發(fā)布時間：2023-07-18 16:40:51
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1民俗文化的藝術(shù)內(nèi)涵
我國是一個多民族的國家，每個民族都有自己的特色，在傳統(tǒng)中國美術(shù)文化發(fā)展過程中，要充分考慮民俗文化發(fā)展的進(jìn)程，民俗文化是一種特色文化，在美術(shù)文化中需要運(yùn)用民俗文化展現(xiàn)出藝術(shù)的色彩，展現(xiàn)出民族的風(fēng)貌，展現(xiàn)出民族特色，符合民族的發(fā)展需要。中國美術(shù)文化傳統(tǒng)民俗文化的藝術(shù)內(nèi)涵，也展現(xiàn)出了我國的民間美術(shù)文化由注重物質(zhì)生活到注重精神生活的轉(zhuǎn)變。優(yōu)秀的藝術(shù)作品都來源于生活，作者要深入了解生活，但作品又的高于生活，在我國很多藝術(shù)作品都與民俗文化有一定的關(guān)系，比如我國春節(jié)都貼“門神”、掛紅燈籠、貼“?！钡?。美術(shù)文化就有很多這樣的作品。即使在物質(zhì)條件艱苦的偏遠(yuǎn)山區(qū)，人們的家中也常常能夠見到漂亮的家具、竹編等，它們工藝精美，式樣樸實(shí)，常常使人忘記它們實(shí)用品的本質(zhì)。制造者追求器物造型、色彩花紋的完美性，力求做到美觀與實(shí)用的完美結(jié)合。中國藝術(shù)文文化在應(yīng)用的過程中，展現(xiàn)出其藝術(shù)的特色，傳統(tǒng)美術(shù)文化與民俗文化二者有機(jī)結(jié)合，二者相互作用，相互促進(jìn)，共同對中國文化的發(fā)展起到促進(jìn)作用，成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
2中國美術(shù)文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)
2.1人本和時代相結(jié)合
美術(shù)的作品在實(shí)際創(chuàng)作的過程中，作者需要來源于生活，必須依靠生活的特色進(jìn)行有效創(chuàng)作，創(chuàng)作出的作品能符合人們需要，成為人們喜歡的作品，這是藝術(shù)家的的目標(biāo)。我國美術(shù)起源于遠(yuǎn)古時期人類的巖石刻畫，這是對生活的一種記錄，是人與人之間交流的一種形式。隨著社會的發(fā)展和文化的進(jìn)步，美術(shù)逐漸從巖石刻畫發(fā)展到紙張繪畫，同時美術(shù)的功能也發(fā)生著改變，記錄生活、陶冶情操、物質(zhì)來源等都是創(chuàng)作者美術(shù)繪畫的意圖，但無論出于何種意圖，繪畫者的美術(shù)作品都遵循 “人本”思想。現(xiàn)代藝術(shù)在創(chuàng)作的過程中，設(shè)計的作品需要與時代的背景想結(jié)合，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，需要結(jié)合人的思想意識與時代環(huán)境想結(jié)合，根據(jù)藝術(shù)特征，進(jìn)行作品的創(chuàng)作，作品能反應(yīng)時代結(jié)合的應(yīng)用價值，具有時代的應(yīng)用意義。
2.2現(xiàn)實(shí)和思想相結(jié)合
思想是美術(shù)作品的靈魂，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，需要與現(xiàn)實(shí)背景結(jié)合起來，創(chuàng)作符合時代特征的美術(shù)作品，展現(xiàn)出藝術(shù)文化的特征，具有實(shí)際應(yīng)用的價值。我國美術(shù)文化傳統(tǒng)注重繪畫的形式和思想，形式主要是指對社會現(xiàn)實(shí)的記錄和寫實(shí)，而思想就是創(chuàng)作者所富含的想法和情意。形式和思想的有機(jī)結(jié)合，是對美術(shù)文化的一種補(bǔ)充，在藝術(shù)作品發(fā)展的過程中，對作品的創(chuàng)作過程中，作品能展現(xiàn)出作者的思想意識，提高其作品的實(shí)際應(yīng)用效果。所有的美術(shù)文化作品都是現(xiàn)實(shí)與思想的結(jié)合。但是中國美術(shù)文化傳統(tǒng)思想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，不僅注重在繪畫中蘊(yùn)含自己的思想，更注重繪畫技巧的提高。其注重作品的內(nèi)外合一，不過于拘束作品的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，注重作品的情感表現(xiàn)。因此中國美術(shù)是虛實(shí)結(jié)合的，美術(shù)創(chuàng)作者一般會將對社會的想法通過美術(shù)繪畫虛實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)表現(xiàn)出來。中國美術(shù)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)和思想在美術(shù)作品中是相互作用、互相影響的，但對現(xiàn)實(shí)的描繪較為隨性，更加注重表達(dá) “真”情感。我國社會經(jīng)歷了非常曲折的發(fā)展歷程，每一個社會發(fā)展階段的社會現(xiàn)實(shí)都是不同的，而人們的思想也是不同的，所以美術(shù)作品的表達(dá)不僅是客觀現(xiàn)實(shí)的展現(xiàn)，同時也是自己內(nèi)心思想的內(nèi)化。
2.3情感和理法相結(jié)合
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)審美文化;儒家;倫理
中圖分類號:J01文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)12-0056-01
一、中國傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)
中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天已經(jīng)有了幾千年的歷史,悠久博大的文化傳承至今沒有出現(xiàn)中斷,這在世界幾大文明古國中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中,中國傳統(tǒng)文化的倫理學(xué)特點(diǎn)是非常值得注意的一點(diǎn),而審美文化也就不可避免地表現(xiàn)出這一特征。
(一)以孔子為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性
這一點(diǎn)在藝術(shù)還沒有完全自覺的時代表現(xiàn)得很突出,尤其是強(qiáng)調(diào)倫理綱常的儒家學(xué)說更是如此,它既是這一特征的表現(xiàn),也是推動傳統(tǒng)審美倫理性特點(diǎn)形成的思想動力?！墩撜Z》中孔子關(guān)于美的看法就很有代表性。
在“美”與“善”的關(guān)系上,孔子曾說:“君子成人之美,不成人之惡。小人反是?！?《論語?顏淵篇》)可見在孔子之時,“美”與“善”還存在著互換使用的現(xiàn)象,又如子張問孔子“何謂五美”,孔子答曰:“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不談,泰而不驕,威而不猛?！?《論語?堯曰篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對“美”和“善”的使用是沒有分別的,比如孔子評論《韶》 “盡美矣,又盡善也”,評論《武》“盡美矣,未盡善也”(論語?八佾篇),足見二者不同。然而這也不能說明孔子已經(jīng)具有了獨(dú)立自覺的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),《韶》或《武》都是古樂舞,以藝術(shù)自覺的眼光來看,這當(dāng)然是屬于藝術(shù)表演,但在那個藝術(shù)沒有獨(dú)立和自覺的時代,同樣的欣賞活動就不純?nèi)皇菍徝阑顒恿?。故而孔子在對樂舞進(jìn)行鑒賞評論時,在總體把握上就不會采取單純的美學(xué)尺度。對《韶》、《武》的評價來看,孔子無疑是認(rèn)為《韶》要優(yōu)于《武》的,原因就在于“盡善”與否。舜有德,堯把位置禪讓給他,《韶》樂和贊美舜有關(guān),而《武》所贊美的武王,是以武力取得了政權(quán),孔子對于這一點(diǎn)不甚認(rèn)可,認(rèn)為其“未盡善”,可見倫理標(biāo)準(zhǔn)在孔子對樂舞欣賞的判斷中起了多大作用!
