發(fā)布時間：2023-07-25 16:49:55
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的經(jīng)典樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
2. 讓傳統(tǒng)文化教育走進課堂。課堂教學是學校育人的主渠道，為了保證經(jīng)典文化教育深入持久地開展下去，為了讓教師更好地理解經(jīng)典文化學習中傳統(tǒng)美德教育的歷史與現(xiàn)實意義，我們進行了教師科研培訓，學校在《課程總表》上每周安排一節(jié)校本課程《閱讀與寫作》，要求教師在課前5分鐘進行傳統(tǒng)文化知識的教學：或古詩，或格言，或名言警句，或故事，形式多樣，內(nèi)容豐富，旨在通過讓學生在學習傳統(tǒng)文化知識的同時，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。
同時，學校重視學科滲透，將經(jīng)典文化學習活動引入語文課堂?，F(xiàn)在的小學語文課本中就有大量的經(jīng)典文化內(nèi)容，在教學活動中應充分憑借這些傳統(tǒng)文化對學生進行情感、人格培養(yǎng)。老師們能深入挖掘語文教材中涉及到的與經(jīng)典相關(guān)的知識，結(jié)合上下文的內(nèi)容，分析經(jīng)典的人文內(nèi)涵，讓學生在學習中洗滌靈魂，提高品德修養(yǎng)和審美情趣，形成良好的個性和健全的人格。如，大家都知曉的唐代詩歌大多數(shù)積極向上、激情健康、關(guān)注現(xiàn)實，對學生良好品德的形成能產(chǎn)生深遠的影響。其中，李白是唐朝詩人中最富有想象力、不畏挫折的人格美的代表。他相信“天生我材必有用，千金散盡還復來”，表現(xiàn)出他的樂觀、自信。屈原《離騷》之“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，表現(xiàn)了詩人雖身處污穢時代，卻堅持九死不悔、永遠求索的偉大精神。由于學生平日的學習積累，學生們學會了品味美景，學生們增長了智慧，學生們變得滿腹經(jīng)綸，學生們自覺修正自己的行為，端正自己的處事態(tài)度，明確自己的人生目標，學生們學會了感恩等等。我們就是這樣，讓經(jīng)典文化在潤物細無聲的課堂教學中對學生進行熏陶，促使其良好美德的形成。
3. 把經(jīng)典與德育活動相結(jié)合。能對學生產(chǎn)生什么樣的影響是一項活動是否具有生命力的主要體現(xiàn)。在不斷的反思中，我們感到傳統(tǒng)的德育工作老師說的多，學生聽的多。師者以傳道，授業(yè)，解惑的姿態(tài)，以俯視的角度告訴學生，這是什么，那是什么；應該怎樣，不該怎樣。久而久之，大多數(shù)學生的感受是，如入芝蘭之室，久聞而不覺其香，其結(jié)果是視而不見，充耳不聞，左耳聽，右耳冒，達不到德育的真正目的。而經(jīng)典文化的學習是從學生的實際出發(fā)，讓學生在學習的過程中自己感悟，自己體會，其意義與影響在許多先行地區(qū)已經(jīng)得到了充分的驗證。因此，我們以經(jīng)典文化學習活動作為突破口，使之成為德育工作的遞進，拓展，補充與提升，使德育工作更具立體感。
我們結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日教育、國旗下講話、班隊會活動等德育載體培養(yǎng)學生良好品德，根據(jù)學生年級特點，合理安排并扎實開展學校德育系列活動，形成德育培養(yǎng)體系。通過經(jīng)典文化的學習，學生的思想和行為都經(jīng)歷了一個螺旋上升的轉(zhuǎn)變。學生在其中耳濡目染，身心經(jīng)受著熏陶。學生們在積累的過程中，更多的是文化知識和道德品質(zhì)的積淀，積淀著知識，積淀著文明。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；教育教學；文化
中圖分類號：G632.0 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）04-0116
作家王安憶在復旦大學研究生院畢業(yè)典禮上致辭：“我希望你們不要過于追求效率，效率總是以目的論的，事實上，我們都是處在過程中，這是生活的本質(zhì)。”生命過程本身就有價值，我們在追求效率的同時，應享受過程之美。
眾所周知，教育影響著一個國家的未來。隨著我國綜合國力的增強，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在被重新發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的涌動，正在增強我們的文化自信。黨的十以來，多次強調(diào)中華傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義。而要傳承與重建傳統(tǒng)文化，教育責無旁貸。下面，筆者談談自己對中國傳統(tǒng)文化的看法：
一、什么是中國傳統(tǒng)文化
關(guān)于這一概念，有很多種解釋，但筆者最認同的是中國傳統(tǒng)文化是詩性文化這一解讀。西方民族對人類做出的最大貢獻是在科學方面，而中華民族最獨特的創(chuàng)造則是詩學，這代表了兩種不同文化生命的發(fā)育與生產(chǎn)方式。古人說“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩”，古代圣賢特別強調(diào)“詩教”和“樂教”，中華民族的最高智慧在中國詩學里，中國詩性文化其實擁有五種知識譜系。
在政治上，“詩歌之道與政通”，從周代的“觀民風”開始，詩歌是古代君主了解社會現(xiàn)實的渠道之一。在實用方面，詩性文化的主要特色是“實用理性”，涉及日常生活的方方面面，成為處理現(xiàn)實問題的利器。在審美觀念上，魏晉南北朝之后，固有的審美功能得到了再次的提升。由此可見，通過詩歌的學習運用，古代中華民族不僅和西方人一樣解決了人與自然，人與社會，人與自身的矛盾，而且還可以說是以一種更高級、更優(yōu)雅、更文明的方式，實現(xiàn)三者的統(tǒng)一。
二、如何營造傳統(tǒng)文化教育氛圍
弘揚傳統(tǒng)文化，要以今天的主流價值觀為基準，既要入乎其內(nèi)，又要出乎其外。只有社會、學校、家庭多方聯(lián)動，形成合力，才能營造傳統(tǒng)文化的教育氛圍。
1. 營造社會教育氛圍
大力宣傳節(jié)日文化內(nèi)涵。例如，利用剛剛過去的清明節(jié)，通過祭祖、掃墓等對逝去祖先的祭奠活動，來傳承中國傳統(tǒng)孝文化及對生命的認識。讓學生珍惜生命，表達關(guān)愛，孝敬長輩；提高生命質(zhì)量，加強健康鍛煉，從而促進生命與文化的共生。
2. 高度重視母語教育
公民素養(yǎng)決定了一個國家的未來命運，而優(yōu)質(zhì)的母語素養(yǎng)則奠定了公民的人文底蘊。聯(lián)合國教科文組織的教育報告《學習――內(nèi)在的財富》中首次提出“教育的四大支柱”，學會求知，學會做事，學會生存，學會共處，而貫穿其中的生命線是掌握語用規(guī)范，洋溢生命活力的母語。因此，母語教育應是貫穿教育的生命線。母語教育要在學生心田種下文化創(chuàng)造的希望之種，讓每個公民從熱愛母語到享受母語，再到創(chuàng)新母語，從而讓民族文化的薪火長盛，永續(xù)輝煌。
