發(fā)布時間：2023-07-28 17:01:30
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)語文教育初探樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞：初中語文；古詩文教學；傳統(tǒng)文化；教育
我國傳統(tǒng)文化中，古詩文是重要的內容。學習古詩文對于學生語文文化素養(yǎng)以及人文精神的培養(yǎng)是極為重要的，能夠讓學生對古詩文的精髓以及魅力深入的體會，形成正確的價值觀以及人生觀。學生學習古詩文能夠體會到當時古人的情感以及心理變化，對中國的傳統(tǒng)文化有更深的認識。要提高學生的古詩文學習水平，就需要教師在教學中注重傳統(tǒng)文化的滲透，提高學生的古詩文學習興趣，實現(xiàn)良好的古詩文學習效果。
1提高學生學習興趣，搭建古詩與傳統(tǒng)文化的橋梁
在初中語文古詩文教學中對學生進行傳統(tǒng)文化的教育，需要將學生興趣的提升放在首要位置上。有了興趣，學生才愿意參與到古詩文的學習中，也才能夠在多讀多寫，領會古詩文中的意境，體會其中的美景與內涵。教學中，教師還需要為學生介紹古詩文的出處，營造出當時的氛圍以及情境，使學生的情緒被調動和感染，積極投入到古詩文的學習中?？梢圆シ殴旁娢牡匿浺簦寣W生感受古詩文的韻律以及節(jié)奏美。學習《觀書有感》體會“問渠那得清如許，惟有源頭活水來?！钡恼芾?。學習《清平樂•村居》，感受鄉(xiāng)村的恬靜、自得［1］。通過對古詩文的分析，提高學生對古詩文的學習興趣，為學生在古詩文與傳統(tǒng)文化教育之間搭建良好的橋梁，使學生更好的接受傳統(tǒng)文化教育。
2介紹古詩文歷史背景，把握歷史文化進步
古詩文都是以一定歷史條件為背景進行創(chuàng)作的，古詩文教學中，為了讓學生更加的理解內容以及內涵，就需要明確古詩文作者以及當時所處的歷史背景，使學生對文化創(chuàng)作的背景有深入的認識。在初中語文古詩文教學中，教學活動不能只局限在教材中，需要做好課前準備工作，補充古詩文的背景以及內容，利用文化創(chuàng)作背景加強學生的傳統(tǒng)文化教育。比如在學習《望岳》、《春望》等時，教師就需要向學生介紹杜甫及其所處的時代背景，讓學生了解安史之亂前后，杜甫內心的變化?！锻馈肥乔嗄陼r代杜甫創(chuàng)作的，充滿著激情與浪漫，將自己的朝氣與雄心壯志表達出來?！洞和穭t是在安史之亂之后創(chuàng)作的，這時社會局勢動蕩，百姓疾苦，詩中表達的是詩人憂國憂民的情懷。在教學過程中，教師可以讓學生對比李白，讓學生感受到文學創(chuàng)作會受到時代背景的影響。李白身處盛唐時代，作品比較豪放，而杜甫的作品大多出現(xiàn)在安史之亂之后，社會極為動蕩［2］，作品中大多憂國憂民。通過這種對比方法能夠讓學生明確歷史背景會影響到古詩文的創(chuàng)作，對傳統(tǒng)文化也有更深的認識。
3創(chuàng)設教學情境，加強傳統(tǒng)文化教育效果
對學生進行傳統(tǒng)文化教育，教師不能只是簡單地對學生說教，需要將傳統(tǒng)文化融入到古詩文教學中，走入古人的內心中，對古人的思想情感等更好的體會與感受，實現(xiàn)良好的教育效果。作為初中語文教師，在教學過程中需要結合古詩文創(chuàng)設相對真實的教學情境中，讓學生回歸到古人的生活中，感受古人的情感以及思想，并重新對自己的價值觀以及人生觀進行樹立。比如學習《渡荊門送別》時，理解詩意之后，教師還可以通過對李白仗劍出川入手進行分析，對李白背井離鄉(xiāng)為了實現(xiàn)自己理想的難舍之情充分表達出來，讓想一下，如果今后自己一個人離開家鄉(xiāng)到外求學，會是怎樣的情形，學成之后又將怎樣回報家鄉(xiāng)和社會，對學生進行思想教育，使其更加熱愛家鄉(xiāng)。
4強化學生主動性，自主學習傳統(tǒng)文化
初中語文教學注重尊重學生的個性差異，滿足學生的不同學習需要，激發(fā)學生的求知欲望以及探究精神，在學習中積極合作、自主探究，實現(xiàn)良好的教學效果。初中古詩文教學中加強傳統(tǒng)文化教育，需要將學生的主動性充分發(fā)揮出來，讓學生自主學習，強化學習能力。比如學習《水調歌頭•明月幾時有》時，教師可以讓學生收集關于中秋節(jié)的材料，風俗習慣、飲食特點等。再如學習《過故人莊》中“待到重陽日，還來就”時［3］，教師可以讓學生尋找關于重陽節(jié)的相關素材，提高學生的自主學習能力，也讓學生對傳統(tǒng)文化有更好的認識。
5提高教師素養(yǎng)，深入挖掘傳統(tǒng)文化
在初中語文古詩文教學中，教師不僅要向學生傳授知識，還需要加強文化的傳播，教會學生做人。只有教學與育人相結合的教師才能被稱為是真正的好教師。為了實現(xiàn)良好的教學效果，教師需要強化自身的修養(yǎng)，注重自身氣質以及人格的提升，潛移默化的對學生產(chǎn)生影響。古詩文教學中，教師要能夠從古詩文中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內容，使學生處于文化氛圍中，對傳統(tǒng)文化有更深的體會和認識，讓學生形成好的人生觀以及價值觀，樹立崇高的理想境界，充分發(fā)揮學生的自身價值。如學習《口技》時，教師可以讓學生感受口技表演者的技藝，認識到傳統(tǒng)文化的精髓，強化學生的民族自豪感。
6結束語
總而言之，在初中語文教學中，古詩文教學是極為重要的組成部分，古詩文中包括很多優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，因此教師在教學過程中需要注意將這些優(yōu)秀的文化融入到古詩文教學中，強化學生對傳統(tǒng)文化的認識，引導學生樹立正確的人生觀。在初中語文古詩文教學中，教師需要認識到初中學生的學習以及認知實際情況，結合學生的學習需要在語文教學中滲透傳統(tǒng)文化，將教書與育人相結合，全面提高學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，實現(xiàn)學生的穩(wěn)步發(fā)展，也為學生今后的進步奠定良好的基礎。
參考文獻
［1］栗冬冬．初中語文教學中的傳統(tǒng)文化教育研究———以初中古詩教學為例［J］．科技風，2016，08：54－55．
［2］樊怡平．初中語文教學中的傳統(tǒng)文化教育———以初中古詩文教學為例［J］．語文教學通訊•D刊（學術刊），2012，10：16－17．
關鍵詞：初中 語文 古詩詞 教學經(jīng)驗 策略
一、初中語文古詩詞教學中對傳統(tǒng)節(jié)日所蘊涵情感的滲透