在類似于“形式”與“內(nèi)容”關(guān)系的“文”“質(zhì)”關(guān)系和“言”“德”關(guān)系上,孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”(《論語?雍也篇》),雖然看起來是將“文”“質(zhì)”同等看待了,但“文質(zhì)彬彬”所成就的是“君子”,仍然是從倫理學(xué)著眼的。又如“有德者必有言,有言者不必有德”(《論語?憲問篇》),在這一句中,孔子把德行和一個人的言辭用必然關(guān)系相聯(lián)系,結(jié)合他“巧言令色,鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語錄可以看得出,他真正看重的還是德行。
而在對待《詩》和“樂”上,孔子首先著眼的是它們的道德教化作用?！芭d于詩、立于禮、成于樂”(《論語?泰伯篇》)、“詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識于鳥獸草木之名”(《論語?陽貨篇》)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！蛾栘浧酚醒?“樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”可見孔子認(rèn)為“樂”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂音這么一個簡單的形式,而是因為它蘊(yùn)含的思想能給人熏陶,能陶冶人心,凈化風(fēng)俗。所以孔子說:“文之以禮樂,亦可以為成人矣?！?《論語?憲問篇》)
(二)將物比人的“比德”思想
將自然萬物的美與人的美德相聯(lián)系,也是傳統(tǒng)審美文化的一大倫理性特點(diǎn)。在《詩經(jīng)》中已有體現(xiàn),比如《小雅?白駒》:“皎皎白駒,在彼空谷。生芻一束,其人如玉。”以“皎皎白駒”比擬隱逸林中的高潔之士?！肚仫L(fēng)?小戎》:“言念君子,溫其如玉?！币杂竦臏貪櫛葦M君子品格寬和。在《論語?雍也》中則有“智者樂水,仁者樂山”,將山之穩(wěn)重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情,將水之靈動不拘比智者敏捷的思維好動的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個人的美德和多才多藝:“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能。扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩?！币圆菽镜蛄恪⒚廊藢⒛罕葦M報國的衷情和焦慮:“日月忽其不淹兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮。”而他的《桔頌》則以桔樹比擬其高潔的情懷和獨(dú)立不羈的精神,“后皇嘉樹,桔徠服兮。受命不遷,生南國兮。固深難徙,更壹志兮……蘇世獨(dú)立,橫而不流兮。閉心自慎,終不失過兮。秉德無私,參天地兮”。如此發(fā)展下去,后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”,成為歷代文人墨客吟哦賦詩、揮灑作畫的經(jīng)典對象。宋代周敦頤的《愛蓮說》是“比德”影響創(chuàng)作的極好例證:“水陸草木之花,可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊;自李唐來,世人盛愛牡丹;予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植,可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也?！?/p>
(三)倫理判斷影響審美判斷
傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)還表現(xiàn)在對藝術(shù)作品進(jìn)行審美判斷的時候,往往會受到倫理判斷的影響,甚至倫理判斷還會起到第一位的決定作用。
典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言:德勝才謂之君子,才勝德謂之小人。很多人認(rèn)為把人品低下的書家的書法作品收藏家中,等于收藏了邪惡之氣,不僅玷污了家風(fēng),也有損于自己的人品。因此,奸臣蔡京、秦檜、嚴(yán)蒿等雖堪稱書法大家,但他們的書法作品留傳下來的卻極少。書法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說,前三位均無疑問,唯獨(dú)“蔡”,有人認(rèn)為是蔡襄,有人認(rèn)為是蔡京。最早對宋四家進(jìn)行解釋的應(yīng)當(dāng)是明初的王紱,他在《書畫傳習(xí)錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京,而后人因為蔡京是宋徽宗一朝的奸臣,遂以蔡襄代之。
宋徽宗的“瘦金體”,從藝術(shù)上來看,橫畫收筆帶鉤,豎畫收筆帶點(diǎn),撇如匕首,捺如切刀,每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背,體現(xiàn)出宋徽宗極高的藝術(shù)天賦,然而因為徽宗朝奸相輔政,宦官掌兵,徽宗本人又貪戀女色等等原因,竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評語。
二.傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的成因
如果將“美”字進(jìn)行字源考察,就會發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美文化從萌芽時期就與實(shí)用性有著關(guān)聯(lián),不論是“羊大為美”還是“羊人為美”,都有著很強(qiáng)的實(shí)用性意味。《說文解字》云:“美,甘也。從羊,從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”宋代徐鉉補(bǔ)注《說文》曰:“羊大則美,故從大?！币簿褪钦f羊的體肥毛密不僅體現(xiàn)著旺盛的生命力,而且在味覺上給人以肥美味甘的味覺感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成,在甲骨文中,“大”訓(xùn)“人”,漢字的造字是有比類取象原則的,在羊的下部畫上“大”象,有一種促進(jìn)羊繁殖生長的巫術(shù)意味。審美最初與實(shí)用相聯(lián)系并不難理解,但中國傳統(tǒng)審美文化又是因何逐步表現(xiàn)出倫理性特點(diǎn)的呢?筆者分析可能與以下兩點(diǎn)原因有關(guān):
(一)長期處于宗法社會
人類社會的發(fā)展軌跡,大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進(jìn)化。
(二)儒家倫理思想的熏陶
前邊已經(jīng)提到,一種思想既是其文化土壤特征的反映,又在相當(dāng)程度上推動文化特征的發(fā)展。儒家思想誕生于宗法制的文化背景下,而且又是主張維護(hù)這種文化秩序的。由于學(xué)說本身的強(qiáng)大生命力,在統(tǒng)治者的扶植下,儒家思想“君君,臣臣,父父,子子”的倫常主張,“三綱五?！钡闹刃蛞?guī)則,一步步地形成深厚的文化積淀,最終形成了家國同構(gòu)的社會現(xiàn)實(shí)和忠孝一體的倫理觀念。
孔子“歲寒,然后知松柏之后凋也”的感嘆催化了文學(xué)創(chuàng)作中的“比德”理論的形成,更為后世的文人提供了經(jīng)典的描摹對象。
相對于西方美學(xué)家對“美”的把握帶有彼岸性的特點(diǎn),中國的傳統(tǒng)審美文化明顯地是此岸性的,因為比起對經(jīng)驗的把握中國文化思維對彼岸世界的抽象能力是不足的,這也就導(dǎo)致了宗教意味的淡薄。宗教在西方社會發(fā)展中承擔(dān)的倫理功用在中國傳統(tǒng)社會正是由審美承擔(dān)的。儒家“詩教”“樂教”的美育思想都是看重了審美對人的塑造、教育作用。這一觀念影響深遠(yuǎn),到了近代,美育在席勒看來是引導(dǎo)人通向自由的途徑,而曾留學(xué)德國的卻秉承了儒家的傳統(tǒng),主張用美來教導(dǎo)培育人。
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 課程 改革
中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-6097（2013）06-0009-02
近年來，隨著對通識教育和文化建設(shè)重視程度的提升，我國很多高等院校開設(shè)了中國傳統(tǒng)文化課程。但是，由于傳統(tǒng)文化的課程性質(zhì)和特點(diǎn)，在教學(xué)實(shí)踐中以下三個問題越來越凸顯：一是如何在龐大的文化寶庫中精選教學(xué)內(nèi)容；二是如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的對話，三是如何將課堂教學(xué)效果持續(xù)化。目前，在課時不可變動的情況下，準(zhǔn)確定位教學(xué)思路，精心選擇教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法，是提高教學(xué)質(zhì)量、提升課程建設(shè)水平的重要任務(wù)。
一、抓準(zhǔn)傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)特點(diǎn)與教學(xué)理念