3. 加強以“愛國主義”為核心的全民教育
這要求國家通過多種方式，助推愛國主義教育基地建設，讓愛國成為青少年的人生習慣，用中國夢引領(lǐng)人生夢，以家國情懷養(yǎng)正人格品行，從而讓愛國的種子在每一個中國人的心中萌發(fā)。
4. 要營造學校教育氛圍
（1）學校教育應高度重視語文教育
重視語文教育，培養(yǎng)一批優(yōu)秀的語文教師。通過強化讀書，來涵養(yǎng)靈氣，充實底蘊；通過強化思考，跳出語文看語文；通過強化專業(yè)實踐，為教師的未來發(fā)展奠基。
（2）要重構(gòu)語文教育
語文教育傳承、發(fā)展文化，從根本上講是一種意義建構(gòu)。因此，我們必須清醒的認識到語文教育要從民族文化的陶杯里汲取最豐富的營養(yǎng)，滋養(yǎng)自己，豐厚自己；語文教育要有家園情懷、民族復興的責任擔當；語文教育要把根源深深地扎在民族文化的土壤里，追求并形成民族風格、民族品質(zhì)，帶著“鄉(xiāng)情”走向世界。
5. 堅守德育教育陣地
學?？蛇m當利用《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《曾國潘家書》以及古代名人立志的故事，熏陶感染學生，讓學生從小養(yǎng)成良好的行為習慣。
6. 要營造家庭教育氛圍
這幾句話想必人人耳熟能詳：“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”“荀季和，有義方，教八子，名俱揚”“子不教，父之過”。古代啟蒙教材《三字經(jīng)》中的這些語言，為我們道出了自古以來人們對家庭教育地位的界定。讓我們明白，家庭教育中父母的重要性與不可取代的?？擅鎸δ壳凹彝ソ逃默F(xiàn)狀，讓人憂心忡忡，有如下問題亟待解決。
（1）隔代教育、留守兒童問題。
現(xiàn)如今，很多農(nóng)村父母雙方或一方到外地打工，把學生留守在家鄉(xiāng)讓祖輩照料和教育，以為只要為學生提供物質(zhì)支持，學生安全有人看，吃得飽穿得暖就沒有問題了。殊不知，隔代教育對留守兒童成長存在不利影響。粗暴打罵多，教養(yǎng)方式不佳；只注重健康安全，活動交往少；與祖輩更親，與父母關(guān)系差。這些表現(xiàn)，為學生終身發(fā)展埋下的是精神地雷?？梢?，隔代教育、留守兒童問題的嚴重性。
（2）盡快結(jié)束“小皇帝”“小公主”式的教育方式。
計劃生育政策實行三十多年來，不少獨生子女家庭“四二一”式的結(jié)構(gòu)，致使家庭教育重心更加下移。因此，父母要教會學生如何做子女。北大女博士王帆在北京衛(wèi)視《我是演說家》節(jié)目中《做一個怎樣的子女》短短10分鐘的演講，感動了無數(shù)人?！澳沭B(yǎng)我長大，我陪你變老”這句話讓不少人落淚。不可否認，親子關(guān)系的非平衡性是我國從古至今的恒定規(guī)律，無論經(jīng)歷多少社會變化，家庭生活中的物質(zhì)和服務流向總是指向未來的一代。兒女是父母的希望、是寄托、是財產(chǎn)、是生命的延續(xù)。這種“下一代為重”的代際傳遞模式，就社會整體而言有其存在的合理性。然而，這種代際交換關(guān)系的嚴重傾斜，無疑是對父母權(quán)益的侵害，也將成為家庭和諧、社會發(fā)展的巨大障礙。所以，“做一個怎樣的子女”是未來社會亟需解決的的現(xiàn)實問題，怎樣做好子女應是人生的必修課。當然，在這個課堂上，教育絕不能缺席。
三、學校教育教學中各學科如何滲透傳統(tǒng)文化教育
目前，中國教育的應試化傾向并未改變，素質(zhì)教育在不少地區(qū)推行還有阻力，特別是高中教育教學。高考是指揮棒，它可以引領(lǐng)各學科教學目標。
1. 讓高考發(fā)揮指揮棒作用
語文課可以通過從優(yōu)秀文學作品中，選取能夠反映社會主義核心價值觀念的試題材料，引導學生熱愛祖國；政治試題可以通過社會生活中反映社會主義核心價值觀念的典型事跡，提高學生的價值判斷和價值選擇能力，堅定中國特色社會主義理想信念；歷史試題可以通過古今中外對比，指引學生感悟中華文明的歷史價值和現(xiàn)實意義。
2. 教育教學中各學科對傳統(tǒng)文化教育的滲透
語文、政治等學科可滲透學生對中華民族歷史傳承中的愛國主義、民族精神等人文精神的理解，培養(yǎng)學生運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，進行思考、體悟的能力；歷史學科可滲透對中華文明長期歷史進程中的事實觀點、思想思潮的理解和判斷等；地理學科可滲透對鄉(xiāng)土意識、環(huán)境等理念的掌握。
數(shù)學和理科綜合等科目，可從司馬光砸缸、曹沖稱象等故事中讓學生領(lǐng)會其中的科技原理；也可將四大發(fā)明、勾股定理、圓周率等所代表的中國古代科技文明，作為提升學生民族自豪感的教育內(nèi)容，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)科技文明對人類發(fā)展和社會進步的貢獻。
四、傳統(tǒng)文化教育應防止兩大誤區(qū)
1. 傳統(tǒng)文化教育應警惕泥古傾向
近年來，民間出現(xiàn)了大量的讀經(jīng)班，有的家庭教育把《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》的價值提高到無以復加的程度，有的用一些極端的、超乎常理的辦法來弘揚“孝道”，甚至有些教育機構(gòu)還讓學生學習毫無意義的繁文縟節(jié)。這些現(xiàn)象，將會使年輕一代無所適從，甚至導致價值觀的錯亂。
2. 頂層設計要助推教育教學改革
一、選材不廣泛，只注重儒家
中國文化有五千多年的歷史，涌現(xiàn)出了老子、莊子、孔子、荀子、墨子、韓非子等眾多思想家。和以《夢溪筆談》《天工開物》等為代表的科學文化以及以詩詞、書法、戲曲等為代表的藝術(shù)文化，這些都是中國傳統(tǒng)的國學經(jīng)典。目前，國學經(jīng)典閱讀都是以儒家為主，不利于中國文化多樣性的發(fā)展。讓學生認為中國傳統(tǒng)文化只有儒家文化一種，不利于學生思想多樣性的形成和發(fā)展。
讀書先治史。我們的經(jīng)典閱讀應先從講“文化史”開始，通過淺顯生動的故事化的講讀，讓小學生知道傳統(tǒng)文化發(fā)展的脈絡，知道諸子百家，知道他們的主張和思想。
在閱讀的選材上，要注重文化思想的多樣性。儒家、墨家、法家，傳統(tǒng)的科學文化、藝術(shù)文化都要有適當?shù)谋壤?/p>
二、重背輕講，割裂與當前課程教學的聯(lián)系
小學生如何進行國學經(jīng)典的學習，是否讓學生背會《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《唐詩宋詞》，就算完成了經(jīng)典的閱讀教學？自漢朝以來，私塾的教學過程主要是識字―教書―背書―理書―講書―讀書―習字―作對―學問。這套教學過程并不適應今天的經(jīng)典閱讀教學。
