發(fā)布時間：2023-07-16 08:32:00
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化傳承存在的問題及對策樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
>> 轉(zhuǎn)型發(fā)展中的高師院校學(xué)生試教活動的作用 數(shù)學(xué)史在高師院校數(shù)學(xué)教學(xué)中的教育價值 在高師院校中施行創(chuàng)新學(xué)分的思考 論國學(xué)基礎(chǔ)類課程在高師院校中的教育價值 當(dāng)代高師院校在人才培養(yǎng)中的社會責(zé)任研究 陶行知“教學(xué)做合一”理論在高師院校實習(xí)中的運用 服務(wù)學(xué)習(xí)在地方高師院校學(xué)前教育師資培養(yǎng)中的應(yīng)用 參與式教學(xué)方法在高師院校禁毒防艾課程中的應(yīng)用 論賞識教育在省屬高師院校免費師范生中的運用 多元視角審視高師院校在中小學(xué)教師繼續(xù)教育中的職能 參與式教學(xué)法在高師院?！队⒄Z教學(xué)法》課堂教學(xué)中的應(yīng)用 “5E”教學(xué)模式在高師院校學(xué)生英語教學(xué)能力培養(yǎng)中的應(yīng)用 AHP法在高師院校數(shù)學(xué)實驗室人才培養(yǎng)模式中的應(yīng)用 高師院校美術(shù)教育對大學(xué)生心理健康的作用 “角色互換 合作學(xué)習(xí)”教學(xué)模式在高師院校的應(yīng)用研究 關(guān)于在高師院校增設(shè)戲曲課程的探索思路 高師院校化工制圖課教學(xué)中存在的問題與對策 地方高師院校教育實習(xí)中存在的問題及對策研究 論高師院校學(xué)前教育專業(yè)教育見習(xí)中的反思 淺議高師院校鋼琴伴奏課程教學(xué)中的軟硬件建設(shè) 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.
[3]曹文利.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下藏族歌舞藝術(shù)的保護與傳承[J].青海師范大學(xué)學(xué)報，2009（3）.
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化;大學(xué)生思想政治教育;論域問題;對策
大學(xué)生思想政治教育是通過思想觀念、道德規(guī)范對大學(xué)生進行針對性影響，幫助青少年形成符合社會主義核心價值觀要求的道德標(biāo)準(zhǔn)，對地域文化的傳承和國家核心價值觀的傳達有著決定性意義。針對大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育結(jié)合的研究是針對高校新課程改革出現(xiàn)的不同思路，是基于民族文化與現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)涵關(guān)系衍生出的內(nèi)容，研究內(nèi)容更加具體，擁有更強的可操作性。本文主要從論域、論域問題及對策三個方面展開研究，在繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時與現(xiàn)代教學(xué)實踐結(jié)合，確保學(xué)生通過接受思想政治教育進一步了解傳統(tǒng)茶文化，使我國傳統(tǒng)茶文化煥發(fā)全新活力。在思想政治課中不斷加入新的文化元素，在優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)的同時增加學(xué)生對課外知識的掌握量，有助于學(xué)生形成符合核心四項要求的“三觀”。
1大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究的論域
我國傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育研究主要集中于：思想政治教育史、傳統(tǒng)茶文化傳承與兩者內(nèi)在聯(lián)系三大論域。
1.1我國思想政治教育史
我國飲茶歷史悠久，品茶作為文人雅士娛樂、社交的重要內(nèi)容被賦予了豐富文化內(nèi)涵，其中茶道提倡的君子之道（例如：禮儀、謙讓）等優(yōu)秀品質(zhì)，是與大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容有著大量交叉的。傳統(tǒng)茶文化中做人做事的道理和古代名人的哲理小故事可以被引申到思想政治教育中，通過生活化場景闡釋理論內(nèi)涵，使現(xiàn)代高校思想政治教育有血有肉。我國作為古老的禮儀之邦，傳統(tǒng)文化對個體的道德修養(yǎng)有著很高要求，全面學(xué)習(xí)掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對增強學(xué)生綜合素質(zhì)，發(fā)掘我國傳統(tǒng)文化精華有著重要實踐意義。
1.2傳統(tǒng)茶文化的傳承
隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，我國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展遇到了前所未有挑戰(zhàn)，人們對傳統(tǒng)文化的過分教條和完全排斥都是片面的。在充分了解傳統(tǒng)茶文化基礎(chǔ)上，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀結(jié)合，是發(fā)展特色社會主義文化建設(shè)的重要組成。傳統(tǒng)茶文化中強調(diào)的和諧有禮，茶藝文化中對生活的熱愛和美的追求是與時代精神相符的，大學(xué)生思想政治教育可以有針對地從中汲取養(yǎng)分。
1.3兩者內(nèi)在聯(lián)系
