發(fā)布時(shí)間：2023-07-16 08:31:52
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化論點(diǎn)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、中國(guó)文化對(duì)我國(guó)電影發(fā)展的影響
中國(guó)早期電影是指從1905年中國(guó)自主拍攝第一部電影起，到1949年前，中國(guó)所拍攝的電影?！抖ㄜ娚健返呐臄z就是依托中國(guó)傳統(tǒng)文化——京劇的藝術(shù)為藍(lán)本而產(chǎn)生的，電影一經(jīng)問世便具有了鮮明的民族特色。盡管這部只用一架手搖木殼制攝像機(jī)拍攝的無聲電影，已經(jīng)無從拷貝了，但是在電影史上具有顯赫的位置。本片取材于《三國(guó)演義》中老將黃忠攻打定軍山的故事，黃忠乘勝攻占曹軍屯糧之天蕩山。黃忠越戰(zhàn)越勇，又智斬大將夏侯淵，奪取了曹軍重振定軍山。除此之外，在這個(gè)故事情節(jié)上，又增加了當(dāng)時(shí)清政府所面臨的內(nèi)憂外患，八國(guó)聯(lián)軍的侵華，清政府徹底淪為洋人的朝廷，封建主為了保全自身的利益，加大剝削老百姓的程度。在此部影片中，京劇作為一個(gè)貫穿的主線，一方面代表著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，一方面烘托出了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的憤慨，是整個(gè)中華民族抗擊外敵、反抗精神的鮮明寫照。戲曲電影更好地促進(jìn)了戲曲藝術(shù)的傳播與發(fā)展。著名京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳曾經(jīng)說過：“戲曲可利用西方新式的機(jī)械，拍成有聲的電影，把中國(guó)時(shí)代積累下來的藝術(shù)傳遍世界?！卑褢騽∨某呻娪埃苁箲蚯旄h(yuǎn)的傳播，不但能使國(guó)內(nèi)各個(gè)的觀眾能夠欣賞到戲曲名家的表演，而且也有助于戲曲藝術(shù)的海外推廣?？傊?，戲劇電影為戲曲藝術(shù)，乃至于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)做出了重要的貢獻(xiàn)。由此可見，中國(guó)的傳統(tǒng)文化京劇，對(duì)于我國(guó)的早期電影起到了不可估量的作用。
二、具體文化元素對(duì)電影發(fā)展的影響
（一）特定文化時(shí)代背景的影響
在影片中要給觀眾一些特別的東西，不僅要表現(xiàn)出男女間、親人之間的感情，還需要表現(xiàn)出一點(diǎn)有震懾力的“殘酷美”，需要在后半部分有一個(gè)顛覆性的設(shè)計(jì)，而在情節(jié)的設(shè)計(jì)上，一定要遵循一定的時(shí)代背景，時(shí)代背景的凸顯就為整部影片奠定了基調(diào)。影片《茉莉花開》通過對(duì)三個(gè)主要人物——茉、莉、花各自不同的生活狀態(tài)的細(xì)致入微的刻畫，對(duì)她們?cè)诓煌瑫r(shí)代中的婚戀故事的描繪，向觀眾展現(xiàn)她們各自的生命歷程和生活態(tài)度以及她們的同一性和差異性，其中涵蓋了女性對(duì)生活、愛情、命運(yùn)、希望和理想的命題。在講述人物故事的同時(shí)反射出中國(guó)近半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)代背景。雖然影片折射著社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，但我們并不全然遵循現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)間順序和多數(shù)人認(rèn)同的生活經(jīng)驗(yàn)，即情節(jié)劇的準(zhǔn)則，創(chuàng)造非情節(jié)劇的風(fēng)格。時(shí)代的印記時(shí)刻都體現(xiàn)在三個(gè)主人公的身上，她們的每一次決定，都和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景相照應(yīng)。
（二）特定文化背景下鏡頭語言語言對(duì)電影的影響
影視藝術(shù)是集科學(xué)、文化與藝術(shù)為一體的綜合性學(xué)科。鏡頭語音是影視作品最基本的視覺語言單位，貫穿于影視作品的整個(gè)制作過程中，不管是導(dǎo)演，攝影師，剪輯師還是編劇，都必須掌握鏡頭語音的技術(shù)和藝術(shù)知識(shí)，才能完成一部高質(zhì)量的影視作品。導(dǎo)演的一度創(chuàng)作，通過過攝影師的拍攝手法搬到熒幕上，后期的剪輯師和特效師更為注重這些電影鏡頭的運(yùn)用。除此之外，編劇的鏡頭畫面感也必須達(dá)到一個(gè)新的高度，劇本中的每一句話都必須可以轉(zhuǎn)換成畫面，幾個(gè)方面的綜合因素，才能帶給觀眾一個(gè)全新的視覺盛宴。
《重慶森林》中鏡頭語言的運(yùn)用就顯得匠心獨(dú)運(yùn)而不同于其他導(dǎo)演。他描述的事件是通過兩種動(dòng)作的對(duì)比來揭示的，并不是簡(jiǎn)單的動(dòng)作或事件的拼接。剪輯上一開頭就是連續(xù)的移動(dòng)鏡頭的拼接，看起來給觀眾一種眩暈的感覺，畫面的不穩(wěn)以及人物關(guān)系的復(fù)雜錯(cuò)亂。導(dǎo)演用這種特殊的拍攝手法來表現(xiàn)社會(huì)生活的紛繁復(fù)雜，人與人之間看似氣密實(shí)質(zhì)四處充滿隔閡的關(guān)系。攝影師往往采用提著攝影機(jī)跟進(jìn)拍攝的方法，使得影片的畫面產(chǎn)生了強(qiáng)烈的流動(dòng)感。片頭警察追捕女毒梟的鏡頭，變現(xiàn)出來了畫面的沖擊力，隨性的剪輯和夸張的人物造型，從而又凸顯出來了一種緊張的氣氛、人物間陌生的關(guān)系。
除了王家衛(wèi)導(dǎo)演的鏡頭語言外，李安導(dǎo)演的鏡頭語言不但寓意深刻，而且在每一組鏡頭的拍攝里，也是極其講究的。以《飲食男女》為例，影片一開始就是一場(chǎng)很長(zhǎng)的講述。導(dǎo)演大多采用特寫鏡頭來描述老朱做菜技巧的精湛。影片中一共涉及到了6次聚餐，每一次采用的拍攝手法都是不同的，矛盾沖突的激烈感也是不同的。在李安的導(dǎo)演中，從鏡頭畫面來看，后期剪輯的拼接是影片中的一大亮點(diǎn)。無論是王家衛(wèi)考究的電影運(yùn)動(dòng)鏡頭運(yùn)用，還是李安詩意唯美畫面的營(yíng)建，無不透射著中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和博大精深，電影作為一種特殊的藝術(shù)形態(tài)是詮釋民族文化的重要載體與媒介，無數(shù)電影人通過電影把華夏百家文化傳達(dá)于大眾，在為影片劇情人物感動(dòng)的同時(shí)，也深受傳統(tǒng)文化的洗禮。
