發(fā)布時(shí)間：2023-07-16 08:31:36
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的宏觀經(jīng)濟(jì)思想史樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
1、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是被運(yùn)用于西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)，有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)之稱。以1776年亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》的出版為標(biāo)志，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)歷經(jīng)200多年的風(fēng)雨滄桑。在這個(gè)不長(zhǎng)不短的歷史進(jìn)程中，從斯密、李嘉圖、薩伊、穆勒、馬爾薩斯、馬歇爾到凱恩斯、弗里德曼、薩謬爾森、盧卡斯、斯蒂格利茨，經(jīng)濟(jì)學(xué)大師輩出；從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)流派林立。百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，帶來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，以致于文獻(xiàn)上有“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)”之稱。
2、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要介紹流行于西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)政策。它既研究古老而又現(xiàn)代的家政管理，又研究多姿多彩的企業(yè)經(jīng)營(yíng)，還大膽解說(shuō)政府日益加碼的經(jīng)濟(jì)調(diào)控。它既贊美價(jià)格機(jī)制這只“看不見的手”的效率優(yōu)勢(shì)，也無(wú)情的剖析市場(chǎng)機(jī)制在不少領(lǐng)域資源配置上的諸多缺陷。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)包含的內(nèi)容非常廣泛，包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)思想史等等。其主要包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。
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Abstract: Based on Guanzhong's economic thought, through the comparison between the similar theory of Keynes and Guanzhong in macro management and market economy, the paper aims to look for the wisdom left by sages.
關(guān)鍵詞：管仲；凱恩斯；經(jīng)濟(jì)理論；略同
Key words: Guanzhong；Keynesian；economic theory；similarity
中圖分類號(hào)：F09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2010）33-0005-02
0引言
管仲（約前723或前716-前645）：名夷吾，謚曰“敬仲”，春秋時(shí)期齊國(guó)潁上(今安徽潁上)人，史稱管子。春秋時(shí)期著名的政治家、軍事家，先秦法家的先驅(qū)者。齊桓公在位時(shí)，經(jīng)鮑叔牙力薦，為齊國(guó)上卿（即丞相），對(duì)齊國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)行了全面改革，輔佐齊桓公成為春秋第一霸主，管仲由此被稱為“春秋第一相”。管仲的思想主要見之于《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《管子》、《史記》中，其思想對(duì)后來(lái)儒、墨、道、法各家思想都有不同程度的影響，為后世廣泛借鑒。
特別值得一體的是，管仲還是2600多年前中國(guó)的齊魯大地上的一位經(jīng)濟(jì)思想先驅(qū)，他的經(jīng)濟(jì)哲思充分體現(xiàn)了政府管理和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的宏觀調(diào)控藝術(shù)。某些富有時(shí)代意義的經(jīng)濟(jì)思想堪與現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之父凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論相媲美。
管仲思想產(chǎn)生于春秋爭(zhēng)霸時(shí)奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過度的大背景中，其經(jīng)濟(jì)政策反映了統(tǒng)治階級(jí)的愿景和要求；凱恩斯思想誕生于工業(yè)革命后1929-1933年資本主義空前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中。從理論上看，管仲和凱恩斯思想產(chǎn)生的時(shí)代相去甚遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段也完全不同，我們暫時(shí)拋開這些客觀因素，在同樣處于動(dòng)亂的時(shí)代環(huán)境中找尋到二者在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域共同的觀點(diǎn)和在當(dāng)今仍具有現(xiàn)實(shí)意義的宏觀經(jīng)濟(jì)理論。
管仲和凱恩斯都主張政府和市場(chǎng)相結(jié)合來(lái)維持經(jīng)濟(jì)運(yùn)行?！豆茏?輕重》中指出，國(guó)家調(diào)控市場(chǎng)有兩個(gè)目的：維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和獲取國(guó)家財(cái)政收入。同時(shí)其也提到了利用價(jià)格因素來(lái)實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制的有效運(yùn)行。凱恩斯認(rèn)為，在自由放任不加干預(yù)的情況下，經(jīng)濟(jì)的均衡會(huì)處在就業(yè)量足夠低的狀態(tài)，而它的生活水平會(huì)處在足夠困難的狀態(tài)，因此必須有政府的干預(yù)，但這不意味著取消自由市場(chǎng)，而是將二者有機(jī)結(jié)合。本文中，筆者著重分析管仲的經(jīng)濟(jì)思想，并就其與凱恩斯在宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控和市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制方面相似的經(jīng)濟(jì)理論予以初步探討。
1刺激消費(fèi)，拉動(dòng)內(nèi)需，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
管仲對(duì)拉動(dòng)宏觀經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的三駕馬車之一的“消費(fèi)”頗為重視，其任齊國(guó)上卿時(shí)，居所富麗堂皇極盡奢華?！豆茏?事語(yǔ)》中“非高其臺(tái)榭，美其宮室，則郡材不散”的意思是指不建筑高臺(tái)亭榭，各種木材就沒有銷路[3]。體現(xiàn)了通過宏觀調(diào)控?cái)U(kuò)大內(nèi)需的實(shí)質(zhì)?！豆茏?侈靡》篇更是將管仲的奢侈消費(fèi)論推到極致：認(rèn)為“莫善于侈靡”，“雕卵然后瀹之，雕 然后爨之”即建議“雞蛋要畫上色彩再煮，火柴要雕上花紋再燒”[1]。這樣的生動(dòng)的例子是對(duì)消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)的創(chuàng)見，也為解決就業(yè)問題提供了一種創(chuàng)造性思維。一位著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾幽默地用“挖坑填土”的例子來(lái)說(shuō)明當(dāng)前政府解決就業(yè)問題的現(xiàn)狀，而在千年以前，我們的先哲就已經(jīng)給予我們?nèi)绱讼嗨贫腔鄣拇鸢浮?/p>
“事實(shí)上，管仲的真實(shí)主張是奢儉并重，并指出富人侈靡可以為窮人增加謀生手段，其強(qiáng)調(diào)的”高消費(fèi)“主體是君主、統(tǒng)治階級(jí)上層和巨商富賈。以現(xiàn)代觀點(diǎn)看來(lái)，管仲所倡導(dǎo)的奢侈消費(fèi)，只是讓”富者散資于民“的一種手段，根本目的還是以消費(fèi)促生產(chǎn)”[3]。
凱恩斯在《就業(yè)利息與貨幣通論》中的核心觀點(diǎn)之一是自由資本主義的經(jīng)濟(jì)蕭條與失業(yè)是由于效需求不足，有效需求是指消費(fèi)和投資處于均衡狀態(tài)時(shí)的總需求量。凱恩斯認(rèn)為，由于短期內(nèi)生產(chǎn)技術(shù)、資本因素、勞動(dòng)力因素都是不變的，因此，國(guó)家調(diào)節(jié)就是在總供給為既定的前提下，調(diào)節(jié)總需求，達(dá)到既無(wú)失業(yè)也無(wú)通貨膨脹的目標(biāo)，而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)就要提高消費(fèi)傾向，刺激消費(fèi)。凱恩斯的宏觀調(diào)控中刺激有效需求的政策與管仲在《侈靡》中的價(jià)值倡導(dǎo)不謀而合，都認(rèn)為應(yīng)以消費(fèi)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)，從而拉動(dòng)就業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，這對(duì)于當(dāng)前處于后經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)代的世界各國(guó)來(lái)說(shuō)是頗為有益的借鑒。
2妙用宏觀調(diào)控手段――“財(cái)政政策”和“貨幣政策”
