保護期限在保護期限方面，著作權(quán)明確指出，保護期限指的是作者終生及其逝世后的五十年，只要過了這個期限，所創(chuàng)作的作品便可進入公共領(lǐng)域
少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)由于是民族歷史的產(chǎn)物，在傳承過程中，有的早已流傳和公布于世，如果也將年限的保護簡單套用在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護方面，顯然是不妥當(dāng)?shù)?。在筆者看來，根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的屬性特點，實事求是，具體問題具體分析，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)只要有傳承人進行傳承，那么在對其保護方面，應(yīng)當(dāng)獲得《著作權(quán)法》的保護，并且不設(shè)定保護期限。
四、結(jié)束語
綜上所述，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的生存環(huán)境日益嚴(yán)峻，亟待通過知識產(chǎn)權(quán)方面的手段保護自己的利益。從《著作權(quán)法》對少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護來看，當(dāng)前《著作權(quán)法》難以清晰地界定少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的獨創(chuàng)性，而且少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承者不符合《著作權(quán)法》中界定的權(quán)利主體特征?！吨鳈?quán)法》對保護期限的規(guī)定與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)需要長久保護的特點不符。這就需要我國法律制定者考慮少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)及其傳承者的特點，對《著作權(quán)法》進行改進，明確少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)獨創(chuàng)性標(biāo)注，將少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者明確納入《著作權(quán)法》中規(guī)定的權(quán)利主體，并延長《著作權(quán)法》中的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護期限.
參考文獻：
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目前，我國民間音樂作品保護制度只是集中在地方條例中，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》雖已實施，但法條里對民間音樂作品的保護體現(xiàn)很少，多是對政府文化機關(guān)單位行為的約束，國務(wù)院也尚未正式出臺專門保護民間音樂作品的辦法。參照國外、國際組織的立法及實踐，結(jié)合我國現(xiàn)階段實際情況，我認(rèn)為有必要從立法、執(zhí)法和法律救濟方面完善民間音樂作品保護的制度，并培養(yǎng)公眾用法律保護民間音樂作品的意識。
一、從立法上完善民間音樂作品法律保護的制度
著作權(quán)制度發(fā)展到了今天，已經(jīng)形成了一套相對完整、成熟的體系、規(guī)則與運作模式，在著作權(quán)法里做出民間音樂作品法律保護的相關(guān)規(guī)定，不僅能夠使著作權(quán)法律體系更加完備，更可省去重新探索一套全新制度的成本和風(fēng)險。所以，應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)行的著作權(quán)法規(guī)定當(dāng)中構(gòu)建相關(guān)條文，將民間音樂作品直接納入現(xiàn)行的著作權(quán)保護體系。下面從價值取向、權(quán)利主體、權(quán)利內(nèi)容等問題入手，探討民間音樂作品著作權(quán)保護制度的構(gòu)建。
1.價值取向本文由收集整理
關(guān)于對民間音樂作品實施著作權(quán)保護的價值取向，1985年聯(lián)合國教科文組織與世界知識產(chǎn)權(quán)組織通過的《關(guān)于保護民間創(chuàng)作表現(xiàn)形式防止對其非法利用和采取其他損害行為的國家法律示范條款》即作了充分闡釋，我們應(yīng)借鑒該示范條款，民間音樂作品采取著作權(quán)保護的基點在于：在民間音樂作品的使用者和創(chuàng)作者之間確立和構(gòu)建一種有效的利益平衡機制，以保障和促進民間音樂乃至民間文學(xué)藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。