由于小學生年齡小，傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)容過深，文意上的差異，即使教師講解，學生也不能領(lǐng)會。對國學經(jīng)典的講讀應該從內(nèi)容入手，把經(jīng)典中的內(nèi)容變成我們生活中的故事，從講故事入手，讓學生對學習國學經(jīng)典產(chǎn)生興趣。
同時，傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典是為封建統(tǒng)治階級服務的，它的一些內(nèi)容并不符合當前社會發(fā)展的要求，甚至對學生的一些思想產(chǎn)生了負面的作用，我們要把它從經(jīng)典閱讀學習中有選擇地去除。
在我們的小學課程中，有許多傳統(tǒng)文化的經(jīng)典教學內(nèi)容。在我們的經(jīng)典閱讀教學中，我們應強化閱讀教學，為課程教學服務，閱讀教學是課程教學的拓展，而不應割裂它們之間的聯(lián)系。
三、不能將中國傳統(tǒng)文化和當前的社會發(fā)展有機聯(lián)系起來
傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的根脈，它必須和社會的發(fā)展聯(lián)系起來。在我們的國學經(jīng)典閱讀教學中存在著簡單化的問題，只是把傳統(tǒng)文化教下去，沒有把傳統(tǒng)文化用社會發(fā)展的線索和現(xiàn)代文化有機地結(jié)合起來，也就談不上對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。
1建設高職院校的謹信文化，培養(yǎng)高職學生的謹言慎行、講求信用的良好品格
高等職業(yè)教育在培養(yǎng)高職學生專業(yè)技術(shù)能力的同時也要更加注重學生道德體系的構(gòu)建，強化學生人文素質(zhì)的養(yǎng)成，著力打造高職院校的謹信文化。謹信文化的建設，一是需要營造良好的傳統(tǒng)文化校園氛圍?？梢砸詡鹘y(tǒng)文化為主題來命名學校的建筑、道路、長廊；用具有中國特色的飾品來裝飾圖書館、宿舍、食堂；校園廣播、宣傳大屏時常播放一些古琴、古箏、戲曲等古典音樂作品，使學生們時常處于傳統(tǒng)文化環(huán)境的包圍之中，在潤物細無聲中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。二是需要加強訓練與引導。大量設定情景環(huán)節(jié)來練習高職學生謹言慎行的學習態(tài)度、生活態(tài)度和工作態(tài)度。著重對高職學生加強家國情懷的教育、社會關(guān)愛的教育和人格修養(yǎng)的教育；充分利用傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要契機如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典知識、經(jīng)典故事的朗讀、說講、模擬展演等形式多樣的普及教育活動，以培育培養(yǎng)并激發(fā)起高職學生的民族自豪感；在母親節(jié)、父親節(jié)、重陽節(jié)、教師節(jié)期間開展“感恩師長、感恩父母，敬老孝老我能行”等感恩、敬老孝老活動，幫助高職學生學會感恩、心存感恩；以元旦、勞動節(jié)、五四青年節(jié)、六一兒童節(jié)、建黨節(jié)、建軍節(jié)、國家公祭日、國慶節(jié)為契機，開展生動活潑且形式多樣的傳統(tǒng)文化教育實踐活動，將經(jīng)典教育生活化、實踐化、落地化，從而在訓練與引導中幫助高職學生認知謹信文化并弘揚謹信文化，幫助高職學生樹立起正確的世界觀、價值觀、人生觀。三是著重培養(yǎng)學生講求信用的誠信品質(zhì)。誠信就是待人處事真誠、老實、講信譽，一諾千金，說出去的話，就必須做到，承諾了必須去做，培養(yǎng)誠信厚重的精神。四是全面開展文明禮儀的習慣養(yǎng)成教育，以培養(yǎng)高職學生遵紀守法、助人為樂、愛護公物、謙虛禮貌的禮儀規(guī)范。以敬人、自律、真誠、寬容、平等為原則，以“禮貌、禮節(jié)、禮儀”為主要內(nèi)容，以二級學院為主體、以班級為單位，全面開展校園禮儀方面的系列講座與活動，各二級學院組織文明禮儀知識大賽，由團委來主持評選出校園年度文明禮儀之星。
2開設傳統(tǒng)文化選修課和開展二課堂活動
一是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入選修課程體系，以選修課的形式傳播并弘揚傳統(tǒng)文化。
二是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學生晨讀的必備內(nèi)容，構(gòu)建起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國學經(jīng)典誦讀體系。需要制定詳實的誦讀計劃，本著循序漸進、從易到難、以點帶面、從少到多的原則，在各二級學院開展不同的誦讀內(nèi)容，可以將《弟子規(guī)》、《千字文》、《大學》、《中庸》、《唐詩宋詞》、《二十四孝順故事》等國學精粹引導學生誦讀；可以將《大學》、《中庸》、《道德經(jīng)》、《論語》《詩經(jīng)》等國學經(jīng)典組織教師們誦讀，師生共同參與誦讀，構(gòu)建起國學經(jīng)典誦讀體系。
三是定期開展傳統(tǒng)文化知識、詩詞鑒賞與朗讀、古典音樂欣賞、書畫欣賞等二課堂活動?？梢蚤_展“誦經(jīng)典、寫經(jīng)典、唱經(jīng)典、演經(jīng)典、展經(jīng)典”等二課堂活動，可以每月開展“誦讀國學經(jīng)典一刻鐘”和“書寫國學經(jīng)典一刻鐘”活動，確保各二級學院各班級誦讀內(nèi)容的落實；可以把國學經(jīng)典故事改編成情景劇，利用傳統(tǒng)節(jié)日開展說唱、朗讀國學經(jīng)典故事、國學情景劇展演活動等；要求各班級每月的黑板報、櫥窗、班級微信圈、博客、微視頻等都要有一定的國學經(jīng)典內(nèi)容，定期安排校園廣播播放國學經(jīng)典音樂等，把國學經(jīng)典教育貫穿于日常的點點滴滴活動之中。
3開展形式多樣的與傳統(tǒng)文化相關(guān)的校園活動
成立陶藝社團、空竹社團、風箏社團、古箏社團、茶藝社團、書畫社等帶有傳統(tǒng)文化性質(zhì)的社團組織，開展識字猜謎、唐詩宋詞鑒賞、端午劃龍舟、重陽走訪敬老院、中秋賞月等具有傳統(tǒng)特色的活動；以大學生科技藝術(shù)節(jié)、文藝匯演等為展現(xiàn)載體，圍繞孝敬父母、心懷感恩、誠實守信、善待他人、日行一善等話題，借鑒朗讀者、詩詞大會、百家講壇等節(jié)目，邀請名師名人、校友、老教授等用?文朗誦、課本劇、說唱、快板等新穎生動活潑的形式可以把《論語》、《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《禮記》等國學經(jīng)典介紹出來并欣賞到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。通過學生們的積極參與形式多樣的傳統(tǒng)文化活動，在潛移默化中就會幫助學生們深層次思考并體會傳統(tǒng)文化的精髓。