《管子?乘馬數(shù)》有“故修宮室臺(tái)榭，非麗其樂也，以平國(guó)策也”的語(yǔ)句，我們看到這其實(shí)說(shuō)的是政府通過修葺亭臺(tái)樓閣達(dá)到促進(jìn)就業(yè)和民生安樂的效果。同時(shí)管子還注重政府的賑濟(jì)，《輕重甲》說(shuō)“饑者得食，寒者得衣，死者得葬，不贍者得賑，則天下之歸我者若流水”；“君出四十倍之粟以賑孤寡，收貧病”，說(shuō)的是在困難時(shí)期政府予以補(bǔ)助。對(duì)于稅收政策，管仲靈活地將其分派在不同的商品上，對(duì)不同人群，不同產(chǎn)業(yè)不同征稅。凱恩斯的國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)理論中的財(cái)政政策是一國(guó)政府根據(jù)既定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)通過調(diào)節(jié)財(cái)政的收入和支出以影響宏觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)水平的經(jīng)濟(jì)政策，通過比較，我們發(fā)現(xiàn)，管仲的經(jīng)濟(jì)思想與凱恩斯理論中的政府購(gòu)買、轉(zhuǎn)移支付和稅收政策與有異曲同工之妙。都強(qiáng)調(diào)通過政府的財(cái)稅手段達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)，保障民生，減少貧富差距等宏觀調(diào)控目標(biāo)。
凱恩斯所指的貨幣政策主要包括公開市場(chǎng)業(yè)務(wù)、調(diào)整再貼現(xiàn)率和存款準(zhǔn)備率。管仲所處的前封建時(shí)代，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚處萌芽階段，也就不可能有金融管理機(jī)構(gòu)或中央銀行一類性質(zhì)的金融調(diào)控中心。但管仲提出的“國(guó)家商業(yè)經(jīng)營(yíng)論”[1]也頗有利用中央機(jī)器調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的貨幣政策之意。管仲認(rèn)為，國(guó)家經(jīng)營(yíng)商業(yè)，要有相當(dāng)數(shù)量的貨幣資本。此所謂“君有山，山有金，以立幣?！眹?guó)家壟斷貨幣鑄造權(quán)，保證了貨幣來(lái)源，從而通過控制貨幣供給達(dá)到控制經(jīng)濟(jì)運(yùn)行成效。國(guó)家的商業(yè)要以貨幣為資本，而對(duì)于流通中所需要的貨幣要進(jìn)行計(jì)算，稱之為“幣乘（計(jì)算）馬（籌碼）”即貨幣資本的需要量，同時(shí)，管仲還對(duì)于商品貨幣流通及價(jià)值論等做了許多創(chuàng)新性的探討。在前秦時(shí)代能有如此超前的貨幣調(diào)控觀念，以及所涉及到流通領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)理論的廣泛性，在封建時(shí)代是空前絕后的，充分體現(xiàn)了國(guó)家利用政權(quán)力量控制商品和市場(chǎng)的意義和作用。
3發(fā)揮市場(chǎng)――“無(wú)形之手”的作用
《管子》中談到一個(gè)事例：由于洪澇災(zāi)害，齊國(guó)之西糧價(jià)居高，每釜達(dá)百錢，而齊國(guó)之東糧食豐收，每釜僅十錢，糧賤傷農(nóng)。糧價(jià)懸殊如此之大，管仲據(jù)此建議桓公向全體國(guó)民每人征收三十錢的稅，但要換算成當(dāng)?shù)氐募Z食繳納。齊之東民繳三釜，而齊之西民只繳三分之一釜，由此，齊國(guó)政府集中了東部的大量糧食，一部分作為儲(chǔ)備，另一部分平價(jià)散售于齊西，齊西因有國(guó)家的平價(jià)糧食售賣，最終使“齊西之民饑者得食，寒者得衣”。而齊東因有國(guó)家的大量收儲(chǔ)，糧價(jià)上揚(yáng)，解決了糧賤傷農(nóng)之害[3]?！遁p重乙》篇恒公問“衡”，管子說(shuō)：“衡者使物一高一下，不得常固?！焙愎珕枴昂鈹?shù)”是否可調(diào)，即物價(jià)是否可調(diào)，管子曰：“不可調(diào)。調(diào)則澄，澄則常，常則高下不貳，高下不貳則萬(wàn)物不可得而使用?！辈浑y看出，管仲深明“用價(jià)格配置資源”這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵，巧妙發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制中的“價(jià)格”來(lái)進(jìn)行宏觀調(diào)控。
在凱恩斯主義中，凱恩斯認(rèn)為政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)具有重大意義，但是自由市場(chǎng)活動(dòng)的領(lǐng)域仍然是廣泛的。凱恩斯主張?jiān)趯?shí)現(xiàn)市場(chǎng)對(duì)資源優(yōu)化合理配置的基礎(chǔ)上進(jìn)行宏觀調(diào)控。他不反對(duì)自由市場(chǎng)機(jī)制，宏觀調(diào)控的目的是治愈經(jīng)濟(jì)蕭條的疾病，保持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率和自由。而市場(chǎng)這只“看不見的手”往往是通過價(jià)格因素來(lái)調(diào)節(jié)供給與需求，在管仲調(diào)控物價(jià)的例子中，不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是在政府引導(dǎo)下的市場(chǎng)價(jià)格調(diào)整，并不完全是放任的物價(jià)管理，這又與凱恩斯思想再一次契合。
作為諸子百家第一人的管仲，他的經(jīng)濟(jì)思想在眾多學(xué)派中獨(dú)樹一幟，管仲善用經(jīng)濟(jì)謀略，幫助齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，成為春秋霸主；凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)管理理論化解了資本主義面臨的最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，為資本主義的發(fā)展注入了新鮮血液，在二戰(zhàn)后得到世界主要資本主義國(guó)家的普遍推崇，使得宏觀調(diào)控和自由市場(chǎng)完美結(jié)合。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，已經(jīng)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義之路就是在國(guó)家宏觀調(diào)控的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中所起的基礎(chǔ)性作用。同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)宏觀調(diào)控對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的巨大影響，強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控能夠集中力量辦大事，能夠把握好我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的社會(huì)主義方向，能夠在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)力挽狂瀾……而先哲管仲的經(jīng)濟(jì)思想為我們提供了國(guó)家管理與市場(chǎng)結(jié)合的許多良益方案。同時(shí)，“宏觀之父”凱恩斯所提供的國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)理論經(jīng)過中國(guó)實(shí)踐的檢驗(yàn)已成為新凱恩斯主義在中國(guó)流行，并用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)之中。不論是“東方凱恩斯”還是“西方凱恩斯”都把握住經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，以宏觀為手段，以市場(chǎng)為依托，從而運(yùn)籌帷幄，而對(duì)于我們，取先人智慧之精華，必將大有裨益。
參考文獻(xiàn)：
[1]葉世昌.古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005，3.
關(guān)鍵詞：凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)；大蕭條；節(jié)儉悖論
中圖分類號(hào)：F113.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）12-0085-02
當(dāng)今《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中，多數(shù)采用新古典綜合派的理論觀點(diǎn)，其理論主要綜合了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的一般均衡論和凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)，一般從講述GDP核算開始，然后討論國(guó)民收入的決定因素，從宏觀干預(yù)的角度分析兩個(gè)市場(chǎng)的一般均衡，研究通貨膨脹、失業(yè)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)周期等問題。由此可知，《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的理論并非凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的原貌，而是融合諸多經(jīng)濟(jì)流派的一種理論體系。因此，本文針對(duì)《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中一些容易產(chǎn)生歧義的概念和理論進(jìn)行簡(jiǎn)單地梳理，以期有助于《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的研究、教學(xué)和學(xué)習(xí)。
一、凱恩斯定律
凱恩斯并沒有提出“凱恩斯定律”，這是相對(duì)于“薩伊定律”來(lái)說(shuō)的?！八_伊定律”的核心是供給自動(dòng)創(chuàng)造需求。薩伊認(rèn)為，由于供給能夠自動(dòng)地創(chuàng)造需求，所以，自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總能達(dá)到充分就業(yè)，不會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模的生產(chǎn)過剩，然而1920年以來(lái)的大蕭條使“薩伊定律”不攻自破。凱恩斯認(rèn)為，由于邊際消費(fèi)傾向、流動(dòng)偏好、資本邊際效率等心理規(guī)律的存在，會(huì)導(dǎo)致有效需求不足，從而出現(xiàn)生產(chǎn)過程、大量失業(yè)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢等經(jīng)濟(jì)蕭條的現(xiàn)象，因此必須進(jìn)行宏觀干預(yù)，以拉動(dòng)需求、刺激供給。這就是凱恩斯的“需求刺激供給”。這在多數(shù)教科書中稱為“凱恩斯定律”，其一般表達(dá)為：當(dāng)社會(huì)總需求增加時(shí)，總供給總能以不變的價(jià)格水平來(lái)滿足社會(huì)總需求。