2.民間音樂作品著作權(quán)行使主體
民間音樂作品的主體應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)作民間音樂作品的民族、社區(qū)或個人，也就是民間音樂作品賴以產(chǎn)生的原生境。在完成民間音樂作品的創(chuàng)作過程中需要許多創(chuàng)作者共同參與創(chuàng)作，而且他們各自的貢獻很難區(qū)分和辨認(rèn)，因此不可能賦予他們每位創(chuàng)作者對所完成的作品整體以單獨的權(quán)利。如果無法確知民間音樂作品的創(chuàng)作者，可將民族、社區(qū)或其他群體這樣的原生境放大到國家，即由國家代表其境內(nèi)的文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者對外行使權(quán)利。
3.民間音樂作品著作權(quán)保護的權(quán)利內(nèi)容
精神權(quán)利。民間音樂作品的權(quán)利主體對其所創(chuàng)作的民間音樂作品享有精神權(quán)利。筆者認(rèn)為最重要的是兩種權(quán)利，署名權(quán)和禁止歪曲濫用權(quán)。就我國而言，筆者認(rèn)為改編權(quán)不應(yīng)被授予民間音樂作品的權(quán)利主體，一是基于我國特有的文化背景(如地域遼闊、民間音樂資源豐富多樣、融合性強等)和現(xiàn)有法律制度尚不足以讓此類主體行使改編權(quán)；二是從現(xiàn)實來看，改編民間音樂作品的群體主要是那些深深熱愛音樂藝術(shù)的藝術(shù)家，其改編目的一般也不是為了營利，而是希望傳播藝術(shù)，把民間音樂作品發(fā)揚光大。所以，從長遠利益考慮，法律有必要在改編權(quán)上留下一定空間。
經(jīng)濟權(quán)利。民間音樂作品主體所享有的經(jīng)濟權(quán)利一直在學(xué)術(shù)界爭論較多。在著作權(quán)所有經(jīng)濟權(quán)利中，其主體享有復(fù)制權(quán)和翻譯權(quán)是沒有太大爭議的，有學(xué)者把傳播權(quán)、付酬權(quán)及上述兩種權(quán)利作為一個整體一并授予此類主體。[1]筆者認(rèn)為這樣過于籠統(tǒng)，因為傳播權(quán)和付酬權(quán)主要涉及到許可使用和付酬的問題，如果將傳播權(quán)和付酬權(quán)一概賦予民間音樂作品的主體，那么我們所說的民間音樂作品的相關(guān)權(quán)利人在行使相關(guān)權(quán)利時就會遇到很多障礙。所以，筆者認(rèn)為不妨將傳播權(quán)、付酬權(quán)歸入許可
使用和付酬的范疇，而不必將其連同復(fù)制權(quán)和翻譯權(quán)一并授予此類主體。
4.民間音樂作品的保護期限
著作權(quán)保護具有時間限制，這是世界各國的立法通例，也是著作權(quán)法平衡社會公共利益和作者個人利益的一種必要手段。我國著作權(quán)法關(guān)于著作權(quán)保護期限的規(guī)定不僅內(nèi)容簡單劃一，對于集體性著作權(quán)的法律規(guī)定更是只字未提。[2]筆者認(rèn)為，由于民間音樂作品的特殊性，無法確定其何時產(chǎn)生與發(fā)表，既然無法計算時間的起點，確定確切的保護期限自然也不具有現(xiàn)實意義，因而其不應(yīng)當(dāng)受時效的限制，不這樣既能對民間音樂作品起到保護作用，又能滿足社會公眾的需要。所以說，給民間音樂作品設(shè)定無時效限制的權(quán)利，是一種雙贏的選擇。
5. 許可使用和獲得報酬
民間音樂作品的使用者可能面對三種情形：一是既不用獲得許可也不用支付使用費。二是不用獲得許可，但須支付使用費，據(jù)2000年修訂的《著作權(quán)法》規(guī)定了四種情形應(yīng)向民間音樂作品主體支付使用費。三是既要獲得許可也要支付使用費，主要對于涉及一些民族或地區(qū)的感情或者宗教問題的民間音樂作品。
二、從執(zhí)法層面為民間音樂作品提供法律保護
一是設(shè)立專門的執(zhí)法機構(gòu)，如將國家各級文化行政部門作為保護民間音樂作品的職能部門，當(dāng)權(quán)利人的權(quán)利遭受侵害時，可以向各級文化行政部門提出行政申訴，由各級文化行政部門做出裁定，也可以由各級文化行政部門代表權(quán)利人向司法機關(guān)提出訴訟請求；二是加強執(zhí)法力度和執(zhí)法監(jiān)督，防止執(zhí)法部門消極不作為。
三、為保護民間音樂作品提供多種法律救濟途徑
