發(fā)布時(shí)間：2023-07-28 17:01:28
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的涵義樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
當(dāng)代藏族文學(xué)是在一種積極進(jìn)取、不斷追求新型題材領(lǐng)域以及精神高度的歷史境遇中來(lái)起步的，與此同時(shí)又是在民族傳統(tǒng)文化的深刻影響以及制約中來(lái)對(duì)未來(lái)進(jìn)行開辟的。這種積極開拓精神使得當(dāng)代藏族文學(xué)能夠主動(dòng)、自覺地來(lái)對(duì)那些異質(zhì)文化因素來(lái)進(jìn)行吸納和融合，繼而使其文學(xué)內(nèi)容以及表現(xiàn)技巧得到進(jìn)一步地補(bǔ)充和豐富，繼而促進(jìn)其健康、快速的發(fā)展。藏族傳統(tǒng)文化豐富而多彩，其對(duì)于當(dāng)代藏族文學(xué)的影響具體也體現(xiàn)在各個(gè)不同的方面。
1 當(dāng)代藏族文學(xué)借用傳說(shuō)以及神話故事
對(duì)于一個(gè)民族而言，其審美情趣以及方式以及表現(xiàn)形式是本民族審美文化的重要組成。這些內(nèi)容或許會(huì)伴隨社會(huì)歷史的變遷而不斷發(fā)生變化，或者是得到損減，或者是被進(jìn)一步豐富。但是其中所具有的那些積極的因素卻會(huì)將其頑強(qiáng)的生命力凸顯，對(duì)一代又一代的作家的創(chuàng)作產(chǎn)生積極、持久并且深遠(yuǎn)的意義。藏族文學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中積累了大量豐富的民間素材，所以，其民間形態(tài)是非常發(fā)達(dá)的，而民間文學(xué)又有兩個(gè)非常重要的題材，一個(gè)是傳說(shuō)，另一個(gè)則是神話故事，它們對(duì)于推動(dòng)藏族文學(xué)的發(fā)展起到了巨大的作用，其作用力自然也體現(xiàn)在藏族文學(xué)之中。從當(dāng)代藏族作家創(chuàng)作的文學(xué)作品來(lái)看，借用民間故事、神話傳說(shuō)的非常常見。當(dāng)然，在具體借用時(shí)作家的側(cè)重點(diǎn)是不同的，創(chuàng)作的策略以及目的也有所區(qū)別。
在民間傳說(shuō)以及神話故事之中被用作敘述外殼及框架的同時(shí)，這些傳說(shuō)以及故事由于是人們所熟悉的，因此肯定要被看作積極的創(chuàng)作資源，備受關(guān)注。很多作家會(huì)不由自主地將其引入到自己的作品中。這些作品或者是繼承了故事、傳說(shuō)中人物身上所具有的那種形象的特征以及優(yōu)秀的品質(zhì)，讓他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)之中重新煥發(fā)光彩；或者是通過(guò)批判的眼光來(lái)將其身上的不足指出來(lái)等。這樣的創(chuàng)作在作家的作品中都有不同的表現(xiàn)。
2 藏族傳統(tǒng)文體歌謠在文學(xué)中的滲入
與運(yùn)用神話、傳說(shuō)來(lái)對(duì)任務(wù)形象進(jìn)行改造進(jìn)行比較，當(dāng)代藏族作家另外一種對(duì)于傳統(tǒng)審美文化所進(jìn)行的傳承關(guān)系則更能夠?qū)⑵鋭?chuàng)作以及整個(gè)民族長(zhǎng)久所形成的審美表達(dá)習(xí)慣等具有密切聯(lián)系，并且充分來(lái)體現(xiàn)倉(cāng)卒文學(xué)所具有的這種深厚的文化底蘊(yùn)。而這種藝術(shù)追求形式則是對(duì)于民族審美表現(xiàn)形式的自由運(yùn)用。
無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)間活動(dòng)還是文學(xué)創(chuàng)作的理論探索都表明了一個(gè)不爭(zhēng)的實(shí)施，那就是一個(gè)地域或者是一個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)同其他地域以及民族在審美傾向上是完全不同的，即其所體現(xiàn)的是本民族獨(dú)有的表達(dá)方式以及長(zhǎng)久所形成的廣大受眾的審美趣味。這種文化韌性是非常持久的，對(duì)于作家而言幾乎是很難擺脫的，而讀者自然也受到了其深刻的影響。因?yàn)檫@種固有的審美習(xí)慣的存在，使得在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中藏族作家們依然會(huì)大量地來(lái)使用具有這種民族審美習(xí)慣的獨(dú)特的表達(dá)方式。例如對(duì)于歌謠以及其歌謠化語(yǔ)言的表達(dá)方式。有相關(guān)的研究指出，對(duì)于藏族作家而言，他們所創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)在結(jié)構(gòu)方面具有一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)，那就是大量地使用歌謠，并且歌謠已經(jīng)成為推動(dòng)其故事情節(jié)進(jìn)一步發(fā)展的一種手段。除此之外，對(duì)于人物情感的表達(dá)、人物形象的塑造等都具有非常重要的作用?？偠灾?，藏族小說(shuō)中大量地錄用歌謠使得小說(shuō)成為了敘事和抒情文體的結(jié)合體，這也是藏族作家在長(zhǎng)篇小說(shuō)結(jié)構(gòu)上的一種創(chuàng)新。
3 民族文化心理的藝術(shù)展示
文學(xué)現(xiàn)象是文化的一種具體的體現(xiàn)，所以它具有展示民族文化心理所獨(dú)有的功能。而同文化學(xué)的角度來(lái)對(duì)文學(xué)進(jìn)行分析，最深的層次便是對(duì)作品中所體現(xiàn)的價(jià)值觀念、族群性格等方面的認(rèn)知以及分析。有著悠久、豐富、獨(dú)特文化的藏民族自然也獨(dú)具屬于自己的文化心理，這種文化心理自然也不可避免地在作家的作品中得以充分地體現(xiàn)。例如在對(duì)外界關(guān)系的處理過(guò)程中，佛教所強(qiáng)調(diào)的事一種靜思和頓悟，無(wú)論是哪一樣對(duì)于人的直覺都是非常重視的。它所具有的特征便是通過(guò)一種高度省略、簡(jiǎn)化以及濃縮的方式來(lái)對(duì)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)進(jìn)行洞察，這樣的思維方式在宗教文化的深刻影響之下，便開始成為一種群體性的精神特征以及認(rèn)知心理，甚至開始逐漸滲透到了普通民眾的生活、活動(dòng)之中。很多作家在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作的過(guò)程中總是會(huì)表現(xiàn)出一種比較類似的文化去向，特別是在詩(shī)歌中。
此外，當(dāng)代藏族文學(xué)對(duì)于藏民族另外一個(gè)非常明顯的心理認(rèn)知活動(dòng)的展示便是大家都非常熟悉的以自然崇拜來(lái)作為前提的這種萬(wàn)物皆有靈性的觀念，這種觀念是相信某一種神靈能夠使得物體來(lái)句有一種生命現(xiàn)象的信仰，這也是藏族文學(xué)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的。
4 結(jié)語(yǔ)
總而言之，任何一個(gè)民族的文學(xué)創(chuàng)作都同其傳統(tǒng)文化資源具有密切聯(lián)系，藏族文學(xué)自然也不例外。從當(dāng)代藏族文學(xué)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化資源來(lái)看主要包括三個(gè)方面，其一，借用傳說(shuō)以及神話故事；其二，歌謠的深入；其三，民族文化心理的藝術(shù)展示。而這些也正是藏族文學(xué)所獨(dú)有的特點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 楊迪.全球化對(duì)傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的影響[J].大學(xué)內(nèi)，2016（05）.