中國傳統(tǒng)文化課程是人文素質(zhì)課程體系的主要構(gòu)成，對于豐富學(xué)生知識儲備、完善知識結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)文化自信力，提升學(xué)生人文精神具有重要的基礎(chǔ)性作用。中國傳統(tǒng)文化課程就是要通過講授中國傳統(tǒng)文化的整體風(fēng)貌和豐富內(nèi)涵，使學(xué)生能夠較為全面、準(zhǔn)確地掌握中國傳統(tǒng)文化的精髓，進(jìn)一步豐富知識儲備；學(xué)會辯證地看待中國傳統(tǒng)文化，能夠運(yùn)用文化視角審視當(dāng)下生活、解釋社會現(xiàn)象。
因此，中國傳統(tǒng)文化課程首先從本質(zhì)上是一個以價值為本位而不是以知識為本位的課程；其次，根據(jù)“學(xué)習(xí)金字塔”原理，學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是一個充分參與教學(xué)的過程；再者，學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同需要文化大環(huán)境的熏陶。針對這三點(diǎn)，在課堂教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)遵循以下三個原則：
（一）堅持感性體驗和理性反思相結(jié)合。引導(dǎo)學(xué)生感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深；注重提煉傳統(tǒng)文化精神，理性反思中國傳統(tǒng)文化的雙重影響，提升學(xué)生辯證分析問題的能力和質(zhì)疑精神；增強(qiáng)探究意識和興趣；
（二）堅持歷史繼承與現(xiàn)實(shí)揚(yáng)棄相結(jié)合。以講授中國傳統(tǒng)文化知識、內(nèi)涵為主線，同時，立足現(xiàn)實(shí)，以多維視角來觀照中國傳統(tǒng)文化的歷史價值和時代意義，開闊學(xué)生的文化視野，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、傳承中國傳統(tǒng)文化的長久動力；
（三）堅持正規(guī)教學(xué)與文化活動緊密配合，通過營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，樹立積極的價值導(dǎo)向，保證學(xué)生的外在感受與形成有效的內(nèi)在轉(zhuǎn)化。
二、精心選擇傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)內(nèi)容
作為教學(xué)改革的核心部分，筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化是中華文明寶貴的精神遺產(chǎn)，也是世界文化體系的重要構(gòu)成，在漫長的發(fā)展歷程中，它鮮明地體現(xiàn)出豐富性、深刻性、傳承性和獨(dú)特性等特點(diǎn)。根據(jù)這些特點(diǎn)，傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容可以分解成以下四個層面。
（一）外在現(xiàn)象――豐富的中國傳統(tǒng)文化
在中華文明數(shù)千年的發(fā)展演變中，出現(xiàn)了眾多底蘊(yùn)深厚的文化門類，每種文化門類在不同發(fā)展演變時期呈現(xiàn)出包羅萬象、異彩紛呈的文化形式，比如，中國古代文學(xué)中各個歷史時期的重要作家、經(jīng)典作品、文學(xué)思潮、文學(xué)流派，中國古代在科技領(lǐng)域取得的種種成就，中國古代建筑的基本形式、特點(diǎn)等等。這種文化現(xiàn)象是中國傳統(tǒng)文化最外層、最直觀的存在實(shí)體，對這部分內(nèi)容的了解是進(jìn)一步學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。
（二）內(nèi)在精神――深刻的中國傳統(tǒng)文化
本文所指的內(nèi)在精神區(qū)別于中國傳統(tǒng)文化整體的內(nèi)在精神，而是具體指向每種文化現(xiàn)象發(fā)展的驅(qū)動力或者每種文化現(xiàn)象在發(fā)展過程中逐漸形成的共性的深刻的內(nèi)在品質(zhì)。如“中國古代建筑”除了古代宮殿、園林的發(fā)展和各歷史時期的特點(diǎn)之外，在內(nèi)在精神層面，指的就是中國古代建筑中蘊(yùn)含的天人合一思想、禮制文化等。
（三）當(dāng)下意義――延續(xù)的中國傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化課程不僅向我們呈現(xiàn)了千姿百態(tài)的“歷史面貌”，更重要的是它所蘊(yùn)含的代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則具有強(qiáng)烈的遺傳性、現(xiàn)實(shí)性和變異性。它已深深扎根于中華文明沃土，融入中華文明的血脈，無時無刻不在影響、制約著當(dāng)下的中國和每一位中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這也是傳統(tǒng)文化之所以具有巨大生命力、可以傳承千年而綿綿不絕的重要原因。
（四）中西對比――獨(dú)特的中國傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性需要放置在世界文化坐標(biāo)系中得以體現(xiàn)，所以，進(jìn)行簡要的中西方文化對比也很必要。如介紹中國古代藝術(shù)重神略形的寫意之美，可以與西方早期的寫實(shí)主義進(jìn)行對比，并說明中西方差異的原因。
在授課過程中，堅持感性體驗和理性反思相結(jié)合。引導(dǎo)學(xué)生感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深；注重提煉傳統(tǒng)文化精神，理性反思中國傳統(tǒng)文化的雙重影響，提升學(xué)生辯證分析問題的能力和質(zhì)疑精神；增強(qiáng)探究意識和興趣。
三、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)方法
在教學(xué)方法上，貫徹啟發(fā)式教學(xué)思想，結(jié)合教學(xué)條件和學(xué)生現(xiàn)狀，注重“學(xué)為主體”和“信息主導(dǎo)”兩個方面的探討。
（一）綜合運(yùn)用自修與研討法發(fā)揮學(xué)生的主體性
讓學(xué)生真正參與到教學(xué)過程中，可以從以下兩條途徑入手。一是把相對簡單的教學(xué)內(nèi)容――傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象層面――完全交給學(xué)生自己完成。在每次課前給不同的學(xué)生（或者由學(xué)生自主報名）布置好下節(jié)課的部分內(nèi)容，如《孫子兵法》簡介、中國古代飲食的發(fā)展等，由學(xué)生課下自己查找資料，制作多媒體課件，下次上課時由學(xué)生講解自己的成果。
對于稍難一些的問題，可以嘗試運(yùn)用“研討法”來解決?！把小?，就是讓學(xué)生做簡單的學(xué)術(shù)研究。具體做法就是教師把搜集的資料按照一定的邏輯關(guān)系進(jìn)行整理提供給學(xué)生，讓學(xué)生從研究的“原點(diǎn)”開始，閱讀原始材料，讓他們在材料中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題；“討”即學(xué)生討論，教師進(jìn)行點(diǎn)拔和總結(jié)。要想讓學(xué)生真正討論起來，一是話題要貼進(jìn)學(xué)生生活，點(diǎn)燃學(xué)生的興趣點(diǎn)；二是要創(chuàng)設(shè)合理的認(rèn)知沖突，在學(xué)生中間產(chǎn)生二元對立，激發(fā)學(xué)生辯論。
（二）利用網(wǎng)絡(luò)平臺拓寬學(xué)習(xí)渠道
利用網(wǎng)絡(luò)平臺，如貼吧、電子郵箱，在預(yù)習(xí)和思考練習(xí)環(huán)節(jié)與學(xué)生進(jìn)行充分交流互動，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個自由寬松的交流空間，有利于學(xué)生大膽展示自己的心得和個性化意見。在課堂上，讓學(xué)生直接進(jìn)入超星圖書館和中國知網(wǎng)，了解、查閱和使用信息資源，從而提高學(xué)習(xí)效率。
引言
中國五千多年的華夏文明一直是各類學(xué)科研究的重要內(nèi)容和熱點(diǎn)問題，傳統(tǒng)文明與文化在很大程度上影響到設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展與演變。中國的傳統(tǒng)文化元素具有豐富的內(nèi)涵和多元的形式，其藝術(shù)表現(xiàn)形式對設(shè)計所產(chǎn)生的引導(dǎo)性作用是其他任何藝術(shù)形式所不可比擬的。當(dāng)代設(shè)計是一個相對寬泛的研究范疇，其廣義能夠延伸到人類生活的任何領(lǐng)域?？梢哉f當(dāng)代設(shè)計很大程度上影響了人們的全部生活。傳統(tǒng)文化元素具有深厚的文化色彩，其語言及視覺效果是構(gòu)成其有效傳播的重要途徑，將傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代設(shè)計結(jié)合起來，能夠有效完善當(dāng)代設(shè)計體系建設(shè)，推動當(dāng)代設(shè)計的深入發(fā)展。