社會在不斷進步，時代在向前發(fā)展，隨著改革開放的深入，許多的國外的節(jié)日也隨著經(jīng)濟發(fā)展的大潮涌入中國，中國的許多學生對“洋節(jié)日”情有獨鐘。然而，當我們?yōu)閼c祝西方傳入的情人節(jié)而把市場上的玫瑰花搶購一空的時候，卻忘了我們的祖先早就有了類似的節(jié)日“七巧節(jié)”，它不僅象征著美好的愛情，更表達了人們對勞動的敬仰，對智慧的心靈和靈巧的雙手的乞朌，以及對世間真、善、美的追求，它豐富的內涵豈是“情人節(jié)”可比？因此，在大力提倡素質教育的前提下，在新一輪的課改大潮中，我們更應該借助古詩詞的學習，來進行這一環(huán)節(jié)的滲透。新教材中古詩詞所占的比重以及詩詞的內容都比老教材要豐富很多，面對如此豐盛的古詩詞大餐，怎么將古詩詞中的傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)節(jié)日所蘊涵的感情挖掘出來，用以激發(fā)學生的興趣,是當前語文教學中舉足輕重的課題。
詩歌講究意蘊的悠遠深長、意境的幽邃渺遠，這一境界的達成，在詩作中往往與詩歌作者的感情息息相關。例如蘇軾也在中秋佳節(jié)之時責問天上的一輪明月：“不應有恨，此時長向別時圓？” 又如王維在重陽佳節(jié)時吟唱的“獨在異鄉(xiāng)為異客， 每逢佳節(jié)倍思親”， 詩以直抒思鄉(xiāng)之情起筆。“獨在異鄉(xiāng)”，暗寫了孤獨寂寞的環(huán)境，對于初次離家的少年來說，對這種環(huán)境特別敏感?！爱惪汀眲t更強調了游子在異鄉(xiāng)舉目無親的生疏清冷的感受。用“獨”和兩個“異”字組在一句詩里，大大加深了主觀感受的程度。第二句“每逢佳節(jié)倍思親”是前面情緒的合理發(fā)展，說明平常已有思親之苦，而到節(jié)日，這思念就愈加轉深和增強了。“倍”字用得極妙，是聯(lián)系上下兩句情緒之間的關鍵。這兩句構成全詩的一個層次，是從抒情主人公自我的主觀感受來表現(xiàn)思親之情的。在古詩詞的教學中，我們的教學目的就是要讓學生在對傳統(tǒng)的節(jié)日的了解中，挖掘、體味詩人暗藏在佳節(jié)背后的或痛苦、或憂愁、或喜悅的心情，讓學生在對古詩詞的學習不僅僅停留在朗誦和背誦默寫的表層，而要更深層次的拓展古詩詞學習的外延，養(yǎng)成學生自主、合作、探究的學習習慣，同時，讓學生對古詩詞的學習產(chǎn)生極大的興趣，也對古詩詞中的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣。
二、初中語文古詩詞教學中對民俗文化的滲透
中華民族自古以來就是多民族共同發(fā)展的民族，文化形式多樣，文化色彩濃厚豐富。每一個民族都有其獨特的民俗文化。民俗文化既是歷史的沉淀，又是時代的產(chǎn)物，同時又折射該民族的生活和發(fā)展軌跡。在今天，物質生活已是相當?shù)呢S裕，學生的頭腦里儲存有多少民俗文化呢？很多的學生追求的是流行的、前衛(wèi)的事物，對于民俗，不少學生不知其為何物。 因此，在古詩詞教學中，除了要讓學生了解古詩詞中的傳統(tǒng)節(jié)日，還要讓學生了解古詩詞中蘊涵的風土人情、民俗習慣。如學習王維的《九月九日憶山東兄弟》中的第三、第四句“遙知兄弟登高處， 遍插茱萸少一人”時，我們還可以順勢引導學生思考：在重陽節(jié)，古人都會做些什么事呢？通過交流，讓學生了解到重陽節(jié)這天，古人有登高和佩戴茱萸的習俗，了解傳說中登高可以消災，佩戴茱萸可以除病，從這些習俗中，可以體會到古人對幸福、美滿的生活的追求和向往。通過對古詩內涵的體味，讓古詩學習成為學生了解民俗文化的一個平臺，同時，也是對學習古詩詞的一種激發(fā)和推動。
誠然，在學習古詩詞的過程中，為了不斷培養(yǎng)的探究意識，還需要讓學生養(yǎng)成在課后搜集各個民族風俗的習慣。通過對相關資料的搜集，讓他們知道重陽節(jié)時古人不僅有登高和插茱萸的習俗，還有吃重陽糕、賞菊等風俗習慣，而且還會了解到今天的重陽節(jié)還是我們中華民族的敬老愛老日；會知道中秋節(jié)除了賞月和吃月餅，古人還有月下吟詩的雅興；會知道元宵有燈會，要吃元宵；會知道端午吃粽子；會知道除夕代表大團圓，要吃年夜飯；會知道春節(jié)要放鞭炮等許多的傳統(tǒng)習俗，也會讓學生對一些傳統(tǒng)文化習俗產(chǎn)生濃厚的興趣，進一步激發(fā)他們學習古詩詞的興趣，而且對我們民族的傳統(tǒng)文化的感悟也會更深一層。
三、初中語文古詩詞教學中對民族氣節(jié)的滲透
每一首（篇）古詩詞都寄托著詩（詞）人的一份情懷，或“人生自古誰無死，留取丹心照汗青” 、“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的愛國情懷，或“盈盈一水間，脈脈不得語”、“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”的思念情懷，或“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的悲憤情懷，或“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”的頑強情懷，或“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的悠閑情懷……在古詩詞的教學過程中，老師要能很好的引導學生品味，領略個體悟詩（詞）人的情感，把握古詩詞中民族精神之魂，提升古詩詞學習的境界。
在古詩詞中，詩（詞）人常常會借景抒情，托物言志。古詩詞中的梅、蘭、竹、菊、蓮、松等事物都會寄托詩（詞）人的不屈不撓、清新脫俗的風骨，而這些又都是我們民族氣節(jié)的精髓所在。如李白的《夢游天姥吟留別》一詩，聯(lián)系詩人的作詩背景：貧寒的出身、政治上的不幸遭遇，加上詩人的橫溢才華，詩人在政治上遇挫之后憤然在詩歌的中間加了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”一吐在長安三年的郁悶之氣，體現(xiàn)了詩人傲岸不屈、不畏權貴的精神。又如學習曹操的《觀滄?！窌r，通過詩人對大海的景象的描寫，特別是“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”四句詩，詩人把眼前實景和想象融為一體，即景抒情，又境界開闊，表現(xiàn)了詩人氣吞山河囊括宇宙的偉大氣概。
參考文獻：
一、目前我國高校大學生思想政治觀存在的問題
1.價值取向扭曲
當代大學生是自改革開放經(jīng)濟快速發(fā)展以來成長起來的，其大多未經(jīng)歷生活的壓力，且人生一直都是較為一帆風順的，從而導致其個性發(fā)展大多注重以自我為中心，反對束縛。這種個性的大學生在人際關系處理當中就較容易發(fā)生沖突，甚至是出現(xiàn)暴力行為。這也在一定程度上說明，當代部分大學生在道德判斷和價值觀上缺乏理性認識。以見義勇為等行為來看，其在觀念認知是存在一定差別的，很難轉化為自覺的行動。這種矛盾性的差異，也體現(xiàn)了當前社會當中不良思潮對于大學生思想的腐蝕。
2.社會責任感的缺乏