我國傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在關(guān)系，是以傳統(tǒng)茶文化思想內(nèi)涵為基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代高校思想政治教育進行交叉。茶葉的沖泡、飲用過程有的禮儀環(huán)節(jié)和操作技藝，蘊含著我國傳統(tǒng)君子對生活的態(tài)度和與人相處模式。而思想政治教育本質(zhì)上就是對學(xué)生正確價值觀的指引與教育，這和傳統(tǒng)的中華文化中的君子之道是相通的，先賢故事的引導(dǎo)側(cè)面激勵學(xué)生自發(fā)嚴(yán)格要求自己，知行合一、謙謙君子等傳統(tǒng)觀念對當(dāng)代道德觀念的塑造有著重要導(dǎo)向作用。因此，傳統(tǒng)茶文化的傳承和當(dāng)代思想政治教育本質(zhì)上都是教人向上。
2大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究論域存在的問題
2.1傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合沒有明確認識
隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，高校學(xué)生有機會接觸到大量網(wǎng)絡(luò)信息，生活節(jié)奏的加快使獨立包裝的快銷飲品受到校園歡迎，品種多樣的飲料選擇使學(xué)生忽視茶葉，由于缺乏充分了解特色傳統(tǒng)文化的環(huán)境，大學(xué)生對傳統(tǒng)茶文化認識普遍不足。青少年是發(fā)揚傳承傳統(tǒng)茶文化的重要預(yù)備力量，但目前大部分學(xué)生對茶文化的了解還停留在影視作品，即使少數(shù)喜歡茶飲品學(xué)生也更愿意選擇簡便快捷的茶包。對傳統(tǒng)飲茶風(fēng)俗不夠了解，是傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合工作開展的最大障礙，一些人認為兩者結(jié)合就是單純地把茶文化學(xué)習(xí)列入思想政治教育課本。這種錯誤的理解使一線教師不相信茶文化理論會對思想政治教育起到積極作用，面對傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合問題大多老師持懷疑態(tài)度。
2.2大學(xué)生思想政治教育中忽視傳統(tǒng)茶文化積極作用
思想政治教育是我國提高群眾思想道德水準(zhǔn)的重要手段，也是當(dāng)代大學(xué)生的必修公共課程。長期以來采取相對刻板的理論教學(xué)和單一的應(yīng)試考核方式，使思想政治教育內(nèi)容固化，學(xué)生大多通過背誦方式記憶知識點獲得好成績，對測試之外的知識缺乏學(xué)習(xí)動力。授課教師對常規(guī)課程的重視度不夠，工作主要依靠課本“照本宣科”，沒有了解過學(xué)生的掌握情況和接受能力，片面采取“老師劃重點，學(xué)生背重點”學(xué)生對教學(xué)新元素的引入比較排斥。授課教師需要認識到大學(xué)生思想政治教育中傳統(tǒng)茶文化的積極作用，通過多樣化的考核方式，使學(xué)生關(guān)注的焦點不再集中如何應(yīng)付考試，切實提高思想政治教育的影響力。
2.3研究方法存在誤區(qū)
由于研究時間較短，我國傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育的研究過程存在著一些方法誤區(qū)。首先，傳統(tǒng)茶文化涉及范圍廣闊，單純以學(xué)科建設(shè)角度分析會存在偏差，一些學(xué)者將傳統(tǒng)茶文化割裂對應(yīng)到現(xiàn)代思想政治教育中，斷章取義的理解無法觸及傳統(tǒng)茶文化的真正內(nèi)涵。其次，文化的創(chuàng)新和融合應(yīng)當(dāng)建立在對傳統(tǒng)文化的充分了解上，單純強調(diào)理論的邏輯性忽視傳統(tǒng)茶文化所處時代背景，無法幫助學(xué)生真正理解傳統(tǒng)茶文化傳達出的時代精神。受錯誤研究方法的影響，我國傳統(tǒng)茶文化理解存在較大差異，口徑不一的研究結(jié)果無法很好融入常規(guī)教學(xué)中，為研究理論的實踐造成很大難度。
3解決論域研究存在問題的對策
3.1明確傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合方法
傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的目的：是希望可以通過文化的碰撞獲得更好的教育效果，因此，兩者結(jié)合需要符合大學(xué)生思想政治教育特色，通過對傳統(tǒng)茶文化的不斷內(nèi)化，使兩者達到有機統(tǒng)一?，F(xiàn)階段，針對高校對傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合關(guān)注度不夠，應(yīng)當(dāng)在具有可操作性基礎(chǔ)上，通過教研活動、主流媒體宣傳等方式確保工作的順利展開?？紤]到我國傳統(tǒng)茶文化的豐富內(nèi)涵不能急于求成，要立足于高校教學(xué)實踐穩(wěn)步展開，使教師和學(xué)生有機會充分參與到學(xué)科改革中。在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，將傳統(tǒng)意義上比較“枯燥”的思想政治課發(fā)揮出最大效果，教學(xué)相長，促進教師和學(xué)生的共同進步。
3.2在大學(xué)生思想政治教育中加入傳統(tǒng)茶文化
在教學(xué)實踐中，逐步增加傳統(tǒng)茶文化元素，以課后課題活動、著名典故分享等形式使學(xué)生具備基本茶文化常識，逐漸對茶文化產(chǎn)生興趣，避免生硬的在思想政治教育中添加傳統(tǒng)茶文化理論知識。教師應(yīng)當(dāng)注重自身業(yè)務(wù)能力的培養(yǎng)，通過不斷再學(xué)習(xí)，定期組織茶藝工作者在校展開講座及實踐教學(xué)，幫助在校師生對傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展和蘊含的思想政治內(nèi)容有所了解。對高校思想政治教育的改革需要校領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門的大力支持，確保實施開展教學(xué)實踐必須的經(jīng)費和活動場所，從本質(zhì)上提高學(xué)生的綜合能力和對傳統(tǒng)茶文化的理解。