[3] 劉玉.民族文化視域下的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[J].大學(xué)，2016（05）.
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)養(yǎng)生功法 文化內(nèi)涵 翻譯策略 技巧
[中圖分類號(hào)]H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）06-0077-01
中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的英譯可追溯到20世紀(jì)末，隨著社會(huì)的發(fā)展和各國(guó)間交流的加強(qiáng)，傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的英語(yǔ)翻譯與其文化內(nèi)涵更深地聯(lián)系起來(lái)。文章對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的文化內(nèi)涵進(jìn)行了描述，并提出一些翻譯方法和策略，為接下來(lái)的翻譯研究與實(shí)踐提供參考，以達(dá)到更多人了解中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法這一文化瑰寶的目的。
一、中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的文化內(nèi)涵
（一）哲學(xué)與教育功能
中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的理論是在中國(guó)古典哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展的，因此，如果人們想探究中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的文化內(nèi)涵，就必須從哲學(xué)的角度研究中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的根源，從而把握其本質(zhì)特征。在中國(guó)古典哲學(xué)中，萬(wàn)物的發(fā)展、變化和消亡以及其事物本身都可以歸納為陰陽(yáng)，中國(guó)傳統(tǒng)保健功法也毫不例外，例如，動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰；出手為陽(yáng)，收手為陰，等等。[1]中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法也教育人們做事必須持之以恒，做人要誠(chéng)實(shí)、謙虛，做事要順應(yīng)自然規(guī)律等為人處世的道理。
（二）健康與醫(yī)學(xué)文化
中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法是中國(guó)體育發(fā)展的文化瑰寶。中國(guó)傳統(tǒng)功法中所包括的如伸展、彎曲、平衡、跳躍、翻滾等運(yùn)動(dòng)方式都需要人身體的各個(gè)部分的參與。有研究顯示，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的鍛煉可以強(qiáng)健人類骨骼的關(guān)節(jié)，增強(qiáng)肌肉力量，促使人們身體更加強(qiáng)壯。除此之外，中醫(yī)養(yǎng)生功法的鍛煉可以調(diào)理臟腑，使血液循環(huán)更加自由通暢，促使人們精神舒暢。[2]
傳統(tǒng)的中國(guó)養(yǎng)生功法具有強(qiáng)烈的醫(yī)學(xué)文化內(nèi)涵，是傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生的一部分。如果一個(gè)譯者不了解中醫(yī)養(yǎng)生的文化內(nèi)涵，只是把功法招式翻譯出來(lái)，即使單純的語(yǔ)句翻譯沒有錯(cuò)誤，他也在無(wú)意中將養(yǎng)生功法所具有的中醫(yī)文化內(nèi)涵遺失掉。
二、中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的英譯策略
（一）翻譯的歸化和異化
異化策略是在翻譯中保留原文的異國(guó)情調(diào)的東西。在傳統(tǒng)的養(yǎng)生功法翻譯中，譯者不應(yīng)該總是使用目標(biāo)語(yǔ)文化，而忽略了其文化與中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的巨大差異。譯者應(yīng)以開放、尊重的態(tài)度對(duì)待這些差異，使讀者了解中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化。
采用異化的策略的同時(shí)，譯者也應(yīng)注意歸化翻譯。但是如何平衡兩者是一個(gè)問(wèn)題。也就是說(shuō)，當(dāng)他們使用異化的時(shí)候，他們就無(wú)法打破目標(biāo)語(yǔ)言的規(guī)則，在這種情況下，它針對(duì)的是目標(biāo)語(yǔ)言讀者的理解能力。很顯然，這種程度是很難掌握的，所以這取決于譯者的能力。
（二）直譯、意譯
直譯，也被稱為詞對(duì)詞的翻譯，是理想的分割的源語(yǔ)言文本到單個(gè)單詞，然后用目標(biāo)語(yǔ)言進(jìn)行呈現(xiàn)。[3]但這種方法是譯者在可以保持基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和其獨(dú)特的民族特色的條件下使用的。例如，中國(guó)有許多的傳統(tǒng)功法術(shù)語(yǔ)，英語(yǔ)中沒有相對(duì)應(yīng)的詞匯，此時(shí)就可使用直譯，例如，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，可以翻譯成“know the enemy and know yourself，and you can fight a hundred times without defeat.”
意譯，也被稱為意義上的翻譯，強(qiáng)調(diào)了對(duì)原文的意思或精神的傳遞，對(duì)原文的準(zhǔn)確再現(xiàn)。[4]有許多保健功法不能直譯，這時(shí)就可以使用意譯。通常這些術(shù)語(yǔ)是一些動(dòng)作的名字。例如：“掛劍”可以翻譯成“Row with sword”；“南拳雙蝶步”可以翻譯成“Double fold step of southern style”；“倒卷”可以翻譯成“Step back and whirl arms on both sides”；“并步抱拳”可以翻譯成“Bring feet together and draw fists”。
三、總結(jié)
隨著中國(guó)的不斷發(fā)展壯大，養(yǎng)生保健功法也越來(lái)越受到世界人們的歡迎，然而在翻譯過(guò)程中仍然存在很多問(wèn)題，因此其正確翻譯問(wèn)題越來(lái)越受到學(xué)者的關(guān)注。譯者應(yīng)該注意翻譯中的一些問(wèn)題，并使用適當(dāng)?shù)牟呗院图记桑诒匾臅r(shí)候，他們可以采用復(fù)合的方法，準(zhǔn)確地翻譯出中國(guó)養(yǎng)生保健功法的文化內(nèi)涵。
【參考文獻(xiàn)】
[1]Lee，B.Chinese Kung Fu[M].California：Ohara Publications，Incorporated，1963.