三、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)戲劇文化 電影 影響
電影與傳統(tǒng)戲劇有著深刻的淵源。傳統(tǒng)戲劇舊時(shí)專指戲曲，后為戲劇、話劇、歌劇、舞劇、詩劇等的總稱，本文所提到的傳統(tǒng)戲劇單指戲曲、文明戲等藝術(shù)形式。近些年來，除了《霸王別姬》《人鬼情》等直接表現(xiàn)戲曲演員與戲曲故事外，戲劇參與電影創(chuàng)作的形式大概有兩種：一是以電影元素的形式出現(xiàn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“符號(hào)”；二是為電影創(chuàng)作提供豐富素材，各戲曲故事經(jīng)過改編后直接被搬上銀幕，如陳凱歌導(dǎo)演的《趙氏孤兒》?？梢?，歷史悠久的傳統(tǒng)戲劇文化為電影在中國(guó)的發(fā)展提供了現(xiàn)成的“資源”，總的來說，傳統(tǒng)戲劇對(duì)中國(guó)電影的影響主要體現(xiàn)在電影類型、電影創(chuàng)作觀念以及電影表現(xiàn)語言等方面。
一、對(duì)電影類型的影響――戲曲電影的誕生
戲曲電影是中國(guó)電影發(fā)展史上一個(gè)重要類型，同時(shí)也是中國(guó)電影的重要組成部分?！八鼘Ｒ灾袊?guó)戲曲表演為拍攝對(duì)象，傾力于展示中國(guó)獨(dú)特的戲曲藝術(shù)的魅力、記錄中國(guó)戲曲表演藝術(shù)大師的藝術(shù)成就和優(yōu)秀的中國(guó)戲曲劇目、弘揚(yáng)中國(guó)悠久的民族戲劇傳統(tǒng)”。1905年我國(guó)拍攝的第一部電影《定軍山》就是京劇表演藝術(shù)家譚鑫培主演的京劇《三國(guó)演義?定軍山》片段。因此，從電影藝術(shù)傳入中國(guó)伊始，就與具有深厚文化底蘊(yùn)的戲曲結(jié)合，產(chǎn)生并逐步成為一種獨(dú)特的電影類型――戲曲電影，從《定軍山》到費(fèi)穆導(dǎo)演、梅蘭芳主演的中國(guó)第一部彩《生死恨》，再到以梨園生活為背景的中國(guó)第一部有聲片《歌女紅牡丹》，一百多年來，我國(guó)拍攝的戲曲電影多達(dá)幾百部，如越劇電影《梁山伯與祝英臺(tái)》、黃梅戲電影《牛郎織女》、評(píng)劇電影《花為媒》、京劇電影《白蛇傳》等，涉及了京劇、越劇、粵劇、黃梅戲、豫劇、評(píng)劇、呂劇、昆曲、秦腔等近百個(gè)劇種。期間拍攝的樣板戲同樣也是戲曲電影，如《沙家浜》《紅燈記》等。這些優(yōu)秀的戲曲電影在中國(guó)觀眾心中都留下非常深刻的記憶。這是傳統(tǒng)戲劇文化對(duì)于中國(guó)電影最為直接的影響。
戲曲電影的產(chǎn)生與發(fā)展依托的是我國(guó)豐富的戲曲文化藝術(shù)資源。迄今為止，我國(guó)戲曲己有兩千年的歷史，我國(guó)各地區(qū)的戲曲在世界戲劇史上獨(dú)樹一幟，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，特別是京劇作為我國(guó)的“國(guó)劇”，被看成是東方文化藝術(shù)代表之一。而電影是19世紀(jì)末出現(xiàn)的新興大眾娛樂形式，是在現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的支持下誕生，并依靠這種科技優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)風(fēng)靡全世界的藝術(shù)和娛樂形式。當(dāng)電影這種新興藝術(shù)產(chǎn)業(yè)傳入中國(guó)時(shí)，它在豐富了中國(guó)人日常娛樂生活的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)戲曲造成了一定的沖擊。但電影與傳統(tǒng)戲曲更多的是包容互惠，一方面電影從中汲取利于自身發(fā)展的有利因素，另一方面，傳統(tǒng)戲劇被搬上熒幕，極大拓寬了其傳播途徑。可以說，傳統(tǒng)戲劇文化對(duì)電影在中國(guó)的生存和發(fā)展產(chǎn)生不可忽視的影響，對(duì)中國(guó)電影獨(dú)特民族風(fēng)范的形成發(fā)揮著積極和重要的作用。傳統(tǒng)戲曲促使中國(guó)電影以一種前所未有、與眾不同的面貌走向世界，傳統(tǒng)戲曲的獨(dú)特性對(duì)世界人民認(rèn)識(shí)中國(guó)電影起到了重要作用。上世紀(jì)五十年代越劇電影《梁山伯與祝英臺(tái)》在國(guó)際上多次獲獎(jiǎng)，被西方觀眾稱為“中國(guó)的羅密歐與朱麗葉”。2009年，由導(dǎo)演蕭鋒、京劇表演藝術(shù)家袁慧琴主演的電影《對(duì)花槍》，在美國(guó)洛杉磯舉辦的中美電影節(jié)上獲得了金天使a獎(jiǎng)最佳影片，開創(chuàng)了中國(guó)電影的新一個(gè)“第一”――中國(guó)第一個(gè)在國(guó)外獲獎(jiǎng)的京劇電影。
中國(guó)人首次拍攝電影就和傳統(tǒng)戲劇結(jié)下不解之緣，不僅是在客觀上順應(yīng)了電影自身的商業(yè)屬性，而且在主觀上體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的電影人根深蒂固的戲曲意識(shí)。戲曲電影是中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)與現(xiàn)代化的電影藝術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物。它既保留了傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的特色，又發(fā)揮了電影的特長(zhǎng)，在中國(guó)電影發(fā)展史上有著廣泛的影響和經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。
二、 對(duì)電影創(chuàng)作觀念的影響――“影戲觀”的出現(xiàn)