3.3針對研究方法誤區(qū)不斷修正
意識到研究方法存在問題，就要帶著問題不斷糾正調(diào)整方法，開拓學(xué)術(shù)事業(yè)全面看待傳統(tǒng)茶文化。傳統(tǒng)茶文化的作用不只局限于對已有理論的支持和解釋，其本身依然具有學(xué)習(xí)價值，需要我們不斷通過研究發(fā)掘出有價值的部分。在研究中引入實證，避免單一邏輯推斷可能帶來的謬誤，從實證入手尋找問題、解決問題，在傳統(tǒng)茶文化中更廣泛的應(yīng)用科學(xué)研究方法。
4結(jié)束語
大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究的論域問題及對策，可以在幫助高校進行特色學(xué)科建設(shè)的同時對大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究豐富。這種結(jié)合利用傳統(tǒng)茶文化涉及的多種知識，寓教于樂達到更好的教育效果，加深大學(xué)生對傳統(tǒng)茶文化了解和對思想政治教育的接受度，為弘揚傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代教育結(jié)合提供全面的幫助和可行性平臺。
參考文獻
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（云南民族大學(xué)教育學(xué)院，云南 昆明 650000）
【摘要】筆者從民族地區(qū)學(xué)校教基本現(xiàn)狀、學(xué)校背景下民族文化傳承的現(xiàn)狀進行討論，針對民族文化傳承存在問題提出對策和建議。
關(guān)鍵詞 學(xué)校；文化傳承；民族地區(qū)
文化傳承，是指文化在民族共同體內(nèi)的社會成員中作接力棒似的縱向交接的過程。[1]（p17）民族文化傳承有廣義和狹義之分，廣義的民族文化傳承是指一個國家(可以是多民族國家也可以是單一民族國家) 的文化傳承，例如中華民族的文化傳承；狹義的民族文化傳承是指某單一民族的文化傳承，例如漢族或彝族的文化傳承。[2]本文探討的民族文化傳承是狹義的民族文化傳承，特指少數(shù)民族的文化傳承。
1 民族地區(qū)學(xué)校教育基本現(xiàn)狀
民族地區(qū)的大部分學(xué)校都有地方性教材，其主要內(nèi)容包括當(dāng)?shù)氐囊恍┟褡鍤v史文化、民風(fēng)民俗和一些勞動技藝等。但是，這些教材很少真正進入學(xué)校的課堂。也有一些民族地區(qū)的學(xué)校結(jié)合本民族的文化特點，開設(shè)了一些富有地方特色的課程，如侗族大歌、蘆笙等。但是，這樣的教學(xué)活動在民族地區(qū)很少見，地方性課程在整個課程體系中所占的比例和學(xué)校對這些課程的重視程度都顯不足。民族地區(qū)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和全國其他地區(qū)基本一致。[3]
2 學(xué)校視野下的民族文化傳承現(xiàn)狀
少數(shù)民族學(xué)校在傳授主流文化的同時，還要擔(dān)負起傳承本民族歷史文化和培養(yǎng)本土人才的重要責(zé)任。隨著我國社會現(xiàn)代化的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育存在傳承民族傳統(tǒng)文化功能缺失的事實。[4]具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
2.1 傳統(tǒng)文化流失
我國一些少數(shù)民族至今沒有自己的文字，文化傳承主要靠口傳心授，這在很大程度上增加了學(xué)校文化傳承的難度，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的流失。其次，在現(xiàn)有教育體制下，學(xué)校教育的內(nèi)容主要是以普世性知識為主，忽略了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。此外，少數(shù)民族文化傳承離不開國家的支持，在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，國家重視少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)，但是對民族文化建設(shè)的重視程度不夠，這也是導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化流失的一個重要原因。
2.2 民族文化傳承流于形式
有的學(xué)校實行雙語教學(xué)，但僅停留在翻譯教材，根本沒有涉及本民族的文化內(nèi)容，僅僅流于形式。[5]國家要求少數(shù)民族文化進學(xué)校、進教材、進課堂，但是由于缺少相應(yīng)的評價體系和考核機制，導(dǎo)致學(xué)校教育中的民族文化傳承流于形式。
2.3 學(xué)校教育與家庭和社區(qū)教育分離
我國的民族文化能夠發(fā)展到今天，是家庭、社區(qū)和學(xué)校一起發(fā)揮文化載體的教育功能的結(jié)果。然而，現(xiàn)今大部分民族地區(qū)實行的是全國統(tǒng)一的教學(xué)計劃和教學(xué)大綱，忽視了日常生活中勞動技術(shù)的培養(yǎng)，脫離了當(dāng)?shù)貙嶋H生活環(huán)境。
3 民族地區(qū)學(xué)校民族文化傳承存在的問題透視
3.1 對少數(shù)民族文化內(nèi)容的誤解