當(dāng)民間音樂作品遭受侵權(quán)時，法律應(yīng)為其提供了多種救濟途徑，既可以援引私法，又可以通過公法。一是國家依據(jù)有關(guān)法律法規(guī)設(shè)立專門行政部門為保護民間音樂作品提供行政救濟；二是通過擴大民事訴訟和行政訴訟的受案范圍，降低訴訟成本，為保護民間音樂作品提供司法救濟的便利；三是健全法律援助機構(gòu)體系，為民間音樂作品權(quán)利人提供法律援。
四、培養(yǎng)公眾用法律保護民間音樂作品的意識
摘要：古村落文化在我國傳統(tǒng)文化傳承中有著舉足輕重的位置，它動態(tài)地將極具特色村落傳統(tǒng)文化代代延傳。小洲村作為廣州市首批歷史文化保護區(qū)之一，具有歷史記憶和獨特的文化惠象。本文從小洲村現(xiàn)象中，研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與吉村落文化兩者的相通之處，分析文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與古村落文化融合的意義和可能性，從而提出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與古村落文化相融合的策略。
關(guān)鍵詞 ：小洲村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)古村落文化融合
中圈分類號：G124
文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1003-0069(2015)07-0138-02
一文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與古村落文化
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球是一種新興產(chǎn)業(yè)，它是通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營銷知識產(chǎn)權(quán)的行業(yè)，其核心在于人的創(chuàng)造力以及最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造力。所謂“創(chuàng)意”，就是產(chǎn)生新事物的能力，必須是獨特的、原創(chuàng)的以及有意義的，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)其本質(zhì)就是一種“創(chuàng)意經(jīng)濟”，其核心競爭力就是人自身的創(chuàng)造力。
古村落是包括古代建筑文物在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遺存和傳統(tǒng)經(jīng)濟及文化內(nèi)涵的村落。20世紀(jì)80年代以來，古村落開始受到重視，從鄉(xiāng)土建筑到村落文化景觀，再到村落發(fā)展經(jīng)濟與文化建設(shè)，逐步深入到歷史文化與現(xiàn)實發(fā)展的基層單元，其中，古村落文化也越來越受到重視。古村落作為社會生活形態(tài)最基本的單位，在傳統(tǒng)文化傳承中有著舉足輕重的位置，因此，讓所古村落繼續(xù)發(fā)揮它的傳統(tǒng)文化的魅力，在發(fā)展中傳承其特有的村落文化是十分必要的。
現(xiàn)今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合已經(jīng)成為一種趨勢，傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了思維來源，從中提升了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認(rèn)同感，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則成為推動傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展，再續(xù)利用的有效途徑，我們可以說，創(chuàng)意是依靠創(chuàng)意者的靈感和想象力，借助各種現(xiàn)代手段對傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造。同時，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)也是古村落保護與發(fā)展的有效方法之一，對于增加古村落的經(jīng)濟收入起到重要作用，也避免了過度商業(yè)開發(fā)對古村落文化韻味的破壞。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對于古村落文化保護與發(fā)展有著重要意義，古村落傳統(tǒng)文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合為古村落可持續(xù)發(fā)展提供了有利保障。二小洲村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的狀況