中國(guó)電影誕生伊始就對(duì)戲曲、文學(xué)等幾千年的市井文化情有獨(dú)鐘是絕非偶然的。傳統(tǒng)戲劇對(duì)電影的影響還包括其為中國(guó)電影奠定了戲劇觀念的基礎(chǔ)，主要指電影創(chuàng)作觀念上“影戲觀”的出現(xiàn)。
影戲是我國(guó)民間戲曲藝術(shù)的優(yōu)秀代表，至今已有1000多年的歷史，包括手影戲、紙影戲、皮影戲三大類，是一種集繪畫、雕刻、音樂、歌唱、表演于一體的綜合民間戲劇藝術(shù)。電影傳入中國(guó)之初就被稱為“影戲”，這是一個(gè)非常形象的稱謂，既表明它是舶來品，又體現(xiàn)了中國(guó)人在對(duì)這個(gè)舶來品的美學(xué)接受過程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透和影響?！坝皯颉迸c“電影”只一字之差，但卻形象地反映了中國(guó)人獨(dú)有的電影美學(xué)觀念即中國(guó)人總是習(xí)慣于從戲劇角度，沿用戲劇的觀念，來談?wù)摵退伎茧娪啊?/p>
中國(guó)傳統(tǒng)戲劇對(duì)現(xiàn)實(shí)主義題材很重視，同時(shí)注重善與惡的社會(huì)道德評(píng)價(jià)。與傳統(tǒng)戲劇文化相對(duì)應(yīng)，以影戲觀為代表的電影創(chuàng)作理論不同于西方早期電影熱衷于記錄現(xiàn)實(shí)生活，它強(qiáng)調(diào)電影的敘事功能，注重對(duì)故事情節(jié)和矛盾沖突的研究，并且強(qiáng)調(diào)電影的教化功能等等?！坝皯蛴^”的出現(xiàn)順應(yīng)了傳統(tǒng)戲劇影響下人們?cè)缫研纬傻男蕾p習(xí)慣和接受心理。這是因?yàn)樵陔娪斑M(jìn)入中國(guó)之前，傳統(tǒng)戲劇占據(jù)了人們休閑生活的統(tǒng)治地位，早已形成了固定的欣賞習(xí)慣和審美特點(diǎn)。所以，當(dāng)電影這種新興的娛樂方式出現(xiàn)之時(shí)，人們必然會(huì)按照已有的接受模式來看待它。
可以說，“影戲觀”是電影這個(gè)舶來品在中國(guó)為取得“合法性地位”而進(jìn)行“民族化”的產(chǎn)物，在潛移默化間也培育了億萬熟識(shí)戲劇模式的中國(guó)電影觀眾，形成了人們習(xí)慣于關(guān)注故事情節(jié)及思想教化意義的思維方式。“影戲觀”影響了中國(guó)人對(duì)電影的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)作方法，受其戲劇經(jīng)驗(yàn)的影響，使得占據(jù)中國(guó)主流地位的電影觀帶上了濃郁的戲劇色彩。以張石川、鄭正秋為代表的第一代導(dǎo)演受“影戲”觀念的影響尤為深刻。如明星影片公司于1923年攝制的家庭《孤兒救祖記》，導(dǎo)演鄭正秋將“教孝”、“懲惡”、“勸學(xué)”等思想融入到一個(gè)家庭的悲歡離合當(dāng)中，反映了他的改良主義思想和“教化社會(huì)”的藝術(shù)主張，片中人物塑造善惡分明，情節(jié)極富戲劇性。而明星影片公司的另一些作品，如《火燒蓮云寺》及第一部在國(guó)際電影節(jié)上獲獎(jiǎng)的中國(guó)故事影片，左翼電影的優(yōu)秀代表《漁光曲》等也都是遵循戲劇的套路，精心制造矛盾沖突，完整講述一個(gè)一波三折的悲情故事。
三、對(duì)電影表現(xiàn)手法和語言的影響――戲曲元素的應(yīng)用
當(dāng)代一些優(yōu)秀影片對(duì)中國(guó)戲曲的借鑒和發(fā)揚(yáng)是顯而易見的，如《霸王別姬》《胭脂扣》《人鬼情》等，這些藝術(shù)作品由于加入了戲曲元素，增加了作品的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，取得了較高的藝術(shù)成就，贏得了觀眾的認(rèn)可。
首先，中國(guó)傳統(tǒng)戲劇為電影提供了豐富的，符合中國(guó)人審美習(xí)慣和心理的取材資源。因?yàn)樗^大多數(shù)是歷史題材，其內(nèi)容與傳統(tǒng)文化有千絲萬縷的聯(lián)系，充分體現(xiàn)了儒家等傳統(tǒng)思想，比如仁和樂相結(jié)合、寓教于樂、和為貴等。很多優(yōu)秀的影片都是取材于此，如《花木蘭》《青蛇》《倩女幽魂》《唐伯虎點(diǎn)秋香》《趙氏孤兒》《赤壁》等。
其次，在戲劇虛擬性的影響下，將影片中的人與戲融合在一起，表現(xiàn)“人生如戲、戲如人生”的獨(dú)特意義，比如《霸王別姬》《人鬼情》《胭脂扣》《活著》《刀馬旦》《游園驚夢(mèng)》等。在這些電影中，一方面戲臺(tái)是影片發(fā)生的背景，另一方面則是將主人公和戲中的角色融合在一起，戲曲成為影片故事情節(jié)的一部分，兩者互相推動(dòng)影片發(fā)展，最終達(dá)到。同時(shí)，采用傳統(tǒng)戲曲作為電影故事來源的優(yōu)勢(shì)在于，這些中國(guó)人耳熟能詳?shù)娜宋锖凸适聲?huì)帶給觀眾極大的親切感，在相當(dāng)程度上保證了電影的故事吸引力。而電影《梅蘭芳》則是將京劇界大師級(jí)人物的一生用電影的方式展現(xiàn)出來，成為一部引起國(guó)內(nèi)外關(guān)注的影片。
第三，在電影中穿插戲曲唱段或音樂，可營(yíng)造氣氛，渲染抒彩，達(dá)到為劇情服務(wù)的目的。如張藝謀執(zhí)導(dǎo)的影片《大紅燈籠高高掛》，將戲曲巧妙融入電影，三姨太梅珊幽怨凄涼的京戲配合著粗獷的大院，不但增添了大院的清冷寂寞，同時(shí)暗示了其悲慘的結(jié)局，給整部影片涂上了神秘悲情的色彩。而陳凱歌的《霸王別姬》則是以京劇經(jīng)典劇目《霸王別姬》為線索，講述了兩個(gè)戲曲演員一生的悲歡離合。整部電影音樂引入京劇音樂的元素，程蝶衣與段小樓的悲苦命運(yùn)在京戲的鼓樂聲中展開，達(dá)到水融的戲劇效果，營(yíng)造出滄桑的歷史氛圍。
最后，電影中人物的造型、武打的動(dòng)作、服裝的設(shè)計(jì)，也都從戲曲中汲取了不少靈感和營(yíng)養(yǎng)。這在古裝電影中表現(xiàn)的尤為突出。如徐克版的《倩女幽魂》等。而在香港的一些喜劇電影里，也有很多戲曲元素，比如《天下無雙》《東成西就》等。在《東成西就》后半段里就有通過粵曲傳遞情意的情節(jié)，把無厘頭喜劇效果推向極致。
眾所周知，中國(guó)電影比世界電影的起步晚了近十年，迄今為止的100多年里，其發(fā)展也是相當(dāng)曲折與艱辛。雖然近年來中國(guó)影片也屢屢榮獲國(guó)際大獎(jiǎng)，但不可否認(rèn)的是，中國(guó)電影與世界高水平電影在電影觀念、技術(shù)等各個(gè)方面仍存在著不小的差距。因此，在努力研究和借鑒西方電影的同時(shí)，我們也要有意識(shí)地從浩瀚的中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)資源中尋找和挖掘有價(jià)值的東西，為當(dāng)代中國(guó)電影注入豐富的養(yǎng)分和活力，而中國(guó)傳統(tǒng)戲劇文化就是一座中國(guó)電影取之不盡、用之不竭的資源寶庫。■