1、當(dāng)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化元素之間的內(nèi)在相關(guān)性
設(shè)計領(lǐng)域中關(guān)于設(shè)計與傳統(tǒng)文化元素之間的聯(lián)系很早有之，中國老一代的藝術(shù)設(shè)計教育家就曾經(jīng)提出傳統(tǒng)文化元素對設(shè)計所發(fā)揮的重要作用，并強(qiáng)調(diào)如何有效運(yùn)用傳統(tǒng)文化的視覺與語言色彩來展現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計的藝術(shù)魅力，即所謂的“圖案”內(nèi)涵。這種內(nèi)在的相關(guān)性與一致性決定了二者的有效結(jié)合必然能夠充分推動當(dāng)代設(shè)計的深入發(fā)展。設(shè)計更多的是將人類的精神、思想及意愿等體現(xiàn)在外在物化的載體上，通過設(shè)計師對其進(jìn)行具體設(shè)計來展現(xiàn)其外在的內(nèi)涵特點(diǎn)，也就是具體的生活方式。因此可以說生活方式本身就是文化的一種外顯方式，其中必然也包含著某種文化元素。可以說，任何文化本身度包含著外在物化的東西，因此設(shè)計本身就是一種創(chuàng)新性的文化，這種文化的產(chǎn)生必然也會帶有某種文化的色彩。所以設(shè)計本身是一種文化的重生，而文化的重生又必然以傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)，因此設(shè)計與傳統(tǒng)文化之間便產(chǎn)生了特定的、不可改變的內(nèi)在聯(lián)系。
2、如何有效運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素推動當(dāng)代設(shè)計新發(fā)展
中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于本文由收集整理當(dāng)代設(shè)計更多的是在設(shè)計師的合理借鑒之下進(jìn)行再創(chuàng)造出現(xiàn)的，通過設(shè)計師及欣賞者等有意或者無意對自己存在的世界進(jìn)行反復(fù)的階段，以展現(xiàn)出多元化的風(fēng)格。用發(fā)展的、創(chuàng)新的眼光來分析傳統(tǒng)文化元素，同時將其應(yīng)用到當(dāng)代設(shè)計中，推動傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代設(shè)計的有效結(jié)合并使二者之間形成一種共通的語言，以推動設(shè)計對傳統(tǒng)文化發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的作用顯現(xiàn)。因此有效分析并運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素并將其體現(xiàn)在當(dāng)代設(shè)計中以顯現(xiàn)出其所具備的當(dāng)代美學(xué)價值與意義，將傳統(tǒng)文化元素的美感與內(nèi)涵延續(xù)在當(dāng)代設(shè)計中，從而實(shí)現(xiàn)文化的持久存在價值。從當(dāng)代設(shè)計本身出發(fā)，就存在一種與時展相吻合的動態(tài)的文化外在表現(xiàn)形式，此種文化形式更多的是一種持續(xù)性的發(fā)展過程，在每一個發(fā)展階段均會涌現(xiàn)出與發(fā)展特色相關(guān)的傳統(tǒng)文化元素，從而推動并歷練出具備中國傳統(tǒng)文化元素的當(dāng)代設(shè)計。
在整個中國的設(shè)計中，有很多偉大的設(shè)計師均從中國的傳統(tǒng)文化元素角度出發(fā)，設(shè)計出了多樣的藝術(shù)品，以靳埭強(qiáng)先生為例，其設(shè)計的作品集充分利用了中國傳統(tǒng)的文化元素。他曾經(jīng)提出：“節(jié)日是活動的文化載體” [1]，在不同的時代及地域，認(rèn)了生活中均會積累豐富的文化習(xí)俗，而這些不同的文化習(xí)俗正是以不同媒介所傳播出來的多樣的藝術(shù)創(chuàng)作。靳埭強(qiáng)先生主要從事中國傳統(tǒng)文化元素與設(shè)計的研究，其作品中將中國傳統(tǒng)文化元素有效的滲透了出來，體現(xiàn)了與時俱進(jìn)的思想，且具備符合時展特點(diǎn)的深厚文化內(nèi)涵與審美特點(diǎn)，使其作品具備完全意義上的文化價值。靳埭強(qiáng)先生的作品并不是單純的形式上的文化展現(xiàn)，更多的是賦予了特定的文化情感，從而很容易與觀眾形成一種共鳴。其作品中所包含的中國傳統(tǒng)文化元素在中國人看來是十分親切的，而對不熟悉中國傳統(tǒng)文化的外國人來講，又有一種好奇存在。因此很好的詮釋了傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于當(dāng)代設(shè)計所具有并展現(xiàn)出來的極大的藝術(shù)價值與文化氣息。
3、新形勢下如何推動當(dāng)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化元素之間的深入相關(guān)性
中國五千多年的歷史與文化傳承著中國優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)，使中國具有了無窮的文化歷史與文化傳統(tǒng)資源，比如青銅、彩陶、雕梁、紋飾等藝術(shù)品[2]，都在很大程度上展現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的基本元素特征。這類民間文化資源的有效傳承，使得整個中國的文化與歷史變得鮮活起來，充滿的藝術(shù)的活力與價值。中國的傳統(tǒng)文化元素有著自身獨(dú)特的特點(diǎn)與視覺語言價值，能夠很好的被當(dāng)代設(shè)計所利用，并將其內(nèi)在價值有效提煉出來，推動中國傳統(tǒng)文化元素深入到當(dāng)代設(shè)計中。
從當(dāng)代設(shè)計的角度出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)，不同的文化傳統(tǒng)元素對不同的設(shè)計發(fā)揮著不同的意義與價值；同樣，即便是相同的一類傳統(tǒng)文化元素，在不同的應(yīng)用環(huán)境中也有不同的表意。要想突出統(tǒng)一性質(zhì)的文化元素設(shè)計與文化表意表達(dá)在當(dāng)代設(shè)計中的應(yīng)用幾乎是很難實(shí)現(xiàn)的，但從設(shè)計藝術(shù)品的手中角度分析中國傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代設(shè)計的相關(guān)性，又會感受到其與時展特點(diǎn)吻合的時代特色與動態(tài)發(fā)展特色。
用一種持續(xù)發(fā)展的視角來審視中國傳統(tǒng)的文化因素，便能發(fā)現(xiàn)其與當(dāng)代設(shè)計之間的緊密相關(guān)性，進(jìn)而推動當(dāng)代設(shè)計從傳統(tǒng)文化元素中吸收精華以及傳統(tǒng)文化元素從設(shè)計中吸收某種發(fā)展目的與理念，推動二者的有效聯(lián)系性。設(shè)計并不是產(chǎn)生在當(dāng)代的，設(shè)計的歷史源于人類的產(chǎn)生，因此設(shè)計本身經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段和不同的發(fā)展風(fēng)格。因此可以說設(shè)計本身是歷史性的，其與傳統(tǒng)文化元素的密切相關(guān)性是隨著時代的發(fā)展與演變而不斷加強(qiáng)的，因此需要以一種動態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)來分析傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代設(shè)計的內(nèi)在一致性聯(lián)系。
4、結(jié)論
【關(guān)鍵詞】 高中 語文 教學(xué) 文化
2003年《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗)》在"課程的基本理念"中規(guī)定："高中語文課必須充分發(fā)揮身的優(yōu)勢，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格。"這意味著語文教學(xué)要滲透傳統(tǒng)文化。
一、高中語文教學(xué)的文化缺失
文化作為一種長期的歷史積淀，民族性是其鮮明的特征之一，任何一種傳統(tǒng)文化都有其鮮明的民族性。不同國家的語言都在傳承、發(fā)展著不同國家的文化。中國文化已經(jīng)滲透到人們的思想情感、意志和精神中，成為中華民族精神的根基。文化的傳播又主要通過語言文字途徑。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化高度交融的時代，通過對漢語說明與演繹，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的意義世界更彰顯重要。