[2]Venuti Lawrence.The Translator’s Invisibility：A History of Translation[M].London：Routledge，1995.
關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；核心價(jià)值觀；傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化離不開傳統(tǒng)文化，中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣也離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因。中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系所密切關(guān)注的價(jià)值原則如大同、平等、和諧與公正等，能夠找到中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化之根生長(zhǎng)的土壤。
一、傳統(tǒng)文化"大同社會(huì)"萌生早期社會(huì)主義核心價(jià)值觀
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化的"大同社會(huì)"一直被中華民族所肯定和強(qiáng)調(diào)，以至于在古代與古典時(shí)期一直到現(xiàn)當(dāng)代始終在人與自然和人與人的諸多關(guān)系層面上占據(jù)著社會(huì)意識(shí)的主流與相應(yīng)的統(tǒng)治地位[1]。古代孔子提倡的大同社會(huì)?？鬃佑葹橥瞥缛后w至上，特別講究人世兼濟(jì)，從而將社會(huì)安定與發(fā)展順理成章地作為終極關(guān)懷，并最終以"修身、齊家、治國(guó)、平天下"的理想人格模式對(duì)自身的主張和理想進(jìn)行了高度概括，從而形成了儒家整體主義價(jià)值觀，因此以孔子為代表的儒家思想在統(tǒng)治思想的中國(guó)古代進(jìn)行發(fā)育，得以與文明的生長(zhǎng)同步，形成了社會(huì)主義深厚的歷史土壤。后來(lái)到了西漢的《禮記?禮運(yùn)》中借孔子之名而首倡"大同"與"小康"之說(shuō)，從而把社會(huì)歷史的變化演進(jìn)分為兩個(gè)階段，即通常所說(shuō)的"大同"之世與"小康"之世，理論背景也就是"大道之行"和"大道既隱"兩個(gè)歷史發(fā)展階段。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的近代文化與實(shí)踐基礎(chǔ)。洪秀全倡導(dǎo)的平等價(jià)值觀。洪秀全作為近代運(yùn)動(dòng)的杰出人物，他巧妙地把西方基督教的博愛觀念與中國(guó)歷代農(nóng)民形成的樸素的平等觀念有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而提出了一個(gè)以拜上帝為形式，形成了一個(gè)以平等、平均為內(nèi)容的比較完整的核心思想體系。一方面強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該有享受現(xiàn)實(shí)的幸福的權(quán)利，同時(shí)也應(yīng)該為獲得現(xiàn)實(shí)的幸福而進(jìn)行拼搏與努力奮斗，因此人們應(yīng)該在享受現(xiàn)實(shí)的幸福的同時(shí)更應(yīng)該進(jìn)一步建立人間"天國(guó)"。另一方面，其思想體系也主張平等與博愛，也就是通常所說(shuō)的"普天之下皆兄弟"主張，進(jìn)一步主張男女平等與父子平等以及君臣平等，因而順勢(shì)形成了一種和諧與大同思想，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了實(shí)踐與理論基礎(chǔ)?？涤袨樘岢⑸眢w力行的"大同世界"。在康有為的大同書論述中，基本上描繪了最詳盡的宏偉圖景，他所認(rèn)為的通常理想社會(huì)的基礎(chǔ)是民主選舉形成"公政府"，在大同世界里面沒有等級(jí)與貴賤之分與之爭(zhēng)的，而是是體現(xiàn)出人人平等與天下平等。
二、傳統(tǒng)文化"和"的社會(huì)和諧理念構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀
古代文化中的"和"思想構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中國(guó)古代文化中的"和"思想與理念一直是人類所向往的未來(lái)美好的社會(huì)生活狀態(tài)，相應(yīng)形成的和諧社會(huì)自然就是中國(guó)古人所追求的崇高社會(huì)理想。孔子倡導(dǎo)"和為貴和而不同"的社會(huì)整體意義上的和諧價(jià)值觀?？鬃犹岢?和為貴和而不同"整體和諧社會(huì)價(jià)值觀主要體現(xiàn)在"禮、仁、均、信"四個(gè)主要方面?？鬃舆M(jìn)一步認(rèn)為，特定的"禮"作為一整套社會(huì)規(guī)范，其根本的用處就在于能夠使社會(huì)達(dá)到一種和諧狀態(tài)，而系統(tǒng)"禮"規(guī)范的目標(biāo)形成的理想社會(huì)就是是大同社會(huì)。事實(shí)上在周王朝，幾乎所有的行為都是以 "禮"為準(zhǔn)則進(jìn)行規(guī)范。在消減社會(huì)矛盾的財(cái)富分配方面，孔子尤其崇尚"不患寡而患不均，不患貧而患不安"的社會(huì)財(cái)富利益分配原則，孔子認(rèn)為做到了"均"才能在各階層內(nèi)部人與人之間做到均等，從而使各階級(jí)與各利益集團(tuán)才可以做到現(xiàn)實(shí)地和諧共處。老子推崇的"安居樂業(yè)"的社會(huì)和諧價(jià)值觀，具體反映在"小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，使民至老死不相往來(lái)。"的思想描述中。
古代文化"推己及人"與"公平中正"思想構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀。孟子推崇并形成的"推己及人"社會(huì)和諧價(jià)值觀。孟子認(rèn)為，社會(huì)要真正達(dá)到和諧穩(wěn)定，其關(guān)鍵在于統(tǒng)治階層者要施行仁政，秉承"以民為貴"從而推恩而及四海，真正做到推己及人[2]。孟子的仁政提倡"樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂"。孟子還主張"制民以恒產(chǎn)"，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活的穩(wěn)定對(duì)于穩(wěn)定民心具有重要的作用。荀子推崇并形成"公平中正"的社會(huì)整體和諧價(jià)值觀。荀子也提倡"人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮不寧"，進(jìn)一步認(rèn)為禮既是治國(guó)之本，同事又是社會(huì)分配原則。荀子提倡"禮者，養(yǎng)人之欲，給人以求。"在財(cái)富的分配上提倡按照貢獻(xiàn)的差異進(jìn)行差異分配。
三、傳統(tǒng)文化"仁"人道主義墊定社會(huì)主義核心價(jià)值觀基礎(chǔ)