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：電子檔案管理；傳統(tǒng)檔案管理；區(qū)別
一、引言
計(jì)算機(jī)的產(chǎn)生和應(yīng)用極大的改變了人類發(fā)展的進(jìn)程和方式，尤其是二十一世紀(jì)以來，各種相關(guān)的電子信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，更是對(duì)人們的溝通方式和生活方式實(shí)現(xiàn)了改變。這種情況下，檔案管理也擺脫了原有的傳統(tǒng)管理模式，實(shí)現(xiàn)了信息化的管理。要想實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代電子文件的有效檔案化管理，就必須要明確其同傳統(tǒng)的檔案管理的區(qū)別。下文中筆者將從幾個(gè)方面對(duì)該問題進(jìn)行分析。
二、電子文件檔案化管理的基本含義
所謂電子文件檔案化管理，就是在檔案管理的過程中，使用電子信息技術(shù)手段對(duì)其文件進(jìn)行數(shù)據(jù)形式的存儲(chǔ)和管理。在這個(gè)過程中不需要用到傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案資料，也可以實(shí)現(xiàn)對(duì)相關(guān)的檔案的有效管理，一般來說，電子文件的檔案化管理要通過一定的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和管理軟件來實(shí)現(xiàn)。
由于電子文件的特殊性，使得其不能采用傳統(tǒng)的文件和檔案的管理方式來進(jìn)行，也就是說不能夠按照傳統(tǒng)的文件管理的方式對(duì)各種資料進(jìn)行存放。但是同所有的檔案管理活動(dòng)一樣，電子檔案也需要經(jīng)過文件的形成、文件的管理和文件的處理等幾個(gè)階段。而我國(guó)的相關(guān)檔案管理辦法也對(duì)文件檔案的管理形式有著非常明確的規(guī)定。所以，在落實(shí)的過程中，有關(guān)部門應(yīng)該根據(jù)電子檔案的特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行檔案管理的靈活調(diào)整，以更好的適應(yīng)自身的特點(diǎn)和檔案管理的流程。
在這個(gè)過程中，要注意的是電子文件同傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案文件有著非常明確的本質(zhì)區(qū)別，他們的存儲(chǔ)形式和處理方式都有很大的不同。所以在管理的過程中，應(yīng)該充分的認(rèn)識(shí)到電子文件的編碼和解碼的特點(diǎn)，并且由于不同格式的電子文件對(duì)于介質(zhì)的要求是不同的，不可以采用傳統(tǒng)檔案管理方式的統(tǒng)一紙質(zhì)管理。由此可見，在電子文件的檔案管理的過程中，我們還有很多的問題要明確。
三、電子文件的檔案化管理同傳統(tǒng)檔案管理的區(qū)別
電子文件檔案化管理是由電子檔案部門集中統(tǒng)一管理電子文件，對(duì)電子文件采取社會(huì)化、自動(dòng)化、標(biāo)準(zhǔn)化、網(wǎng)絡(luò)化管理，它不由文件形成部門或其它非專業(yè)部門來管理電子文件，也和傳統(tǒng)的檔案管理方式有所區(qū)別。
第一、電子檔案的歸檔時(shí)間與傳統(tǒng)檔案不同。電子文件檔案可以在文件辦理結(jié)案后隨時(shí)歸檔，或在某一時(shí)間周期定時(shí)統(tǒng)一歸檔，由文件形成部門通過網(wǎng)絡(luò)傳送給檔案部門，并用電子數(shù)碼簽名封簽認(rèn)證，由檔案工作人員接收登記，按事由原則給出檔案分類號(hào)，設(shè)定訪問限制級(jí)別，以便將來用戶查找利用。這樣隨時(shí)歸檔，一方面可以避免文件漏歸，保證歸檔率和完整率，另一方面也符合電子文件自身的特點(diǎn)，快速便捷，還可以避免檔案的流失和病毒的破壞。而傳統(tǒng)的檔案的歸檔則是由檔案管理部門統(tǒng)一的搜集所填表格和報(bào)告，在這個(gè)過程中需要經(jīng)過一定的周期，也就是說要對(duì)某項(xiàng)檔案進(jìn)行統(tǒng)計(jì)時(shí)，應(yīng)先制定一個(gè)固定的表格和紙質(zhì)材料，然后進(jìn)行發(fā)放、收回。
第二、電子文件的歸檔方式與傳統(tǒng)檔案不同。電子文件由于采用電子編碼技術(shù)，可以編輯修改而不留痕跡，載體無法固定，某些鑒別文件原始憑證性的關(guān)鍵信息也可以更改，這些都使電子文件的原始憑證性辨別變得復(fù)雜而困難。因此，電子文件在形成過程中要隨時(shí)進(jìn)行數(shù)字簽名、信息認(rèn)證、身份驗(yàn)證和加密保護(hù)，保證文件在傳輸、處理過程中不會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，以確保檔案部門收到的電子文件的原始性，真實(shí)性和準(zhǔn)確性，保證電子文件的法律憑證地位。傳統(tǒng)的檔案的歸檔方式相對(duì)于電子文件就比較簡(jiǎn)便，是通過一定部門的證明開據(jù)，對(duì)現(xiàn)有的材料進(jìn)行更改，在更改的過程中，由于介質(zhì)是紙制品，所以沒有嚴(yán)格的驗(yàn)證程序和要求，對(duì)于材料的保密性的要求也并不十分高。
第三、電子文件在保管方式上和傳統(tǒng)檔案有差異。電子文件載體易老化變質(zhì)及信息多媒體、新存貯介質(zhì)的產(chǎn)生和發(fā)展，都會(huì)影響電子文件的長(zhǎng)期可讀性。檔案部門可以在接收到電子文件后打印出一份紙質(zhì)檔案以作備份，但最終的解決辦法還是需要計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和文件形成部門的配合，檔案部門在接收到電子文件后對(duì)文件進(jìn)行格式轉(zhuǎn)換，以通用、統(tǒng)一的格式存儲(chǔ)接收到的電子文件檔案，以便將來計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展后，仍能讀取以前存儲(chǔ)的檔案，保證信息資源方便利用。傳統(tǒng)的檔案的保管主要是通過對(duì)紙制品資料的存儲(chǔ)進(jìn)行的，也就是說在管理過程中必須要占用一定的空間，而且要嚴(yán)格的控制存儲(chǔ)的環(huán)境，避免由于受潮和其他環(huán)境因素導(dǎo)致紙制品的破損和損毀，所以，傳統(tǒng)的紙制品資料的管理的難度比較大。