近年來，由于受社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的影響和應(yīng)試教育的壓力,高中語文教學(xué)的問題越來越突出。具體表現(xiàn)為，一是缺乏基本的語文素養(yǎng)，不能正確地使用祖國的語言文字。現(xiàn)在受網(wǎng)絡(luò)文化的影響，作文中常常出現(xiàn)一些網(wǎng)絡(luò)用語，這樣嚴(yán)重的影響學(xué)生的語言基礎(chǔ)學(xué)習(xí)和辨別能力。二是缺乏必要的傳統(tǒng)文化知識。考試考什么，教師就教什么，學(xué)生也就學(xué)什么。這樣一來，學(xué)生即使學(xué)一點(diǎn)古代作品，也是為了應(yīng)付試卷上的文言文試題。使得本來就很薄弱的傳統(tǒng)文化教育更加微乎其微了。三是語文的基本能力太差。一些優(yōu)秀的文學(xué)作品在現(xiàn)在的學(xué)生中被輕易的拋棄，甚至惡搞演變成低俗文化。
二、高中語文教學(xué)的文化意義
首先，認(rèn)識中華文化的豐厚博大，熱愛民族文化，吸收民族文化智慧，厚植民族精神。傳統(tǒng)文化是我們的民族之魂，離開了傳統(tǒng)文化，當(dāng)代文化就失去了生生不息的生命源泉。重視對本土文化、傳統(tǒng)文化的深度開掘與積極揚(yáng)棄已成為世界各國母語課程所達(dá)成的一個共識。
德國教育家普朗格認(rèn)為，"教育是文化傳播的過程"。文化的傳播就是把文化的有益部分轉(zhuǎn)化為個人的主觀精神。語文總是鑲嵌在文化之中，當(dāng)時教材的文化包容，一直是支配著古人也影響著后世的文化模式和精神原則。在文化意識高度自覺的今天，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具體可以分為兩個層面：
一是要熱愛本國的母語。從語言的層面關(guān)注對本民族文化的傳承同樣也是高中語文新課標(biāo)一個重要思想：教育學(xué)生愛中華民族的語言，愛自己的文字，愛這些語言文字寫成的優(yōu)秀文學(xué)作品，愛寫出這些優(yōu)秀作品的偉大的作家，愛這些作家的崇高人格和愛國情懷。20世紀(jì)80年代中期在中國興起的漢字文化學(xué)、語言文化學(xué)的研究表明：語言是民族文化的結(jié)品和載體。
二是追求傳統(tǒng)文化的育人功能。語文教育負(fù)有傳承民族文化，為學(xué)生的一生打好"精神基礎(chǔ)"的底子。因此，高中文新標(biāo)指出："通過閱讀和欣賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，陶冶感情，追求高尚情趣、提高道德修養(yǎng)。
高中時期是人的精神生活的幼年時期，求真向善是學(xué)生的深層心理需求，求知欲旺盛，可塑性強(qiáng)是他們的特點(diǎn)。這一時期學(xué)生經(jīng)歷、思想單純，生活單調(diào)的他們正需要思想的啟迪，情感的陶冶和精神的鑄煉，亦即需要人文精神的滋養(yǎng)與熏陶。為此，高中語文教學(xué)呼喚著文化的浸潤，使他們于潛移默化中修身化性，培育精神以終身受益。
其次，尊重、理解多元文化，形成開放的文化胸懷。世界是豐富多彩的，各國文化自然也呈現(xiàn)也多樣。中國經(jīng)歷改革開放30年，21世紀(jì)的中國是一個開放的中國。"一個世界，多種聲音"是文化多樣發(fā)展的理想，以海納百川的文化胸懷，吸收人類優(yōu)秀文化成果是我們應(yīng)具有的文化包容觀。高中語文課新標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定：應(yīng)具備開放的視野，關(guān)心、當(dāng)代文化生活，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)。主張用多元文化建構(gòu)學(xué)生的精神世界，養(yǎng)成新的國民素質(zhì)和文化品格。同時，開放的義化觀有利于促進(jìn)文化的整合，促進(jìn)本民族的文化繁榮。
三、高中語文教學(xué)中的文化教育途徑
(一) 教育觀念的轉(zhuǎn)變
新課程將語文定性為工具性與人文性的統(tǒng)一體，它以充滿文化足跡的經(jīng)典作品為血脈而成為多元文化的載體并且本身就是一種文化，從某種意義上說，語文教育體現(xiàn)著教育的本源。因此在教學(xué)中，我們不妨把對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識從對漢語的認(rèn)識開始，突出漢語自身特點(diǎn)，從對漢語自身的特點(diǎn)說明與演繹出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生來體會其中深刻的文化內(nèi)涵。
要在中學(xué)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，首先要轉(zhuǎn)變中學(xué)階段中傳授知識而不管思想道德教育的觀念，把傳統(tǒng)文化教育放到提高學(xué)生文化品味的高度來認(rèn)識。其次，還要轉(zhuǎn)變以文言文代替古代文化典籍的觀念。我國歷次制訂的中學(xué)語文教學(xué)大綱，都只提到培養(yǎng)學(xué)生初步閱讀文言文的能力。其實(shí)，我國還有不少優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是用古代白話記錄并保存下來的，如唐詩、宋詞、元曲、明清白話小說等等，都是古代白話作品。事實(shí)上，這部分內(nèi)容，在任何一套語文教科學(xué)書里，都占有不小的分量。
(二) 教材的編寫
中學(xué)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的教育，還有主要的一環(huán)，就是教材的編寫。在內(nèi)容上，要拓寬選材的范圍。要根據(jù)學(xué)術(shù)界最新研究成果，對中國古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)進(jìn)行重新認(rèn)識和評價，許多過去認(rèn)識不清的東西漸漸為人們所認(rèn)識， 所理解，就可以吸收到教材中來。在形式上，力求靈活多樣。傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，既可以編進(jìn)必修課教材，也可以編寫選修課教材，還可以是課外自讀教材。在選文的形式上，既可以是古代作品的原典，也可以是現(xiàn)代學(xué)者用現(xiàn)代文寫的介紹傳統(tǒng)文化知識的文章。中學(xué)生有必要讀一些介紹傳統(tǒng)文化知識的普及讀物。
（三）加強(qiáng)漢語思維方式的教學(xué)
一個民族的語文與該民族的思維方式有密切的聯(lián)系。如在篇章修辭上，我國傳統(tǒng)修辭理論講究前后照應(yīng)和首尾照應(yīng)，強(qiáng)調(diào)修辭的效果在整體，而不在部分。這種修辭觀是中國傳統(tǒng)文化整體思維的反映。因此在教學(xué)中，我們要注意突出傳統(tǒng)文化的這種思維特點(diǎn)，針對這一特點(diǎn)作進(jìn)一步說明，這樣首尾呼應(yīng)能使文章前后文氣貫通，形成一個有機(jī)的整體，從而體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化重視整體的觀念；并要求學(xué)生學(xué)習(xí)這種寫作特點(diǎn)，在作文時重視文章的整體構(gòu)思。漢語中對偶修辭發(fā)達(dá)，這是漢民族講究對稱、均衡、喜歡整齊的思維方式的反映。教學(xué)時，我們應(yīng)結(jié)合對課文中對偶句的分析，啟發(fā)學(xué)生感悟這種思維方式的特點(diǎn)。
【摘 要】本文以高中美術(shù)課堂教學(xué)中滲透和繼承傳統(tǒng)文化為主，分析了滲透和繼承傳統(tǒng)文化是當(dāng)代美術(shù)教育發(fā)展的關(guān)鍵，并結(jié)合高中美術(shù)教學(xué)特點(diǎn)提出美術(shù)課堂教學(xué)中滲透和繼承傳統(tǒng)文化的途徑。
【關(guān)鍵詞】高中美術(shù)；課堂教學(xué)；傳統(tǒng)文化
“知識決定命運(yùn)，文化決定國運(yùn)”。一個民族之所以能夠得到認(rèn)可和延續(xù)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化起著至關(guān)重要的作用。為繼承和發(fā)展我國傳統(tǒng)文化，本人認(rèn)為有必要將傳統(tǒng)文化滲透在高中美術(shù)課堂教學(xué)中。
1. 滲透和繼承傳統(tǒng)文化是當(dāng)代美術(shù)教育發(fā)展的關(guān)鍵 高中美術(shù)教育要想在今后愈發(fā)激烈的文化競爭中得以生存，就必須要以繼承和滲透中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為契機(jī)，充分結(jié)合高中美術(shù)教學(xué)特點(diǎn)大力弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)文化。同時，在高中美術(shù)課堂教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化才能夠把美術(shù)教育發(fā)揚(yáng)光大。中華五千年燦爛文化歷史為我們留下了豐富多彩藝術(shù)瑰寶，各類文化古物數(shù)不勝數(shù)，更有位列世界奇跡之一的秦始皇兵馬俑，一幅幅名畫得到國內(nèi)外名家一致好評。這些無疑都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，不僅為中國文化發(fā)展起到了巨大作用，而且對整個人類文明的輝煌也留下不可磨滅的功績。在高中美術(shù)課堂教學(xué)中穿插對這些優(yōu)秀瑰寶的鑒賞，可以充分激發(fā)高中生的民族自豪感和自信心，進(jìn)而培養(yǎng)他們熱愛自己的國家、自己的民族、自己的文化。同時在此過程中使學(xué)生意識到自己身上擔(dān)負(fù)的傳承優(yōu)秀文化的責(zé)任。因此，高中美術(shù)課堂教育中滲透和繼承傳統(tǒng)文化已成為當(dāng)前時展的需要。