傳統(tǒng)文化的"仁"是儒家學(xué)說(shuō)的本位價(jià)值與核心價(jià)值。張岱年先生在學(xué)術(shù)專著中認(rèn)為"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"是孔子自身給"仁"下的一個(gè)特色的界定，清晰表達(dá)出自強(qiáng)不息，同時(shí)又善為人謀，在成就他人的同時(shí)成就自己。"仁"確實(shí)是人的本性，相應(yīng)的仁道原則演變?yōu)槿寮覂r(jià)值體系的根本原則，孔子與孟子甚至在實(shí)踐中將"仁"與"人"進(jìn)行互訓(xùn)，"仁者，人也"。人類作為有異于其他動(dòng)物的群體，其根本特性就在于人類具有天生的有仁義之德，而且仁是人固有之"善端"。仁義同時(shí)也是人區(qū)別于其他一切的根本特質(zhì)與最高價(jià)值之所在，茍子強(qiáng)調(diào)"水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也"[3]。
傳統(tǒng)文化的忠恕愛人精神作為"仁"內(nèi)涵墊定中國(guó)人的精神家園之一。儒家思想的愛人即愛眾，即所謂的"泛愛眾而親仁"以及"博施于民而能濟(jì)眾"。提倡"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，這些思想在今天建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍然是指導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨屡c和諧相處的基本而崇高的道德準(zhǔn)則。同時(shí)，"仁"也是人的心靈的必然歸宿。事實(shí)上，儒家推崇以仁為本和仁義至上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值原則，已經(jīng)在一定程度上突出了人的重要地位，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的人道主義原則。
總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要是社會(huì)主體對(duì)社會(huì)主義的性質(zhì)、特征、目標(biāo)等進(jìn)行認(rèn)同，以及由此導(dǎo)致對(duì)行為與事物是非善惡榮辱進(jìn)行的判斷與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，必然要經(jīng)過(guò)吸收我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的過(guò)程與路徑選擇。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：紫砂壺；中華魂；方器
1 前言
紫砂壺百年傳承，從一般生活用品到文人雅賞把玩，再到現(xiàn)在的藝術(shù)收藏，都昭示著紫砂的發(fā)展，日新月異的變化。紫砂壺的構(gòu)造精巧別致，造型富有意趣，又可飽含奇妙的想象，可謂“壺中有乾坤”，文人們愛壺，于是品茗賞玩，收藏家愛壺，于是把玩陶醉其中，玩壺漸為時(shí)尚。宜興紫砂壺以它特有的來(lái)自上天的恩賜和大地的孕育，集天地之精華，它蘊(yùn)含了厚重的傳統(tǒng)文化，具備了令人難以抗拒的文化魅力承載了中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)文化，承載了文人墨客的無(wú)限向往與追求，也承載了當(dāng)代中華兒女對(duì)紫砂的夢(mèng)想和追求。
2 紫砂“中華魂”的創(chuàng)作及感想
紫砂的造型方中藏圓，圓中帶方，這款《中華魂》正是圓與方的代表，此中趨于變化，走勢(shì)大氣磅礴，令人望而生出敬重之感。作品以宜興紫砂為創(chuàng)作題材，來(lái)展示中國(guó)的傳統(tǒng)文化，用《中華魂》這一主題來(lái)詮釋中華民族的精神，完美展現(xiàn)了紫砂陶土淬煉中凝結(jié)的藝術(shù)魅力，代表了當(dāng)代紫砂陶制作技藝的成就與涵養(yǎng)。作為一個(gè)中國(guó)人，無(wú)論在何方，都能驕傲的說(shuō)我是中國(guó)人，我們靈魂深處的中華魂是中華民族千年歷史文化的積淀與驕傲。
紫砂壺的獨(dú)特之處在于紫砂泥。所以在用泥的選擇和壺體配合上，泥色的選擇，都需要細(xì)心的摸索，通過(guò)手感，視覺上的優(yōu)劣來(lái)抉擇好的泥料，配合紫砂的造型和表達(dá)的涵義來(lái)塑造出紫砂藝人所要表達(dá)的紫砂壺的真實(shí)涵義。在泥色上選擇顏色古樸的溫文爾雅的色澤，紅的淳，質(zhì)感細(xì)膩，來(lái)突顯壺亙古的民族氣質(zhì)。
方器在造型上主要以不同的長(zhǎng)短直線組成，造型上方中藏圓，線條利落明快。方器造型中的代表有四方壺、八方壺、僧帽壺等等。使壺體方中求變，口蓋劃一。
《中華魂》在器形上，是屬于方形形制，呈六方形，敦重而穩(wěn)步泰然，整個(gè)作品氣勢(shì)挺拔，以蓮花紋底座裝飾的紫砂壺蓋蓋圍，壺口呈一圈波浪線，與壺蓋上蓮花紋相呼應(yīng)。其壺鈕做成一犼的形態(tài)，蹲坐在壺蓋上，昂首挺胸，“望天吼”威武不凡。犼在傳說(shuō)中是龍王的兒子，有守望習(xí)慣。它對(duì)天咆哮，被視為上傳天意，下達(dá)民情之意。壺嘴做一抽象龍頭樣式，寥寥幾筆勾勒出龍頭的形態(tài)，如云紋繚繞，仙氣裊裊，壺把為如意吉祥紋龍身，輕輕勾勒便已栩栩如生。龍是中華民族的象征，以此示為魂，昭示我們偉大的中華民族，孕育了五千年的輝煌，留下的璀璨的傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，奔流不息。
整把壺結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，圖案形制拿捏得當(dāng)，悠悠“中華魂”盡顯壺上，中華傳統(tǒng)文化集聚一壺，大氣祥和，主題鮮明，寓意深遠(yuǎn)，造型端莊大氣，妙成的特色風(fēng)格，讓人震撼，帶給人一種民族精神的感染力。
此款《中華魂》的創(chuàng)作設(shè)計(jì)，在運(yùn)用雕刻等多種手法，在紫砂壺器上的運(yùn)用，我用自己熟悉的紫砂陶藝來(lái)表達(dá)自身的真情實(shí)感，在繼承和發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)文化，將中國(guó)的民族魂時(shí)代相傳，述說(shuō)紫砂人對(duì)祖國(guó)的赤子之情，新穎的內(nèi)涵讓人百看不厭，具有重要的文化意義和很高的鑒賞收藏價(jià)值。在對(duì)這件作品從構(gòu)思到設(shè)計(jì)制作，我都會(huì)進(jìn)行相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的修改，每一次改變也是在對(duì)壺的認(rèn)識(shí)和對(duì)中華民族心魂的一種直觀表達(dá)，在藝術(shù)形象上力求做到穩(wěn)、準(zhǔn)，設(shè)計(jì)上思想到位，文化上突出特性，直到自己認(rèn)為完美為止。
隨著人口老齡化程度的不斷提高，我國(guó)老年人口數(shù)量日益龐大，養(yǎng)老問(wèn)題日益突出并且逐漸成為當(dāng)今學(xué)界和政府關(guān)注的熱點(diǎn)。 筆者試圖從傳統(tǒng)文化理論的角度來(lái)分析養(yǎng)老模式的選擇問(wèn)題，提出了在老齡化程度不斷加深的情況下，構(gòu)建一個(gè)合理有效的養(yǎng)老模式對(duì)于解決養(yǎng)老問(wèn)題具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。老年人要充分發(fā)揮自助行為，家庭要充分發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，社區(qū)等機(jī)構(gòu)要充分發(fā)揮輔作用，政府要充分發(fā)揮其支持性作用，共同構(gòu)建一個(gè)復(fù)合型的養(yǎng)老模式，以滿足城市老年人不同層次的養(yǎng)老需求