在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生無(wú)法理解凱恩斯定律，但如果結(jié)合大蕭條的背景就容易認(rèn)識(shí)其中的內(nèi)涵。在經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)，大量生產(chǎn)要素閑置，在宏觀干預(yù)下，最初總需求增加時(shí)，增加的供給不會(huì)產(chǎn)生價(jià)格上漲的壓力，所以價(jià)格水平是不變的。這僅是大蕭條時(shí)期的短期經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。隨著總需求的進(jìn)一步增長(zhǎng)，要求生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，生產(chǎn)要素相對(duì)變得稀缺，會(huì)產(chǎn)生價(jià)格上漲的壓力，總供給的價(jià)格水平就會(huì)上漲。
由此可知，凱恩斯定律所描述的內(nèi)容僅是在經(jīng)濟(jì)大蕭條背景下的一個(gè)短期經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并不能代表經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)期狀態(tài)。
二、消費(fèi)傾向和邊際消費(fèi)傾向
消費(fèi)傾向和邊際消費(fèi)傾向是具有不同內(nèi)涵的凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，在現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)的研究和教學(xué)中經(jīng)常混淆，此處從凱恩斯原著的角度來(lái)考察這兩個(gè)概念的區(qū)別與聯(lián)系。
1.消費(fèi)傾向的定義。“消費(fèi)傾向”是凱恩斯消費(fèi)理論的核心名詞，在《就業(yè)、利息和貨幣通論》（以下簡(jiǎn)稱《通論》）中定義為：“存在于Y（以工資單位計(jì)算的特定收入水平）和C（該收入中用于消費(fèi)支出的數(shù)量）之間的函數(shù)關(guān)系，用χ來(lái)表示，于是C=
χ（Y）或C=W?χ（Y）。”其中，Y是以工資單位計(jì)算的由就業(yè)量（N）唯一決定的收入水平，C是以工資單位表示的消費(fèi)量（C）。也就是說(shuō)，消費(fèi)傾向被定義為收入與消費(fèi)之間的函數(shù)關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是就業(yè)量與消費(fèi)量之間的關(guān)系。
凱恩斯認(rèn)為，“消費(fèi)傾向是一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)定的函數(shù)，在通常情況下，消費(fèi)量取決于總收入量（二者都以工資單位計(jì)算）?！倍遥M(fèi)量與收入量之間存在一個(gè)重要的心理規(guī)律：“在一般情況下平均說(shuō)來(lái)，當(dāng)人們收入增加時(shí)，他們的消費(fèi)也會(huì)增加，但消費(fèi)的增加不會(huì)像收入增加得那樣多。這就是說(shuō)，如果用C代表消費(fèi)量，用Y代表收入量（二者皆以工資單位計(jì)算），那么ΔC和ΔY就會(huì)有相同的正負(fù)號(hào)，但前者小于后者，即dC/dY為正值，但比值小于1。”
2.消費(fèi)傾向與邊際消費(fèi)傾向。“消費(fèi)傾向”與“邊際消費(fèi)傾向”是一還是二？凱恩斯在《通論》的第8章中明確定義“消費(fèi)傾向”為一種函數(shù)關(guān)系，即C=χ（Y）或C=W?χ（Y）；在此函數(shù)關(guān)系的基礎(chǔ)上，“消費(fèi)傾向”還表現(xiàn)出一種心理規(guī)律：在一般情況下平均說(shuō)來(lái)，當(dāng)人們收入增加時(shí)，他們的消費(fèi)也會(huì)增加，但消費(fèi)的增加不會(huì)像收入增加得那樣多，即0
在《通論》的第10章中，凱恩斯為了說(shuō)明乘數(shù)理論而定義了“邊際消費(fèi)傾向”。他說(shuō)：“人們有一種普遍心理：當(dāng)整個(gè)社會(huì)的實(shí)際收入增加或減少時(shí)，社會(huì)的消費(fèi)也會(huì)增加或減少，但后者的增加或減少不會(huì)像前者那樣快，即ΔC和ΔY具有相同的符號(hào)，但ΔY>ΔC，其中，C為用工資單位計(jì)算的消費(fèi)。這不過是重復(fù)了前面已建立過的命題。我們把dC/dY定義為邊際消費(fèi)傾向?！?/p>
以上的論述表明，“消費(fèi)傾向”主要用于描述消費(fèi)與收入之間穩(wěn)定的函數(shù)關(guān)系，“邊際消費(fèi)傾向”則主要描述消費(fèi)增加量與引起消費(fèi)增加的收入增加量的比例關(guān)系，前者的內(nèi)涵明顯大于后者。但在更多的時(shí)候，凱恩斯并不特別區(qū)分這兩個(gè)概念。例如，他在《通論》第9章中寫道：“在短期內(nèi)消費(fèi)量的變化很大程度上取決于收入（以工資單位計(jì)算）的變化，而不是取決于特定收入量下的消費(fèi)傾向的變化?！?/p>
3.消費(fèi)傾向與消費(fèi)收入彈性。有的教科書中這樣描述“消費(fèi)傾向”：隨著收入的增加，消費(fèi)也會(huì)增加，但消費(fèi)增加的速度慢于收入增加的速度。如果用C代表消費(fèi)量，用Y代表收入量，那么“消費(fèi)增加的速度”可表示為ΔC/C，“收入增加的速度”可表示為ΔY/Y，前者慢于后者即可表示為：ΔC/ΔY?Y/C
三、節(jié)儉悖論與“節(jié)儉悖論”悖論
“節(jié)約悖論”是凱恩斯最早提出的一種理論，認(rèn)為增加儲(chǔ)蓄會(huì)減少國(guó)民收入，而減少儲(chǔ)蓄會(huì)增加國(guó)民收入，這種矛盾被稱為“節(jié)約悖論”。要解釋“節(jié)約悖論”首先應(yīng)分析儲(chǔ)蓄與投資的關(guān)系。
1.投資恒等于儲(chǔ)蓄。凱恩斯在《通論》第3、6章講解“有效需求理論”時(shí)，詳細(xì)地講解了投資與儲(chǔ)蓄的關(guān)系。他說(shuō)：“當(dāng)就業(yè)增加時(shí)，總實(shí)際所得也要增加……當(dāng)實(shí)際所得增加時(shí)，總消費(fèi)也增加，但不如所得增加得那么多。所以如果整個(gè)就業(yè)量都用于滿足消費(fèi)需求的增加量，雇主們就要蒙受損失。因此，要維持一定的就業(yè)量，當(dāng)前的投資量必須足以吸收在這個(gè)就業(yè)量下超過社會(huì)消費(fèi)量的那部分總產(chǎn)量?！薄俺^社會(huì)消費(fèi)量的那部分總產(chǎn)量”就是儲(chǔ)蓄，投資等于儲(chǔ)蓄。在《通論》第8章的結(jié)束部分，凱恩斯進(jìn)一步說(shuō)明動(dòng)態(tài)中的投資與儲(chǔ)蓄的平衡關(guān)系。如果當(dāng)前儲(chǔ)蓄較多，說(shuō)明人們更加注重未來(lái)的消費(fèi)，滿足未來(lái)的消費(fèi)就必須擴(kuò)大當(dāng)前的投資，投資和儲(chǔ)蓄就會(huì)趨于相等；反之，如果當(dāng)前儲(chǔ)蓄較小，說(shuō)明人把更多的收入用于當(dāng)前消費(fèi)，可用于未來(lái)的投資資源就會(huì)減少，投資和儲(chǔ)蓄也會(huì)趨于相等。總之，按照凱恩斯的理論，投資和儲(chǔ)蓄總會(huì)趨于相等的。
2.“節(jié)儉”降低收入的“悖論”。按照國(guó)民收入決定理論，如果y、c、α、β、s、i分別代表國(guó)民收入、消費(fèi)、自發(fā)消費(fèi)、邊際消費(fèi)傾向、儲(chǔ)蓄、投資，消費(fèi)函數(shù)為c=α+βy，儲(chǔ)蓄函數(shù)為s=-α+（1-β）y。當(dāng)投資（i）與儲(chǔ)蓄（s）相等時(shí)，均衡的收入就會(huì)出現(xiàn)y=（α+i）/（1-β），其中，（1-β）稱為邊際儲(chǔ)蓄傾向。節(jié)儉指人們更加偏愛儲(chǔ)蓄，就是邊際儲(chǔ)蓄傾向較大。人們?cè)焦?jié)儉，（1-β）越大，則y=（α+i）/（1-β）越小，這就是所謂的“節(jié)儉悖論”。但現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非如此。二戰(zhàn)后許多東方國(guó)家注重節(jié)儉，并沒有出現(xiàn)所謂的“節(jié)儉悖論”，這被稱為“‘節(jié)儉悖論’悖論”。
3.“‘節(jié)儉悖論’悖論”釋疑。理解“節(jié)儉悖論”應(yīng)從凱恩斯理論的產(chǎn)生背景入手。在大蕭條時(shí)期，大量生產(chǎn)要素閑置，生產(chǎn)能力過剩，有效需求不足，急需擴(kuò)大有效需求來(lái)刺激生產(chǎn)和供給。此時(shí)如果強(qiáng)調(diào)節(jié)儉的話，有效需求就會(huì)進(jìn)一步下降，使經(jīng)濟(jì)更加蕭條。
在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，多數(shù)發(fā)展中國(guó)家根本不存在生產(chǎn)能力過剩，而是急需大量投資。投資有兩個(gè)來(lái)源：一是經(jīng)濟(jì)體自身的積累；二是引進(jìn)外資。經(jīng)濟(jì)體自身的積累就要提倡節(jié)儉，把當(dāng)期產(chǎn)出節(jié)儉下來(lái)，作為下一期生產(chǎn)的資本。一般情況下，發(fā)展中國(guó)家都會(huì)提倡節(jié)儉以獲得資本積累來(lái)完成工業(yè)化的發(fā)展過程。由此來(lái)看，凱恩斯的“節(jié)儉悖論”并不適用于尚處于工業(yè)化階段的發(fā)展中國(guó)家。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和教學(xué)中，必須關(guān)注經(jīng)濟(jì)理論的原創(chuàng)者所處的歷史背景，如此才能較為準(zhǔn)確地把握其理論的內(nèi)涵和外延。現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)、劍橋?qū)W派、新古典綜合派、貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派乃至新宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等不同流派的觀點(diǎn)，其中既有凱恩斯主義對(duì)古典主義的批判，也有凱恩斯主義左派與之間的爭(zhēng)論，還有西方經(jīng)濟(jì)“滯漲”前后新興經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)凱恩斯主義的批判。這些不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)理論，其間既存在繼承關(guān)系，也存在顛覆關(guān)系。當(dāng)這些觀點(diǎn)放在一部教科書中，不僅會(huì)給學(xué)生帶來(lái)許多困惑，也會(huì)給研究者帶來(lái)許多疑慮。如果能夠結(jié)合某一理論觀點(diǎn)產(chǎn)生的背景，這些問題就會(huì)迎刃而解。所以，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究、教學(xué)和學(xué)習(xí)必須結(jié)合經(jīng)濟(jì)大蕭條的背景才能更加深入和理性。
參考文獻(xiàn)：
[1][英]約翰?梅納德?凱恩斯.就業(yè)、利息和貨幣通論[M].宋韻聲，譯.北京：華夏出版社，2009.