對于大學生而言，社會責任感指的是大學生對于自己在承擔社會發(fā)展責任中是否切合其內心需要所產(chǎn)生的情感體驗過程。大學生的社會責任感高低往往取決于其對社會責任的理解，很多當代大學生對于社會責任的理解只是停留在“不損人”且盡量“利己”的這個“不作為”層面上，處于一種非常消極的狀態(tài)，且沒有達到主動幫助他人、以回報社會、服務社會為己任的“作為”層面。
3.誠信意識淡薄
在全國許多高校里，誠信的缺失成了一個較為普遍的問題，如高校中較為常見的：考試作弊、惡意拖欠學費、利用虛假材料騙取國家助學金、剿竊論文、篡改成績、偽造個人簡歷、擅自違約等等，這些不誠信的行為不但給學生自己，同時也給學校甚至是全社會帶來許多負面影響。
大學生誠信是基本道德規(guī)范要求，是樹立堅定理想信念的前提。堅定而崇高的理想信念對于每個有志青年來說，是其成長和成才的思想基礎。
二、我國傳統(tǒng)文化思想政治教育主要內容
1.自強不息的進取精神
自強不息的進取精神是中華民族幾千年來得以生存和發(fā)展的重要精神動力?！疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?。這也是對中華民族自強不息的頑強拼搏精神的真實寫照。這種建立在責任意識之上的自強不息精神，己然熔鑄于中華民族的創(chuàng)造力、生命力與凝聚力中，這也是高校思想政治教育的重要內容。
2.天下興亡、匹夫有責的愛國主義精神
愛國主義是中華民族的精神支柱，正是因為有了這個精神支柱，才可以使得我們的民族可以萬眾一心，在歷史的長河中披荊斬棘，始終屹立于世界的東方?？v觀我國歷史，每當中華陷于危亡之際，都會涌現(xiàn)出一大批“拋頭顱、灑熱血”的仁人志士，他們也是中華民族真正的脊梁。這種憂國、報國甚至是殉國的精神就為民族精神，這些無數(shù)先烈們的思想與行為也成為我們后人永遠的模范與榜樣。
3.民本與仁善的倫理道德觀
自古以來中華文化就較為重視社會道德倫理建構，且從先秦開始，以儒家和道家作為代表的諸子百家當中，在這些方面就作出了很多積極有益的貢獻。我國的古代思想家們尤其是儒家認為，“義”與“利”間的關系是關系到道德修養(yǎng)的大事。在二者的關系上，儒家強調“先義后利”，要“見利思義”，不可“見利忘義”，并認為：“君子喻于義，小人喻于利”。我國傳統(tǒng)儒家文化中重義輕利的道德價值觀以及對于“利”、“義”的要求，要求個人“為天下興利”，從而強調群體的利益，并倡導個人價值為社會價值服務，這種道德價值觀在現(xiàn)代社會是值得提倡和很有必要的。
三、中國傳統(tǒng)文化促進當代大學生思想政治教育的方法
1.發(fā)揮榜樣的力量
榜樣具有較強的影響力與號召力。榜樣可以觸發(fā)人們內心深處的敬仰，并且不斷激發(fā)人的上進心，從而更好地實現(xiàn)自我。當代大學生價值觀的偏失，往往是由于缺乏榜樣和奮斗的方向。給大學生樹立榜樣，讓他們自覺的效仿，并且朝著理想與價值目標去不懈的奮斗。在我國傳統(tǒng)文化當中有很多鮮活的例子，很容易被大學生所接受。若是可以充分的發(fā)揮榜樣對于大學生的示范和激勵作用，則可讓思想政治教育變得更加有說服力，思想政治教育的效果也會大大的提高。
2.適時對大學生灌輸傳統(tǒng)文化道德規(guī)范
在大學生傳統(tǒng)文化思想道德教育中我們經(jīng)常會用到灌輸教化法，即通過學校對于傳統(tǒng)文化理論教育。在大學生思想政治教育中需要利用多種途徑，來加強對大學生傳統(tǒng)文化的灌輸，并切實的落實到現(xiàn)實生活當中。當代大學生對于我國傳統(tǒng)文化了解較少，因此，需要利用傳統(tǒng)文化充分挖掘傳統(tǒng)思想道德教育內涵，在大學生中大力提倡“孝道”、禮儀。如利用“父親節(jié)”、“母親節(jié)”“重陽節(jié)”等中西方節(jié)日，給學生召開以“孝道”為主題的班會；組織大學生學習《弟子規(guī)》《論語》等傳統(tǒng)經(jīng)典讀本，規(guī)范大學生言行和加強思想教育。
3.思想政治教育者的言傳身教
對于傳統(tǒng)文化的教育，不但需要通過言教灌輸，更需要以身立教。對于思想政治教育工作者來說，切實按照所授的傳統(tǒng)文化去做，會讓大學生崇敬進而模仿，從而形成較強的號召力、說服力和感染力。思想政治教育工作者應該是學習傳統(tǒng)文化的帶頭人，只有其精通了傳統(tǒng)文化知識，才會充分的利用傳統(tǒng)文化，來對大學生的道德規(guī)范和思想意識加以正面積極引導。
傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴財富，高校是關乎培育祖國未來發(fā)展的重要場所。在高校思想政治教育中應充分利用傳統(tǒng)文化的力量，來加強大學生道德規(guī)范與思想政治教育，從而讓大學生以正確的人生觀和價值觀來服務于社會主義現(xiàn)代化建設，并讓我們的民族精神得以傳承和延續(xù)。如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的作用，是每一位高校思想教育工作者需要思考的問題。
參考文獻：
[1]徐國亮.思想政治教育：基于新視野的系統(tǒng)分析[M].山東大學出版社，2007
[2]鄭航.中國近代德育課程史[M].人民教育出版社，2004
關鍵詞：傳統(tǒng)文化 思想政治教育
經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會轉型期的鮮明特點，使得成長時期的青年學生在思想認識和道德理念方面產(chǎn)生了諸多新情況，新問題和新變化，并反映到高校德育工作體系上，給以大學生為主要教育對象的思想道德教育教育工作和理論課程教學提出了諸多新問題、新要求和新挑戰(zhàn)——學生們要求接受各種更多新鮮知識、掌握正確看待和分析社會現(xiàn)實問題的方法的強烈愿望與思想政治課教學內容和教學方式的相對單調陳舊、缺乏靈活性、實效性和針對性就成為一對必然的現(xiàn)實矛盾。如何賦予思想政治教育工作尤其是思想政治理論課教學以新的內容和模式，成為近年來倍受大家關注的課題。
隨著推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的熱潮，中國傳統(tǒng)文化被擺在了社會主義文化建設的中心點上。如何結合傳統(tǒng)文化藝術形式，用先進的文化感染人人，先進的文化影響人，先進的文化帶動人，筆者進行了高校思政教育的初探。
一、傳統(tǒng)文化教育在高校思想政治教育工作中的重要作用
在高校思想政治教育工作中對于傳統(tǒng)文化內容的忽略在一定程度上使得思想政治理論課缺乏厚度和深度，從而降低了思想政治理論課的吸引力，影響了思想政治理論課的實際效果。而傳統(tǒng)文化在與思想道德教育結合中有著諸多的契合點。
（1）傳統(tǒng)文化中的道德價值力量