小洲村有著深厚的歷史文化底蘊，獨有的嶺南水鄉(xiāng)特色以及優(yōu)美的水網(wǎng)系統(tǒng)使小洲被稱為“目前為止廣州城區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最具嶺南水鄉(xiāng)特色的古村寨”。村落中的古祠堂、古廟宇、古民居、古橋、古樹、古街巷、古井等現(xiàn)今仍有大部分得到了保護、修復(fù)和合理的利用。2000年以來，小洲村陸續(xù)被評為“廣州市首批14個歷史文化保護區(qū)之一”、“廣東省生態(tài)示范村”。
1文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在小洲村內(nèi)部的發(fā)展?fàn)顩r
小洲村內(nèi)部是歷史文化凝聚的重要核心部分，歷史建筑、宗族祠堂，廟宇等都在內(nèi)部聚集在一起。在小洲村內(nèi)部，優(yōu)美的環(huán)境吸引了大量的創(chuàng)意階層，他們將創(chuàng)作、交流、展覽乃至居住都遷移到小洲村內(nèi)。而這些創(chuàng)意階層所涉及類型比較廣泛，如工作室、休閑吧、咖啡吧、特色餐館、藝術(shù)品專賣店等等（圖1、圖2），成為小洲村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最具有原生態(tài)特色的一個集中區(qū)。創(chuàng)意者在村子內(nèi)部租用具有歷史滄桑痕跡的祠堂改建成工作室，自由地進行創(chuàng)作新作品；或者將原以居住為主要功能的房屋租過來，改造成為具有展覽、藝術(shù)品銷售等功能的休閑茶室等，使其利于創(chuàng)意人群之間的交流。
2文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在小洲村周邊的發(fā)展?fàn)顩r
圍繞小洲村的周邊也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分布的一個重要區(qū)域，大多是在八九十年代后建設(shè)的，大部分都是沿著瀛洲路分布，屬于新村區(qū)域，這里有著大量的美術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)和藝術(shù)展館，而每一年這些美術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)都會為幾千位來自全國各的藝術(shù)生進行美術(shù)高考培訓(xùn)，使小洲村的名聲遠揚。與村子內(nèi)部的藝術(shù)家不同，村子周邊的藝術(shù)家主要是從事美術(shù)的培訓(xùn)教育工作，從事藝術(shù)創(chuàng)作的較少。由于產(chǎn)業(yè)鏈的引導(dǎo)，美術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)的存在，讓大量的美術(shù)用品店聚集，主要出售學(xué)習(xí)所需的繪畫教程、畫框、畫筆、顏料、紙張等，這些店鋪一般都緊鄰著培訓(xùn)機構(gòu)分布。（圖3）
3文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在小洲村藝術(shù)新區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r
根據(jù)《廣州市建設(shè)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系規(guī)劃綱要) (2009-2015年)通知提出，將發(fā)展小洲美術(shù)原創(chuàng)基地作為加快建設(shè)廣東文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)廣州核心基地的重要節(jié)點。同年，小洲村利用南沙港快速路的高架橋橋下的空間建立了小洲藝術(shù)區(qū)，建設(shè)以原創(chuàng)工作室群為主體，同時擁有大型展廳、藝術(shù)沙龍、藝術(shù)品銷售市場以及休閑交流場所的綜合性藝術(shù)長廊。（圖4、圖5）
經(jīng)過多年的建設(shè)和發(fā)展，設(shè)施逐步完善，工作室和展廳優(yōu)勢充分展現(xiàn)，各類型的創(chuàng)作工作室接踵設(shè)立，藝術(shù)創(chuàng)作活動和藝術(shù)展覽活動也頻繁不斷地舉行。藝術(shù)新區(qū)成為小洲地區(qū)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的龍頭地帶，也是廣州市發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要標(biāo)志性藝術(shù)聚居區(qū)，更在廣東省地區(qū)以至全國都造成了較大的影響。三文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與小洲村文化融合的互動發(fā)展