在經(jīng)濟(jì)全球化和一體化的今天，也可以看到，重商主義并未在全球化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中過時(shí)。正如西方經(jīng)濟(jì)史學(xué)家所指出的，“實(shí)際上重商主義的理論也許是經(jīng)濟(jì)思想史上迄今為止最為深廣和長(zhǎng)遠(yuǎn)的國(guó)家政策理論”。
一、重新認(rèn)識(shí)重商主義
1．何謂重商主義。
重商主義是文藝復(fù)興時(shí)期（十五、十六世紀(jì)）產(chǎn)生于西歐的一種經(jīng)濟(jì)思想，而所說(shuō)的重商主義，實(shí)際上指的是一些松散的理論和實(shí)踐體系。重商主義的產(chǎn)生和發(fā)展，有著其深層次的背景，在追求商業(yè)資本增加、追求貨幣積累這股強(qiáng)大潮流沖擊下，所引起的西歐經(jīng)濟(jì)形式和社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變化。
當(dāng)時(shí)的重商主義，其目的是富國(guó)強(qiáng)兵，但君主們眼中盯住的主要目標(biāo)還是黃金——通過出口，賺取國(guó)外的黃金，有了黃金，就可以招募和雇傭士兵來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，便能賺取更多的黃金。
在十六、十七世紀(jì)，西歐重商主義主要在英國(guó)、法國(guó)和西班牙實(shí)行并發(fā)展，重商主義在這三個(gè)國(guó)家發(fā)展的不同道路，對(duì)我國(guó)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略很有啟發(fā)性。
2．“重商主義”之名之錯(cuò)。
重商主義在許多經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，被看作一種過時(shí)的、幼稚的、可笑的早期經(jīng)濟(jì)理論，亞當(dāng)·斯密在其劃的著作——《國(guó)富論》中，就尖銳地抨擊過它。但是，重商主義雖然并未形成一個(gè)完整系統(tǒng)的理論體系，但它提出了一系列理論主張，都是為國(guó)家制訂宏觀經(jīng)濟(jì)政策服務(wù)的。實(shí)際上，重商主義并不是為商人服務(wù)的，而是為國(guó)家制訂方針和政策服務(wù)的，甚至可以說(shuō)重商主義是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)民族主義的理論代表，也是國(guó)家干涉主義的先導(dǎo)，是一種非常重要的經(jīng)濟(jì)思想。從這種意義上來(lái)講，甚至可以說(shuō)它是“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的前身。
英國(guó)重商主義的專家墨克舍爾指出：“應(yīng)當(dāng)把重商主義看作主要是經(jīng)濟(jì)政策史上的一個(gè)階段?！币?yàn)樗苯影殡S著近代資本主義強(qiáng)大民族國(guó)家以及經(jīng)濟(jì)民族主義的興起。
3．重商主義的政策取向。
重商主義者的政策取向一般地是，國(guó)家在某種程度上保護(hù)本國(guó)市場(chǎng)，國(guó)家管理貿(mào)易，尤其是要建立一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家?？傊?，重商主義致力于國(guó)家富強(qiáng)，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往中保護(hù)本國(guó)經(jīng)濟(jì)利益，這就是重商主義的根本政策思想。
具體說(shuō)來(lái)，重商主義有兩大政策主張：
（1）要使國(guó)家富強(qiáng)，必須保護(hù)和發(fā)展本國(guó)的制造業(yè)（包括以關(guān)稅手段、配額手段、行政管理手段以及匯率手段等）。
關(guān)鍵詞：雙語(yǔ)教學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；網(wǎng)絡(luò)
1時(shí)效性在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的重要作用
一般意義的時(shí)效性是指教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該貼近實(shí)際的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和實(shí)踐，教師的任務(wù)是通過現(xiàn)實(shí)中復(fù)雜而多樣的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象來(lái)使學(xué)生把握其背后的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。時(shí)效性的另一層意思是指講授的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，通過課堂教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的最新研究成果。因此，本文所說(shuō)的時(shí)效性是指教學(xué)內(nèi)容應(yīng)具有理論上的前沿性并體現(xiàn)時(shí)代性。一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門應(yīng)用性較強(qiáng)的學(xué)科，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目的是解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中存在的各種問題，這必然要求在經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)過程中對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)注。另一方面，無(wú)論從方法上還是研究?jī)?nèi)容上，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都正處于一個(gè)變革的時(shí)代，雖然新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然在教科書中占據(jù)著主導(dǎo)地位，但是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共選擇理論、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等新興的交叉邊緣學(xué)科正逐漸崛起，它們和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一起不斷改變和深化人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。因此在授課中，有必要介紹這些前沿的理論，以開拓他們的視野，豐富他們的知識(shí)。
2現(xiàn)有雙語(yǔ)教學(xué)模式在提高“時(shí)效性”中的問題
目前經(jīng)濟(jì)學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)效果差的原因之一就在于師生對(duì)課堂的過分依賴，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：
(1)主流原版教材對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的前沿性介紹不足。目前國(guó)際上流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材基本上重點(diǎn)介紹兩種理論范式，一種是以新古典主義的范式，另一種是新凱恩斯主義的范式，如曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》(thePrincipleofEconomics)、斯蒂格利茨的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》(Economics)以及布蘭查德(Blanchard)的《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》(Macroeconomics)等。這些主流教材的內(nèi)容一般都是被經(jīng)濟(jì)學(xué)家和公眾廣泛接受的理論，這當(dāng)然是為了教學(xué)的方便，但也意味著對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些新的進(jìn)展可能涉及不多，如在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共選擇理論和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等前沿性的理論很少，最多也只是一帶而過，有的甚至根本不涉及這些內(nèi)容，比如平狄克的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》(Economics)只是講述了新古典的微觀理論。
(2)由于教材本身的滯后性，教材中的材料和案例一般比較陳舊，這無(wú)疑會(huì)損害教學(xué)效果。雖然過時(shí)的教學(xué)案例和材料對(duì)于理論本身的正確性沒有直接的影響，但是如果教材中充斥了過多的陳舊和過時(shí)的材料，一方面可能會(huì)損害經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的說(shuō)服力，因?yàn)閷?duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，他們對(duì)當(dāng)前發(fā)生在身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象比較關(guān)注，也傾向于用所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)試圖解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和解決某些問題。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)理論能夠很好地分析當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，這無(wú)疑會(huì)極大地增強(qiáng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的信心。另一方面，新穎和貼近現(xiàn)實(shí)的材料更易于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而教材本身是無(wú)法滿足這樣的教學(xué)要求的，這就需要教師根據(jù)理論本身以各種途徑搜集一些新穎的材料和教學(xué)案例來(lái)補(bǔ)充教材內(nèi)容。
3提高雙語(yǔ)教學(xué)“時(shí)效性”的方法
我國(guó)開展經(jīng)濟(jì)學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)是在改革開放日益深化的背景下進(jìn)行的，在這樣的環(huán)境下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育要求教學(xué)方式要與國(guó)際接軌，以國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)通性的教育方式進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)。所以，在本科課程的設(shè)置上，既要兼顧實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的需要而培養(yǎng)應(yīng)用型人才，也要為培養(yǎng)具有開放精神、能夠融人國(guó)際主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論型人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這就要求，一方面在教學(xué)中注重案例和數(shù)據(jù)處理、分析的力度；另一方面加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)分析方法和經(jīng)濟(jì)理論的教學(xué)，為研究生階段的學(xué)習(xí)打下牢固的基礎(chǔ)。
為了達(dá)到上述雙語(yǔ)教學(xué)的目的，基于網(wǎng)絡(luò)資源的雙語(yǔ)教學(xué)模式具有傳統(tǒng)教學(xué)方式無(wú)法比擬的巨大優(yōu)勢(shì)，對(duì)于提高雙語(yǔ)教學(xué)的“時(shí)效性”具有巨大的作用和意義。電腦和網(wǎng)絡(luò)在教學(xué)中的普及程度大大提高，網(wǎng)絡(luò)資源也日漸豐富，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)教育和研究的網(wǎng)站也更加專業(yè)化，這為學(xué)生學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)提供了豐富的案例資源和理論資源。大體上，有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)教育和研究的網(wǎng)站可分為四大類：第一類是在線專業(yè)性財(cái)經(jīng)雜志，比如Economists和FinancialTimes、華爾街日?qǐng)?bào)(TheJournalofwaIIStreet)等國(guó)際上著名的財(cái)經(jīng)雜志，這些雜志以其專業(yè)性、權(quán)威性而聞名于世，可以大大開拓學(xué)生的視野并加深他們對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的認(rèn)識(shí)。第二類是學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的專業(yè)性網(wǎng)站，既提供當(dāng)前的理論動(dòng)態(tài)和研究進(jìn)展，也有過去以發(fā)表的研究成果。這類網(wǎng)站可以是民間學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，比如美國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)研究局(NBER)、IDEAS-EconomicsandFinanceResearch和經(jīng)濟(jì)思想史網(wǎng)站(TheHistoryofEconomicThought)以及著名大學(xué)經(jīng)濟(jì)系的網(wǎng)站等，其特點(diǎn)是在站點(diǎn)內(nèi)可以搜尋到大量的工作論文(workingpapers)和論文；還可以是經(jīng)濟(jì)學(xué)家個(gè)人的網(wǎng)頁(yè)，主要提供經(jīng)濟(jì)學(xué)家個(gè)人的研究成果。第三類是一些政府機(jī)構(gòu)網(wǎng)站，比如歐洲中央銀行、聯(lián)邦儲(chǔ)備局(FederalReserveBoard)、亞洲開發(fā)銀行、IMF(國(guó)際貨幣基金組織)和WorldBank等，這些網(wǎng)站不僅提供了大量的研究論文，也有豐富的數(shù)據(jù)資料可供查閱。第四類是一些經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)網(wǎng)站，包括綜合性的網(wǎng)站和專業(yè)性的網(wǎng)站，通常他們或者只是一門課程的輔助學(xué)習(xí)網(wǎng)站，能夠提供本門課程的學(xué)習(xí)重點(diǎn)和習(xí)題，或者是某一個(gè)領(lǐng)域的網(wǎng)站，比如博弈論學(xué)習(xí)網(wǎng)站、微宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融經(jīng)濟(jì)學(xué)網(wǎng)站等。這些資源遠(yuǎn)比教材上的資料豐富，也更加貼近正在發(fā)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，能夠極大地增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。