中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展承載一定社會優(yōu)良道德理念的根源，在于歷史上的中國是一個傳統(tǒng)的血緣宗法型國家，人們?yōu)檠壘S系而聚族居住，組建以血緣宗法為中心的社會結構，傳統(tǒng)儒家的“禮法”理論成為當時血緣宗法社會正常運轉的意識形態(tài)和法律制度，這就為求善型的倫理性文化提供了豐厚的土壤。于是，道德感便成為維護社會秩序的精神支柱及各種觀念的出發(fā)點。倫理道德一方面充分肯定并滿足了個體欲求的必要性和合理性，另一方面又努力把這種心理欲求的滿足導向規(guī)范，并使人們把原來外在的強制性規(guī)范改變?yōu)橹鲃拥膬仍谟?，從而去尋求個體欲望的合理滿足，導致社會的和諧與安定。于是倫理道德成為中華文化的突出特征，道德感和倫理意識滲透到社會生活和意識形態(tài)的各個方面，從人生觀到價值觀，從義利觀到文化觀無不體現(xiàn)出來。由此，倫理道德成為中國傳統(tǒng)文化的核心。而中華民族的傳統(tǒng)美德，則是中國古代道德文明的精華，是中國這個民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內聚力，它形成了中華民族道德人格的精髓。而傳統(tǒng)文化能夠承載社會道德倫理，則是道德感和倫理意識在社會文化觀上的重要體現(xiàn)。
（2）傳統(tǒng)文化中的美育力量
在歷史的沉積中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，并不經(jīng)意間傳達給了受眾，在人心中傳遞著公正。其中亦包含著豐富的美育思想。傳統(tǒng)美育形成了一套自成體系的施教方法：孔子關于“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）的課程設置，已經(jīng)把美育（“樂”）列為學校教育的常規(guī)內容；傳統(tǒng)美育也十分講究自我修養(yǎng)：《周易》早就提出“君子以反身修德”，孔子及其弟子倡言“修己以安百姓”，聲稱“吾日三省吾身”，還有莊子所說“虛靜”、 “玄覽”，孟子所說“養(yǎng)氣”，都是強調反躬自省的修身養(yǎng)性對于人格完善的重要意義；另外，傳統(tǒng)美育還提倡知行合一，主張把美育知識的掌握與直接參與審美實踐結合起來，不是僅憑書本知識，而是主要憑借個人在審美實踐中所獲得的親身體驗和感染來達到精神境界的統(tǒng)一。
（3）傳統(tǒng)文化的歷久彌新、生生不息
文化的發(fā)展是一個歷史的連續(xù)過程，每一個民族的文化都是在特定的歷史條件下，在母體文化的基礎上不斷延續(xù)和發(fā)展起來的。文化的繼承和發(fā)展是一個國家和民族凝聚力的重要體現(xiàn)，是民族生命力的象征之一。建設有中國特色的社會主義文化，離不開中華民族傳統(tǒng)文化的基石。從傳統(tǒng)倫理道德中汲取可以為今天所用的東西，實現(xiàn)“古為今用”，用的唯物觀去分析研究中國傳統(tǒng)文化在普及傳統(tǒng)倫理道德中的積極作用。秉承這種理性客觀的態(tài)度，對于當前匡正我國當前經(jīng)濟轉型期道德失衡現(xiàn)象，完整、有機地更新對中華民族傳統(tǒng)美德中精華的相關認識，大力弘揚“精忠愛國、仁愛孝梯、誠信知報、謙和好禮、修己慎獨、克己奉公、篤實忠厚、勤儉廉正、勇毅力行”等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，開拓、疏導中國道德文明建設中極為重要的源頭活水，都將具有深遠的發(fā)展意義。
二、傳統(tǒng)文化滲透高校思想政治教育的途徑探討
隨著承載延續(xù)中華文明精神的傳統(tǒng)文化藝術的復興發(fā)展，筆者也在不斷思考探索高校思想道德教育工作的新思路。結合目前高校內的一些校園文化活動以及筆者在選修課堂上進行的嘗試進行探討，探索傳統(tǒng)文化藝術的繼承與創(chuàng)新的結合，在與德育工作相輔相成的過程中，開拓新的發(fā)展空間，尋找到了傳統(tǒng)文化與思想政治教育的結合點。
（1）將傳統(tǒng)文化同時融入第一課堂與第二課堂
宏觀上講，高校思想政治教育工作的實施是一個系統(tǒng)化的組織過程，既有第一課堂，也有第二課堂。從各類學科基礎課程和專業(yè)課程的教學實施到黨團組織的發(fā)展與活動，從輔導員的班級教育與管理到豐富多彩的校園文化建設，德育的因素無所不在。其中，思想政治理論課以其科學化、系統(tǒng)化和組織化的結構特征與優(yōu)勢，一直在德育第一課堂中占據(jù)著主體的地位。因此，要充分發(fā)揮思想政治理論課這一德育主課堂、主陣地、主渠道的作用，堅持占領德育的課堂陣地，堅持“學術研究無、課堂講授有紀律”的重要原則，有效利用第一課堂，充分發(fā)揮理論教學的優(yōu)勢，融入傳統(tǒng)文化。另一方面充分利用教育方式靈活性、娛樂性、針對性和實效性等諸多優(yōu)勢的第二課堂，積極引導大學生充分利用課堂理論教學之外的其他教育形式，堅持理論與社會實踐的結合，引導學生將教育與自我教育相結合，按照學生的興趣點，引導其充實傳統(tǒng)文化知識，充分調動大學生的積極性、主動性。
（2）結合校園活動，推廣傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化自古就有移風易俗、教化民眾的道德力量，所以在高校中推廣傳統(tǒng)文化不失為推陳出新、互惠共贏的好方式。例如，作為理工為長的綜合型大學，我校秉承高素質人才培育的宗旨，通過引進交響版越劇《紅樓夢》進校園、天津民樂團新春音樂會、央視著名戲曲主持人白燕升老師“尊重傳統(tǒng)，敬畏經(jīng)典——從戲里戲外解讀藝術與人生”講座、相聲歡樂校園行等活動，吸引更多學生走近傳統(tǒng)文化，走近高雅藝術。
（3）結合課堂生活，讓“思想政治教育”潤物無聲。
無論教學老師還是輔導員老師都是學生成長成才過程中的“陪伴者”，加強教師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，至關重要。我校的“學者論壇”、“國學講壇”系列活動都在提高教師及學生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)中起到了非常重要的作用。但是一次講座、一次活動的學生參與者畢竟只有禮堂座位數(shù)，真正將思政工作做到實處，做到課堂與生活的每個角落中，走到學生的內心，從而幫助其自主成長，才是真正扎實有效的方式。在我校選修課《植物景觀鑒賞》課堂中，老師將詩詞、戲曲等多種傳統(tǒng)文化藝術形式引入到了課程講授過程，一方面為同學講解著植物景觀中的故事，希望學生能夠接觸日常生活中鮮能接觸的傳統(tǒng)文化，另一方面，也為大家解讀著故事中隱涵的生活哲理、生命教育。學期末時，有學生對老師講在課堂上接觸到了很多從未想到會接觸的東西，讓他成長很多。筆者認為此種“用心”，可在未來的教學生活多加試用。