2. 在高中美術(shù)課堂教學(xué)中滲透和繼承傳統(tǒng)文化的主要途徑之一 就是將民間傳統(tǒng)藝術(shù)引入高中美術(shù)課堂，積極鼓勵學(xué)生創(chuàng)作。
傳統(tǒng)文化教學(xué)在一定程度上也需要課堂氛圍的營造，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化特別是一些文言文內(nèi)容時，難免會遇到枯燥乏味的情況，單純的文章閱讀和古詩文的學(xué)習(xí)，學(xué)生找不到學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)，難免會降低學(xué)習(xí)興趣。針對這樣的情況，作為教師需要重視起對傳統(tǒng)文化教學(xué)中，文化氛圍的營造，同時，還應(yīng)該把握營造的時機(jī)。
一、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育的重要性
(一)有助于激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，高中教學(xué)中，傳統(tǒng)文化與語文知識完美融合，對于提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度有著重要意義。高中語文教學(xué)中將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容帶入其中，能夠在很大程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
這是因為，傳統(tǒng)文化本身富有一定的神秘色彩，特別是古詩詞等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，不僅飽含的意義深遠(yuǎn)，同時也反映著時代的發(fā)展和古代的一些社會狀態(tài)。這對于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)是有著促進(jìn)意義的。
(二)有助于抑制現(xiàn)代化社會對傳統(tǒng)文化的沖擊。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，國家的發(fā)展離不開對傳統(tǒng)文化的傳承，而隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展特別是國家間文化的融合程度不斷加深，我國中學(xué)生不斷接受到來自不同國家和地區(qū)的外來文化的影響。
這是現(xiàn)代社會發(fā)展帶來的必然的環(huán)境變化，也是一種社會發(fā)展的影響。在高中語文教學(xué)中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，有助于提升傳統(tǒng)文化對高中學(xué)生的影響力，讓學(xué)生在接受外來文化影響的同時，也能不忘中國傳統(tǒng)文化，抵御現(xiàn)代社會多元化文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在青少年學(xué)生中穩(wěn)定傳統(tǒng)文化的地位。
二、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育的路徑
(一)把傳統(tǒng)文化納入高中語文教育體系。在高中教學(xué)中，傳統(tǒng)文化占據(jù)的比例比較少，然而在現(xiàn)代社會多元化文化共存的狀態(tài)下，高中教學(xué)中需要增加傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容。作為教師，應(yīng)該在教學(xué)設(shè)計中增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容?？梢越柚鷪D書館作品給學(xué)生豐富傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這樣，能夠更好地提升傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的影響力。
(二)營造良好的高中傳統(tǒng)文化教學(xué)環(huán)境。高中階段語文教學(xué)中，融入傳統(tǒng)文化的教學(xué)還需要給學(xué)生創(chuàng)造一定的空間，營造更適合他們學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)文化的氛圍，課堂教學(xué)氛圍的營造和培養(yǎng)是提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)興趣的途徑，也是需要教師重點(diǎn)關(guān)注的。高中語文教學(xué)中可以將傳統(tǒng)文化融入到校園文化的建設(shè)中，例如，學(xué)?？梢酝ㄟ^各種校園廣播對傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行宣傳和教育;利用校園社團(tuán)傳播傳統(tǒng)文化。
(三)通過古詩文教學(xué)豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。古詩文是中國傳統(tǒng)文化中的精粹，我國古代傳統(tǒng)文化很多都是通過文字的形式記錄下來保存至今，而現(xiàn)代人了解中國古代文化，很大層面上也是通過古詩文這種形式來研究的。高中語文教學(xué)中通過古詩文的教學(xué)來豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，幫助學(xué)生感知傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，是一個良好的途徑。
從古詩文的特點(diǎn)上來講，中國的古詩文內(nèi)容豐富，意義深遠(yuǎn)，很多古詩文或蕩氣回腸，或婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，對于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的古詩文本就是一種比較享受的學(xué)習(xí)過程。
例如，教師在表達(dá)中國古代女性的品格特點(diǎn)等的時候，就可以利用李清照作為案例，李清照的一生跌宕起伏，從名門閨秀到經(jīng)歷重重磨難，父親被貶，夫婦分離，喪夫，改嫁，再到離婚，這個傳奇女性的一生讓人驚嘆，同時李清照的每一個人生階段都創(chuàng)作了許多詞作，教師可以以人物經(jīng)歷為線索，以詞作的內(nèi)容為輔助，幫助學(xué)生更好地了解中國古代傳統(tǒng)文化中，女性的一些思想特點(diǎn)等。這種古詩文教學(xué)方式更加全面的引出了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，深化了學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的理解。
三、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育要注意的問題
(一)提高教師對傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)。在高中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，不僅需要增加對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的篩選和整合，同時，從教師的角度，也應(yīng)該提升教師對傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)。只有教師個人對中國傳統(tǒng)文化有更加深刻的認(rèn)識，才能夠更好地幫助學(xué)生理解中國傳統(tǒng)文化，才能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識更有深度。
為了更好地提升教師對傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)，一方面需要教師主動的融入到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中，在教授學(xué)生的同時，自己也要敏而好學(xué)，不斷豐富自身的知識結(jié)構(gòu)，填補(bǔ)自身的知識空白。
另一方面，從學(xué)校的角度來講，高中院校教師教學(xué)壓力較大，教學(xué)負(fù)擔(dān)較重，作為院校本身，也應(yīng)該給教師多多創(chuàng)設(shè)一些學(xué)習(xí)機(jī)會，增加對教師的培訓(xùn)力度，不定期的給在校教師提供傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)機(jī)會，讓語文教師有更多的機(jī)會參與到學(xué)習(xí)中來，從而能夠?qū)崿F(xiàn)他們自身對傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升。