一、傳統(tǒng)文化與養(yǎng)老模式概述
（一）基本概念界定。
1、傳統(tǒng)文化的涵義。本文所指的傳統(tǒng)文化主要是與養(yǎng)老相關(guān)的文化。
2、養(yǎng)老文化的涵義。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化，是以孝道為主要依托的傳統(tǒng)的“養(yǎng)老文化”，主要是指家庭或社會(huì)在為老年人提供物質(zhì)贍養(yǎng)、生活照料、精神慰藉等養(yǎng)老資源方面的思想觀念、社會(huì)倫理、價(jià)值取向和制度規(guī)范。
3、養(yǎng)老模式的涵義。模式是指某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以參照著做的標(biāo)準(zhǔn)形式。因此，根據(jù)上面的有關(guān)定義，筆者認(rèn)為，養(yǎng)老模式是指在一定宏觀背景下，由各主體提供的內(nèi)部存在一定規(guī)律的系統(tǒng)性養(yǎng)老方式的組合。目前，我國(guó)老年人養(yǎng)老主要有家庭養(yǎng)老、自己養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老等方式。
（二）傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容。
1、“孝”是養(yǎng)老文化的核心內(nèi)容。
中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的道德基礎(chǔ)就是“以孝為本”，以“孝道”為中華民族的美德。中國(guó)孝文化提倡在物質(zhì)上要贍養(yǎng)父母，在精神上要尊敬父母，有助于解決老年人“老有所養(yǎng)”的問(wèn)題，營(yíng)造融洽的氣氛，建立和睦的家庭。
2、“尊老敬長(zhǎng)”是養(yǎng)老文化的重要理念。
尊老敬老是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是孝道觀從家庭向社會(huì)的一種延續(xù)和蔓延，也是養(yǎng)老文化的一種重要理念。孔子及其繼承者將子女對(duì)父母的孝從單層次的“養(yǎng)”。提升到“尊”與“敬”的高度，提高到了全方位的道德范本文由收集整理疇。孟子開辟了尊老敬老觀念的先河，提倡將孝文化推至整個(gè)社會(huì)，呼吁人們不僅僅孝敬家中的老人，更應(yīng)該孝敬全社會(huì)的老人，提出了“老吾老以及人之老”，樹立了整個(gè)社會(huì)尊老敬老的道德理念。
3、崇老文化是養(yǎng)老文化的基礎(chǔ)。
父子之間是一種反饋式的血緣關(guān)系。在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的環(huán)境中，父母?jìng)兗热火B(yǎng)育了子女，那么老年父母接受子女的侍養(yǎng)，自然是天經(jīng)地義的；子女們既然受恩于父母，那么侍養(yǎng)父母，遵從父母的意志，自然也是順理成章的。所以，父子之間的關(guān)系奠定了“老則貴”和“唯父是從”觀念的基礎(chǔ)。
（三）傳統(tǒng)文化對(duì)養(yǎng)老模式選擇的作用。
回顧我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的內(nèi)容可以知道，傳統(tǒng)社會(huì)中家庭養(yǎng)老占主導(dǎo)地位，同時(shí)建立在血緣關(guān)系上的以家庭為紐帶的崇老文化在兩千年的文化傳承中，已經(jīng)成為了中華民族的一種文化基因。
1、“孝”文化影響?zhàn)B老模式的選擇。
（1）在傳統(tǒng)社會(huì)所形成的孝文化直接影響到養(yǎng)老模式的選擇。在《周禮》所列的中央政府管理及其職責(zé)中強(qiáng)調(diào)尊老孝親，并把提倡“孝”視為帶動(dòng)引導(dǎo)規(guī)范人際關(guān)系和倫理道德的綱領(lǐng)。
（2）在孝文化的約束下，父輩有義務(wù)養(yǎng)育子女，為其提供各方面的幫助，作為一種回報(bào)，子女在父輩年老的時(shí)候要承擔(dān)起贍養(yǎng)老年人的責(zé)任。這也正是先生所提出的“反饋模式”，子女和父母是一種雙向交流、均衡互惠的代際交換模式。
2、“崇老文化”影響?zhàn)B老模式的選擇。
崇老文化是由老年人的“老則貴”觀念，子女們“唯父是從”觀念和社會(huì)上“以老為尊”觀念組成。崇老文化將養(yǎng)老作為家庭的主要職責(zé)之一，使老年人名正言順地接受子女的侍養(yǎng)。
二、我國(guó)城市老年人基本情況分析
在研究我國(guó)老年人選擇哪種養(yǎng)老模式之前，首先要弄清楚我國(guó)老年人的基本情況。
（一）我國(guó)人口老齡化特征。
我國(guó)老齡化社會(huì)呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）我國(guó)老年人日數(shù)量多。（2）“未富先老”現(xiàn)象嚴(yán)重。（3）高齡化趨勢(shì)顯著，高齡人口越來(lái)越多。我國(guó)老齡化的特征決定了養(yǎng)老問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)中的突出地位，老齡化程度的加深意味著老年人口撫養(yǎng)系數(shù)不斷上升，傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式也受到一定的挑戰(zhàn)。
（二）我國(guó)老年人口分布狀況。
中國(guó)人口年齡結(jié)構(gòu)老化總的格局是農(nóng)村地區(qū)快于城市地區(qū)，漢族地區(qū)快于少數(shù)民族地區(qū)，東部地區(qū)快于中部和西部地區(qū)。到1998年底，已經(jīng)有近一半的省區(qū)60歲及以上老年人口占本地區(qū)總?cè)丝诘谋壤呀?jīng)超過(guò)或基本接近10%，率先成為中國(guó)首批老年型省區(qū)。。目前，中國(guó)農(nóng)村的老齡化水平高于城鎮(zhèn)1.24個(gè)百分點(diǎn)，這種城鄉(xiāng)倒置的狀況將一直持續(xù)到2040年。
三、我國(guó)老年人養(yǎng)老模式的選擇
結(jié)合上文分析，筆者認(rèn)為人口老齡化將對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響，解決中國(guó)老齡問(wèn)題要依靠國(guó)家、社會(huì)、集體和家庭相結(jié)合的模式。因此，本文提出建立以老年人自助為原則、以家庭為基本單位、以社區(qū)和其它助老機(jī)構(gòu)為依托、以政府支持為保障的復(fù)合型養(yǎng)老模式，以滿足城市老年人多層次的養(yǎng)老需求。
一、將課堂作為滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主陣地