參考文獻：
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關鍵詞：語文教育，現(xiàn)狀，改革對策
“高職教育”，是高等職業(yè)教育的簡稱，它既不同于中學教育，也不同于普通大學本科教育，它是以培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的應用型、實用型人才為目標的專門教育。同樣高職語文教育也有別于中學和大學本科語文教育，不僅是當代高職學生獲得系統(tǒng)專業(yè)知識、提高職業(yè)技能的必要前提，也是培養(yǎng)和提高學生自身審美能力以及人文素質的重要途徑。可見，語文教育在高職教育中的重要性和必要性。然而，目前我國高職語文教育的現(xiàn)狀卻不容樂觀，主要表現(xiàn)在：
1、語文教育教學的定位不清
一些高職院校片面認為，既然是高職院校，就理所應當將專業(yè)課及對學生職業(yè)技能的培養(yǎng)作為教學的重中之重，學校只要教會學生一門乃至幾門專業(yè)知識和技能，學生畢業(yè)后能在社會上找到一個專業(yè)對口的工作、做一名專業(yè)的職業(yè)人就可以了；他們對非專業(yè)課的語文教育存在偏見，認為可有可無，最主要的表現(xiàn)是在課程的安排上明顯不足，有的院校還將語文課作為選修課，有的甚至不開設這門課程等等。語文教學在高職教育中的冷遇，在客觀上影響了高職學生的成長和進步。
2、語文教育教學的資源不足
高職院校與普通的本科院校相比，教學資源明顯不足，而多數(shù)高職院校又將有限的資源投入到專業(yè)課教學中，對非專業(yè)課的語文教學投入甚少。其主要表現(xiàn)是語文教學師資力量明顯不夠，每年高職院校在招聘教師時，專業(yè)課教師總是優(yōu)先引進，語文課教師則很少引進或者幾年不招一名，有的院校甚至把學校的行政人員、后勤人員臨時安排到語文課教學中，導致目前高職院校語文課教師隊伍年齡偏大、知識老化、傳授的知識不系統(tǒng)等。由于語文教學在高職院校得不到應有的重視，語文教師很少能夠獲得外出進修、培訓的機會，造成知識得不到更新，教學質量得不到保證。
3、語文教育教學模式落后
目前，在高職院校教學中，所有專業(yè)課教學已基本實現(xiàn)了多媒體教學與實習教學相結合等多種模式，教學效果得到很大提升。而語文教學的方式、方法過于簡單，教學模式也多停留在幾十年前傳統(tǒng)單一的灌輸式教學模式中，即一名教師，一本教科書，一塊黑板，一支粉筆。這種教學方法阻礙了學生的創(chuàng)新精神、研究精神以及對自身實踐能力的培養(yǎng)。由于院校主觀上對語文教學的不重視，造成語文教師很少進行教學研究，更談不上創(chuàng)新，也就不可能真正實現(xiàn)語文教學的目地，導致學生由于受專業(yè)課教學的壓力，對非專業(yè)課的語文教學也不夠重視。
4、語文教學的評價體系單調
目前，高職語文教學的評價方式較為單一，缺少對促進、提高學生分析問題、解決問題能力的考核。在考察方式上沿襲傳統(tǒng)的考評方式，基本停留在初、高中閉卷考試模式中，即期末一套筆試試卷；考試題型也停留在填空、選擇、短文分析等基本題型上，不能全面檢測學生的語文能力，對知識的掌握程度，更不能檢測學生對聽、說、讀、寫的綜合能力及學生對語文教學的實用性能力。在一定程度上阻礙了學生的創(chuàng)造精神、研究精神和對實踐能力的自我培養(yǎng)，不利于學生畢業(yè)走上社會后的創(chuàng)業(yè)和繼續(xù)學習。
認識，同時各高職院校也應想辦法使語文教學參加到職業(yè)能力培養(yǎng)中去，使之融入到高職院校教育人才的培養(yǎng)模式中，只有這樣高職院校才能培養(yǎng)出既具有專業(yè)知識，又具有人格素養(yǎng)的合格人才。如何改變高職院校語文教育的現(xiàn)狀，筆者有以下幾方面不夠成熟的考慮：
1、更新觀念，明確語文教學的目的
高職語文教育是集工具性、人文性和審美性為一體的綜合性基礎教育。在高職教育階段，語文課與其它專業(yè)課的地位同等重要，語文知識是基礎，語文知識學得好，不僅對其它專業(yè)技能知識的學習起到理解和幫助作用，更主要的能培養(yǎng)人良好的品格素養(yǎng)。偉大科學家愛因斯坦曾說過：“僅僅用專業(yè)知識教育人，用專業(yè)技術訓練人是不夠的。如果單方面進行專業(yè)教育，只能使人成為有用的機器”。西班牙著名的思想家、社會活動家奧爾特加稱這種有專長，沒修養(yǎng)的現(xiàn)代專業(yè)人為“新生的野蠻人”，是“落后于時代文明的遲鈍者”?？梢娫诟呗毥逃胁荒芟魅跽Z文教育而只注重專業(yè)技能教育，要想擺脫“野蠻人”和“遲鈍者”，就應明確語文教學的目的性、重要性。
2、加大對高職語文教育的投入
增加經(jīng)濟投入是提高教學質量的保障。包括既要加強對語文教學師資隊伍的投入，在加快引進高素質的教師的同時，還應注重對現(xiàn)有語文教師的業(yè)務培訓，讓他們多與相關院校溝通、交流，拓寬視野，引進新的教學觀念。
3、改進語文教學考評方式
對高職語文教學的評價體系不能只停留在對書本知識檢測，一次筆試定成績。這種傳統(tǒng)的評價方式顯然不合時宜，對語文教學的評價，應建立科學的評價體系。首先，要對學生進行全面的評價，綜合考慮學生的情感態(tài)度、價值觀、交流方式等。其次，要用發(fā)展的眼光進行評價、評價不僅僅是給學生一個相應的分數(shù)，它既要考慮學生的過去，又要看到學生的潛能，幫助學生認識自我，建立自信，同時還要培養(yǎng)學生進行自我評價。既要學會對自己的學習計劃、學習技能和所取得的成績進行評價又要學會對自己的人格、自身修養(yǎng)進行評價，從而提高學生的綜合素質。
4、在教學方法上進行大膽改革
針對高職院校語文課教學時間較少的特點，可開展專題講座的形式以點帶面，圍繞學習的中心問題或學生必備的某項能力，統(tǒng)一進行講解或進行臨場演習，既傳授了知識，又培養(yǎng)了學生的實踐能力。在教學上采取傳統(tǒng)的講授形式與組織學生研討、辯論，設置情景模式等多種形式相結合，充分發(fā)揮學生的潛能，提高他們的語言領悟能力和表達能力，從而改變一言堂教學，把思想教育，文學教育和知識的傳播有機結合起來，培養(yǎng)學生的動手能力和創(chuàng)新精神。
現(xiàn)實告訴我們，加強高職院校語文教育已刻不容緩。堅信在教育行政相關部門的引導及高職院校自身的努力下，語文教學的獨特魅力必然在高職院校得到發(fā)揮，只有這樣才能培養(yǎng)出既具備良好的專業(yè)知識技能，又具備良好的品行修養(yǎng)的合格的專業(yè)人才。
參考文獻：
眾所周知,語文的重要性是不可辯駁的,對正處于人格成熟期的學生來說尤其意義重大。筆者認為,要改變目前職業(yè)學校語文教育的尷尬局面,首要解決的就是語文在職業(yè)學校的定位問題。
一.當前職業(yè)學校語文教育定位的誤區(qū)