基于網(wǎng)絡(luò)的雙語(yǔ)教學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)方法來(lái)說(shuō)，最根本的優(yōu)點(diǎn)在于網(wǎng)絡(luò)使得教學(xué)更加具有開放性和靈活性，使學(xué)生學(xué)習(xí)基于教材卻不局限于教材，大大開闊了視野。具體來(lái)說(shuō)，教師可以充分利用網(wǎng)絡(luò)的這種特性，在課堂內(nèi)外、授課前后調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
(1)課前要求學(xué)生查詢有關(guān)資料，包括一些數(shù)據(jù)和案例。在為本科生講授經(jīng)濟(jì)學(xué)原理時(shí)，為了避免過于抽象，教師一般要結(jié)合一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或者案例來(lái)闡述理論的涵義與國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材相比，原版教材更注重用實(shí)際的數(shù)據(jù)和案例來(lái)說(shuō)明基本的經(jīng)濟(jì)原理，而且這些案例和數(shù)據(jù)大都來(lái)源于發(fā)達(dá)國(guó)家，如經(jīng)濟(jì)合作組織國(guó)家(OECD)。這給我們雙語(yǔ)教學(xué)的啟示是在實(shí)際的授課中，教師也應(yīng)該注重用實(shí)際數(shù)據(jù)和案例來(lái)講解理論，而不是純粹的從抽象理論到理論，這也是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)是“用事實(shí)或數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)話”。對(duì)于剛開始接觸雙語(yǔ)教材的學(xué)生來(lái)說(shuō)，原版教材的閱讀可能比較困難，但教師在講授一節(jié)課的內(nèi)容之前就應(yīng)該給出一個(gè)比較有針對(duì)性的預(yù)習(xí)計(jì)劃，使得授課有的放矢。
以《Macroeconomics))(8thEdition：Dornbusch，F(xiàn)isher&Startz)為例，在第七章講授通貨膨脹和失業(yè)的內(nèi)容時(shí)，由于會(huì)涉及到大量的有關(guān)失業(yè)和通過膨脹的數(shù)據(jù)和資料，比如通貨膨脹的時(shí)間序列、失業(yè)率的變化、勞動(dòng)時(shí)間的變化等，教師應(yīng)該在課前為學(xué)生布置預(yù)習(xí)的任務(wù)，通過互聯(lián)網(wǎng)查找國(guó)內(nèi)外通貨膨脹和失業(yè)問題有關(guān)英文資料。同時(shí)，教師也應(yīng)該對(duì)學(xué)生文獻(xiàn)和資料索引的能力給予一定的指導(dǎo)，比如通過google的分類搜索、其所在學(xué)校的外文數(shù)據(jù)庫(kù)以及進(jìn)入一些經(jīng)濟(jì)專業(yè)網(wǎng)站或機(jī)構(gòu)網(wǎng)站查尋資料。在亞洲開發(fā)銀行、IMF和世界銀行等機(jī)構(gòu)的網(wǎng)站上，學(xué)生可以搜尋到大量有關(guān)報(bào)告或Outlook，在economists雜志網(wǎng)站上，學(xué)生可以查到部分關(guān)于貨幣和就業(yè)的文章，這可以使學(xué)生非常直觀地感受我們所面臨的各種經(jīng)濟(jì)問題。
但是，案例和數(shù)據(jù)本身并不能自動(dòng)說(shuō)明問題，這就需要教師在課堂上引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于案例和數(shù)據(jù)的分析和理解。由于課前預(yù)習(xí)的鋪墊，對(duì)案例的分析，教師可以學(xué)生的發(fā)言和討論為主，而且要求發(fā)言盡量用英文，并在發(fā)言的過程中加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。對(duì)于數(shù)據(jù)的分析，要結(jié)合統(tǒng)計(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，這對(duì)于學(xué)生可能比較困難，所以教師應(yīng)以講授為主，并用相關(guān)軟件進(jìn)行模擬演示。尤其是在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)于本科生來(lái)說(shuō)，有的問題需要大量的數(shù)據(jù)才能說(shuō)清楚。比如，貨幣供給和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系，從理論到理論的講授很是抽象，但是如果用比較簡(jiǎn)單的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法做一個(gè)回歸模擬，表明二者之問的相關(guān)關(guān)系，就會(huì)大大增強(qiáng)教學(xué)效果。在初、中級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，大部分模型都是比較靜態(tài)或靜態(tài)分析，動(dòng)態(tài)模型涉及不多，一般是蛛網(wǎng)模型和經(jīng)濟(jì)周期的乘數(shù)——加速模型，在課堂上，教師用一些軟件可以簡(jiǎn)單地模擬出這些模型的動(dòng)態(tài)特性，比如Excel、Eviews和Mathtab等，這樣的教學(xué)效果會(huì)大大好于純粹的講授。
(2)對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，除了有關(guān)的案例的解釋和對(duì)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的模擬演示，還應(yīng)該對(duì)教材中所涉及的基本理論進(jìn)一步挖掘，使學(xué)生不但知其然，還要知其所以然。這就要求教師在課前查閱大量相關(guān)文獻(xiàn)，熟悉該理論的演進(jìn)脈絡(luò)，了解理論發(fā)展的前沿，“為學(xué)生倒出一杯水教師須有一桶水”。除了教材之外，師生還有大量的網(wǎng)絡(luò)資源可用，通過相關(guān)經(jīng)濟(jì)思想史網(wǎng)站(如TheHistoryofEconomicThought)可以更加系統(tǒng)地了解某個(gè)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展的脈絡(luò)，通過網(wǎng)上的工作論文，可以使學(xué)生了解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的前沿。
比如說(shuō)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度(歷史)經(jīng)濟(jì)理論、演進(jìn)經(jīng)濟(jì)理論以及宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的復(fù)雜性分析方法，對(duì)于有志于將來(lái)做研究的學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最新發(fā)展的適當(dāng)了解是有益的比如，在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中公共產(chǎn)品一章，一般都會(huì)涉及到公共產(chǎn)品提供的“薩繆爾森規(guī)則”，即個(gè)體對(duì)公共產(chǎn)品的邊際收益之和必須等于其生產(chǎn)的邊際成本。對(duì)于這個(gè)等式，一般的解釋是每個(gè)人應(yīng)該根據(jù)個(gè)體的偏好支付公共產(chǎn)品的價(jià)格，這就需要一個(gè)有效的激勵(lì)人們說(shuō)真話的機(jī)制。這個(gè)機(jī)制的通常包括兩種：命令機(jī)制(commandmeehanism)或者投票體制(votingsystem)。一般教材對(duì)于投票的問題涉及不多，這就需要教師擴(kuò)展這方面的知識(shí)，適當(dāng)?shù)刂v授社會(huì)選擇問題(socialchoicetheory)和公共選擇阿題(publicchoicetheory)，在各種觀點(diǎn)的交鋒中，使學(xué)生更好地理解現(xiàn)代社會(huì)政府的公共活動(dòng)的本質(zhì)。進(jìn)一步，這個(gè)問題還可以延伸到法律經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等更新的理論。對(duì)于一些在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中爭(zhēng)議較大的理論或政策，教師可推薦學(xué)生查閱相關(guān)網(wǎng)站，尋找自己支持的觀點(diǎn)和論據(jù)。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，分為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大領(lǐng)域。
理論經(jīng)濟(jì)學(xué)是論述經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、基本原理，以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的一般規(guī)律，為各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科提供基礎(chǔ)理論。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)通常稱為一般經(jīng)濟(jì)理論，它分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)分支。這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)有很大的關(guān)聯(lián)。一級(jí)學(xué)科理論經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)在大多數(shù)人所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，具有6個(gè)二級(jí)學(xué)科：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)思想史、經(jīng)濟(jì)史、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、世界經(jīng)濟(jì)以及人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)，也有一部分學(xué)校新增了新型專業(yè)，比如廈門大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院、徐州工程學(xué)院開設(shè)的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué);中國(guó)人民大學(xué)、北京大學(xué)、南開大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)開設(shè)的企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。
應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)是以經(jīng)濟(jì)學(xué)，數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等理論為基礎(chǔ)的應(yīng)用性社會(huì)科學(xué)學(xué)科。它主要運(yùn)用理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門、各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的規(guī)律性，或?qū)Ψ墙?jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域進(jìn)行經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的分析。該專業(yè)著重面向各大金融機(jī)構(gòu)、證券公司、金融監(jiān)管部門及大型企業(yè)培養(yǎng)所急需的、兼?zhèn)漭^強(qiáng)專業(yè)知識(shí)和先進(jìn)技術(shù)應(yīng)用能力、高素質(zhì)、國(guó)際化的理論研究和實(shí)踐操作型復(fù)合型高層次人才。田宏老師告訴大家一級(jí)學(xué)科應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)包含的二級(jí)學(xué)科有：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)防經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際貿(mào)易學(xué)、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。