教師要花費(fèi)力氣深入研究傳統(tǒng)文化及教學(xué)課型，以生動(dòng)活潑、通俗易懂的方式將傳統(tǒng)文化在課堂上呈現(xiàn)。首先，應(yīng)激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。古文難懂，許多學(xué)生都害怕學(xué)習(xí)古文，對(duì)其敬而遠(yuǎn)之。教師要想使學(xué)生接受古文，應(yīng)該先激發(fā)他們學(xué)習(xí)古文的熱情。譬如講《紅樓夢(mèng)》，讓學(xué)生直接閱讀肯定是行不通的，如果先把故事情節(jié)告訴學(xué)生，引起學(xué)生們的好奇心，再把周汝昌的《紅樓小講》，劉亮等人講解的紅樓詩(shī)詞介紹給學(xué)生，吸引他們?nèi)プx“紅樓”，這樣就更加容易了。古詩(shī)是傳統(tǒng)文化的重要載體，它凝聚著我們太多的民族情感和古人的思想精華。許多學(xué)生只知其名，不知其義，背誦起千古名句來(lái)，瑯瑯上口，但如若問(wèn)其涵義卻不知道。在教學(xué)中，教師一定要將詩(shī)句中優(yōu)美的文字與詩(shī)的意境聯(lián)系起來(lái)，如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，其中“直”、“圓”兩字用得恰到好處，而如果將這兩個(gè)字改為“白”、“紅”或“立”、“懸”又會(huì)怎樣呢？讓學(xué)生體會(huì)其中的感受，從而增強(qiáng)對(duì)古詩(shī)文的好奇心，迸發(fā)學(xué)習(xí)的激情。利用分點(diǎn)分項(xiàng)法也能提高中學(xué)生對(duì)古代人物的理解。文學(xué)往往是多面性的，不同的讀者有不同的解讀。在對(duì)古代人物的理解中，一定要從多個(gè)角度，不同的側(cè)面進(jìn)行分析和理解。如三國(guó)中的曹操，可以從“可愛的奸雄”的角度來(lái)分析，什么地方體現(xiàn)了他的“可愛”，什么地方體現(xiàn)了他的“奸詐”，又有什么地方體現(xiàn)了他的“英雄之舉”，逐項(xiàng)逐點(diǎn)分析，就能對(duì)曹操這個(gè)人有深刻的理解。再如《木蘭詩(shī)》中的巾幗英雄“花木蘭”，可從“嬌美的女子”和“剛健的英雄”這兩點(diǎn)來(lái)分析，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)她。比較閱讀法可以加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。如閱讀《小石潭記》、《岳陽(yáng)樓記》和《醉翁亭記》，對(duì)比柳宗元、范仲淹和歐陽(yáng)修的人生觀。柳宗元“見水清魚樂而樂，感石潭寂寥凄寒而憂”；范仲淹“不以物喜，不以己悲”，志向高遠(yuǎn)卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)；歐陽(yáng)修將憂愁寄寓于山水之間，為政一方造福一方百姓然后“與民同樂”。另外，還有儒與道之爭(zhēng)，唐詩(shī)宋詞中現(xiàn)實(shí)與浪漫、豪放與婉約之別，都是可以比較閱讀的，這樣必定能激起學(xué)生的閱讀興趣。
二、拓展課外，將多彩的文化生活呈現(xiàn)給學(xué)生
央視欄目“我們的節(jié)日”每逢佳節(jié)都會(huì)舉辦詩(shī)文朗誦會(huì)。在其帶領(lǐng)下，隨之而來(lái)的詩(shī)文朗誦潮日漸升溫。在這一浪潮的推動(dòng)下，學(xué)校也可以開設(shè)詩(shī)文誦讀班，讓學(xué)生積極地誦讀古典文學(xué)，從而提高學(xué)生傳統(tǒng)文化的積極性。不斷創(chuàng)新教學(xué)視點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)如果只局限于教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師應(yīng)該通過(guò)課堂拓展和開設(shè)講座等形式，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)課外閱讀。可以先易后難，先讓學(xué)生讀一些現(xiàn)代作家的品評(píng)，如于丹的《論語(yǔ)》心得，易中天的《品三國(guó)》等，在閱讀后再向他們推薦《論語(yǔ)》、《三國(guó)演義》等古典書籍。如此種種，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)更廣闊的傳統(tǒng)文化精神家園。豐富學(xué)生傳統(tǒng)文化活動(dòng)是新課程改革的具體內(nèi)容。在學(xué)校舉辦傳統(tǒng)文化活動(dòng)主要有：結(jié)合教材舉辦綜合性的文化活動(dòng)，如《話說(shuō)千古風(fēng)流人物》等；結(jié)合本土特色舉辦鄉(xiāng)土文化活動(dòng)；開設(shè)“古詩(shī)文興趣班”，以愛好古詩(shī)文的學(xué)生帶動(dòng)其他學(xué)生，掀起古詩(shī)文學(xué)習(xí)的熱潮。開展豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，讓傳統(tǒng)文化不再局限于課堂。總之，傳統(tǒng)文化是中國(guó)民族人文精神的具體體現(xiàn)，初中語(yǔ)文要將這種文化傳承下去。作為語(yǔ)文教學(xué)工作者，要積極擔(dān)負(fù)起傳承中華文化的光榮使命，做自己力所能及的事情。
作者：陳許生單位：云浮市羅定市素龍第三中學(xué)
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素指運(yùn)用在繪畫、服裝及建筑上的部分意象，突出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和精神，體現(xiàn)了民族利益和國(guó)家尊嚴(yán)的一些風(fēng)俗習(xí)慣、符號(hào)或形象。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素還包括道家的無(wú)為思想、儒家的中庸和諧思想以及我國(guó)的對(duì)立統(tǒng)一思想等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合性較強(qiáng)且興起不久的應(yīng)用學(xué)科，它也是一種存在于環(huán)境基礎(chǔ)上的藝術(shù)形式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品強(qiáng)調(diào)作者的藝術(shù)觀念表達(dá)以及與環(huán)境的融合、依存關(guān)系，同時(shí)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品也體現(xiàn)比例尺度、空間體型、材質(zhì)肌理、光影色彩等造型語(yǔ)言，以便作品更好的融入環(huán)境中。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)一般包括城市規(guī)劃、景觀園林、室內(nèi)裝修、建筑裝飾、室外設(shè)計(jì)等。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
我國(guó)的文化遺產(chǎn)中，很多都是具有民族文化特色設(shè)計(jì)風(fēng)格的園林藝術(shù)及傳統(tǒng)建筑。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師要去除傳統(tǒng)文化元素中的糟粕、汲取精髓，在融合西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的眼光，去創(chuàng)造有傳統(tǒng)文化氣息的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，并永葆現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特藝術(shù)魅力。例如，建于1988年的上海經(jīng)貿(mào)大廈，它就是在處理、轉(zhuǎn)化、提取傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，結(jié)合西方現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，而形成的具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。