根據(jù)多年的教學實踐,筆者認為造成目前這種狀況的原因在于,國內職業(yè)教育對語文教學的定位走入了以下幾個誤區(qū):
誤區(qū)一:語文教育無用論
認為職業(yè)教育的目的在于培養(yǎng)工作技能、也就是學得一技之長的人絕對不占少數(shù)。在學生和家長看來,職校的意義就在于能幫助學生掌握一門能夠解決飯碗問題的技能,使他們能在社會上立足。諸多職業(yè)教育的辦學者也是單純追求就業(yè)率,以就業(yè)率和畢業(yè)生收入作為學校招生的金字招牌。相關材料表明,國家對職業(yè)教育的期待也是偏向于就業(yè),比如2004年的全國職業(yè)教育會議就提出了“以就業(yè)為導向”的辦學思路。
在經(jīng)濟浪潮特別是金融危機的席卷下,我們認為強調就業(yè)、著重解決生存壓力,其本身是正常合理的。它既是市場經(jīng)濟的客觀需要,同時也是國家和諧發(fā)展的重要舉措。平心而論,強調職業(yè)技能、就業(yè)率和職校的語文學習并非水火不容。問題就在于,家長、學生和少數(shù)辦學者過度強調前者,急功近利,進而把語文學習完全忽視。在他們看來,語文學習經(jīng)過九年義務教育,已經(jīng)夠用了。在職校學習語文不僅沒有必要,而且還會占用專業(yè)學習的時間和精力。這種看法具有相當?shù)钠毡樾?被筆者稱為“語文教育無用論”。
以上這些客觀和主觀因素的直接后果就是職業(yè)學校的語文教育地位岌岌可危。很多不同職校的同行反應,他們作為語文教師的地位日益不保。細問之下發(fā)現(xiàn),有些學校的語文課完全沒有學生聽,又沒有硬性指標(如升學考試的壓力等),結果發(fā)展到完全開不下去的地步。這種情況反過來又影響了語文教師的課堂情緒,使課堂質量大打折扣。還有些學校干脆讓語文老師身兼數(shù)職,除了本職工作的語文教育外,或者負責班主任工作,或者成了就業(yè)指導老師,或者擔任學生心理輔導老師。而不少語文老師大部分時間都是在“不務正業(yè)”。在這樣的環(huán)境下,語文教育無用論在職校甚囂塵上,愈演愈烈。
誤區(qū)二:語文教育工具論
職校中流行的另外一種錯誤的觀點認為,語文教育在職業(yè)教育中完全處于附屬地位。受北美的CBE教育思想和DACUM教學方法的影響,職校的教育安排,包括語文課的安排,全部都必須緊緊圍繞學生的預期職業(yè)來制定。對定向職業(yè)有幫助則取之,沒有幫助則舍之。這就猶如一個挑食的孩子,吃東西只管一時的口感,完全不理會營養(yǎng)和健康。職校語文教育存在的意義只在于讓學生學會聽、說、讀、寫等基本技能,以便將來能找個好工作。這種極端功利的想法和做法,最終導致了本來已經(jīng)被邊緣化的語文課進而淪為了找工作的工具。
在此種狀況的支配下,語文教育就被簡化成了“語言”和“文字”的教育。語言方面無非突出應用文寫作和表達能力,文字方面則是偏向于識字和書法。應用文寫作是為了應對面試和工作過程中出現(xiàn)的自薦信、會議記錄等等。表達能力的訓練則是為將來更好的把自己推薦給應聘方做準備。這種語文課堂的教學,被抽離了對文學作品的理解和感受,舍棄了優(yōu)秀作品中飽含的生活經(jīng)驗和哲理,進而簡直變成了一個工作技能的培訓。
無論是無用論還是工具論,這兩種誤區(qū)的罪魁禍首都是社會對就業(yè)率的專注和期望。正如有些老師無奈之語:“就業(yè)率成了職業(yè)院校的生命線,沒有就業(yè)就沒有生源,就業(yè)率成了高等職業(yè)院校教學質量的試金石,專業(yè)的存在與否全取決于就業(yè)率的高低。②”而其內在原因無非是功利主義橫行在作祟,其目的都是為了眼前利益。
二.語文教育的目標及正確定位
在討論了對語文教育的兩種錯誤定位后,如何給語文教育一個正確定位,就成了筆者不得不思考的問題。為了搞清楚這一問題,我們首先要弄明白職業(yè)學校中語文教育存在的真正意義。
著名語言學家、北京大學教授陸儉明先生曾明確地指出,語文教育一是給學生真、善、美的熏陶和教育;二是培養(yǎng)學生的文學素養(yǎng);三是讓學生掌握恰到好處的語文能力和知識。著名語文教育家于漪也說過:“學語文就是學做人,伴隨語言文字讀、寫、聽、說訓練,滲透認知教育、情感教育和人格教育?！彪m然兩位專家的說法不同,但其實質卻不謀而合。歸納起來,語文學習的目的就是要達到培養(yǎng)綜合素質,形成健全人格,掌握生活、學習和交際工具三種效果。這三種效果對于成長中的學生有著重要意義,應該當作大學、中學和職校在內的所有學生語文學習的重要目標。
當然,職業(yè)學校的語文學了要保證以上的目標外,同時也應該有自己的特征。它既不像大學中文系那樣要求系統(tǒng)和深入的學習效果,也不像中學語文那樣還要接受考試檢測,作為是否能繼續(xù)學習的參考標準。據(jù)勞動和社會保障部培訓就業(yè)司下發(fā)的《技工學校語文課教學大綱》指出,語文教育是一門重要的基礎課,它對于學習其他學科、啟發(fā)思維、開拓視野、提高思想道德與文化科學素質,形成綜合職業(yè)能力,適應今后就職崗位的需要有著重要的意義。很明顯,職校語文學習應該有著一定的職業(yè)針對性,即語文學習應該提供給學生與專業(yè)相關的實踐效果和行業(yè)操守。
總起來講,職校語文教育的幾種目的可以分成兩類。其中,掌握生活、學習和交際工具和培養(yǎng)實踐能力都可以概括成語文教育的工具性目標。綜合素質,人格和職業(yè)道德的培養(yǎng)則屬于語文教育的人文性目標。2001年,聯(lián)合國教科文組織把技術與職業(yè)教育設計為“成為每一個人的普通基礎教育的一個組成部分,為了解科學技術、職業(yè)領域和人的價值以及做一個有責任心的公民打下基礎”,“允許個性的和諧發(fā)展,培養(yǎng)精神價值和人的價值,培養(yǎng)理解、判斷、鑒別和自我表達能力”③。其中也包括了對職校學生職業(yè)性和素質性的要求,正好符合我們以上討論的語文教育的目標。
工具性和人文性都是職校語文教育不可或缺的部分,猶如鳥的雙翼,缺了任何一個都飛不起來。中國科學院院士楊叔子曾指出:“一個國家,一個民族,沒有現(xiàn)代科學,沒有先進技術,一打就垮;而一個國家,一個民族,沒有優(yōu)秀傳統(tǒng),沒有人文精神,不打自垮。”④
某著名CEO也說過,一個員工的技能素質決定的是這個員工合格不合格,但非技能素質決定的卻是這個員工優(yōu)秀不優(yōu)秀。當前科技發(fā)展導致的綜合性、整體化趨向使得分工的精細化與行業(yè)的互溶同時存在,新的職業(yè)崗位層出不窮,勞動力出現(xiàn)了跨行業(yè)、跨區(qū)域甚至跨國界的自由流動。片面強調工具性目標而忽略學生人文素質的培養(yǎng),就是前面提到的語文教育工具論的做法,培養(yǎng)的最多只能是一個合格的工匠,一定無法適應復雜多變的新職場。如果忽略前者,則跟一般中學語文教學沒有兩樣,失去了職校語文教育的獨特性。
認識到語文教育在職業(yè)教育中的意義之后,我們就很容易看出前文所列舉的“工具論”和“無用論”的錯誤所在。