第四、電子文件的分類、編目等管理方式與傳統(tǒng)檔案不同。因?yàn)殡娮游募奶厥庑?，可以達(dá)到文件一級(jí)的管理，所以，檔案部門在接收到文件同時(shí)，可以馬上給每份文件編制一個(gè)唯一的文件號(hào)，并給出相應(yīng)的分類號(hào)和檔案號(hào)，根據(jù)上下行文之間的關(guān)系，再給出相關(guān)文件號(hào)，在歸檔的同時(shí)進(jìn)行主題詞標(biāo)引、著錄。技術(shù)條件允許時(shí) 可以編制多角度、全方位的檢索工具 方便檢索查詢信息。用戶只須給出文件分類號(hào)或主題詞，即可以找出相應(yīng)的文件和相關(guān)的上下級(jí)行文及附件，從而大大減輕檔案工作人員的勞動(dòng)強(qiáng)度。傳統(tǒng)的檔案管理在分類的過程中，需要工作人員和檔案管理人員進(jìn)行手工的分揀，也就是說要根據(jù)不同的類目要求和類型的區(qū)別，對(duì)各種檔案材料進(jìn)行手工的逐一整理，這種情況下不僅耗費(fèi)大量的時(shí)間和人力，還容易導(dǎo)致工作失誤，增加了檔案管理的難度，而現(xiàn)代電子文件的檔案化管理就有效的克服了這一問題。
第五、電子文件查詢利用方式和傳統(tǒng)檔案不同。只有符合一定條件，利用者才能注冊(cè)、登記成為電子文件中心或電子檔案館的會(huì)員，會(huì)員就可以通過遠(yuǎn)程登錄等方式，經(jīng)電子文件中心進(jìn)行確認(rèn)身份并確定查閱權(quán)限獲得許可后，才可以查詢有關(guān)的電子檔案信息，并要進(jìn)行借閱登記和繳納查詢費(fèi)用。傳統(tǒng)的檔案管理過程中，要想實(shí)現(xiàn)對(duì)某一個(gè)資料的查詢，必須要通過專門的檔案管理人員的查找和取件，也就是說要耗費(fèi)一定的時(shí)間和精力，但是現(xiàn)代電子檔案的文件管理就有效的克服了這一不足。
四、總結(jié)
綜上所述，現(xiàn)代電子檔案的信息化管理同傳統(tǒng)檔案管理有著非常明確的差異和區(qū)別，這些問題都應(yīng)該引起有關(guān)部門的注意和重視，以便更好的實(shí)現(xiàn)自身檔案管理的系統(tǒng)升級(jí)和優(yōu)化，更好的利用電子檔案管理技術(shù)對(duì)企事業(yè)單位進(jìn)行管理?！?/p>
參考文獻(xiàn)
早在歷史的源頭，深邃的中華文化就已融入到炎黃子孫的血脈之中，而偉大的中華民族也因?yàn)檫@博大精深的文化而愈發(fā)絢麗壯美。【闡述傳統(tǒng)文化的博大精深，但內(nèi)容空洞，一味地套話，游離于中心論點(diǎn)之外】
文化，是那月下宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的簫聲，伴隨著云影的移動(dòng)，消散在縈繞柳梢的風(fēng)中；文化，是那滄桑嘶啞的二胡，流連在狹窄的胡同中，驚起檐上的數(shù)只棲鴉；文化，是那優(yōu)雅悅耳的錦瑟，盤旋在珠簾帷幕之間，安撫著微瀾的夢(mèng)……文化便在這變幻的樂音當(dāng)中，久久回蕩，繞梁不絕。
文化不僅在絲竹間，也在素凈的宣紙上蔓延而來。張大千繪出的夢(mèng)幻敦煌，繚繞的云霧，縹緲的衣袂，使人如臨仙境；齊白石筆下的自然風(fēng)物，輕盈的蝦須，通透的白菜，令人拍手稱妙；壯觀的《清明上河圖》，演繹著人群的喧鬧，街市的繁華……精湛的畫技，蘊(yùn)含著模糊虛實(shí)的神奇力量，散發(fā)出文化的魅力。
同樣，龍飛鳳舞的字亦為文化之臟腑：顏真卿規(guī)正而又灑脫的筆鋒，王羲之雋秀玲瓏的字體，張風(fēng)子如絲帶般飄拂過的清新之風(fēng)……散發(fā)著幽幽墨香的字跡，在億萬年閃耀的日光下，熠熠生輝，無一不是文化的符號(hào)?！具@三段分別從音樂、美術(shù)、書法論述文化之美，但只是一味地羅列，停留在表層，沒有挖掘文化對(duì)于靈魂的意義，缺乏實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，有辭藻堆砌之嫌】
多少次夢(mèng)回古時(shí)，為文化之美而迷醉。那里有軒榭廊道，那里有至臻服飾的繡扣，那里更有吟唱千年的戲曲……然而夢(mèng)醒時(shí)分，舉目四望，入眼的，盡是林立的高樓，喧囂的車輛，炫目的燈光；入耳的，盡是嘈雜的鼓點(diǎn)，動(dòng)感的電音。傳統(tǒng)文化的繁榮，經(jīng)過現(xiàn)代文明的啃噬，逐漸變得虛弱。
不由惋惜，昔日繁華的傳統(tǒng)文化不應(yīng)走向沒落，湮沒在時(shí)間的洪流中。日益現(xiàn)代化的今天，更應(yīng)該珍重傳統(tǒng)文化，不要讓文化盛世成為夢(mèng)中的幻影。【此處談到傳統(tǒng)文化的衰落，偏離中心論點(diǎn)，也和享受文化繁華相矛盾，文化之于“人生旅途”的作用毫無體現(xiàn)】
但愿人人識(shí)得文化之美，以文化為行囊，于人生路上，且行且歌，盡享文化之繁華。【歸結(jié)全篇，照應(yīng)題目】
病因會(huì)診
1.文章中心論點(diǎn)較明確，語言較優(yōu)美，但文章一味地堆砌材料，賣弄文采，議論不夠深刻，如文章3、4、5段只停留在視聽方面淺層論證文化之美，沒有深入論述文化對(duì)生命的意義，導(dǎo)致文章缺少深刻性，沒有扣緊論證中心。
2.論據(jù)難以支持中心，在論述傳統(tǒng)文化衰落的部分偏離主題。
3.沒有主題意識(shí)，導(dǎo)致文章缺乏內(nèi)涵和觀點(diǎn)游離的現(xiàn)象。
評(píng)分：45分
系列重要講話中，有一個(gè)論點(diǎn)尤為引人注目。在談到傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀的關(guān)系時(shí)，他強(qiáng)調(diào)：“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！痹诩o(jì)念孔子誕辰活動(dòng)上，他又說：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！边@些論述對(duì)于我們?nèi)绾瓮ㄟ^弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有重要的指導(dǎo)意義。