4利用新媒體、新技術(shù)弘揚傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
關(guān)鍵詞：經(jīng)典誦讀；中小學文化建設；重要性
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著名學者錢理群是這樣評價經(jīng)典誦讀的意義的，他說：“讀文學經(jīng)典唯一的目的是陶冶我們的性情，開拓我們的精神空間――你坐在小屋里，打開書，就可以突破時空的限制，與千年之遠、萬里之外的人與生物，宇宙的一切生命進行朋友般的對話，達到心靈的契合，獲得精神的真正自由。”因此，許多教育學者、專家紛紛倡導經(jīng)典誦讀活動，從2007年開始，經(jīng)典誦讀活動就已經(jīng)在各地興起并如火如荼地展開。該活動的目的是旨在通過經(jīng)典誦讀活動讓學生感受并傳承中華民族輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化，幫助學生培養(yǎng)樂觀向上的健全人格。
一、中華經(jīng)典誦讀開展之現(xiàn)狀
據(jù)各類調(diào)查資料顯示，經(jīng)典誦讀活動從2007年起就已經(jīng)“如火如荼”地展開了，但是閱讀活動卻往往流于形式化、浮于表面，在中學課堂的文化建設中沒有得到很好的延伸。
具體表現(xiàn)在如下幾個方面：首先是課程的設置上，極少有學?；蚪處煂⒔?jīng)典誦讀納入到規(guī)范、有序的課程體系中；其次，是在實際的教學活動中，教師往往只是將經(jīng)典誦讀作為課本學習的一個輔助，沒有充分重視經(jīng)典誦讀的必要性，將其納入課堂教學的重點之中；再次，問題出現(xiàn)在學生層面上，往往因為經(jīng)典誦讀材料不統(tǒng)一等諸多現(xiàn)實問題，學生對經(jīng)典誦讀的積極性、主動性有欠缺，缺乏深入閱讀經(jīng)典的興趣；另外，就整個學校層面而言，很多學校的經(jīng)典誦讀校本教材還在開發(fā)之中，經(jīng)典誦讀的資源很匱乏，尤其是農(nóng)村學校。
二、經(jīng)典誦讀開展之于文化建設方面的意義
1. 體現(xiàn)在學科方面：全面提升語文教學的價值
廣大青少年學生是祖國的未來，也是中華文化的未來。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中蘊藏著豐厚的寶藏，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是歷史賦予廣大中學生的神圣使命。古語有云“書讀百遍，其義自見”，閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化，不僅可以讓我們領(lǐng)略到傳統(tǒng)的魅力，還能提升學生的語文能力，也就是聽、說、讀、寫的能力。
具體表現(xiàn)為：
（1）拓寬學生的于都視野，增強學生的記憶力。科學研究顯示，正常人的大腦中約有1000億個神經(jīng)元（腦細胞），它們彼此是孤立存在的，但是當其收到視、聽、嗅、味、觸覺的刺激時，每一個孤立的神經(jīng)元就會形成發(fā)達的神經(jīng)網(wǎng)絡。這就意味著，聽的愈多或者看的愈多，大腦的功能就會愈強，表現(xiàn)在外的就是記憶力更強，注意力更易于集中。而中學階段恰恰時學生智力發(fā)展的關(guān)鍵期，大量優(yōu)秀的文化經(jīng)典的刺激，會激發(fā)學生的智力潛能，增強學生的記憶力。
（2）提升學生的口語表達能力和寫作能力。傳統(tǒng)經(jīng)典作品內(nèi)涵豐富，包羅萬象，既有能教會我們處理好各種關(guān)系的《中庸》，亦有包含著學習之道、修身之法的《論語》，還有教會人們修身、治國、平天下之道的《大學》……這些無一不蘊含著作者個人豐富的生活經(jīng)驗和智慧沉淀，長期誦讀經(jīng)典文化，古人的思想觀念、思維方式乃至說話方式會潛移默化成學生的成長體驗、思維方式。這些將有助于培養(yǎng)學生說話的邏輯性，提升學生寫作的語感，豐富學生寫作的素材。
2. 體現(xiàn)在人格方面：有效地提高學生的道德修養(yǎng)水平
經(jīng)典教育不是簡單的識字、背誦，它是綜合性、立體化的工程。就其內(nèi)容而言，它不僅牽涉到了中華經(jīng)典文化，還包含有音樂、繪畫等諸多藝術(shù)門類，每一種藝術(shù)文化中都有其真善美的存在。學生在誦讀經(jīng)典的過程中，會感知到這些真善美的存在，培養(yǎng)自己的審美能力，并基于真善美的價值標準，不自覺地用圣人思想來規(guī)范自己地言行，進而成為心地純良、懂孝悌、明事理、知謙讓的人，實現(xiàn)所謂的“讀千年經(jīng)典，做少年君子”，最終實現(xiàn)道德修養(yǎng)水平的提高。
三、中小學經(jīng)典誦讀開展應注意的問題
1. 經(jīng)典誦讀應當有計劃地進行
經(jīng)典誦讀對于語文學科的學科發(fā)展以及學生的人格養(yǎng)成有著很重要的作用，所以中小學校應當重視學生經(jīng)典誦讀的教育，把它從課外活動中提升起來，納入到正常的教學計劃中。除了在語文課堂上給予學生一些經(jīng)典誦讀的內(nèi)容、方法指導外，還應當設置專門的經(jīng)典誦讀課。學校還應定期組織開展一些與經(jīng)典誦讀有關(guān)的活動，如課外古詩文的朗讀、背誦比賽，“經(jīng)典我推薦”等活動，使學生通過經(jīng)典誦讀的教育，全面、系統(tǒng)、深入地了解中國的傳統(tǒng)文化，形成民族文化的認同感、自豪感，將中華民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
2. 內(nèi)容選取上應符合中學生的認知水平
中學生經(jīng)典誦讀活動的開展應當從中學生現(xiàn)有的知識儲備及認知水平出l，遵循實際，選取適合于中學生閱讀的古詩文經(jīng)典。我們既不能不重視中國的傳統(tǒng)文化，也不能盲目地將所有的傳統(tǒng)文化都視為經(jīng)典。對經(jīng)典內(nèi)容的選擇一方面要契合于中學生身心發(fā)展的特點，另一方面還有具備有一定的教育啟蒙意義。以此保證中學生在經(jīng)典誦讀的過程中，能將傳統(tǒng)文化中精華的部分內(nèi)化為自己的知識儲備和道德修養(yǎng)。
3. 避免淺嘗輒止，注意三方合力
中華經(jīng)典文化浩瀚無涯，課堂上以及學?；顒又械膶W習只是瞥見了傳統(tǒng)文化的冰山一角。大量優(yōu)秀的經(jīng)典作品更多地需要學生自主的學習，實現(xiàn)對經(jīng)典的自我化的解讀，這就需要經(jīng)典誦讀活動的開展不能只憑借學校和教師的力量，而應當注意形成學校、家庭和學生的三方教育合力。
[關(guān)鍵詞]中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 大學生 人文素質(zhì) 教育資源 誦讀經(jīng)典
[作者簡介]羅元（1958- ），女，海南文昌人，廣州大學社科部黨總支書記，教授，碩士生導師，研究方向為與思想政治教育。（廣東 廣州 510006）