由于課程知識作為國家法定知識過多地體現(xiàn)了國家利益，結(jié)果使得鄉(xiāng)村社區(qū)人民的文化和利益被嚴(yán)重地忽視了，并且由于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“野蠻”與“文明”、“落后”與“先進”、“城市”與“鄉(xiāng)村”、“西部”與“東部”、“漢族”與“少數(shù)民族”、“地方大民族”與“地方小民族”等等一系列過于僵化的“二元對立”的意識形態(tài)及其在國家發(fā)動的過于強制的“政治運動”或“經(jīng)濟改革”實踐，使得西部的、鄉(xiāng)村的、少數(shù)民族的、小民族的文化被污名化了，被標(biāo)定為“傳統(tǒng)的”、“落后的”、“待開發(fā)的”、“待發(fā)展的”。[6]
雖然強調(diào)民族文化傳承的使命意義，但是卻沒能從學(xué)生角度出發(fā)思考問題，沒能消除學(xué)生對本族文化的疑惑和誤解。
3.2 少數(shù)民族本土課程流于形式
我國各少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育內(nèi)容在進行跨文化教育時，大多數(shù)是效仿漢族。要改變這一點，第一個難關(guān)就是要突破目前教材的一統(tǒng)性，只有做到這一點，少數(shù)民族的文化才能得以保存，文化傳承才得以進行。比如本民族的語言，少數(shù)民族學(xué)生天天在用，但在統(tǒng)編教材中卻無這方面相應(yīng)的內(nèi)容。即使在民族教育中排上了民族語文這一內(nèi)容，但主管教育工作的領(lǐng)導(dǎo)者，從來不把這樣的課文列為正式課程。用當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T負責(zé)人的話來說就是：“民族語文是一根拐杖，學(xué)習(xí)民族語文是為了更好地學(xué)習(xí)漢語。”按照這樣的理解，民族語文永遠是輔助品。歸根到底，民族語文還不算一門獨立的課程。形成急需用的進不了教學(xué)內(nèi)容，不急用的卻塞進了教學(xué)內(nèi)容。[7]
4 對策和建議
4.1 強化民族認同，重視民族教育
少數(shù)民族文化的傳承取決群眾對本民族文化的認可程度。政府可以采取措施提高民族文化在學(xué)校教育體系中的地位，包括日常教學(xué)以及考核機制等。將民族文化傳承與學(xué)生發(fā)展結(jié)合起來，展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，增強民族自覺意識。
4.2 注重本土教材和校本課程的開發(fā)，重視教師作用
民族地區(qū)學(xué)校具有獨特的環(huán)境資源、課程資源、師資隊伍和普及傳播優(yōu)勢， 完全有條件開發(fā)民族文化校本課程，以傳承、發(fā)展民族文化。[8]建議編寫適合少數(shù)民族學(xué)生智力發(fā)展地方和學(xué)校課程材料，適當(dāng)增加具有民族特點的教育內(nèi)容，使學(xué)校有特色、教師有特點、學(xué)生有特長。[9]
教育實施的主體是教師，應(yīng)特別注重教師作用。在少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)為教師提供語言適宜、文化適應(yīng)的素質(zhì)培訓(xùn)。有學(xué)者認為，教師的價值觀改變是最重要的，其次是教學(xué)能力提升，最后是文化反思。[10]教師各方面的發(fā)展，為文化傳承工作打下了堅實的基礎(chǔ)。
4.3 開展多樣的民族文化教育教學(xué)活動
民族地區(qū)學(xué)校在校園文化建設(shè)上必須立足民族主體文化本質(zhì)，才能真正起到傳承民族文化、培養(yǎng)學(xué)生文化認同的意義。民族地區(qū)學(xué)?？梢栽谛@環(huán)境、主題文化活動、學(xué)生課余活動等方面加入民族文化元素。以學(xué)生為主，讓其在耳熟目染中接納本民族文化。
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摘 要： 在現(xiàn)代社會，隨著中西文化的沖突和交融，人們的性倫理關(guān)系和觀念發(fā)生了深刻的變化。從人們對當(dāng)代大學(xué)生同居行為的寬
>> 高校大學(xué)生思想政治教育中存在的問題以及解決策略 高校大學(xué)生價值觀教育策略分析 淺析高校開展大學(xué)生慈善文化教育的瓶頸與策略 高校促進大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育策略研究 大學(xué)生安全教育與管理現(xiàn)狀調(diào)查以及策略分析 大學(xué)生廉潔教育與高校公民教育的文化同構(gòu)性研究 當(dāng)代女大學(xué)生同居現(xiàn)象現(xiàn)狀及教育對策研究 社會變遷期大學(xué)生同居現(xiàn)象現(xiàn)狀及教育對策研究 高校校園體育文化建設(shè)對大學(xué)生素質(zhì)教育的影響分析 高校圖書館文化對大學(xué)生素質(zhì)教育的滲透分析 大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的強化分析 高校排球文化對大學(xué)生素質(zhì)教育的影響研究 基于高校大學(xué)生紅色文化傳承和教育的研究 高?；@球文化對大學(xué)生素質(zhì)教育的影響研究 參與視角下的高校大學(xué)生廉政文化教育研究 多元文化教育對高校大學(xué)生成長的沖擊性研究 高校校園媒體對大學(xué)生“三觀”的影響以及對策分析 民辦高校“90后”大學(xué)生的特點及教育策略研究 通過大學(xué)生涯規(guī)劃教育促進高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的策略研究 高校圖書館在大學(xué)生德育教育中的策略研究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：，2009.06.11.
[2]趙霞，車慧穎.中西性文化的碰撞對大學(xué)生的影響[J].華北電力大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（2）.