2017年12月28日，教育部學(xué)位與研究生教育發(fā)展中心公布全國(guó)第四輪學(xué)科評(píng)估結(jié)果，評(píng)估結(jié)果按照“精準(zhǔn)計(jì)算、分檔呈現(xiàn)”的原則，根據(jù)“學(xué)科整體水平得分”的位次百分位，將前70%的學(xué)科分為A+,A,A-,B+,B,B-,C+,C,C-公布。全國(guó)高校學(xué)科評(píng)估結(jié)果：理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中，參評(píng)高校共計(jì)90所，在此列出了其中一部分，評(píng)估結(jié)果相同的高校排序不分先后，按學(xué)校代碼排列。
A+ 中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)
A 北京大學(xué)、南開大學(xué)、
A- 北京師范大學(xué)、南京大學(xué)、浙江大學(xué)、武漢大學(xué)、西北大學(xué)
B+ 清華大學(xué)、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)、吉林大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、廈門大學(xué)、山東大學(xué)、華中科技大學(xué)、中山大學(xué)、西南財(cái)經(jīng)大學(xué)。
B 對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)、遼寧大學(xué)、東北財(cái)經(jīng)大學(xué)、福建師范大學(xué)、江西財(cái)經(jīng)大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)、深圳大學(xué)、云南大學(xué)、四川大學(xué)、
應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中，參評(píng)高校共計(jì)90所，在此列出了其中一部分，評(píng)估結(jié)果相同的高校排序不分先后，按學(xué)校代碼排列。
A+ 北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)
A 對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)、東北財(cái)經(jīng)大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、廈門大學(xué);
A-清華大學(xué)、南開大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、江西財(cái)經(jīng)大學(xué)、山東大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)、西南財(cái)經(jīng)大學(xué)、西安交通大學(xué);
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)；熊彼特創(chuàng)新理論；經(jīng)濟(jì)理論
中圖分類號(hào)：F091.354 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）030-00000-01
一、“熊彼特創(chuàng)新理論”思想之源的傳統(tǒng)路線
在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方興未艾的年代，熊彼特提出的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論”強(qiáng)調(diào)了資本主義本質(zhì)上是創(chuàng)新推動(dòng)的具有“創(chuàng)造性的毀滅”特征的內(nèi)生演化過程。資本主義的核心不在于其均衡的力量，而在于使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不可避免的脫離均衡的系統(tǒng)內(nèi)生力量，這種內(nèi)生力量就是創(chuàng)新。20世紀(jì)五六十年代以后，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)興起，熊彼特的創(chuàng)新理論就被普遍視為創(chuàng)新理論的發(fā)端，熊彼特則被中外學(xué)者廣泛譽(yù)為創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)之父。由此也產(chǎn)生了一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)思想史問題―熊彼特創(chuàng)新理論的根源何處，由何而來(lái)？傳統(tǒng)上，研究者主要由兩條基本路線對(duì)這個(gè)基本問題進(jìn)行研究。
第一條是追溯熊彼特創(chuàng)新理論中的某個(gè)關(guān)鍵概念或某個(gè)重要思想的起源，其中最常見的探索是對(duì)“企業(yè)家”和“創(chuàng)造性的毀滅”這兩個(gè)基本概念的追溯。熊彼特在《經(jīng)濟(jì)分析史》中就沿著這個(gè)路線對(duì)“企業(yè)家”概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的發(fā)展做過梳理。當(dāng)代研究則通常將熊彼特的這兩個(gè)基本概念最終追溯到尼采。這位德國(guó)哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)“超人”，強(qiáng)調(diào)“任何創(chuàng)造者必然永遠(yuǎn)是一位毀滅者”，創(chuàng)造和毀滅與停滯不前對(duì)立。
第二條是從熊彼特的求學(xué)和學(xué)術(shù)經(jīng)歷入手，考察個(gè)別經(jīng)濟(jì)學(xué)家或?qū)W派對(duì)熊彼特的創(chuàng)新理論的影響。目前諸多學(xué)者認(rèn)為，熊彼特創(chuàng)新理論深受馬克思和歷史學(xué)派創(chuàng)新和演化思想的影響。費(fèi)格伯格就認(rèn)為馬克思內(nèi)生演化和技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)思想對(duì)熊彼特產(chǎn)生了重要的影響，他還概括出一種關(guān)于持續(xù)的內(nèi)生經(jīng)濟(jì)演化（變遷）的“馬克思―熊彼特模型”。在熊彼特本人的評(píng)價(jià)中也能得到這種強(qiáng)烈的暗示，他曾經(jīng)說(shuō)過：’馬克思所分析的是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中不斷變化的過程，這一過程永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到均衡。有關(guān)內(nèi)生動(dòng)力的演化過程思想是馬克思的獨(dú)特貢獻(xiàn)，這種思想在理論目標(biāo)上與熊彼特自己是相同的。德國(guó)歷史學(xué)派對(duì)創(chuàng)新理論為核心的熊彼特理論的影響則是在相當(dāng)晚的時(shí)期才被關(guān)注。熊彼特的理論的在社會(huì)整體觀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀、方法論諸方面深受施穆勒及其以后德國(guó)歷史學(xué)派影響。在中國(guó)，圍繞“施穆勒綱領(lǐng)”，賈根良和黃陽(yáng)黃的研究闡述了“施穆勒綱領(lǐng)”所包含歷史學(xué)派研究方法和研究框架經(jīng)過新歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家桑巴特、韋伯、斯皮索夫等人發(fā)展后，對(duì)熊彼特產(chǎn)生了決定性的影響。他們還指出，德國(guó)歷史學(xué)派在“企業(yè)家精神、創(chuàng)造性的毀滅”等關(guān)鍵概念上影響了熊彼特創(chuàng)新理論。
二、熊彼特創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)思想主要內(nèi)容
熊彼特創(chuàng)新理論通過三本歷史性的著作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》《經(jīng)濟(jì)周期》《資本主義、社會(huì)主義和民主》解釋了經(jīng)濟(jì)周期的輪轉(zhuǎn)，資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和特征，創(chuàng)新的含義、作用和運(yùn)作，大公司的創(chuàng)新以及資本主義的毀滅等內(nèi)容，對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和本質(zhì)有這些深刻的洞察力和預(yù)見能力。這三部作品均以“創(chuàng)新理論”為核心，樹立了熊彼特傳新理論的崇高學(xué)術(shù)地位?！督?jīng)濟(jì)發(fā)展理論》借助“企業(yè)家”的概念首次提出和系統(tǒng)論述了“創(chuàng)新理論”，用以解釋資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和特征。熊彼特明確的提出靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是經(jīng)濟(jì)循環(huán)流轉(zhuǎn)，動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)進(jìn)化理論既要研究本質(zhì)問題，也要從實(shí)證分析入手，用歷史的統(tǒng)計(jì)資料來(lái)描述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變動(dòng)規(guī)律或模式。在書中，熊彼特論述了創(chuàng)新的含義與作用，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的條件，創(chuàng)新的結(jié)果和運(yùn)作等問題，開創(chuàng)性的論述了“企業(yè)家”的特點(diǎn)和功能，“生產(chǎn)要素的新組合”等。在《經(jīng)濟(jì)周期》一書中，熊彼特充分運(yùn)用“創(chuàng)新理論”解釋了資本主義的運(yùn)行，并根據(jù)工業(yè)革命以來(lái)資本主義國(guó)家的歷史統(tǒng)計(jì)資料，以創(chuàng)新概念為基礎(chǔ)，形成熊彼特的“多層次”的經(jīng)濟(jì)周期論。熊彼特首次提出了經(jīng)濟(jì)周期的長(zhǎng)、中、短三周期論，并認(rèn)為周期的交織并存解釋了創(chuàng)新的正確性，而且個(gè)別企業(yè)家的行為是具備宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的。經(jīng)濟(jì)周期理論表示資本主義的發(fā)展離不開競(jìng)爭(zhēng)的創(chuàng)新，再一次挑戰(zhàn)了新古典主義的完全競(jìng)爭(zhēng)理論，企業(yè)家創(chuàng)新的“模仿穩(wěn)定”是熊彼特傳新理論撥打、深刻的體現(xiàn)?！顿Y本主義、社會(huì)主義和民主》中運(yùn)用“創(chuàng)新理論”，推斷出資本主義終將走向滅亡，社會(huì)主義才是未來(lái)的必然趨勢(shì)，從而形成了熊彼特式的“自動(dòng)與和平過渡”的理論。熊彼特認(rèn)為資本主義制度并不是通過資本家來(lái)獲取他的全部前進(jìn)動(dòng)力的，而是通過領(lǐng)頭的創(chuàng)新家獲得的，他認(rèn)為資本主義的衰敗和崩潰并不是應(yīng)為工人階級(jí)的崛起，而是由于環(huán)境發(fā)生了變化：個(gè)性的作用下降，官僚管理的作用加強(qiáng)，創(chuàng)新活動(dòng)本身變成了制度化得例行公事，企業(yè)家的創(chuàng)新職能日漸衰落，利潤(rùn)將收斂到趨于零。
三、熊彼特創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)思想的評(píng)價(jià)與啟示
熊彼特關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論、對(duì)經(jīng)濟(jì)周期的解釋和對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的探索是經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至管理學(xué)的重大精神遺產(chǎn)，位于“創(chuàng)新”學(xué)說(shuō)的核心地位，而且成為21世紀(jì)的主要思潮。熊彼特提出提出資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力就是創(chuàng)新，而且資本主義由于企業(yè)家新精神的缺失將走向滅亡而社會(huì)主義行得通，并指出創(chuàng)造性地破壞市場(chǎng)的均衡才能獲得超額利潤(rùn)，不過要避免過時(shí)的行業(yè)一下子崩潰，需要進(jìn)行有秩序的撤退，這些核心觀點(diǎn)都為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)等難題指明了方向。
關(guān)鍵詞：演化經(jīng)濟(jì)學(xué)；哲學(xué)基礎(chǔ)；本體論假設(shè)
中圖分類號(hào)：F069.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005－0892(2010)07－0005－06
演化經(jīng)濟(jì)學(xué)是達(dá)爾命和19世紀(jì)末物理學(xué)大革命所產(chǎn)生的新的世界觀的產(chǎn)物，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)仍是以經(jīng)典物理學(xué)所產(chǎn)生的牛頓主義世界觀為基礎(chǔ)。更具體地說(shuō)，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)是以動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的和開放的世界觀為基礎(chǔ)，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以靜態(tài)的、機(jī)械的和封閉的世界觀為基礎(chǔ)。因此，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在哲學(xué)基礎(chǔ)上存在著本質(zhì)上的不同。正如尼古拉斯?喬治斯庫(kù)一羅根指出的?！罢?dāng)杰文斯和瓦爾拉斯開始為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基時(shí)，物理學(xué)一場(chǎng)驚人的革命掃蕩了自然科學(xué)和哲學(xué)中的機(jī)械論教條。奇怪的是，‘效用和自私自利的力學(xué)’的建筑師，甚至是晚近的模型設(shè)計(jì)師，看來(lái)都沒有及時(shí)地覺察到這種沒落”。因此，正如美國(guó)老制度學(xué)派的開創(chuàng)者凡勃倫試圖按照達(dá)爾文主義重建經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，根據(jù)威特的看法，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中達(dá)爾文式的范式革命。