(二)注重課堂教學(xué)中傳統(tǒng)文化氛圍營造時機(jī)。在課堂教學(xué)中，教師需要動用各種方式來營造傳統(tǒng)文化教學(xué)的時機(jī)，將傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容與文化氛圍的營造相結(jié)合。
例如，在高中語文教學(xué)中，四大名著《紅樓夢》的節(jié)選是一個教學(xué)內(nèi)容，其中，單純的文字學(xué)習(xí)學(xué)生讀起原著文字來難免會感覺有些晦澀，因此，教師可以利用影視作品的方式營造課堂學(xué)習(xí)的氛圍，通過播放《紅樓夢》影視作品相應(yīng)的片段，引導(dǎo)學(xué)生感受文章內(nèi)容中描述的情景，這種環(huán)境的營造達(dá)到了創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)氛圍的目的，是幫助學(xué)生提升學(xué)習(xí)興趣的一個途徑，對于學(xué)生更好地理解文章內(nèi)容，揣摩人物的心理活動等都有一定的引導(dǎo)作用。
四、結(jié)束語
傳統(tǒng)文化從我國古代流傳至今，隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化的地位受到多元化的沖擊，高中階段的學(xué)生人生觀價值觀正在形成的重要階段，通過語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的融入，能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化，有助于學(xué)生價值觀的塑造。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；小學(xué)美術(shù)；滲透策略
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化雖然歷經(jīng)時代變遷但是依然熠熠生輝，其中蘊(yùn)含了豐富的藝術(shù)教育資源，對小學(xué)美術(shù)教學(xué)而言，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅能夠豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生知識視野，同時也能夠增強(qiáng)美術(shù)專業(yè)知識的生機(jī)和活力，使學(xué)生獲得美的享受和思想的熏陶，促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提高和傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。我國繪畫歷史文化源遠(yuǎn)流長，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)日常課程中滲透傳統(tǒng)文化的教學(xué)，能夠加深小學(xué)生對于藝術(shù)作品的理解，讓學(xué)生充分地感受到傳統(tǒng)文化的蓬勃生機(jī)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的全面提升。通過賞析傳統(tǒng)名畫的課程學(xué)習(xí)，能夠幫助學(xué)生提高審美能力和繪畫的技巧，實(shí)現(xiàn)學(xué)生繪畫能力的提升。在實(shí)際的美術(shù)教學(xué)過程中，美術(shù)教師要注意傳統(tǒng)文化教學(xué)素材的篩選和貼近學(xué)生理解水平，循序漸進(jìn)地增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)涵養(yǎng)。
一、在名作欣賞中，滲透傳統(tǒng)文化
中國的傳統(tǒng)文化種類繁多，內(nèi)蘊(yùn)豐厚，不僅有熟知的詩詞歌賦、書法繪畫、京劇戲曲，同時也有雕塑、刺繡、陶瓷、銅器等多種文化形態(tài)，種類豐富的傳統(tǒng)文化與美術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，不僅體現(xiàn)出當(dāng)時的文化內(nèi)涵，同時也展現(xiàn)出豐富的美術(shù)技藝，因此在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中老師借助名家作品賞析來使學(xué)生感知到不同階段的歷史特點(diǎn)、藝術(shù)特點(diǎn)，使學(xué)生深刻感知到中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，激發(fā)起學(xué)生的民族自豪感。[1]比如學(xué)習(xí)“珍愛國寶——古代的陶瓷藝術(shù)”這課時，老師可以借助多媒體為學(xué)生展示中國歷代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，不同的朝代、不同的地域生產(chǎn)出的瓷器也有著不同的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生將藝術(shù)作品的形態(tài)、圖案、色澤與風(fēng)格、形式、流派等結(jié)合起來進(jìn)行多角度的分析和欣賞，使學(xué)生不僅感知到各個時期陶瓷的造型美、紋飾美、釉色美，同時也體會到中國的陶瓷體現(xiàn)出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，使學(xué)生在欣賞的同時激發(fā)起學(xué)生對中國古老藝術(shù)和優(yōu)秀文化底蘊(yùn)的熱愛。中華民族五千年文化積淀底蘊(yùn)深厚，傳統(tǒng)名作的欣賞能夠促進(jìn)學(xué)生與傳統(tǒng)文化的交流和互動，能夠陶冶學(xué)生的美術(shù)情操，學(xué)生能夠吸收傳統(tǒng)文化的精髓，并將其應(yīng)用到實(shí)際的美術(shù)學(xué)習(xí)中，學(xué)生在掌握更多的美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)知識的同時，還能對傳統(tǒng)文化進(jìn)行長久的傳承與發(fā)展。
二、結(jié)合技能傳承，滲透傳統(tǒng)文化
在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中技能教學(xué)是非常重要的教學(xué)內(nèi)容，老師可以結(jié)合技能教學(xué)來為學(xué)生滲透中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使學(xué)生將美術(shù)技能與傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)融合，在學(xué)習(xí)技能的同時繼承和弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，拉近了傳統(tǒng)文化與學(xué)生的心靈距離，使學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而積極主動地結(jié)合教學(xué)內(nèi)容完成傳統(tǒng)文化內(nèi)容的理解和內(nèi)化。比如“陶泥的世界”中涉及捏制法、盤條法、泥板拼接法等多種制作方法，老師可以在為學(xué)生展示制作技藝的同時為學(xué)生滲透傳統(tǒng)文化，使學(xué)生從制作技法中感知中國勞動人民的智慧，不同的技法有著不同的作用和美感，從而既學(xué)習(xí)了陶泥的制作方法，同時也滲透了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。[2]小學(xué)美術(shù)教學(xué)中很多的教材內(nèi)容都與中國的傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中有效地滲透傳統(tǒng)文化教學(xué)，能夠加深學(xué)生對于傳統(tǒng)美術(shù)技能的直觀印象，學(xué)生能夠更好地掌握繪畫技巧的形成和應(yīng)用過程，促進(jìn)學(xué)生的美術(shù)技能提升。小學(xué)美術(shù)教師在進(jìn)行美術(shù)課程的設(shè)計過程中要注意貼近小學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計，進(jìn)行分層教學(xué)，將傳統(tǒng)文化在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用落到實(shí)處。
三、實(shí)行課堂拓展，滲透傳統(tǒng)文化