三.職業(yè)學校語文教育的一點建議
如何改變職業(yè)教育中語文教學的現(xiàn)狀,并達到提高學生人文素質和專業(yè)素質的效果,是所有職校語文教師都必須思考的問題。筆者根據(jù)多年的教學經(jīng)驗,提出以下幾點建議供同行和廣大教育工作者討論。
首先,必須在認知上改變以往大家對語文課教學的看法。盡量在學校領導、學科教師、各年級學生之間提出語文教學在職業(yè)教育中的重要意義?？梢葬槍ζ涔睦?把那些因為整體素質而導致工作成績出類拔萃的個人當作典型案例,進行大力宣傳。同時在政策上加大語文課課堂的評價監(jiān)管力度,提高語文課的測試要求。
其次,提升語文教師的整體素質。綜合素質的體現(xiàn),除了依靠教材中某些優(yōu)秀的文章外,教師的個人導向作用對學生有著非常大的影響。很多教師自己不注意言談舉止,品位堪憂。言行舉止就表現(xiàn)在平時的課堂上,成為學生不良行為、思想的接口或模仿對象。綜合素質教育很多情況下不能依靠口舌之力來實現(xiàn),它需要日常生活的耳濡目染。這就需要教育者自己平時嚴于律己,為人師表。
此外,無論是學校的科系還是語文教師,都應該把精力放在語文課堂的設計與開展上。教師既要以教材為中心,同時又不拘泥于教材。除了選講一些文字精妙、思想豐富、內容實在而有趣的文章外,還可以通過多種方式把聽說讀寫、辯論、演講等與之相結合。只有語文課的質量提高了,學生的興趣才能提升,從而達到職校語文教育的預期目標。
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加德納在《智力的重構：21世紀的多元智力》一書中把智力定義為“在一種文化環(huán)境中個體處理信息的生理和心理潛能，這種潛能可以在某種文化背景中被激活以解決問題和創(chuàng)造該文化所珍視的產(chǎn)品②?！?/p>
該理論認為，智力由九部分構成，這九種智力分別是言語―語言智力、音樂――節(jié)奏智力、邏輯―數(shù)理智力（主要是指運算和推理的能力）、視覺―空間智力、身體―動覺智力、自知―自省智力、交往―交流智力、自然智力和存在智力。多元智能理論為我們提供了一種個人發(fā)展的新模式，使我們能夠從一個全新的角度來理解學生的發(fā)展，審視我們對學生的評價，從而樹立新的學生觀、教學觀、課程觀、評價觀，這種理論在人才鑒別與培養(yǎng)方面給予了我們多方而的啟迪，對于改進人才鑒別與培養(yǎng)具有重要的指導意義。
語文教學的內涵很寬，近些年來，語文教學不斷地整合、分歧，再到整合。如今的語文教學，仍然停留在應試教育的層面，缺乏科學的教學理念，教學模式比較單一，教學活動封閉性強，開放性弱。教學手段落后，教學方法陳舊，把語文教育禁錮起來，灌輸知識多，培養(yǎng)能力少，人文性內容有所流失，忽略了學生接受人文性內容熏陶的整個心路歷程。
多元智能理論是智能開發(fā)的重要理論，它對小學語文教學實踐有著多方面的啟示。
一、樹立科學的現(xiàn)代教學觀
師者，傳道授業(yè)解惑也，因此一名教師的知識面、個人的素養(yǎng)以及人格魅力對教學的效果有著重要的影響。科學的教學觀會引導多元的教學模式，從而使我們的語文教學更加高效，全方面發(fā)展。
二、把握學生差異，合理設置目標
多元智能理論提出智能具有差異性，既有個體本身的差異，也有個體之間的差異，但各種智能只存在領域間的不同，而沒有級重之別優(yōu)劣之分，更沒有好壞之差。各種智能以潛能的形態(tài)存于人們頭腦中，每個學生都存在可以發(fā)展的潛能，若給予鼓勵機會環(huán)境，幾乎每個人的一切智能均可得到相當高的發(fā)展，且可以遠遠超越人們所預期的境界，故教學目標的設置要具有差異性。
三、通過多種形式發(fā)展學生各項智能
語文素養(yǎng)主要培養(yǎng)學生讀、寫、說、聽等語言能力，這些能力的學習與學生的語言智能關系最密切，但語文學習不僅僅與語言智能有關聯(lián)，還牽涉到其他多項智能。所以，在語文教學中使用多元智能理論，使用各項智能協(xié)作參與的方式激發(fā)學生的學習動機，遷移各項智能。為語文教學所用，讓學生在語文學習中有機會展示自身的長處，因而降低教學難度，培養(yǎng)學生的自信心。
四、引導學生感悟人文內涵
針對語文教學而言，教學中語文最深刻的本質屬性是“人文性”。當前語文教學改革的重要階段，我們要充分了解語言學科的這個屬性，“人文性”主要體現(xiàn)在文史作品中所含的思想價值、人類情感、意志信念、精神品質、人生思考之中，這類內容實際上是人本應具有的，只是通過人文教育來喚醒它，對學生來講是從內到外的教育。
多元智能理論提出，人的語言智能有欣賞語言的深層內涵的能力。所以小學語文應著重于通過文學作品的人文內涵的熏陶，完善自己的人格、滿足學生豐富自己的感情、提升自己的生命價值、拓展自己的精神世界等需要，小學語文要從人文的角度去觀察和解讀課文，建立起學生通向課文中人物內心的橋梁，要讓學生用自己的心靈體驗人物形象的思想、心理、情感及其變化過程，走入作品中人物喜樂、憤怒、苦愁、悲哀的內心世界，捕捉到作者熔鑄于作品之中的情與意，并獲得與作者在情感上的共鳴。從而提升學生的人文素養(yǎng)，收到潛移默化、春風化雨之效。
五、采用多元化的評價方式
多元智能理論認為人的智力是多元的，每個學生都有自已的優(yōu)勢智能，因此對學生的評價不能片面地依靠學生考試的成績，在語文課程上格外明顯，教師對學生的評價也不應僅停留在期中期末的考試成績上。學生的語文成績應由平時成績與考試成績兩個部分組成，平時成績的組成部分為上課的表現(xiàn)，活動的參與情況，作業(yè)的完成比例等方面組成。同時平時成績不應由教師一個人決定的，而應是通過學生自己的評價，小組內相互的評價，以及其他小組的評價，還有教師的評價等評價形式進行綜合評定。通過這些評價方式既避免一張試卷定成績的情況，同時還能更加真實客觀地反映出學生的智能水平，這樣教師可以據(jù)某個學生的弱項和強項，為該學生以后的繼續(xù)學習和發(fā)揮他的強項提出有價值的建議，使學生可以更高效的學習。
如此，我們所建立的評價體系要超越以往傳統(tǒng)的靜態(tài)的評價標準，用相對動態(tài)化、社會化和情境化的評價體系來衡量教育教學的質量。評價的方式有很多，如建立語文學習檔案袋，然后通過整體分析，描繪出一個學生的智能發(fā)展曲線。實行分層制評價，對不同層次的學生提出不同的評價。
綜上所述，在小學語文教學中應用多元智能理論對發(fā)展學生各項智能、提高其教學效率具有一定的成效，所以這種教學理念有巨大的推廣意義。但是在實施過程中仍會存在一些困難，并且筆者的研究也比較粗淺，這樣就需要我們進一步地研究和探討。（作者單位：山西師范大學教育科學研究院）
注解：