首先，教育理論研究需要汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧。我們現(xiàn)在的各種教育教學(xué)實(shí)踐主要是建立在現(xiàn)代教育理論和心理學(xué)理論基礎(chǔ)上的，也就是所謂的教育規(guī)律、教育原理。其實(shí)，無論是教育學(xué)還是心理學(xué)，都曾經(jīng)是哲學(xué)的派生，教育學(xué)和心理學(xué)如果囿于哲學(xué)，不可能有今天的學(xué)科發(fā)展，成長(zhǎng)為一門獨(dú)立的學(xué)科，但是，脫離了孕育它們的哲學(xué)、脫離了它們所處的文化，脫離了歷史的教育學(xué)和心理學(xué)同樣不可能有一條光明的道路。不僅是在中華文明的繁盛時(shí)期，就是在近代、現(xiàn)代，包括榮格在內(nèi)的許多西方的心理學(xué)家、教育學(xué)家和社會(huì)學(xué)家都在從東方的智慧尋求解決各種精神問題、教育問題，特別是育人問題、德育問題的方法。因此，有必要回頭去看看我們的先人，有必要回頭去品品優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?；貧w自己的文化傳統(tǒng)來汲取思想資源和歷史經(jīng)驗(yàn)，并不是什么見不得人的事情，相反，體現(xiàn)的是我們教育思想的開放性和寬容性。
其次，教育實(shí)踐推進(jìn)需要借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。當(dāng)前，我們正在如火如荼地推進(jìn)教育領(lǐng)域綜合改革。教育領(lǐng)域的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題絕非一朝一夕形成，也非一朝一夕能解決的，歷經(jīng)多次改革和治理卻難以見到顯著的實(shí)效，綜合改革中對(duì)沉疴頑疾的治理需要新的思維、新的智慧。一方面，需要借鑒其他國(guó)家和地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)，如教育治理體系的構(gòu)建、多元化辦學(xué)的實(shí)踐、特許學(xué)校的建設(shè)、私立教育的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)等;另外一方面，也需要從我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，拓寬思路，特別是當(dāng)前的可持續(xù)發(fā)展教育、學(xué)校道德教育中的問題，傳統(tǒng)文化中既有很多可以挖掘的資源和素材，也有很多值得繼續(xù)倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)的美德，更有許多值得傳承的思想和方法。比如，儒家思想注重經(jīng)世致用，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來，對(duì)今天的學(xué)校德育仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。又如，“文道結(jié)合，文以載道”“以身作則，言傳身教”“蒙以養(yǎng)正，以小見大”“潛移暗化，自然似之”“長(zhǎng)善救失，防微杜漸”“篤信好學(xué)，學(xué)志于道”等許多教育思想和方法至今仍然適用。當(dāng)然，許多傳統(tǒng)美德要結(jié)合時(shí)展賦予新的內(nèi)涵。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀也好，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也好，都是一個(gè)特別宏大的概念，對(duì)于很多從事學(xué)校德育的教育工作者而言，往往因?yàn)檫^于宏觀而難以把握，難以在教育實(shí)踐中找到落腳點(diǎn)和切入點(diǎn)。今年上半年，國(guó)家教育部專門出臺(tái)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，前不久，北京市教委印發(fā)了中小學(xué)語文、英語、初中科學(xué)類學(xué)科的《學(xué)科教學(xué)改進(jìn)意見》，在強(qiáng)調(diào)回歸課程標(biāo)準(zhǔn)、突出社會(huì)實(shí)踐的同時(shí)，也特別突出了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性。這些文件的出臺(tái)給廣大教育工作者如何從教育教學(xué)實(shí)際出發(fā)，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了具體指導(dǎo)。
當(dāng)然，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)美德的重要源泉，僅僅只有教學(xué)改進(jìn)是不夠的，還有許多工作要做。比如，要引導(dǎo)學(xué)生從小就循序漸進(jìn)地閱讀一些體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，慢慢地通過誦讀、講讀、導(dǎo)讀等方式學(xué)一點(diǎn)自己文化的歷史;要引導(dǎo)學(xué)生從日常生活的飲食起居、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日節(jié)慶、神話傳說等體會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的味道;要引導(dǎo)學(xué)生從一些文明禮儀教育活動(dòng)中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“禮”和“儀”內(nèi)涵;要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)各類博物館、紀(jì)念館去切身體驗(yàn)、實(shí)踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，等等。
魂兮歸來閱讀
①?zèng)]有核的果實(shí)無法在自然界生存，沒有米粒的稻穗總是揚(yáng)著無知的頭顱。那么失卻了魂魄的人呢？