1.進(jìn)化和變異
目前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者經(jīng)常進(jìn)行傳統(tǒng)文化元素的抽象再重構(gòu)、提取、轉(zhuǎn)化，具體地說(shuō)，就是設(shè)計(jì)者在傳統(tǒng)文化元素中發(fā)現(xiàn)并捕捉各種美的元素，再提取比較合適的元素作為相關(guān)的創(chuàng)作素材，并抽象、轉(zhuǎn)化這些原始元素，按照設(shè)計(jì)形象的構(gòu)成，采用現(xiàn)代的審美情趣和設(shè)計(jì)理念，重構(gòu)傳統(tǒng)文化元素，發(fā)掘和重新闡釋傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華，并結(jié)合西方文化，形成具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。
2.仿制和復(fù)制
目前，設(shè)計(jì)者經(jīng)常將具有象征性的傳統(tǒng)文化視覺形態(tài)，直接滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，以創(chuàng)造表達(dá)新思想、新情感和新志趣的視覺形態(tài)。此外，設(shè)計(jì)者還經(jīng)常將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化元素既有傳統(tǒng)文化元素神韻和形似，又有現(xiàn)代大環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)形勢(shì)和意味，以體現(xiàn)民族的理念、精神和氣質(zhì)?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，也可將傳統(tǒng)文化元素直接放到新的載體上，并利用傳統(tǒng)圖形，以體現(xiàn)新的語(yǔ)言、視覺環(huán)境，充分發(fā)揮傳統(tǒng)圖形的重作用，體現(xiàn)設(shè)計(jì)者對(duì)傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。
3.隱喻與創(chuàng)新
隱喻是利用特定的環(huán)境組成形式和構(gòu)成元素，以體現(xiàn)環(huán)境自身以外的其他精神，如價(jià)值取向、寓意、文化內(nèi)涵等高層次文化信息。古代的室內(nèi)裝潢和建筑藝術(shù)，都能通過(guò)陳設(shè)和文化圖案體現(xiàn)文化的深厚內(nèi)涵，表達(dá)了人們的情感；但目前的社會(huì)條件下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品就是要求我們將傳統(tǒng)的文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)是中國(guó)的、現(xiàn)代的，還能充分體現(xiàn)相關(guān)地區(qū)的文化及民族特征，這才能稱為好作品。
4.繼承與創(chuàng)新
現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，通常都繼承了傳統(tǒng)的建筑文化元素，并與現(xiàn)代的形式結(jié)構(gòu)藝術(shù)和審美取向相互融合，形成既有中國(guó)傳統(tǒng)的建筑特征，又有中國(guó)現(xiàn)代的建筑風(fēng)格的建筑，這就體現(xiàn)了建筑的繼承性和創(chuàng)新性?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)亦是如此，它在繼承傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新。
三、結(jié)語(yǔ)
論文摘要：對(duì)于高職學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育與積業(yè)道德問(wèn)題是教育理論與實(shí)踐需要解決的現(xiàn)實(shí)向題。職業(yè)道德蘊(yùn)涵了信仰、價(jià)值、態(tài)度和人性等豐富的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)涵，是高素質(zhì)勞動(dòng)者社會(huì)生活的核心內(nèi)容。面向職業(yè)道德的傳統(tǒng)文化教育必須以培育主體性為核心，在理念和實(shí)踐層面上開展創(chuàng)新。
高等職業(yè)教育如何在傳承傳統(tǒng)文化教育中實(shí)現(xiàn)自身傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新，既是高職教育面向新時(shí)代的實(shí)踐問(wèn)題，又是教育理論需要給出診釋的理論問(wèn)題。職業(yè)道德，作為高素質(zhì)勞動(dòng)者社會(huì)生活的核心內(nèi)容，蘊(yùn)涌了豐富的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)涵，為高職教育如何從傳統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育中轉(zhuǎn)變出來(lái)，提供了新的視野。
1 高職傳統(tǒng)文化教育面向職業(yè)道德的重要性
1.1傳統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育與職業(yè)道德之間的沖突
知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的到來(lái)，社會(huì)文明水準(zhǔn)的不斷提高，使得職業(yè)崗位和物質(zhì)精神產(chǎn)品的文化內(nèi)涵不斷加深。社會(huì)和企業(yè)單位倡導(dǎo)的文化觀念、道德思想、法律和制度要求等內(nèi)容所構(gòu)成的思想和制度文化體系，與具體的職業(yè)崗位結(jié)合，形成了具體的職業(yè)要求，成為職業(yè)崗位所要反映的社會(huì)文化內(nèi)容。
在我國(guó)，傳統(tǒng)文化教育有著悠久的歷史，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的開展，現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)落后于發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家。對(duì)自己的文化傳統(tǒng)卻缺乏深刻反思，以至干傳統(tǒng)文化教育缺乏足夠的創(chuàng)新，對(duì)人文科學(xué)的應(yīng)用研究缺乏足夠的重視。由于傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化教育思想的長(zhǎng)期影響，直到現(xiàn)在高職傳統(tǒng)文化教育還存在著抽象理論多、學(xué)科知識(shí)多，貼近職業(yè)道德的內(nèi)容和課程少的現(xiàn)象，缺乏職業(yè)教育的特點(diǎn)。