[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）09-0061-03
全面推進素質(zhì)教育是近十年來我國高等教育改革的一項重大任務，也是我國高校人才培養(yǎng)的基本目標。但是由于各種因素，部分大學生人文素質(zhì)缺失，制約著我國高等教育的健康發(fā)展。中華民族有著悠久燦爛的歷史文化，其優(yōu)秀部分貫穿著中華民族特有的人文精神。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學生人文素質(zhì)教育之源。本文試圖從以下三個方面進行探討：一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的人文素質(zhì)教育資源；二是加強中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對提高當代大學生的人文素質(zhì)十分重要；第三誦讀經(jīng)典是汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)資源提升大學生人文素質(zhì)的有效途徑。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的人文素質(zhì)教育資源
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的人文素質(zhì)教育資源，如何認識和實現(xiàn)自我身心的和諧、人與人的和諧、人與自然的和諧，是中國傳統(tǒng)文化寶庫中最有特色的精華部分。
1.自我身心和諧的理想人格資源?？鬃影压糯幕瘋鹘y(tǒng)加以提升，使之理論化，形成了以“仁”為核心的仁禮之學，確定了中華民族文化的發(fā)展方向，以“仁”為核心的人文精神主導了中國文化兩千多年。
孔子認為，人之所以不同于其他動物，是因為人有精神需求，最高的精神需求是道德需求，道德需求是對理想人格的追求?？鬃又鲝垺笆ト恕薄叭嗜恕薄熬印钡睦硐肴烁?。他還提出了“仁、智、勇”作為理想人格的三要素。仁是德性，智是才學，勇是魄力。理想人格要以仁為統(tǒng)帥，以智為基礎(chǔ)，以勇為推動，三方面缺一不可，否則會造成人格的重大缺陷。這種以理想人格為培養(yǎng)目標的教育傳統(tǒng)，強調(diào)道德修養(yǎng)應成為每個社會成員自覺的人生選擇和實踐。塑造理想人格的途徑是，發(fā)揮道德主體的自覺能動性，修身養(yǎng)性、道德踐履。
2.人與社會和諧的道德精神資源。中國古代哲人認識到，人是社會的人，人“能群”，在家庭和社會中過著群體生活。因此，人在群體中必須遵守一定的行為規(guī)范。道德的人文精神并非只是要求人們被動地遵守道德信條，而是強調(diào)人的道德自覺，主體自愿自覺地履行道德規(guī)范，把人的主體德性與規(guī)范道德結(jié)合起來。這種倫理道德，孔子高度概括為“仁”?？鬃影褠廴俗鳛槿实囊环N定義?！叭收邜廴恕钡闹黧w德性外化為行動，體現(xiàn)為遵守倫理道德規(guī)范即 “五?！比?、義、禮、智、信，“五?！笔菍θ伺c人關(guān)系雙方雙向的協(xié)調(diào)，不僅約束平民百姓也約束君主貴族。
在對待個人與他人的關(guān)系方面，孔子強調(diào)“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）。在人和人的相處中，與人為善，推己及人，建立和諧友愛的人際關(guān)系。在處理個人與社會的關(guān)系方面，“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”（《論語·學而》）。特別重視主體自我修養(yǎng)和道德實踐的重要意義，強調(diào)“克己復禮為仁”，符合了“禮”，就實現(xiàn)了“仁”，達到 了“和”。儒家以追求“仁”為起點，從愛父母、愛親屬、愛朋友，推而廣之愛人民、愛祖國， 達到“仁”的目標，從而實現(xiàn)人與人、人與社會的和諧即“人和”的理想境界。
3.人與自然和諧的價值觀念資源。在對待人與自然的關(guān)系方面，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求“天地人和”的境界，主張人與自然和諧的人文精神。在這方面，道家學派留下了豐富的頗有價值的人文思想。老子探索了自然和宇宙的起源，認為“道”為宇宙本體、萬物之源， 主張樸素的唯物主義。他把天地萬物的運行生滅看作純粹的自然規(guī)律“道”，“道”具有物質(zhì)和物質(zhì)變化的特性。老子把“道”視為宇宙萬物運行的必然規(guī)律，主張人不要違背自然規(guī)律，要遵循自然界的運行規(guī)律，只有如此，才能達到“天地人和”的境界。莊子進一步探索了人類對自身的認識，在莊子看來，從生到死，從死到生都是自然之氣運行的結(jié)果。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的人文素質(zhì)教育資源，加強中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對提高當代大學生的人文素質(zhì)十分重要和迫切。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對提高當代大學生人文素質(zhì)的意義
1.中國傳統(tǒng)文化中的理想人格給予中華民族以悠長的審美烙印。中國歷代都出了許多重修養(yǎng)、重氣節(jié)、重獨立人格的仁人志士， 他們都是與中國傳統(tǒng)文化精神的熏陶、培養(yǎng)和激勵分不開的。當代大學生也莫不如此，迫切需要中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋補我們大學生活的精神營養(yǎng)之不良。人與自我的關(guān)系是大學生人格塑造的重要話題，從大學生心理健康狀況的調(diào)查中，從每年大學生自殺、他殺案件原因分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)部分大學生難以調(diào)節(jié)自我以實現(xiàn)身心平衡的和諧狀態(tài)。當代大學生需要用祖先留給后人的“自強不息，厚德載物”精神來塑造高尚的人格，實踐證明，人格的完善與否，對一個人的立身做人至關(guān)重要。有了高尚的人格，就能堅持做到“見利不忘其義”，就能抵制各種誘惑。如果喪失人格，寡廉鮮恥，就必然失去做人的操守，難免見利忘義，乃至出賣人格國格。在今天通過傳統(tǒng)文化的學習，充分挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自我身心和諧的理想人格資源，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生現(xiàn)代人格塑造有機結(jié)合，對于大學生修身養(yǎng)性，培養(yǎng)健全心靈，塑造自我身心和諧的健康人格，將起到積極作用。