我們知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)上是世界觀的根本性變化，哲學(xué)基礎(chǔ)或者更特定地說(shuō)有關(guān)實(shí)在的本體論假設(shè)不僅限定了更為具體的經(jīng)濟(jì)理論的構(gòu)造，而且對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐也產(chǎn)生了直接的影響。但是，目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育對(duì)哲學(xué)并不重視，絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也缺乏自覺的哲學(xué)批判意識(shí)，這是導(dǎo)致存在著嚴(yán)重缺陷的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)被相當(dāng)多的大學(xué)師生頂禮膜拜的重要原因。在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，自1994年福斯敦促演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家加強(qiáng)對(duì)其哲學(xué)基礎(chǔ)之一的批判實(shí)在論社會(huì)科學(xué)哲學(xué)進(jìn)行深入研究以來(lái)，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始撰文討論其哲學(xué)基礎(chǔ)問題，但絕大多數(shù)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?nèi)悦τ趯?duì)具體的實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行研究，“這意味著演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法上和研究興趣上存在著相當(dāng)大的分裂”，這是導(dǎo)致演化經(jīng)濟(jì)學(xué)目前發(fā)展緩慢的一個(gè)重要原因。因此，為了使演化經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的、系統(tǒng)的和開放的世界觀具體化，實(shí)現(xiàn)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)諸流派的創(chuàng)造性綜合，同時(shí)也是為了在哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系(如經(jīng)濟(jì)學(xué))之間進(jìn)行富有成效的對(duì)話，對(duì)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的本體論假設(shè)進(jìn)行深入討論是必不可少的前提條件。本文在霍奇遜和何夢(mèng)筆等演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家已有研究基礎(chǔ)上，試圖概括性討論演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的六大本體論假設(shè)及其對(duì)學(xué)科建設(shè)和經(jīng)濟(jì)政策的指導(dǎo)意義。
一、有機(jī)層級(jí)本體論
演化經(jīng)濟(jì)學(xué)深受懷特海、皮爾斯乃至馬克思的有機(jī)論哲學(xué)的影響?；羝孢d在《經(jīng)濟(jì)學(xué)與演化》一書中，根據(jù)懷特海、克斯特勒、邁爾等人的見解，將自然科學(xué)領(lǐng)域的本體論上的“層級(jí)觀”擴(kuò)展到社會(huì)及心理領(lǐng)域。根據(jù)這種層級(jí)觀，整個(gè)世界被看作一個(gè)層級(jí)結(jié)構(gòu)。在層級(jí)結(jié)構(gòu)中每一層上的系統(tǒng)或亞系統(tǒng)具有雙重特征，即它們自身既是整體又是其他整體的組成部分，每個(gè)子整體(holon)既有自主性又有依賴性，這被稱為“杰納斯效應(yīng)”(Jalius effect)。每個(gè)子整體擁有兩個(gè)相反的極性(陰陽(yáng))――個(gè)作為更大整體一部分去運(yùn)作的整體傾向和一個(gè)保持其個(gè)體自主性的自我決定傾向。在這一復(fù)雜的層級(jí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，貫徹的是突現(xiàn)原則。雖然一個(gè)層面上的現(xiàn)象以其下層的現(xiàn)象為基礎(chǔ)，并受其上層現(xiàn)象的影響，但是每一層上作為整體運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)(就像是一個(gè)同質(zhì)的實(shí)體)具有不能還原為其組成部分屬性的新特征。
在這種層級(jí)結(jié)構(gòu)中，由于每一層級(jí)都具有雙重特征，這就產(chǎn)生了并存的向上和向下的因果關(guān)系，并且在不同層級(jí)之間存在著反饋關(guān)系。更重要的是，每個(gè)層級(jí)的突現(xiàn)特征不能(甚至不能在理論中)根據(jù)其組成部分的知識(shí)演繹推出，或通過其他部分不完整的結(jié)合來(lái)割裂地理解。因此，制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)乃至宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可以被看作個(gè)體行為的突現(xiàn)特征，但是，卻不可以還原為個(gè)體行為進(jìn)行解釋。何夢(mèng)筆曾以企業(yè)舉例：“企業(yè)是自成一類的一種實(shí)體，不能化約為一種使個(gè)人最優(yōu)的合約網(wǎng)絡(luò)。”進(jìn)而，每個(gè)層級(jí)在解釋上具有某種自主性，具有其自己的解釋原則和自己的分析單位。突現(xiàn)原則表明了所有將復(fù)雜系統(tǒng)簡(jiǎn)化為共同的、簡(jiǎn)單的單位和理論規(guī)律的簡(jiǎn)化論或還原論方法的無(wú)效性。因此，合理的方法論立場(chǎng)必然是拒絕西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以原子論為基礎(chǔ)的將理性個(gè)人作為唯一的理論本原以及將描述和解釋壓縮到一個(gè)單一的非歷史的層級(jí)，取而代之的必然是反還原論的多分析單位和多層級(jí)的分析。
有機(jī)層級(jí)本體論對(duì)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)造產(chǎn)生了直接的影響。有兩個(gè)例子可以說(shuō)明這個(gè)問題。首先，創(chuàng)新體系文獻(xiàn)的發(fā)展遵循著有機(jī)層級(jí)本體論的原理。自清華大學(xué)特聘教授倫德瓦爾于1985年提出創(chuàng)新體系的概念以來(lái)，目前該文獻(xiàn)已經(jīng)發(fā)展成由國(guó)家創(chuàng)新體系、區(qū)域(地方)創(chuàng)新體系、部門創(chuàng)新體系和創(chuàng)新型企業(yè)所構(gòu)成的體系框架，這種在不同層級(jí)上以互補(bǔ)和非簡(jiǎn)單加總的方式對(duì)創(chuàng)新問題的研究對(duì)世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策制定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其次，有機(jī)層級(jí)本體論直接指導(dǎo)著演化經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)“微觀－中觀－宏觀”經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建構(gòu)過程。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖“在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)宏觀經(jīng)濟(jì)理論”僅存在著不可克服的困境；而且，作為一般均衡理論基礎(chǔ)的原子論個(gè)體的微觀模型一直“都遭到生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判”。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅論證了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)自主的本體論地位，而且進(jìn)一步指出，作為個(gè)量和總量的微觀和宏觀框架無(wú)法處理在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的中觀層次上所發(fā)生的結(jié)構(gòu)變遷和質(zhì)變過程，因此，有必要在微觀－中觀－宏觀框架的基礎(chǔ)上重建經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系結(jié)構(gòu)。
二、心智／世界二重結(jié)構(gòu)本體論
正如多普菲指出的，對(duì)于建立有關(guān)實(shí)在的、基本的演化動(dòng)力學(xué)來(lái)說(shuō)，心智在人類社會(huì)生活中起著關(guān)鍵性作用。因此，何夢(mèng)筆提出了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的心智，世界二重結(jié)構(gòu)本體論。這種二重結(jié)構(gòu)可以依據(jù)有機(jī)層級(jí)本體論的突現(xiàn)原則加以理解：心智本身可以被看作是外部世界特別是生物層級(jí)的突現(xiàn)產(chǎn)物，它本身不能被排斥于實(shí)在之外，但其本身又是整個(gè)實(shí)在中相對(duì)自主的領(lǐng)域。因此，心智和外部世界形成了一種二重結(jié)構(gòu)，知識(shí)狀態(tài)的變化不能化約為世界狀態(tài)的變化。心智對(duì)世界的反映不僅是不完全的，而且必然存在錯(cuò)誤，不正確的知識(shí)或“謬見”并非是偶然現(xiàn)象。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“不正確”或者“謬見”主要應(yīng)從相對(duì)于心智單純地作為外部世界的“鏡像”這一角度來(lái)加以理解。換言之，它特別地與拉赫曼的主觀預(yù)期以及羅斯比有關(guān)認(rèn)知與決策的想象標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)，意味著人類心智在與外部世界交互過程中所顯現(xiàn)的創(chuàng)造力。
心智／世界二重結(jié)構(gòu)本體論說(shuō)明了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在本體論上與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)差別。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性假設(shè)意味著心智單純是外部世界的反映。即心智產(chǎn)生的知識(shí)狀態(tài)只是由世界實(shí)際狀態(tài)
和實(shí)際的因果關(guān)系所決定的，并可以化約為后者。目前，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)在模型中納入不完全信息、信息不對(duì)稱、計(jì)算成本之類的赫伯特?西蒙有關(guān)有限理性假定的一些因素，但正如楊小凱和漢斯‘伯杰等人指出的，這種改進(jìn)仍然是在完全理性最優(yōu)決策和均衡框架下進(jìn)行的，它低估了行為人面對(duì)的不確定性，也沒有充分認(rèn)識(shí)到人類理性能力的嚴(yán)格局限性。實(shí)際上，有限理性的假定只是強(qiáng)調(diào)了環(huán)境和不完備理性對(duì)人類心智的約束作用，但沒有包括人類心智所具有的主觀和特異性質(zhì)、“根本的無(wú)知”以及人類心智的能動(dòng)作用，而如果要在理論體系中處理這些因素所導(dǎo)致的變化，就必須打破西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所假定的穩(wěn)定偏好、技術(shù)和制度不變等所有前提條件。與此同時(shí)，我們也必須對(duì)人類的本性做出新的假設(shè)。
三、人性假設(shè)：人性二重性與文明創(chuàng)造者的本性
演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在人性的本體論假設(shè)上提出以下四個(gè)基本命題：第一，人類在利益的本性上同時(shí)具有利己和利他這兩種傾向或性質(zhì)，這充分反映了人類作為對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體在人性上所具有的“二重性”?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔侨祟愒挤A賦的本能，具有基礎(chǔ)性的本體論地位。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)假定中預(yù)先把它排除掉是不科學(xué)的，也是不現(xiàn)實(shí)的。第二，人類還具有獨(dú)立于利益關(guān)系的作為文明創(chuàng)造者的本性，這是完全被西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽視但對(duì)人類文明的演進(jìn)卻更具根本意義的人性。正如偉大的天文學(xué)家哥白尼曾經(jīng)指出的，人的天職在于勇于探索真理。同樣我們可以說(shuō)，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的天職就在于發(fā)明、生產(chǎn)、創(chuàng)新或創(chuàng)造。第三，人性的形成受到制度和社會(huì)環(huán)境的重大影響。制度對(duì)人性的作用不僅是約束性的，更重要的是它在人性的塑造上具有能動(dòng)性的作用。換言之，制度和社會(huì)環(huán)境對(duì)人性的形成具有基礎(chǔ)性的作用，所謂“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”就是這個(gè)含義。第四，人性和制度的關(guān)系是互動(dòng)的。對(duì)此，霍奇遜曾指出：“個(gè)人與制度是相互設(shè)定的。制度塑造了人們的行為，并由人們的行為所塑造?！?/p>