小學(xué)美術(shù)教材中收錄的內(nèi)容大部分都與傳統(tǒng)文化有著緊密的聯(lián)系，但是由于篇幅的限制只能保留部分的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，如果單純進(jìn)行照本宣科的教學(xué)很難滿足小學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)需求。因此在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中老師要立足教材的同時進(jìn)行拓展和延伸，引入更加豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化與學(xué)生的學(xué)習(xí)、日常生活進(jìn)行完美融合，從而使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從理論走向?qū)嵺`，流淌進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以真正地繼承和發(fā)揚(yáng)。[3]比如學(xué)習(xí)“學(xué)畫山水畫”這課后，老師帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)博物館去欣賞歷代名家的山水畫作品，引導(dǎo)學(xué)生從美術(shù)的角度去賞析不同時代、不同題材、不同技法的名家作品，使學(xué)生在欣賞的同時品味中國山水畫的美，加強(qiáng)了學(xué)生對山水畫的深刻認(rèn)識，提高了學(xué)生的審美情趣，感知到中國傳統(tǒng)文化的魅力。小學(xué)美術(shù)教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對于美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作，將多元化的傳統(tǒng)文化拓展活動引入教學(xué)中，加強(qiáng)學(xué)生的全方位審美能力的提升。小學(xué)美術(shù)教師要注意引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)生活中的藝術(shù)和傳統(tǒng)文化之美，促進(jìn)學(xué)生更加自主地去發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美。我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和形成凝聚著無數(shù)人的智慧結(jié)晶，是中華民族的珍貴精神財富。小學(xué)美術(shù)教師要積極進(jìn)行美術(shù)課堂的拓展和提升，宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化，這是小學(xué)美術(shù)教師的光榮使命。小學(xué)美術(shù)教師要將傳統(tǒng)文化的滲透落實(shí)到每一個教學(xué)環(huán)節(jié)中去，這不僅僅是對于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，更是加強(qiáng)小學(xué)生愛國主義和民族自豪感的有效途徑。
四、融入文化元素，滲透傳統(tǒng)文化
在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，傳統(tǒng)文化中豐富的文化資源不僅能夠使學(xué)生對美術(shù)作品擁有更加深入的理解，同時也能夠強(qiáng)化美術(shù)作品的文化底蘊(yùn)，使學(xué)生了解美術(shù)的文化內(nèi)涵，提升小學(xué)生的文化素養(yǎng)。老師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容融入美術(shù)作品的時代背景、繪畫流派、創(chuàng)作者的生平歷史、藝術(shù)成就等文化元素，深入挖掘其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，使學(xué)生在掌握美術(shù)知識，學(xué)習(xí)美術(shù)技巧的同時與創(chuàng)作者產(chǎn)生思想與情感的共鳴，將自己的審美情趣、思想情感與美術(shù)實(shí)踐進(jìn)行融合，既能夠使學(xué)生體會到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，同時也提升了學(xué)生的美術(shù)能力。以“陶泥的世界”這課為例，老師為學(xué)生展示各種式樣的彩陶作品，激發(fā)起學(xué)生對陶作品的濃厚興趣，進(jìn)而引出中國關(guān)于陶文化的知識內(nèi)容，老師結(jié)合陶作品的展示圖片引導(dǎo)學(xué)生觀察不同時期彩陶的特點(diǎn)和風(fēng)格，使學(xué)生在欣賞彩陶文化的同時體會到其中蘊(yùn)含的中國古代人民的智慧和審美，感知到中國悠久傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏于藝術(shù)作品之中的思想內(nèi)涵。將美術(shù)作品與文化元素進(jìn)行有機(jī)融合，不僅豐富了學(xué)生的知識底蘊(yùn)，拓展了知識視野，同時也使學(xué)生對美術(shù)作品由表面欣賞走進(jìn)深層次感悟，激發(fā)起學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛，促進(jìn)小學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)文化的落實(shí)開展，有利于小學(xué)生樹立正確的人生價值觀和藝術(shù)審美能力的提高。我國傳統(tǒng)文化中書法、國畫等文化元素的融入能夠讓學(xué)生更加直觀地感受傳統(tǒng)文化的深厚魅力，推動小學(xué)生精神文明的構(gòu)建和發(fā)展。
五、結(jié)束語
小學(xué)美術(shù)教學(xué)是滲透中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基本載體，小學(xué)美術(shù)教師要立足于美術(shù)教材的同時拓展小學(xué)生的美術(shù)知識寬度，用充足的傳統(tǒng)文化素材來為小學(xué)美術(shù)教學(xué)注入新鮮的血液和活力，使小學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)知識的同時領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化的豐富價值和無限魅力。小學(xué)階段的學(xué)生是培養(yǎng)他們美術(shù)素養(yǎng)的關(guān)鍵時期，作為小學(xué)美術(shù)教師要加強(qiáng)對小學(xué)生的藝術(shù)內(nèi)涵培養(yǎng)，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)課堂中不斷滲透傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生對于美術(shù)學(xué)習(xí)的熱情，促進(jìn)小學(xué)生德智體美的全面發(fā)展。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)活動中，教師要注意利用傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢來提高學(xué)生的美術(shù)涵養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的繪畫能力。小學(xué)美術(shù)教師要善于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和深度發(fā)掘，將傳統(tǒng)文化融入日常教學(xué)設(shè)計中，讓學(xué)生通過傳統(tǒng)文化的熏陶和促進(jìn)，有效激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造潛力。小學(xué)美術(shù)教師要注意在美術(shù)教學(xué)中利用傳統(tǒng)文化來豐富教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)途徑，通過民間藝術(shù)和工藝手工主題活動的開展，來有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)。小學(xué)美術(shù)教師要從傳統(tǒng)文化中選擇文化性強(qiáng)、藝術(shù)價值高、教育意義大的教學(xué)素材進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)充，引導(dǎo)學(xué)生更加積極主動地進(jìn)行美術(shù)課程的學(xué)習(xí)和探索。利用傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行美術(shù)課程的高效開展，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生獲得更好的感官體驗，學(xué)生能夠豐富美術(shù)的聯(lián)想和產(chǎn)生創(chuàng)新型思維，促進(jìn)小學(xué)美術(shù)教學(xué)的教學(xué)水平大幅度提升。小學(xué)美術(shù)課程是小學(xué)階段基礎(chǔ)課程中重要的組成部分，將中華民族的傳統(tǒng)文化有效地滲透到小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，對于提高小學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)能力和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
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