1兩者之間的融合發(fā)展對古村落經(jīng)濟的發(fā)展
小洲村的藝術(shù)家、創(chuàng)意工作者在村子內(nèi)部租用具有歷史滄桑痕跡的古屋，自己改建成工作室，自由地進行創(chuàng)作新作品。一些創(chuàng)意工作者把古老的房屋租過來，改造成為具有展覽、藝術(shù)品銷售等功能的休閑茶室、酒吧或者創(chuàng)意小店。這不僅保護了具有歷史內(nèi)涵的古屋，提高了小洲舊建筑的附加值，古屋所出租的費用也使地區(qū)經(jīng)濟收入和村民個人收入大大增加。因為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使小洲鄉(xiāng)村旅游業(yè)也發(fā)展起來，增加旅游的項目、內(nèi)容和文化氛圍，可以直接體驗藝術(shù)家創(chuàng)作的環(huán)境和過程，觀賞、購買藝術(shù)家的作品（圖6）。圍繞發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就地發(fā)展服務(wù)性行業(yè)和商業(yè)，如餐飲、畫材經(jīng)營、裝裱、畫廊、展覽館和運輸?shù)龋黾泳蜆I(yè)機會，整體提高地區(qū)性的服務(wù)水平，促進了小洲的經(jīng)濟。
2兩者之間的融合發(fā)展對古村落文化的豐富
小洲村的藝術(shù)家、創(chuàng)意工作者們，利用租賃的古屋門前的開放小空間，用當(dāng)?shù)卦械慕ㄖ牧匣蚝唵蔚霓r(nóng)家裝飾材料給予簡單的裝飾成為了“新穎”的藝術(shù)空間，給小洲村提供了雅致的新景觀。還有一些藝術(shù)家很多是選擇靠河涌邊建立起工作室，他們會利用靠河涌邊的民宅陽臺，保留了原民宅的小埠頭和果樹，在原建筑立面增設(shè)了一些盤栽，在陽臺擺設(shè)了一些具有農(nóng)家氣味的家具，使小洲的水鄉(xiāng)景觀擁有獨一無二的文化味道，使小洲村的水鄉(xiāng)文化得到創(chuàng)造性的發(fā)展。（圖7）
藝術(shù)家利用原有民宅，保留原有外墻和建筑風(fēng)格，稍加裝飾與周圍環(huán)境相配，這就使原來“失色”的舊建筑“變身”為具有濃郁藝術(shù)味道又不乏原小洲農(nóng)家風(fēng)格味道的創(chuàng)作空間，使建筑空間得到優(yōu)化利用。再有創(chuàng)意工作者把原有民宅改建成的從裝飾到產(chǎn)品都是具有濃厚的嶺南特色，部分作品還是嶺南傳統(tǒng)的農(nóng)家生活用具，用以展示藝術(shù)產(chǎn)品，這樣一來既展示了藝術(shù)創(chuàng)作，又弘揚了嶺南的農(nóng)家生活文化。這些都是藝術(shù)家和創(chuàng)意工作者利用小洲本土文化的手段營造新的藝術(shù)與小洲文化相結(jié)合，豐富了小洲村的本土文化。
3兩者之間的融合發(fā)展對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的豐富
古村落的鄉(xiāng)土人文環(huán)境、自然環(huán)境對藝術(shù)創(chuàng)作是有促進作用的。藝術(shù)家們選擇在古村落作為藝術(shù)工作地，一方面可得到租賃較為廉價的村落建筑作藝術(shù)工作地，另一方面藝術(shù)家的行為也促進了古村鄉(xiāng)土文化的傳承。小洲村里許多的祠堂和民居都變成了藝術(shù)工作室，從而為小洲村貼上了“文化藝術(shù)村落”的標(biāo)簽。藝術(shù)家看中了小洲村尚存的嶺南水鄉(xiāng)特色景觀，利用嶺南本有的鄉(xiāng)土建筑建立藝術(shù)創(chuàng)作空間，他們利用小洲村嶺南水鄉(xiāng)的景觀、建筑及人文元素作為最前線的創(chuàng)作資料，通過原有的民間習(xí)俗，提煉創(chuàng)作元素，在傳統(tǒng)的手法上加以現(xiàn)代的創(chuàng)作手法，使作品更富有現(xiàn)代特色，以新的視覺感官去宣揚嶺南文化。
4兩者之間的融合發(fā)展對創(chuàng)意型人才的培養(yǎng)
小洲的文化創(chuàng)意人群對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與小洲村傳統(tǒng)文化融合起到了決定性因素。小洲村的傳統(tǒng)文化資源與其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展是需要一批有創(chuàng)意的復(fù)合型人才，具備文化基礎(chǔ)的創(chuàng)意人才會做出文化內(nèi)涵豐富的作品，在作品中充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的底蘊，將文化氣息融入創(chuàng)意產(chǎn)品當(dāng)中。在藝術(shù)家、創(chuàng)意工作者都聚集到小洲村創(chuàng)作、交流期間，小洲村濃厚的歷史文化氛圍，能夠讓身在其中的創(chuàng)意人群有充分的切身感受，從而把這種感受帶到自己所創(chuàng)作的作品當(dāng)中去，也催生了大量的創(chuàng)意型人才。四文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與古村落文化融合發(fā)展的方式