2.以“仁”為核心、人與社會和諧的道德精神在涵養(yǎng)中華民族精神，增強凝聚力、加強民族團結(jié)、實現(xiàn)社會和諧的過程中起了重要的作用。當今構(gòu)建社會主義和諧社會迫切需要中國傳統(tǒng)道德精神的滋養(yǎng)，當代大學生的思想道德教育也莫不如此。大學生人文素質(zhì)缺失首先就是缺乏以“仁”為核心、人與社會和諧的道德精神，因此迫切需要中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋補我們大學生活的精神營養(yǎng)之不良。當前大學生人文精神培養(yǎng)要以踐行社會主義榮辱觀為核心，以“八榮八恥”明是非、知榮辱為主要內(nèi)容，引導大學生自覺遵守“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和文明行為。在指導當代大學生如何處理個人與他人、與社會的關(guān)系方面，應當批判地繼承中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，將其精華有選擇、有目的地加以改造、整合到社會主義的倫理道德體系中。譬如儒家的仁者愛人、推己及人的觀念；道家的“上德若谷”“為而弗爭”的寬容精神；墨家的兼愛博施、助人為樂主張；法家的依法共存、合法共榮思想等，先哲的智慧對于現(xiàn)實社會人際關(guān)系的調(diào)整，對于遏制私欲極端膨脹、惡性競爭都有重要的認知價值，有助于大學生修身養(yǎng)性，可以滋養(yǎng)當代大學生的和諧精神。大學生通過學習傳統(tǒng)文化“仁愛”“貴和”的和諧精神，可以涵養(yǎng)以“仁”為核心的道德人文精神，培養(yǎng)仁愛和諧的人文品格，學會做人，學會正確處理個人與他人、與社會的關(guān)系，達到個人與他人、與社會的和諧。
3.在人與自然關(guān)系的問題上，中國傳統(tǒng)文化主張“天人合一”的自然觀。認為人是自然界的一部分，要保持人類與自然的和諧；強調(diào)“合二為一”，要找出矛盾對立雙方的同一性，追求真、善、美的和諧統(tǒng)一，并且是建立在人的內(nèi)在心靈完整性這一倫理基礎(chǔ)之上。中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)倫理思想，可以啟發(fā)大學生重新認識人與自然的關(guān)系，從道德倫理的高度來認識人與自然和諧相處的重要性與必要性，從而自覺地維護自然生態(tài)平衡。
面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把學習中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和弘揚中華民族精神作為極其重要的任務，納入高等教育的內(nèi)容。大學應該成為傳統(tǒng)文化教育的主渠道，充分發(fā)揮對青年學生的思想引領(lǐng)作用。各高校也越來越重視對大學生開展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，以豐富多彩的形式通過各種途徑汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。其中，誦讀經(jīng)典是汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)資源的有效途徑。
三、誦讀經(jīng)典是汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)資源的有效途徑
誦讀經(jīng)典是汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)資源，提升大學生人文素質(zhì)的有效途徑，下面以廣州大學積極開展中華經(jīng)典誦讀的教育實踐作為案例。
作為教育部、國家語委中華經(jīng)典誦讀活動試點高校的廣州大學一直以來高度重視學生的人文素質(zhì)教育，視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學生人文素質(zhì)教育之源。學校認為，開展中華經(jīng)典誦讀在弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、傳承民族精神和樹立社會主義核心價值體系，提高學生語言文字應用能力、推進素質(zhì)教育、促進學生全面發(fā)展上有著基礎(chǔ)性作用。
1.以第二課堂為陣地。學校將《中華經(jīng)典誦讀》作為全校學生第二課堂必修課程，納入人才培養(yǎng)方案，同時出臺了《廣州大學本科生第二課堂》實施辦法。實施辦法規(guī)定自2010級新生起，“凡我校本科生在校學習期間，除必須課內(nèi)完成人才培養(yǎng)方案所規(guī)定的必修課、專業(yè)選修課和通識類選修課之規(guī)定學分外，還必須至少累計獲得4個第二課堂學分方能畢業(yè)（其中中華經(jīng)典誦讀學分1學分為必修學分）”。如在校期間未通過中華經(jīng)典誦讀考試，取得相應學分，學生則不能畢業(yè)。這是提高學生人文素養(yǎng)，開展中華經(jīng)典誦讀進第二課堂的重要制度保障。
2.以組織建設為基礎(chǔ)。學校建立了由分管學生工作的校領(lǐng)導帶頭，教務處、學生處、團委、學生會、各個學院密切配合，齊抓共管的工作機制，投入了相應的人力、物力、財力，有效地推動《中華經(jīng)典誦讀》活動展開。
加大宣傳引導力度，充分發(fā)揮校團委網(wǎng)站以及各學院網(wǎng)站、QQ群、宣傳欄、宣傳海報等宣傳平臺，廣泛宣傳中華經(jīng)典誦讀活動，倡導“每天半小時，經(jīng)典記心中”的經(jīng)典誦讀學習習慣，切實提高同學們參與活動的積極性和實效性。各學院圍繞活動意義和主題，通過學院的網(wǎng)站、QQ群等宣傳陣地廣泛開展相關(guān)的、形式多樣的宣傳推廣工作，使同學了解中華經(jīng)典誦讀的重要性。
3.以教材建設為抓手。分管學生工作的副校長（中文教授學者）親自帶頭組織編纂出版了《中華經(jīng)典誦讀選本》，作為中華經(jīng)典誦讀必修課的教材。本書體例簡單，以實用為目的，研究遴選反映中華文化傳統(tǒng)精髓、符合社會主義核心價值體系的經(jīng)典名篇，共收錄了詩、詞、曲、賦、文共100篇，涵蓋了自先秦至近代的經(jīng)典文學作品。中華經(jīng)典誦讀考試以此書為準，要求學生背誦經(jīng)典篇目，以機試的方式進行考核。
4.以網(wǎng)絡媒介為平臺。信息時代，網(wǎng)絡已成為最能滿足大學生信息需求、知識需求、娛樂需求和交流需求的媒體，對大學生的世界觀、人生觀和價值觀產(chǎn)生著強烈而深刻的影響。學校充分利用網(wǎng)絡手段，占領(lǐng)網(wǎng)上陣地，率先開設了“中華經(jīng)典誦讀”網(wǎng)絡教學平臺，及時為學生搭建一個中華經(jīng)典誦讀網(wǎng)絡學習交流平臺，旨在著重提高中華經(jīng)典誦讀活動的影響力，著力培養(yǎng)經(jīng)典誦讀的學習習慣和氛圍，充分推動中華經(jīng)典誦讀活動的全面開展，并為新生參加中華經(jīng)典誦讀學分考試提供良好的網(wǎng)絡備考環(huán)境與手段。