演化經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)人性的本體論假設(shè)具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。首先，體制改革和制度設(shè)計(jì)必須考慮到制度對(duì)人性的巨大塑造作用，必須考慮到如何喚起并發(fā)揮人類作為文明創(chuàng)造者的本性。前者的例子有：在我國(guó)的體制改革中，完全市場(chǎng)化的醫(yī)療保健體制改革之所以無(wú)法成功，就是因?yàn)榘凑铡白岳?jīng)濟(jì)人”的“工作假設(shè)”所設(shè)計(jì)的制度解決不了醫(yī)療保健中的“老大難”問題。后者的例子則有：在國(guó)有企業(yè)改革中，按照“自利經(jīng)濟(jì)人”的邏輯，必然只關(guān)注于產(chǎn)權(quán)改革、管理層高薪和所謂資本運(yùn)作，而如何通過調(diào)動(dòng)廣大職工的積極性和創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)“同舟共濟(jì)”的奮斗目標(biāo)就被嚴(yán)重忽視了。其次，文明創(chuàng)造者的假設(shè)在我國(guó)自主創(chuàng)新和創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)中應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們太多關(guān)注于人類的利益本性，而沒有注意到作為創(chuàng)造者的本性。但人類文明史卻說(shuō)明，創(chuàng)造者的假設(shè)不能化簡(jiǎn)為利己或利他的利益本性，在許多情況下，創(chuàng)造的歡樂是利益的多寡所無(wú)法衡量的。因此，筆者曾經(jīng)指出，國(guó)民創(chuàng)造力是21世紀(jì)中國(guó)崛起的決定性因素，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要為這種創(chuàng)造力的爆炸性增長(zhǎng)提供精神動(dòng)力。建設(shè)中國(guó)創(chuàng)造主義新文化是五四的延續(xù)和超越，發(fā)明、創(chuàng)造和創(chuàng)新應(yīng)該成為我們的時(shí)代精神。
四、異質(zhì)性(多樣性)假設(shè)
正如著名生物學(xué)思想史專家邁爾指出的，達(dá)爾命產(chǎn)生了一種新的哲學(xué)體系。在這種哲學(xué)體系中，個(gè)體群思維(population thinking)占有突出的地位，它與物理學(xué)中流行的本質(zhì)論思維(typological thinking)相對(duì)立。本質(zhì)論思維的實(shí)質(zhì)就是把變化多端的現(xiàn)象化約為同質(zhì)性的某種基本類型，認(rèn)為世界上真實(shí)的和重要的東西就是這些基本類型的內(nèi)在本質(zhì)，而基本類型與它們的具體例子之間的差異可以被看作是某種可以被忽視的東西。物理學(xué)是本質(zhì)論思維的避難所，其基本特點(diǎn)就是對(duì)質(zhì)點(diǎn)模型的追求。為了建立均衡模型并使經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)形式化，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)明確把經(jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)相類比，把豐富多彩的個(gè)人和企業(yè)行為簡(jiǎn)化為“代表者”，抹殺經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不同質(zhì)量及其多樣性，通過對(duì)類似于作用與反作用力的供求力量進(jìn)行原子化的質(zhì)點(diǎn)分析，制造了市場(chǎng)自動(dòng)創(chuàng)造和諧的神話。這種同質(zhì)性假設(shè)不僅預(yù)先從理論體系中排除了多樣性和人類的創(chuàng)新行為，而且否認(rèn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不同質(zhì)量對(duì)國(guó)家貧富所產(chǎn)生的極其重要影響。
達(dá)爾命一個(gè)重要成果就是對(duì)上述本質(zhì)論思維的革命。在達(dá)爾文之前，生物學(xué)家們即使承認(rèn)變異，也只是停留在物種的層次上，正是達(dá)爾文把它定位到了個(gè)體層次上。在人類社會(huì)中，正是因?yàn)閭€(gè)體之間的差異和多樣性才使創(chuàng)新和演化得以發(fā)生。因此，達(dá)爾命對(duì)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是決定性的。正如彼得?M?艾倫指出的，“適應(yīng)和演化來(lái)自這種事實(shí)：知識(shí)、技能和慣例在個(gè)人間從沒有完全被傳遞，個(gè)人之間總是有差別的”，人類心智的不完備，它所具有的主觀性質(zhì)，不同的制度、文化、習(xí)俗、階級(jí)差別和其他社會(huì)因素的塑造，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)以及人類心智的創(chuàng)造性理解等等，所有這些因素使得個(gè)人即使在面對(duì)完全相同的信息和同樣的想象機(jī)會(huì)，其認(rèn)知和行為也不會(huì)完全相同。以此類推，不同的企業(yè)、地區(qū)、國(guó)家乃至不同國(guó)家或地區(qū)的同一產(chǎn)業(yè)都具有不同的知識(shí)基礎(chǔ)，這就是為什么演化經(jīng)濟(jì)學(xué)所發(fā)展的國(guó)家創(chuàng)新體系和區(qū)域創(chuàng)新體系等分析框架受到人們歡迎的原因。以個(gè)體群思維為基礎(chǔ)的異質(zhì)性或多樣性假設(shè)也構(gòu)成了個(gè)體知識(shí)和意會(huì)性知識(shí)這些概念的哲學(xué)基礎(chǔ)。
五、時(shí)間不可逆、不確定性和歷史重要
時(shí)間可逆和機(jī)械決定論的世界觀是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的本體論基礎(chǔ)，恰如瓊?羅賓遜夫人所指出的，“一旦我們承認(rèn)經(jīng)濟(jì)是存在于時(shí)間之中的，歷史是從一去不復(fù)返的過去向著未知的將來(lái)前進(jìn)的，那么，以鐘擺在空間來(lái)回?cái)[動(dòng)的機(jī)械類比為基礎(chǔ)的均衡觀就站不住腳了”。正是因?yàn)檫@種靜態(tài)的和封閉的世界觀，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為存在著適用于一切時(shí)間和地點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)政策。但對(duì)于演化經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，時(shí)間不可逆在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的演化中具有基本的建設(shè)性作用，技術(shù)軌道、技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式、路徑依賴、路徑創(chuàng)造(path creation)和經(jīng)濟(jì)類型(economic style)等演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些概念都滲透著時(shí)間不可逆的觀念。正如柏格森指出的，“我們?cè)绞茄芯繒r(shí)間，就越是會(huì)領(lǐng)悟到：綿延意味著創(chuàng)新，意味著新形式的創(chuàng)造，意味著不斷精心構(gòu)成嶄新的東西”，演化過程的歷史性是以新奇創(chuàng)新為特征的，演化意味著新質(zhì)要素在時(shí)間進(jìn)程中“不可改變”地不斷突現(xiàn)，甚至?xí)r間可以被視為一系列有序的變異和選擇的事件。因此，時(shí)間進(jìn)程是不會(huì)完全重復(fù)的，也就是不可逆的。
但對(duì)于人類社會(huì)來(lái)說(shuō)，這種新質(zhì)要素的突現(xiàn)是以人類心智的創(chuàng)造力為基礎(chǔ)的。因此，著名的批判實(shí)在論社會(huì)科學(xué)哲學(xué)家勞森指出，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)依賴于人類能動(dòng)作用的轉(zhuǎn)變潛能，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在大多數(shù)情況下都只是相對(duì)持久的，它不可避免地是以時(shí)空制約或地理歷史性為基礎(chǔ)的?！绻f(shuō)自然科學(xué)家的任務(wù)是要持續(xù)不斷地改進(jìn)相對(duì)不變(或緩慢變化)的有關(guān)實(shí)在的理論，那么，社會(huì)科學(xué)家則要更快地改進(jìn)他們對(duì)相對(duì)快速變化、具有高度時(shí)空特定性的世界的理解。愛伯納也指出，“大
多數(shù)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是時(shí)間依賴的(lime-conditioned)，根植在特定的地理區(qū)域內(nèi)。它們隨著時(shí)間而變化，因此無(wú)法用聲稱具有普遍適用性的理論和概念來(lái)對(duì)待。經(jīng)濟(jì)理論只能通過不同的經(jīng)濟(jì)生活模式來(lái)應(yīng)對(duì)這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而這些模式是在歷史的進(jìn)程中形成的”。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)以及所有的社會(huì)科學(xué)在其性質(zhì)上必然是歷史的和地理的科學(xué)。當(dāng)然，這并不是否認(rèn)存在著少數(shù)為人類社會(huì)所共有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大多數(shù)規(guī)律只具有歷史的暫存性，其有效性與地方化的條件高度相關(guān)。
根據(jù)這種歷史時(shí)間的本體論假設(shè)，脈絡(luò)主義(contextualism)就成為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在以典型化事實(shí)(stylized facts)為基礎(chǔ)進(jìn)行理論建構(gòu)并制定經(jīng)濟(jì)政策時(shí)所遵循的基本原則。所謂脈絡(luò)主義就是“情境和脈絡(luò)特定(context specific)”的方法，這是一種歷史的方法，它充分體現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)研究必須考慮特定歷史地理?xiàng)l件的精神，把社會(huì)事件及其“規(guī)律”置于事物發(fā)展的歷史脈絡(luò)和空間限制之中。脈絡(luò)主義在方法論上依賴著一個(gè)基本的循環(huán)：經(jīng)濟(jì)事件依賴于經(jīng)濟(jì)時(shí)空的初始條件和邊界條件；反過來(lái)，經(jīng)濟(jì)時(shí)空新的初始條件和邊界條件也是由這些經(jīng)濟(jì)事件所影響和塑造的。脈絡(luò)主義類似于《易經(jīng)》中“時(shí)位相關(guān)”的概念，按照《易經(jīng)?系辭傳》“天地之大德日生”的思想，時(shí)間和空間并不構(gòu)成一個(gè)可供事物在其中發(fā)生的“宇宙容器”；毋寧說(shuō)，它們是與作為創(chuàng)造性之脈動(dòng)的事件和實(shí)在一起被創(chuàng)造的。因此，按照脈絡(luò)主義的基本原則，經(jīng)濟(jì)政策都應(yīng)該是情境和脈絡(luò)特定的，而不是如華盛頓共識(shí)所主張的普遍適用的經(jīng)濟(jì)政策。
六、系統(tǒng)協(xié)同效應(yīng)與循環(huán)累積因果機(jī)制
系統(tǒng)協(xié)同效應(yīng)以及作為其核心機(jī)制的循環(huán)累積因果原理是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的一項(xiàng)基本的本體論假設(shè)。所謂系統(tǒng)協(xié)同效應(yīng)是指存在著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的公共福利，從整體上加以考慮的制度和政策措施有利于改善每個(gè)國(guó)民的福利，它也由四個(gè)基本命題所構(gòu)成。首先，不同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的創(chuàng)新機(jī)會(huì)窗口和福利效應(yīng)是不同的(異質(zhì)性假設(shè))：律師比撿萵苣的人掙更多的錢，因此，一個(gè)撿萵苣之國(guó)要比一個(gè)律師之國(guó)更貧窮。其次，創(chuàng)新機(jī)會(huì)窗口大的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在系統(tǒng)協(xié)同效應(yīng)中處于核心地位，它在地方或國(guó)家范圍內(nèi)產(chǎn)生并擴(kuò)散了這種富裕：“在有許多人使用機(jī)器工作的地方，商店老板也比沒有使用機(jī)器的其他地方的人更富裕”。再次，由報(bào)酬遞增規(guī)律所產(chǎn)生的循環(huán)累積因果機(jī)制所產(chǎn)生的“良性循環(huán)”是全體國(guó)民共同富裕的基礎(chǔ)(雖然程度有所不同)：“北歐國(guó)家的公共汽車司機(jī)的實(shí)際工資5倍于生產(chǎn)率相同的玻利維亞同行”。最后，國(guó)家創(chuàng)新體系在企業(yè)家、工農(nóng)和政府“共謀式”地分配創(chuàng)新收益的過程中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用，它導(dǎo)致了全體國(guó)民的共同富裕。