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漢語言文學(xué)是高校中文類專業(yè)最重要的基礎(chǔ)性課程，也是培養(yǎng)中文類大學(xué)生專業(yè)素質(zhì)和專業(yè)能力最重要的課程。它的教育培養(yǎng)目的是發(fā)揚與傳承人類的人文精神風(fēng)貌，探索社會存在和發(fā)展的意義，堅守國家、民族以及個人的精神認同和社會義務(wù)，具有很明顯的社會人文教育印記。
[關(guān)鍵詞]漢語言文學(xué)；中文類；教育教學(xué)；問題；對策
漢語言文學(xué)是高校中文類專業(yè)最重要的基礎(chǔ)性課程，也是培養(yǎng)中文類大學(xué)生專業(yè)素質(zhì)和專業(yè)能力最重要的課程。然而從目前的教育教學(xué)情況來看，還存在不少的問題，在學(xué)校層面主要表現(xiàn)的問題有，學(xué)科發(fā)展空間狹窄、學(xué)生就業(yè)率低、教師科研成果少，在學(xué)校層面就不被重視；在教師方面存在的問題有，教學(xué)內(nèi)容陳舊、課堂教學(xué)方法單一、課堂教學(xué)氣氛差，在學(xué)生方面存在的問題有，學(xué)習(xí)積極性不高、課堂參與度低、漢語言文化專業(yè)知識掌握不牢等。這些問題是伴隨著學(xué)校其他專業(yè)快速發(fā)展而逐漸產(chǎn)生的，已經(jīng)成為制約高校漢語言文學(xué)教育的重要障礙，必須深入問題產(chǎn)生的原因，切實有效的快速解決。漢語言文化教育對于中華文明的傳承和良好精神風(fēng)貌的傳播起到了重要的作用，它有利于增強個人對于國家、民族的認同，是社會文化的傳承者和傳播者[1]。所以高校要認識到這種學(xué)科的特點，不應(yīng)該過分的注重實用性、應(yīng)用性，而偏離了漢語言文化專業(yè)人才的培養(yǎng)方向。當(dāng)然在社會快速的變革的新時期，也要看到漢語言文化畢業(yè)生找工作遇到的困難，實時調(diào)整部分課程，努力和社會需求接軌，培養(yǎng)具有社會人文教育精神，掌握社會需要的專業(yè)應(yīng)用能力，促進漢語言文化教育的不斷發(fā)展。筆者對當(dāng)前高校漢語言文學(xué)教育中存在的問題進行了分析，針對存在的相應(yīng)問題，結(jié)合自身工作經(jīng)驗給出了對策建議，以期推動漢語言文化教育教學(xué)水平的提高，培養(yǎng)出更多更好的漢語言文化專業(yè)人才。
一、漢語言文學(xué)教育現(xiàn)狀及存在的問題
漢語言文學(xué)作為傳統(tǒng)的社科類學(xué)科，對于社會的貢獻不像工科類專業(yè)那么明顯，在以就業(yè)率為價值導(dǎo)向的大學(xué)教育體系里面逐漸成為弱勢專業(yè)，由于應(yīng)用性、專業(yè)性不夠明顯，近年來就業(yè)持續(xù)走低，這就導(dǎo)致了高校招生生源較差，很多學(xué)生都是被調(diào)劑招收的，對漢語言文學(xué)缺乏先天的興趣，而漢語言文學(xué)作為傳統(tǒng)的社科類學(xué)科注重是對人精神、素質(zhì)的培養(yǎng)，缺少技能型、技巧性的教學(xué)，所以學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣普遍偏低。不少年輕的大學(xué)老師對漢語言文學(xué)專業(yè)的內(nèi)涵和發(fā)展方向認識不夠，沒有對其專業(yè)核心能力有清晰的認識，導(dǎo)致在專業(yè)教學(xué)過程中把握不準(zhǔn)，對于教育理念貫徹不深，這也是當(dāng)前漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)停滯不前的重要原因，專業(yè)教學(xué)的落后必然導(dǎo)致學(xué)生專業(yè)能力的不足，影響其長遠發(fā)展。
1、教育理念不明確
對于一個社會學(xué)科來說，必須具有清晰的教育理念，并在教學(xué)過程得到全面的貫徹，才能取得較好的教學(xué)效果。漢語言文學(xué)教育在面對近些年社會價值文化沖擊時，沒有很好的明確自己的教育理念，對于要培養(yǎng)什么樣的人這個問題沒有深入的認識，面對就業(yè)率低就提出打造應(yīng)用型人才，面對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，就要開展教育教學(xué)改革，刪減專業(yè)課程，雖然經(jīng)過一段時間的實踐探索，也取得了一定的認識，但是對于漢語言文學(xué)的核心教育理念認識還不夠深，對于要培養(yǎng)什么樣的人這個問題回答的還不夠。當(dāng)前基礎(chǔ)教育正在全面推進實施素質(zhì)教育，面對基礎(chǔ)教育的新要求，高校漢語言文學(xué)課堂改革勢在必行，漢語言文學(xué)教育要聚焦于學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)提升，以專業(yè)能力提升作為高校漢語言文學(xué)教育的重要突破口，在明確的漢語言教育理念指導(dǎo)下進行專業(yè)核心能力建設(shè)，只有這樣提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能獲得理想的教學(xué)成果。
2、就業(yè)能力低下
當(dāng)今社會高校學(xué)生就業(yè)壓力越來越大，要客觀的看待漢語言文化專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)難題。不可否認的是工科類學(xué)生是找工作難度較小的，主要是因為社會對于應(yīng)用性、技能型專業(yè)人才需求較大，因為他們能直接創(chuàng)造生產(chǎn)力。而漢語言文學(xué)本身最大的特點就是非實用性，這個先天的特點直接決定了漢語言文學(xué)專業(yè)就業(yè)困難，面對漢語言文學(xué)專業(yè)就業(yè)難題，首先必須要突出漢語言文學(xué)專業(yè)特點和特長，在校期間要強化學(xué)生的口語表達能力和良好的文字組織能力，提高學(xué)生的語言交流、公文寫作、人文素養(yǎng)等各職業(yè)能力水平，這些漢語言文學(xué)專業(yè)核心職業(yè)能力培養(yǎng)并沒有得到高校教育工作者的重視，造成了很多學(xué)生的眼高手低，得不到市場的認可，難以滿足用人單位的需求[2]。