該網(wǎng)站內(nèi)容豐富、圖文并茂、制作精美、形式多樣，其內(nèi)容包括：誦讀角、專家講壇、經(jīng)典100篇、經(jīng)典拓展、詩書音畫、交流園地、誦讀考試等欄目，為同學們提供豐富的中華經(jīng)典音視頻學習材料，提供了學習交流和模擬測試平臺。
5.以校園文化為載體。校園文化具有重要的育人功能，學校深入廣泛地開展豐富多彩的中華經(jīng)典誦讀文化活動，弘揚主旋律、突出高品位，寓教育于文化活動之中。組織開展“中華經(jīng)典誦讀”博學講壇專題講座，邀請相關(guān)專家對中華經(jīng)典進行解讀，幫助同學們在充分消化理解的基礎(chǔ)上記誦中華經(jīng)典。還有各種中華經(jīng)典誦讀競賽與交流，如演講比賽、詩文朗誦會、讀書討論會、讀書征文活動、學術(shù)交流等。在書法、繪畫、音樂、舞蹈、禮儀等領(lǐng)域也積極開展生動活潑的教育活動。還頗有創(chuàng)意地開展類似“英語角”的中華經(jīng)典“誦讀角”活動，校學生會、滄浪誦讀社組織各學院學生會每周在大學城校區(qū)和桂花崗校區(qū)開展“誦讀角”活動，引導學生開展形式多樣的誦讀活動， 激發(fā)誦讀者的閱讀興趣。與此同時，全校各個學院都圍繞中華經(jīng)典誦讀各自設計開展主題班會和團日活動，認真總結(jié)提升，努力做到中華經(jīng)典誦讀進課堂、進網(wǎng)絡、進宿舍，增強誦讀活動的實效性。
6.以社會實踐為橋梁。學校積極推進中華經(jīng)典誦讀活動從校園走到社會，使經(jīng)典誦讀得以與提升全民素質(zhì)、建設文明城市、文明社會有機融合，使這一活動影響更深遠，意義更重大。
其中“廣州大學中華經(jīng)典誦讀文化宣傳實踐服務隊”獲批作為2011年社會實踐省級重點社會服務隊。例如由校團委、新聞與傳播學院團委共同組織策劃，以“經(jīng)典浸潤人生，文明共建和諧”為主題的中華經(jīng)典誦讀文化宣傳服務進社區(qū)展示活動，在廣州番禺區(qū)坑頭村隆重舉行。這標志著學校暑期學生社會實踐活動全面啟動。此次在坑頭村的經(jīng)典誦讀展示活動主要分為三個部分：為坑頭村小學生講解中華經(jīng)典文化、做有關(guān)中華經(jīng)典學習情況調(diào)研以及經(jīng)典誦讀文藝演出。文藝演出將經(jīng)典誦讀的高雅本質(zhì)與社區(qū)群眾文化的活躍性有機地結(jié)合，用舞蹈、朗誦、歌唱等形式將中華經(jīng)典文化融入節(jié)目的表演當中，引來近千名村民冒雨觀看，不時對我校學生精彩的表演報以熱烈的掌聲。
廣州大學通過深入開展經(jīng)典誦讀活動，既弘揚了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使大學生真切地感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深無窮魅力，從源頭獲得豐富的人文精神，開闊了視野、活躍了思維、凈化了靈魂、提升了人文素質(zhì)；又把提高大學的文化品位與格調(diào)落到了實處，而且還獲得了社會的廣泛認可。如2010年廣州大學先后舉行了校園第二屆中華經(jīng)典誦讀大賽和承辦了教育部、中央文明辦、中國教育電視臺主辦的“中華誦·端午篇”2010經(jīng)典誦讀晚會，該晚會取得了很好的效果，并在中國教育電視臺和廣州電視臺、南方電視臺等多家媒體播出，社會反響熱烈，為推動“中華誦·經(jīng)典誦讀行動”作出了積極貢獻。國家語委2010年工作會議在北京召開，廣州大學被授予“中華誦·經(jīng)典誦讀行動”特別貢獻獎。又如《傳承中華經(jīng)典，滋養(yǎng)大學精神，培育具有民族文化品格的當代大學生——廣州大學中華經(jīng)典誦讀活動的實踐與探索》獲得了2011年全國高校校園文化建設優(yōu)秀成果特等獎，這是廣東省唯一獲特等獎的高校。
廣州大學正在開展的豐富多彩的“中華經(jīng)典誦讀”教育實踐活動，是汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，提升大學生人文素質(zhì)的有效途徑和積極探索。
當然，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)資源提升大學生人文素質(zhì)的有效途徑不僅僅是誦讀經(jīng)典，本文僅從這一角度做了探討，由于文章篇幅所限還有許多方法和途徑并未涉及。如何更有效、持續(xù)地使大學生從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之源獲得豐富人文精神的滋養(yǎng)，還必須把它作為一個長遠的目標不斷地去努力追求和積極地實踐探索。
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我將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容歸納為三個類型，即積累型課程、常識型課程和體驗型課程。
積累性課程。就是以自1995年以來提倡的以經(jīng)典誦讀為主題的課程，如中小學語文課本中增加了古詩文的篇目數(shù)量，高中語文增加了中華文化經(jīng)典研讀模塊，經(jīng)典誦讀大賽，民間私塾、學堂、書院和家庭中的“論語一百”等，都可以說是這一課程的探索和實踐，尤其是“背誦十萬字、熟讀百部書、能寫千萬言”的“經(jīng)典素讀”教學的出現(xiàn)，更是這一積累型課程的最典型代表。讓青少年熟讀中華民族的經(jīng)典篇目，已經(jīng)成為當下社會的基本共識之一。積累型課程的實施路徑為：教師快慢范讀，學生采取跟讀、對讀、接龍讀、唱讀、鏤空讀等朗誦、吟誦方式。
常識型課程。這一類課程的探索在中小學校也比較普遍，遺憾的是沒有整體安排，以至于很多的校長、教師和家長覺得傳統(tǒng)文化常識無法了解，不敢親近。如果能通過全社會的關(guān)注，推出跟中華傳統(tǒng)禮儀、常識有關(guān)的針對不同年齡段的圖書、音視頻課程，通過課外閱讀，完全可以有效解決文化常識建構(gòu)的問題，教師只需要加以引導，給予閱讀書目、閱讀時間和閱讀激勵的支持即可。
體驗型課程。傳統(tǒng)文化教育的完善應該解決知行合一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立等困擾中西方文化發(fā)展的問題，應該讓青少年對傳統(tǒng)文化義理，如仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和等有切身的感受。比如，吟誦古詩文就是體驗型課程一種很好的教學手段，吟誦可以將個性化體驗與文化的情感認同高度統(tǒng)一起來，起到以文化人、滋潤人生的目的。而游學，比如憑吊古人、實地游歷山川等，也是體驗型課程的應有之義。
關(guān)鍵詞：經(jīng)典；誦讀；語文課程
中圖分類號：G633.3文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2015）03-0113-01