1政府的引導(dǎo)發(fā)展
政府對于保護和開發(fā)當(dāng)?shù)毓糯迓湮幕捅仨氈朴喓侠淼陌l(fā)展項目，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的介入以及與古村落的互相融合發(fā)展就是項目之一。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與古村落文化的相互融合發(fā)展的過程中，當(dāng)?shù)卣鹆瞬豢扇鄙俚淖饔?。對于古村落的開發(fā)，我們不僅僅要看到眼前的利益，也要為古村落文化的可持續(xù)發(fā)展作深入的考慮，這就需要在古村落開發(fā)過程中當(dāng)?shù)卣慕槿?，為村里的可持續(xù)發(fā)展制訂合理的規(guī)劃。而古村落的創(chuàng)意發(fā)展產(chǎn)業(yè)是依賴古村落的文化內(nèi)涵作為發(fā)展支柱的，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中也需要與當(dāng)?shù)卣ハ嘟涣?、互相制定政策。?dāng)?shù)卣惨獮槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展制定相應(yīng)的政策，使其與當(dāng)?shù)匚幕餐诤?，共同發(fā)展。
2藝術(shù)潮流引導(dǎo)發(fā)展
把保存下來的古村落發(fā)展成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個發(fā)展的潮流。我們可以順應(yīng)潮流的發(fā)展，使兩者結(jié)合起來發(fā)展。古村落創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式得到有關(guān)部門高度重視和支持，也在積極的策劃當(dāng)中。其中利用藝術(shù)來發(fā)展古村落，把古村落發(fā)展成與藝術(shù)融合的藝術(shù)村落，這種方法更是得到很多人的歡迎。在城市周邊的一些古村落開始與藝術(shù)相融合，使其古村落在藝術(shù)氛圍中塑造新形象，從而創(chuàng)造性的發(fā)展和保護古村落的文化。對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說，要保持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，就要為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供新的創(chuàng)新活力，其中就需要積極引進新的文化資源。開發(fā)藝術(shù)村落是外來與本土文化碰撞中迸發(fā)出的創(chuàng)新火花，也是藝術(shù)發(fā)展的潮流，這既提高了古村落的知名度，也逐步豐富和開發(fā)了古村落的文化傳統(tǒng)。
3創(chuàng)意人才引導(dǎo)發(fā)展
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特色是創(chuàng)新，其支撐創(chuàng)新的主體物是創(chuàng)意人才。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的自身發(fā)展是比較薄弱的，需要大量的創(chuàng)新性人才來發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要文化、經(jīng)濟、科技等條件的相互作用發(fā)展。要把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與古村落的傳統(tǒng)文化，新型技術(shù)等相互整合，這就需要大量熟悉本土文化和復(fù)合型的創(chuàng)新技術(shù)人才。所以在發(fā)展古村落文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同時也要注重古村落文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意人才的發(fā)掘。這些創(chuàng)意人才將會把古村落的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展推向新的高點。