3、課程結(jié)構(gòu)體系不合理
課程結(jié)構(gòu)體系是高校人才培養(yǎng)體系最重要的內(nèi)容，它決定了漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)出的人才特點和專業(yè)水平。面對經(jīng)濟社會發(fā)展的新特點，過去的漢語言課程的結(jié)構(gòu)安排不合理，漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系設(shè)計要注重人文性和實用性相結(jié)合，把對人的培養(yǎng)和對技能的掌握進行有機統(tǒng)一，如果不對課程結(jié)構(gòu)體系進行改革和優(yōu)化，漢語言文學(xué)教學(xué)體系就難以實現(xiàn)，專業(yè)教學(xué)的整體效益就得不到顯現(xiàn)，也沒法提升漢語言的教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)水平。
4、教育教學(xué)方式落后
教師作為教學(xué)活動的組織者和實施者，是漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)最直接的操作人，教師對于漢語言文學(xué)教育理念認識的深度直接決定了教學(xué)深度，教師的教學(xué)方法也直接決定著教學(xué)效果。由于教學(xué)理念的落后，很多教師的教學(xué)方法還是過去的填鴨式的知識灌輸，缺乏教育教學(xué)方法的創(chuàng)新，不能及時分析學(xué)生個性特點，有選擇的采取不同的教學(xué)模式，學(xué)生的課堂積極性得不到激發(fā)，學(xué)生的主觀學(xué)習(xí)能動性較低，缺少學(xué)習(xí)的自主性會造成學(xué)習(xí)效率的低下，最終也難以取得滿意的教學(xué)效果。
二、漢語言文學(xué)教育問題原因分析及對策
1、功利性思想盛行，人才培養(yǎng)理念受沖擊
漢語漢語言文學(xué)教育追求的是對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和人文精神的熏陶，是為了引導(dǎo)學(xué)生以自身的情感和思想對于社會現(xiàn)象的思考，是為了社會文化和人類文明的傳承，這就要求漢語言文學(xué)教育必須脫離理工科的教學(xué)思維，要更加關(guān)注學(xué)生個體人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，不是以工具主義理性為指導(dǎo)思想的能工巧匠的培養(yǎng)，漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生需要培養(yǎng)的是以推動國家和民族進步為己任，具有獨立思考思考能力，具有厚重的人文素養(yǎng)的社會精英[3]。因此，要想對漢語言文學(xué)教育教學(xué)進行改革，就必須先回答“培養(yǎng)什么樣的人”這個問題，必須有明確的教育理念作為指導(dǎo)，因為教育理念是人才培養(yǎng)體系的出發(fā)點和落腳點，在漢語言文學(xué)課程改革中，必須要瞄準(zhǔn)“要培養(yǎng)什么樣的人”這個重要命題，以育人目標(biāo)為指導(dǎo)，科學(xué)的設(shè)置漢語言文學(xué)的專業(yè)課程體系，通過專業(yè)課程體系教學(xué)給予學(xué)生思考的導(dǎo)向和成才的導(dǎo)向，使?jié)h語言文學(xué)教學(xué)回歸到人文學(xué)科自身的軌道，實現(xiàn)提升學(xué)生的語言文學(xué)素養(yǎng)的目標(biāo)。
2、素質(zhì)教育被忽視，課程組織架構(gòu)不合理
漢語言文學(xué)教育出現(xiàn)問題的原因來源于課堂，由于教學(xué)內(nèi)容重復(fù)，語文課程也學(xué)了好多年，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣很難培養(yǎng)，一旦漢語言文學(xué)教育方式落后，就很難掌控學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，授課教師也就很難保證課堂的授課質(zhì)量。要想讓漢語言文學(xué)發(fā)揮好基礎(chǔ)課、必修課的作用和地位，就必須在課堂教學(xué)中讓學(xué)生養(yǎng)成二次學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，改變學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段形成的對語文課程形成的片面認識，引領(lǐng)學(xué)生深入認識我國博大精深的傳統(tǒng)文學(xué)和傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)文學(xué)寶庫提升學(xué)生的鑒賞、思考、領(lǐng)悟能力，逐步培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力和人文素養(yǎng)[4]。教師要合理設(shè)計架構(gòu)課程體系，對以前的教學(xué)內(nèi)容進行二次開發(fā)，不能一套講稿念好多年，要多在課程改造和課程設(shè)置上下功夫，開展多種形式的素質(zhì)教育拓展活動，讓學(xué)生自主走近傳統(tǒng)文學(xué)這個寶貴的資源。一個好的專業(yè)課程體系應(yīng)該是開放的、與時俱進的，要根據(jù)學(xué)生的個性發(fā)展和時展進行增減，漢語言文學(xué)教學(xué)也要根據(jù)其發(fā)展趨勢不斷完善其課程組織架構(gòu)，讓專業(yè)教學(xué)更加貼近新時期的學(xué)生需求。
3、教學(xué)方法落后，課外實踐教學(xué)體系薄弱