經(jīng)典，亦稱國學經(jīng)典，是古往圣賢千百年來生活經(jīng)驗的總結(jié)和智慧的結(jié)晶，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是華夏文明生生不息的動力源泉和中華民族的精神家園，具有極為豐富的思想內(nèi)涵，對于培養(yǎng)學生的理想人格，提高思想修養(yǎng)水平方面有著極其重要的作用。國學大師章太炎說："夫國學者，國家所以成立之源泉也"；清末著名的教育家姚永樸說："夫經(jīng)之所言，乃人人之所固有，本于天理，愜于人情，歷代信仰，莫之敢易"。在當前頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》上，則明確提出："在小學低年級，以培育親切感為重點，開展啟蒙教育，培養(yǎng)學生熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情?！b讀淺近的古詩，獲得初步的情感體驗，感受語言的優(yōu)美……"，"在小學高年級，以提高學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力為重點，開展認知教育，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩?！b讀古代詩文經(jīng)典篇目，理解作品大意，體會其意境和情感……"。國家新聞出版廣電總局黨組書記、副局長蔣建國說："優(yōu)秀少兒文學不僅能給兒童帶來心靈愉悅，還能讓兒童感受和認知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，理解和認同社會主義核心價值觀，幫助少年兒童扣好人生'第一?？圩?"。北京"2014高考指導方案"明確要求加強對中國傳統(tǒng)文華的考查。所有這些，都在說明，國學經(jīng)典對于學生的人格修養(yǎng)、品格完善有著至關(guān)重要的影響和作用，理應進入語文課程視野，受到老師和學生的重視?，F(xiàn)實情形是什么呢？
我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實狀況并不令人樂觀。一方面，受實用主義和功利主義思想的影響，人們急功近利，不少學校和老師仍然圍著考試這根"指揮棒"轉(zhuǎn)，凡是對于考試有直接作用的內(nèi)容，不管采取什么方式，一股腦兒的塞到學生腦子里。對于暫且沒有在考試中有具體要求的國學經(jīng)典內(nèi)容，則采取置之不理的態(tài)度。另一方面，雖然一些地區(qū)和學校開展了"經(jīng)典誦讀"課程，但也是各自為陣。比如江蘇省在全省小學中開展"中華經(jīng)典誦讀"系列活動，舉辦經(jīng)典誦讀比賽，讓學生通過誦讀經(jīng)典感受傳統(tǒng)文化教育魅力。河南省漯河市源匯區(qū)受降路小學，開展了"讀經(jīng)典的書 做有根的人"系列讀書活動，太原大學外語師范學院第一附小為了加強傳統(tǒng)文化教育，在"孔廟跟前學經(jīng)典"等等，這些都為國學經(jīng)典進入語文課程做了有益的探索和嘗試?？v觀這些實踐與嘗試，可以發(fā)現(xiàn)他們具有以下一些特點：
（1）經(jīng)典誦讀的內(nèi)容主要集中在經(jīng)史子集上，像《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《唐詩三百首》、《論語》等，較少體現(xiàn)地方特色和時代精神；在誦讀內(nèi)容的安排上，缺乏分學段的精細化分；確定誦讀內(nèi)容的主體比較單一，主要是由教師來確定，學生較少參與選擇。
（2）經(jīng)典誦讀主要還是作為課下的一種補充形式，進入語文課程。這些學校主要是讓學生通過晨誦、暮讀及午間閱讀等形式，借助一些演講、征文、誦讀比賽等活動，使學生能夠記憶、積累一些國學經(jīng)典知識，進而作為一種習慣來加以培養(yǎng)和鞏固，沒有讓國學經(jīng)典真正走進課堂，融入課堂教學，讓學生理解精神內(nèi)涵，浸潤學生心靈。更不要說家校合作等其他學習形式。
（3）對于誦讀目標的檢測，主要是通過"誦讀比賽"這一途徑來進行，還缺乏更有效、更多元、更有持續(xù)性的檢測形式。
我們認為，開展經(jīng)典誦讀，讓國學經(jīng)典真正進入語文課程視野，就必須站在全局的角度，通盤思考，重點考慮，在《語文課程標準》沒有作出具體要求之前，比照原來的古詩文教學及讀經(jīng)等校本課程開發(fā)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，從以下幾個方面進行突破：
1.經(jīng)典誦讀內(nèi)容除了原有的一些經(jīng)史子集等內(nèi)容外，應更多體現(xiàn)地方特色和時代精神
比如我們林州市第二實驗小學除了讓各個學段的學生記憶積累一些經(jīng)典知識外，讓學生參觀"殷墟"博物館，使學生感受中華傳統(tǒng)文化的豐富多彩。還有，我們把林州市"修渠勞模"任羊成請進學校，給學生作報告，讓低年級學生聆聽"紅旗渠"的故事；把"航天英雄""當代嫦娥"劉洋請回故鄉(xiāng)，給學生講解宇宙飛船的故事。給中年級的學生每人一本《慈善讀本》，在高年級則通過教師講解經(jīng)典文章，提高學生感受力和認知能力。選擇學習內(nèi)容時，吸收學生參與進來，根據(jù)自己的興趣，和老師共同確定。
2.經(jīng)典誦讀要進入語文課堂，實現(xiàn)課上課下相結(jié)合
課堂教學是語文課程教學的主陣地，任何一塊學習內(nèi)容，如果沒有進入語文課堂教學，就很難談得上進入語文課程視野。因此經(jīng)典誦讀必須要進入語文課堂教學，才能落實《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》的要求。一方面我們期待著相關(guān)部門能夠盡快啟動《語文課程標準》這方面的修改工程，好讓廣大教師有一個統(tǒng)一的標準和要求，做到心中有數(shù)。另一方面，我們比照古詩文教學及讀經(jīng)的經(jīng)驗，除了原來的晨誦、暮讀及午間閱讀等常規(guī)形式外，還把國學經(jīng)典引進課堂教學，使學生站在品味鑒賞的角度理解經(jīng)典，浸潤心靈，為學生的生命打好底色。
3.經(jīng)典誦讀不僅依靠學校，還要依靠家庭、社會的的通力合作，形成互為補充、相互協(xié)作的多元支撐格局
我們除了在學校搞好經(jīng)典誦讀外，還通過"校訊通"等網(wǎng)絡形式，與家長交流溝通，要求家長與學生親子共讀，從而較好地實現(xiàn)家校合作。還可以爭取其他的社會資源力量，共同搞好經(jīng)典誦讀。
4.經(jīng)典誦讀的檢測手段要多樣
可以是試卷檢測、征文、演講、誦讀比賽等校園活動，還可以是"我是環(huán)保小衛(wèi)士"等校外實踐活動，以此來促進學生理解祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的精神內(nèi)涵，化意識為行動。還可以在學生畢業(yè)后三年或者五年對學生進行回訪，讓學生談誦讀經(jīng)典給他們帶來的影響和變化，這樣能保證檢測效果的持續(xù)性和連貫性。
參考文獻：
[1]《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》