1.2職業(yè)化內(nèi)涵的啟示
在發(fā)達(dá)國(guó)家，企業(yè)及員工的職業(yè)化意識(shí)已成為企業(yè)管理的基本意識(shí)，職業(yè)化已成為勞動(dòng)者隊(duì)伍建設(shè)和管理的基本途徑。以國(guó)際通行的概念分析，職業(yè)化的內(nèi)涵至少包括三個(gè)方面:一是以“人事相宜”為追求優(yōu)化人們的職業(yè)資質(zhì)。二是以“創(chuàng)造績(jī)效”為主導(dǎo)開發(fā)人們的職業(yè)意識(shí)、三是以“適應(yīng)市場(chǎng)”為基點(diǎn)修養(yǎng)人們的職業(yè)道德。對(duì)于職業(yè)資質(zhì)來(lái)說(shuō)，包括職業(yè)崗位需要的和任職者供給的知識(shí)能力素質(zhì)結(jié)構(gòu)以及二者的相宜是職業(yè)化的基本準(zhǔn)則，以面向職業(yè)道德為基本態(tài)度，體現(xiàn)了對(duì)技術(shù)與人文素質(zhì)的整體要求。
1.3職業(yè)道德是高職傳統(tǒng)文化教育的本源和載體
職業(yè)道德狀態(tài)與人的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入、事業(yè)成就有著緊密的聯(lián)系，是個(gè)體社會(huì)生存能力的基本標(biāo)志?，F(xiàn)實(shí)情況也是如此，人們往往把職業(yè)目標(biāo)的選擇與社會(huì)生存狀態(tài)的追求聯(lián)系在一起。如，高職生在知識(shí)型、管理型“白領(lǐng)”和體力型“藍(lán)領(lǐng)”之間選擇技術(shù)技能型的“灰領(lǐng)”作為自己的職業(yè)目標(biāo)，是高職生綜合理想追求和現(xiàn)實(shí)可能后對(duì)生存狀態(tài)的一種定位。
2 高職傳統(tǒng)文化教育面向職業(yè)道德的主要涵義
2.1以適應(yīng)職業(yè)道德為目標(biāo).提高高職學(xué)生的主體性水平
職業(yè)道德蘊(yùn)涵了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、自我實(shí)現(xiàn)等多方面的價(jià)值，對(duì)這些價(jià)值的體驗(yàn)形成了高職學(xué)生意義學(xué)習(xí)的基本動(dòng)力，促進(jìn)了學(xué)生主體性的發(fā)展。羅杰斯認(rèn)為“當(dāng)學(xué)生覺察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與他自己目的有關(guān)時(shí)，意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了”。“涉及學(xué)習(xí)者整個(gè)人(包括情感和理智)的自我發(fā)起的學(xué)習(xí)，是最持久、最深刻的”。因此，高職傳統(tǒng)文化教育如果離開了職業(yè)意義，或者只涉及理智的方式選擇教學(xué)內(nèi)容、組織開展教學(xué)，是難以促進(jìn)學(xué)生自覺地發(fā)展的。另外，學(xué)生對(duì)職業(yè)意義的理解伴隨著學(xué)習(xí)進(jìn)程的不斷深入而加深。實(shí)施高職傳統(tǒng)文化教育要以職業(yè)意義為基礎(chǔ)，要把職業(yè)的審美性、倫理性，藝術(shù)性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義等情感與價(jià)值的理解和內(nèi)化作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。要根據(jù)理解力的發(fā)展規(guī)律，在不同的階段選擇不同的意義學(xué)習(xí)。
2.2從職業(yè)道德的整體要求出發(fā).加強(qiáng)人文知識(shí)的應(yīng)用教育
從職業(yè)道德對(duì)技術(shù)與傳統(tǒng)文化教育的整體要求出發(fā)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，必須提高傳統(tǒng)文化教育在課程教學(xué)目標(biāo)中的地位和作用。首先，作為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的課程及其教學(xué)，都要承擔(dān)傳統(tǒng)文化教育的任務(wù)。因?yàn)?，即使是一門純技術(shù)的課程，它也是人化的結(jié)果，更何況它的教學(xué)過(guò)程是在人與人、人與組織及制度的關(guān)系中展開的，所以，任何一門課程和它的教學(xué)都普遍地存在著傳統(tǒng)文化教育的涵義。當(dāng)然，就一門課程及其教學(xué)而言，有其自身的核心任務(wù)，或側(cè)重于技術(shù)或側(cè)重于人文或人文與技術(shù)的結(jié)合。第二，當(dāng)前大眾對(duì)物質(zhì)精神產(chǎn)品的文化需求不斷提高，高職傳統(tǒng)文化教育不僅只承擔(dān)提高學(xué)生人文素質(zhì)的任務(wù)，還要承擔(dān)人文知識(shí)應(yīng)用教育的重任。第三，要充分發(fā)揮學(xué)生對(duì)職業(yè)價(jià)值體驗(yàn)的積極作用，把“包括與創(chuàng)造性或系統(tǒng)改進(jìn)有關(guān)，維持整個(gè)組織工作效率的人文要素”，納入教學(xué)目標(biāo)和過(guò)程之中，使得傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生職業(yè)能力的發(fā)展具有直接的促進(jìn)作用。
2.3創(chuàng)建民主的教學(xué)制度文化.以提高學(xué)生
對(duì)社會(huì)企業(yè)制度文化的適應(yīng)性開放、民主、公平是現(xiàn)代社會(huì)企業(yè)制度文化的普追趨勢(shì)。建立以提高學(xué)生主體參與的教學(xué)制度文化熏陶學(xué)生，是提高學(xué)生適應(yīng)社會(huì)企業(yè)制度文化的有效途徑。這種熏陶可以從學(xué)生在教學(xué)中的權(quán)利運(yùn)用和責(zé)任落實(shí)中展開。從權(quán)利運(yùn)用的角度看，要使學(xué)生具有課程設(shè)置和教育教學(xué)內(nèi)容選擇的參與、建議權(quán)，教師的選擇權(quán)，教育教學(xué)過(guò)程的監(jiān)督權(quán)，教育教學(xué)的評(píng)價(jià)權(quán)，從學(xué)生的責(zé)任來(lái)看，要使學(xué)生落實(shí)好自我管理、自我發(fā)展的責(zé)任、執(zhí)行教學(xué)制度的責(zé)任。以適應(yīng)和超越于當(dāng)下社會(huì)企業(yè)制度文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的學(xué)校教學(xué)制度及其良好的運(yùn)行，將為學(xué)生學(xué)會(huì)如何處理個(gè)人與社會(huì)企業(yè)、個(gè)人與他人的關(guān)系提供范式、積累經(jīng)驗(yàn)。因此，要把面向職業(yè)道德的高職院校教學(xué)制度文化作為傳統(tǒng)文化教育的重要途徑和資源，進(jìn)行教育意義上的創(chuàng)造性建構(gòu)。
2.4建立與職業(yè)道德相銜接的評(píng)價(jià)方式