教師作為課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，要根據(jù)新時期人才培養(yǎng)要求，積極改變自己的教學(xué)理念，不僅要教知識，還要教方法、教能力，讓學(xué)生學(xué)會自主運用所學(xué)知識處理具體問題，在教學(xué)過程中要注重啟發(fā)學(xué)生多思考，推動學(xué)生自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)和思考的主體，所有的教學(xué)活動都要瞄準(zhǔn)學(xué)生應(yīng)用能力的提升這個最終目標(biāo)，要結(jié)合漢語言文學(xué)夜店制定有效的課堂教學(xué)策略，激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和探究能力。另外，漢語言文學(xué)的教學(xué)不僅局限在課堂，教師可以指導(dǎo)學(xué)生建立漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)小組或?qū)W生社團，讓他們開展我國文學(xué)不同發(fā)展時期的研究，既加深了專業(yè)素養(yǎng)，又學(xué)會了研究方法，還可以帶領(lǐng)學(xué)生走進出版社、作家協(xié)會、書店、電視臺等未來主要就業(yè)單位，讓學(xué)生學(xué)會運用所學(xué)知識處理實際問題，掌握現(xiàn)代辦公職業(yè)技能，提前規(guī)劃職業(yè)發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護；現(xiàn)狀；對策
我國是歷史悠久的文明古國，在幾千年的歷史長卷中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的文化價值和審美情趣，展現(xiàn)了中華民族永不枯竭的創(chuàng)造力，是我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。2005年，我國的《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了明確的定義：“各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”。
通過對蒼南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的欣賞和理解，可以領(lǐng)略蒼南地方民間文化精華。由此，應(yīng)對蒼南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護問題進行深入剖析。
一、蒼南縣文化概況與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作回顧
蒼南縣是浙江省最南端的一個縣，有“浙江南大門”之美稱?？h境介于北緯27°10′至27°41′、東經(jīng)120°7′至121°7′之間。東南寬80公里，南北長51公里，海岸線長168.8公里。總面積1261.08平方公里。東(東南)瀕臨東海，西鄰泰順縣，西南毗連福建省福鼎縣，北與平陽縣、西北與文成縣接壤。境內(nèi)有山脈、丘陵、平原、河流、島嶼、灘涂等復(fù)雜的地貌類型，兼具山海之利，物產(chǎn)十分豐富。
蒼南歷史悠久，新石器時代即有先人在此繁衍生息，唐宋時人才輩出、文明彰顯，現(xiàn)較好保存著赤溪五洞橋、廣福寺雙塔、金鄉(xiāng)衛(wèi)城、蒲壯所城等諸多名勝古跡和戰(zhàn)國時期的原始瓷甑、宋代的青瓷蓮花瓣紋瓶等珍貴文物，以及夾纈印染、布袋戲、八仙戲等不可多得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。早在20世紀(jì)80年代，我縣開展民間藝術(shù)“十大集成”工作，收集整理大量的民間音樂、舞蹈、曲藝等作品，編印《蒼南民間音樂集成》，出版《浙江蒼南縣正一道教普度科范》《浙南民間民俗音樂選編》等。在全球保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)浪潮的推動下，蒼南縣近年來積極響應(yīng)號召，在保護本縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做了大量的卓有成效的工作，并配合社會各界為打造和諧文化、建設(shè)和諧社會做出了突出貢獻。
蒼南黨政領(lǐng)導(dǎo)在國內(nèi)外重視文化多樣性保護的大背景下，開始把民族文化的保護納入重要工作的范疇。政府辦公室相繼出臺有關(guān)辦法，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和管理規(guī)范化。2005年，根據(jù)《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》和《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，縣政府下發(fā)了《蒼南縣人民政府辦公廳關(guān)于加強我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的實施意見》。《意見》強調(diào)了對保護蒼南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重要性和緊迫性的認識，提出蒼南縣保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的目標(biāo)和方針，并對如何建立有蒼南縣特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度和協(xié)調(diào)有效的工作機制做了重要闡述。該《意見》成為了蒼南縣保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的方針，有效指導(dǎo)了各級保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的開展。