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申明:本網(wǎng)站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 摘要：隨著時展對語文教育提出的要求，中職語文教育更要做到與時俱進，而想要做好中職語文的教學工作，必須要改變傳統(tǒng)的教學理念，敢于創(chuàng)新，脫離原有的教學觀念以及模式。這樣可以培養(yǎng)學生快速獲取知識的能力以及學生創(chuàng)新的思維，因此，創(chuàng)新思維在語文教育中有著十分重要的地位，應該充分的發(fā)揮其作用。 關鍵字：中職語文;創(chuàng)新思維;培養(yǎng)
隨著社會的飛速發(fā)展和時代的不斷進步，人才的競爭越加激烈，而培養(yǎng)人才的關鍵就是對人才的創(chuàng)新思維培養(yǎng)。創(chuàng)新思維對于一個民族來說就是它的靈魂，能夠保證一個國家的興旺和發(fā)達。教育的發(fā)展也需要創(chuàng)新思維，教育的本質就是為了提高其創(chuàng)新思維和實踐能力。我國傳統(tǒng)的模式使教師和學生都受到了束縛。為了使我國能夠更好的發(fā)展，培養(yǎng)其高素質的人才必須對學生創(chuàng)新思維進行培養(yǎng)，而培養(yǎng)學生的重任又落在了教師的肩上，因此，本文認為教師應從以下幾方面做起。
一、改善教學觀念提升教師綜合素質
目前所提倡的創(chuàng)新思維對教師也提出更高的要求。因此，教師在提升教學能力的同時，還要培養(yǎng)自身的綜合素質，并且明確語文教育不能僅僅局限在語文專業(yè)的教育方面，對于語文發(fā)展以及變化要全面的了解并掌握，從而站在較高的層次去駕馭教材?？梢酝ㄟ^提問題的形式，創(chuàng)設思維的情境，將知識進行對比與遷移，從而安排和更新教學內容和方法，進一步提高教學的質量，使教育更加科學合理。并且語文教師還應該注重在教學理論以及教學角度和知識方面進行創(chuàng)新，使教師的綜合素質得到較大提高，不僅具備追蹤語文學科的學術動態(tài)并且還具備學術研究的相關能力，培養(yǎng)出更多具備創(chuàng)新思維的中學生[1]。
二、創(chuàng)新教學方法
創(chuàng)新教育已經(jīng)引起了社會的廣泛關注，贏得了社會的認可。課堂教學是實施創(chuàng)新教育的主要途徑。在教學課堂中教學方法占有很高的地位，良好的教學方法可以幫助教師完成教學的內容和目標，激發(fā)學生的創(chuàng)新思維，善于發(fā)現(xiàn)問題是創(chuàng)新思維的一種表現(xiàn)形式。隨著新課改的實施，傳統(tǒng)教育教學方式已經(jīng)明顯不能適應時代的需要，因此，迫切的需要創(chuàng)新的教學方法，促進學生的發(fā)展，做到與時俱進。
可以采取小組辯論賽以及知識問答的教學方法，使學生的學習生活更加豐富，使課堂的氣氛更加活躍，從而激發(fā)學生的學習熱情，提高學生的積極主動性。知識的拓展與延伸也是十分有效的教學方法，其方法不僅能夠開拓學生的視野并且還可以引發(fā)學生的思考，使學生獨立的思考問題，也有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維。同時，有利于拓展學生思維的空間，加強師生之間的交流，建立良好的師生關系，進而營造出良好的學習氛圍。
三、教師自主發(fā)展教學環(huán)境
以學生的主體地位為主，要求課堂需具有充分的活力，需要教師做到以人為主，給學生一種相互平等的氛圍，一種良好的師生關系。使學生能夠自主的研究其所學的知識，并發(fā)現(xiàn)問題進行深入的探究，這樣既可以獲得經(jīng)驗，又可以培養(yǎng)學生們的創(chuàng)新思維。課堂模式要做到平等，課堂氣氛要和諧，做到尊重學生，關注學生以何種學習方式學習，爭取建立新型師生之間合作的關系[2]。
四、積極開展實踐活動激發(fā)學生興趣
由于課堂學習的知識十分有限，可以通過信息收集以及查找資料等途徑來豐富知識，改變對于知識所產(chǎn)生的書本和知識的局限性，這樣可以培養(yǎng)學生敢于質疑，不被格式化的知識約束。參加實踐類活動，這樣不僅有利于培養(yǎng)學生活學活用的能力，還可以提高學生的實踐能力，在與他人進行交流合作的同時提升學生的交際能力以及團結的意識，從而全面的提高學生的綜合素養(yǎng)，有效促進學生的全面發(fā)展。
只有對學習有一定的熱情才能夠學好習，必須對學習有著極高的興趣，才能夠具有創(chuàng)新的思維，課堂教學中可以加入多樣的教學活動，這樣更有助于激發(fā)學生學習的興趣，想要培養(yǎng)學生的興趣不是短時間可以實現(xiàn)的，需要持之以恒的堅持，因此，必須充分調動學生的積極主動性。
五、創(chuàng)新精神和實踐能力的合力
如今世界科技日新月異，創(chuàng)新思維在一個國家發(fā)展中的地位日益突顯，這也就要求我國培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維和實踐能力的多功能人才，大多數(shù)教師都將培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和實踐能力作為重點的研究對象。宗旨是全面推進素質教育，要求教師觀念上的轉變，改變教學的方式方法，認真的思考所選擇的教育方式。素質教育是創(chuàng)新思維和實踐能力進一步的發(fā)展和延伸，素質教育的核心也就是創(chuàng)新思維和實踐能力的合力，它們也實現(xiàn)了素質教育的最高表現(xiàn)形式[3]。
六、改革教育體制培養(yǎng)新型人才
培養(yǎng)中職語文的創(chuàng)新能力使其他學科也逐漸認識到創(chuàng)新思維的重要性，從而進一步推進教育體制的改革，對于教育事業(yè)的發(fā)展也要不斷的進行完善。同時還體現(xiàn)了素質中教育中所著重強調的運用學科知識轉向智能開發(fā)以及啟發(fā)創(chuàng)造的理念。這也是我們所提倡的將科學發(fā)展管和科教興國以及人才強國等戰(zhàn)略手段融入到教育中的寫照，一個民族的教育必須要從青少年抓起。才能滿足社會的需求，適應時代的發(fā)展，爭強我國國際競爭力。
結束語：
一個國家以及民族的發(fā)展離不開創(chuàng)新的思維和創(chuàng)新能力作為不竭動力，因此，我國必須要進行自主創(chuàng)新。中職語文創(chuàng)新思維不僅有利于傳統(tǒng)教學模式的轉變，進一步提升教學的能力，并且使學生能夠做到學以致用，不斷提升學生的時間能力，培養(yǎng)學生的綜合素質，從而加快教育事業(yè)的發(fā)展，為我國提供新型的創(chuàng)造性人才。這些都充分的說明語文教學中培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維的重要作用，因此，必須繼續(xù)進行語文教育的創(chuàng)新。
參考文獻：
[1]楊慧.淺論中職語文教學中創(chuàng)新思維的培養(yǎng)[J].學周刊，2015（01）.