②在這個(gè)傳媒眾聲喧嘩的年代，在這個(gè)文化、偽文化魚目混珠的年代，我們是否已被繁花迷了眼，丟了心？
③康德曾說：“有二事焉，常在此心，敬而畏之，與日更新：上則為星辰，內(nèi)則為德性?！钡窃诮裉?，當(dāng)我們只會(huì)坐在草地上，四十五度仰望空中生長(zhǎng)的朵朵浮云時(shí)（郭敬明），誰還能理解昔日哲人心中的敬畏之情？當(dāng)“簡(jiǎn) 單”的《老鼠愛大米》唱紅大江南北時(shí)，誰還會(huì)重拾“青青子衿，悠悠我心”那般泛黃的 感動(dòng)？
④當(dāng)今的文化生活常流于簡(jiǎn)單、幼稚。無可否認(rèn)，青春文學(xué)確實(shí)能帶來夢(mèng)幻般的感動(dòng)，通俗歌曲也不失為茶余飯后的消遣，但倘若這一切成為文化的主流，當(dāng)一個(gè)人沉浸 于其中難以自拔時(shí)，很難想象他能直面現(xiàn)實(shí)，讓心智與身體共同成長(zhǎng)。
⑤當(dāng)今文化生活的另一股暗流便是平庸、浮躁的喧囂。每天，大量的娛樂新聞讓人們津津有味地咀嚼明星的緋聞瑣事，各類“速讀名著”“小故事里的大智慧”常駐暢銷書列。以至于有人不無憂心地說，當(dāng)綠蒂主動(dòng)投懷送抱時(shí)，維特還有什么煩惱？
⑥一個(gè)人可以 忍受物質(zhì)生活的貧困，卻不能不追求精神生活的高貴。類似的文化快餐除了提供暫時(shí)的聲色之娛，還有什么能留駐心田，在心湖里回蕩幾許波紋呢？
⑦個(gè)體的精神文化缺失令人遺憾，但當(dāng)其成為整體性的精神信仰缺失，便是可悲甚至是可怕的情形了。
⑧中國(guó)舊有的三綱五常已被破除，新生的文化秩序尚未完全建立，生活在這種環(huán)境中的我們，是否也成為了迷惘的一代？
⑨魂兮，歸來。
⑩所幸的是，人文精神并未完全流失。當(dāng)年輕志愿者馬驊在梅里雪山間失去生命時(shí)，便將詩人的理想主義帶到了那里，成為了插在精神雪峰上的標(biāo)桿；當(dāng)昆曲在大學(xué)校園引起轟動(dòng)時(shí)，不由讓人相信，傳統(tǒng)的文化經(jīng)典對(duì)于麥當(dāng)勞下長(zhǎng)大的年輕人仍有著磁石般的吸引力。
⑾一個(gè)人僅僅擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)擁有更為廣闊的精神世界。對(duì)于青少年而言，精神之魂也許并不在遠(yuǎn)處，而在被重重偽文化掩蓋的內(nèi)心深處。
12. 下列表述與原文內(nèi)容一致的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.青春文學(xué)和通俗歌曲會(huì)讓青少年一代逃避現(xiàn)實(shí)，并抑制其心智成長(zhǎng)。
B.一個(gè)能忍受物質(zhì)生活貧困的人，就必定能追求精神生活的高貴。
C.在精神信仰出現(xiàn)斷層的現(xiàn)階段，我們無一遺漏地成為失去魂魄的迷惘一代人。
D.在精神信仰缺失的年代，我們不要急于在忙碌而又浮躁的外部社會(huì)生活里尋找，而是應(yīng)該回歸內(nèi)心，反求諸己。
13. 下列對(duì)文章的理解和分析有誤的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A. 本文中心論點(diǎn)是呼喚優(yōu)秀傳統(tǒng)思想和文化回歸。
B. 開頭段用自然界“無核的果實(shí)”和“沒有米粒的稻穗”作為事實(shí)論據(jù)引出下文論題，增強(qiáng)文章趣味性，激發(fā)讀者的閱讀興趣。
C. 第⑦段是過渡句，承上啟下，從個(gè)人層面延伸到國(guó)家角度論述精神信仰缺失的影響。
D. 本文語言樸實(shí)凝練，具有一般議論文的特點(diǎn)，寫作的時(shí)候多用對(duì)比的手法突出文章的中心論點(diǎn)。
14. 第⑩段中寫年輕志愿者馬驊和昆曲在大學(xué)校園里引起轟動(dòng)有什么作用？請(qǐng)你再舉一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的事例。
魂兮歸來閱讀答案
12. D （3分）
13..D （3分）
14.馬驊與昆曲引起校園轟動(dòng)兩件事在文中作事實(shí)論據(jù)，證明青少年的內(nèi)心深處還是存有和樂于接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的。
舉例1：梨園戲昆曲，走進(jìn)復(fù)旦大學(xué)、上海戲劇學(xué)院、廈門大學(xué)、泉州師范學(xué)院等高校。尤其在廈門大學(xué)的演出，一千多個(gè)位置座無虛席，演出結(jié)束后，主創(chuàng)人員與學(xué)生面對(duì)面長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多小時(shí)的交流之后，學(xué)生們?nèi)砸猹q未盡，提問之踴躍，氣氛之熱烈，可以看出大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)戲劇依然感興趣并喜愛的。
從個(gè)人來看，翟登富夫妻18年還債歷程，不僅洗刷了內(nèi)心的歉疚，還收獲了重新面對(duì)生活的勇氣。（從個(gè)人層面概括事件意義。）
洗刷歉疚讓他們的靈魂獲得自由。詩人郭小川曾言：“但愿每次回憶，都對(duì)生活不感到負(fù)疚?！闭\(chéng)如斯言。翟登富夫妻用行動(dòng)還上了自己的良心債，讓他們?cè)谌烁裆现匦抡玖⑵饋?。他們收獲的不僅是一種釋然，更是一種靈魂的解脫。（引證，指明事件意義。）
經(jīng)受苦難，讓他的腳步更加堅(jiān)定。海明威曾言：“優(yōu)于別人，并不高貴，優(yōu)于過去的自己，才是真正的高貴?！倍蚁嘈?，18年風(fēng)雨，不僅染白了翟登富的雙鬢，更磨礪了他那顆剛毅頑強(qiáng)的心?！袄象K伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”雖已年過花甲，這18年的苦難，必將化為翟登富最寶貴的人生財(cái)富，讓他堅(jiān)定信念，發(fā)揮余熱，完成對(duì)自我價(jià)值的升華。正所謂“歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛”，翟登富的人生豐碑上，必將因這段經(jīng)歷而寫下濃墨重彩的一筆。（緊扣材料論證分論點(diǎn)。）
從社會(huì)影響來看，翟登富18年攢錢還債，不僅彰顯了這個(gè)時(shí)代的優(yōu)雅與溫存，也更堅(jiān)定了我們對(duì)傳播社會(huì)正能量的堅(jiān)定信心。（從社會(huì)層面概括事件意義。）