2005年以來，蒼南縣文化部門大力開展民族民間藝術(shù)普查工作，按“不漏村居、不漏種類、不漏項目”的要求，對全縣民族民間造型、表演藝術(shù)及民俗活動進行深入排摸，整理出富有民族民間藝術(shù)特色的項目32項，較為全面地了解各類民間藝術(shù)的形式、內(nèi)涵、種類、項目和相關(guān)的人文背景，理清各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民間藝術(shù)資源的分布情況，運用錄像、錄音、圖片等視覺和聽覺形象的配置，較好地記錄和保存民族民間藝術(shù)的原始形態(tài)，運用現(xiàn)代科技手段建立規(guī)范的檔案資料，并落實有關(guān)可行的保護措施。項目共32項，其中造型藝術(shù)20項、表演藝術(shù)10項、民俗活動2項。經(jīng)過細致的比較、提煉，在梳理、整合、取舍過程中，理出文化藝術(shù)特點突兀的7個重要項目：蒼南夾纈、蒼南布袋戲、蒼南漁鼓、蒼南礬塑、蒼南八仙戲、點色剪紙、蒲城拔五更。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作存在的問題
(一)法規(guī)宣傳教育不到位，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識淡薄。2007年5月25日，浙江省十屆人大常委會第32次會議，通過了《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》，并從2007年6月1日起施行。但社會各界對此知之甚少，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護認識不足，重視不夠，大多數(shù)單位和部門未將此項列入議事日程，普遍認為這只是文化部門的“一家之事”，不知道這是各級政府各個部門的共同職責(zé)，沒有在全縣上下形成共識，沒有在全社會形成保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合力。
(二)保護機制不完備，專業(yè)隊伍人才缺乏。全縣保護工作剛剛起步，組織機構(gòu)不健全，長效保護機制和保護體系尚未真正建立，我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護規(guī)劃至今未制定出臺，而現(xiàn)有的工作機制不能適應(yīng)保護工作“綜合性、多部門協(xié)作性、專業(yè)性、廣泛性、長期性”的要求。缺少一支挖掘、整理、研究的專業(yè)人才隊伍，鄉(xiāng)、鎮(zhèn)沒有專職工作人員，日常普查工作只能臨時找人幫忙，其它工作無暇顧及，無力應(yīng)對。
(三)保護經(jīng)費難以保障，技術(shù)裝備嚴(yán)重缺乏。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費沒有列入年度財政預(yù)算，政府也沒有設(shè)立普查、發(fā)掘、整理、征集、搶救、補助、展演、宣傳、培訓(xùn)等專項資金。臨時申請的工作經(jīng)費，常常不能及時足額到位，缺少正常辦公經(jīng)費和技術(shù)裝備。許多失去市場支撐而又缺乏開發(fā)利用潛力的傳統(tǒng)絕技，缺少持續(xù)的保護經(jīng)費投入。
文化產(chǎn)業(yè)
(1)南充文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)互動發(fā)展研究 何常全 郭迪潤 張莉
(6)圍繞地域特色，打造山東半島藍色文化產(chǎn)業(yè) 孟愛霞
(10)關(guān)于瀘定縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考 劉敏
(13)淺談差異化和規(guī)模經(jīng)濟視角下文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展策略 吳冰
文化研究
(17)京族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人調(diào)查——兼談我國非遺傳承制度的改革和完善 王小龍
(23)淺談博物館旅游體驗載體的設(shè)計 鄒蕓
(28)美國對華政策中的媒體因素分析——以《紐約時報》涉華報道為例 唐田
(32)對公共權(quán)力及其約束的初步跨文化解讀 岳婷
文學(xué)藝術(shù)
(35)的“兩結(jié)合說”與“西方文論中國化” 徐揚尚
(41)文藝“三貼近”原則淺議 葉巧玲 吳堅
(46)集體無意識的當(dāng)下觀照——電影《搜索》中對人類終極孤獨感的當(dāng)下關(guān)懷 舒暢 毛奇芳
(50)中西方繪畫的源流與聯(lián)系——中西方風(fēng)景畫發(fā)展 文敏
語言學(xué)
(54)影視傳媒英語的特征及其功能 李真
(56)談高職英語任務(wù)驅(qū)動教學(xué)中反思學(xué)習(xí)策略的運用 冷枝楠
(59)四川省大學(xué)英語三級考試考前作文指導(dǎo)之我見 唐小紅
經(jīng)濟·社會·法律
(62)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展 陳玉蘭 文榮森
(67)淺議住房公積金貸款存在的財務(wù)管理風(fēng)險 孫曦
(70)影響城市社區(qū)和諧的“社會資本”因素分析 臧悅
(75)職務(wù)犯罪現(xiàn)狀及預(yù)防對策——以四川省為例 王鋒
思想政治教育
(78)高校輔導(dǎo)員如何解決好富裕家庭學(xué)生的問題 黃文鋒
(82)大學(xué)生社會實踐活動的創(chuàng)新研究——以遵義醫(yī)學(xué)院為例 尹瀛 田宗遠 張必麗
(85)干部教育培訓(xùn)的問題及對策研究 仲德濤
(89)安全環(huán)境復(fù)雜化的挑戰(zhàn)與學(xué)校德育管理的對策——以城市化進程中的東莞農(nóng)村小學(xué)為例 范錦飄
教育教學(xué)研究
(92)現(xiàn)代職業(yè)教育體系下的高等職業(yè)院校管理改革 何展榮
(95)融合區(qū)域文化培養(yǎng)高職生人文素質(zhì)的實證研究——以臨沂職業(yè)學(xué)院為例 王一群
(99)高職隱性課程研究與建設(shè)現(xiàn)狀述評 歐陽麗
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