“這紅塵，太污太苦太酸楚；這人情，總浮總疏總麻木。”時(shí)下多少人拿此話來批判當(dāng)下社會(huì)道德滑坡、人性冷漠、物欲橫流的現(xiàn)狀。而事實(shí)上，這只是一種“一葉障目，管中窺豹”式的片面看法。我們的社會(huì)，正重拾起中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧與真誠(chéng)，正塑造著廣大國(guó)民的道德與品行，正描繪著一幅富強(qiáng)民主文明的美好前景，翟登富夫妻的做法，更讓我們看到這個(gè)時(shí)代的優(yōu)雅與溫存，感受到了時(shí)代的脈搏。（聯(lián)系現(xiàn)實(shí)論證事件的社會(huì)意義。）
“如果把正能量乘以14億，中國(guó)將形成一個(gè)強(qiáng)大的向心磁場(chǎng)。”21世紀(jì)中國(guó)智庫專家龍永圖曾這樣評(píng)價(jià)正能量。翟登富夫妻的事跡，彰顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀中精神內(nèi)核，讓我們看到了誠(chéng)信的脊梁，更看到了我們的未來與希望。我們看到廣東大學(xué)生千里自費(fèi)追回劣質(zhì)熱水袋，醫(yī)生堅(jiān)守崗位十年只為當(dāng)初一個(gè)承諾……和諧的畫卷向我們展開，正能量向我們撲面而來。（拓展材料，再度論證事件的社會(huì)意義。）
以誠(chéng)信之花，守靈魂之安寧，對(duì)于個(gè)人，對(duì)于我們的社會(huì)，都是一股暖流，溫潤(rùn)我們的心靈，堅(jiān)定我們的腳步。（總括全文，重申論點(diǎn)。）
[關(guān)鍵詞]語文；文眼；改革
在語文教學(xué)中，教師常常要求學(xué)生到課文中去找最能體現(xiàn)課文中心思想的字眼，這個(gè)字眼我們通常把它叫做“文眼”。所謂“文眼”，就是指那些能夠集中體現(xiàn)文章主旨，顯示文章脈胳的重要詞句，它好比文章的眼睛和窗口。“文眼”是課文精髓之所在，是作者思想感情的聚焦。 “文眼”往往與中心思想或中心論點(diǎn)是一致的。但“文眼”又不能與中心思想或中心論點(diǎn)畫等號(hào)?！拔难邸笨梢允俏恼轮械脑~語，也可以是文章的重點(diǎn)句子，它比中心思想或中心論點(diǎn)更集中，更簡(jiǎn)練，它是文章的“閃光點(diǎn)”，是文章的精髓。
一、捕捉“文眼”，具有三個(gè)作用
1.捕捉了“文眼”，就能把握文章的樞紐
課文《荔枝蜜》一文中，通篇是緊扣蜜蜂來寫的。文章一開始寫作者楊朔“每逢看見蜜蜂，感情上疙疙瘩瘩的”，喝了荔枝蜜，就“想去看看一向太喜歡的蜜蜂”，后來，了解到“蜜蜂一年四季都不閑著，釀的蜜多，自己吃的可有限”。最后，作者發(fā)出感嘆：“蜜蜂是渺小的，蜜蜂卻又多么高尚?。 倍易约鹤鲏?mèng)也變成了一只小蜜蜂。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)“蜜蜂”，并以“蜜蜂”為線索貫穿全文，是為了揭示勞動(dòng)人民（蜜蜂的象征）“為自己，為別人，也為后世子孫釀造生活的蜜”的這個(gè)“文眼”?？梢?，抓住了“文眼”也就抓住了文章的樞紐。
2.捕捉了“文眼”，就能深入探究課文中作者所表達(dá)的思想感情和寫作意圖
課文《鄧稼先》一文的“文眼”是“鄧稼先是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化所孕育出來的有最高奉獻(xiàn)精神的兒子”。作者在簡(jiǎn)介鄧稼先的生平經(jīng)歷后，贊美了鄧稼先為偉大祖國(guó)“兩彈一星”作出的巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)印證了“如果稼先再次選擇他的人生的話，他仍會(huì)走他已走過的道路。這是他的性格與品質(zhì)”。我們隨著作者飽含深情的筆觸，感悟到鄧稼先這位不平凡的科學(xué)家為人類做出的巨大貢獻(xiàn)。
3.捕捉了“文眼”，有助于理情文章的脈胳，搞清文章內(nèi)在的聯(lián)系
魯迅的《從百草園到三味書屋》一文，課文標(biāo)題就是“文眼”，道出了“百草園”與“三味書屋”的內(nèi)在聯(lián)系。作者通過對(duì)百草園和三味書屋的回憶，表現(xiàn)作者兒童時(shí)代對(duì)大自然的熱愛，對(duì)知識(shí)的追求，以及天真、質(zhì)樸、歡樂的心理，展現(xiàn)在我們面前的是一道亮麗的風(fēng)景。
二、捕捉“文眼”，掌握五種方法
1.從文章題目本身去找“文眼”
有些文章題目本身就是文章的中心，也就是作者想表達(dá)的思想感情或主張。這種能體現(xiàn)文章中心思想或中心論點(diǎn)的題目，就是這篇文章的“文眼”。如課文《人民英雄永垂不朽》這篇說明文，其題目就是本文的主題，“人民英雄永垂不朽”，表達(dá)了作者對(duì)革命先烈的思想感情。尤其是課文中三次提到同志親筆題寫的“人民英雄永垂不朽”，這對(duì)突出中心思想起到了烘托作用。
2.“文眼”在文章篇首的起始句
不少文章，尤其是一些演繹法寫的議論文，在文章一開頭關(guān)就提出自己的主張，這個(gè)簡(jiǎn)明、精確的主張，就是該文的“文眼”。例如，先生寫的議論文《談骨氣》，文章第一句話就說：“我們中國(guó)人是有骨氣的?！蔽恼乱源酥鲝垶閮?nèi)容來展開，這第一句話就是文章的“文眼”。
3.從貫穿全文的字句或線索去找“文眼”
前面已經(jīng)提到的散文《荔枝蜜》，是通過蜜蜂這一線索，寫蜜蜂不為自己，而是為人類釀造出最甜的生活，揭示出勞動(dòng)人民也是“為自己，為別人，也為后世子孫釀造生活的蜜”這一“文眼”。又如，《聞一多先生的說和做》，則通過“說和做”這一線索貫穿全文，記敘了聞一多先生的主要事跡，表現(xiàn)了他的崇高品格和精神。
4.在文章末尾點(diǎn)題處去找“文眼”
有些文章，尤其是那些歸納法寫的文章，文章的中心思想或中心論點(diǎn)，經(jīng)過反復(fù)論證說明后，在文章末尾提出。這種文章最后的結(jié)束句，往往就是文章的“文眼”。例如，《驛路梨花》一文，寫了哈尼族姑娘梨花為首的一群人，學(xué)雷鋒，做好事，不留名。文章在最后用宋朝詩人陸游的詩句“驛路梨花處處開”作結(jié)，升華主題，這句詩就是“文眼”。古詩詞中有許多以最后結(jié)句點(diǎn)題的，稱之為“畫龍點(diǎn)睛”之句，這就是該詩的“文眼”或又叫“詩眼”。如唐代詩人王之渙的《涼州詞》中的結(jié)句“春風(fēng)不度玉門關(guān)”，正是該詩的“文眼”，它揭示了戍邊士兵的孤獨(dú)凄涼的生活境遇。
