發(fā)布時間：2023-08-06 10:52:10
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的審計的含義樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
基本概述
木僵癥(stupor)是指病人缺乏反應(yīng)，只有通過強烈的，反復的刺激能使其有短暫的醒轉(zhuǎn)。當這些功能發(fā)生障礙時，正常的覺醒狀態(tài)發(fā)生阻礙，癥狀持續(xù)的時間可短暫或持久，程度可輕可重。木僵和昏迷都是極端的形式。在暈厥時，可出現(xiàn)短暫的意識不清。當發(fā)生抽搐性癲癇發(fā)作時，意識不清持續(xù)更為持久；當輕度腦震蕩時，昏迷可長達1小時。完全性昏迷持續(xù)超過數(shù)小時者通常都是由嚴重的顱內(nèi)疾病或代謝性疾病所引起。較輕的損傷能造成淡漠，注意力喪失以及睡眠過度（睡眠過長或過深，只能通過用力的刺激才能將病人弄醒）。譫妄也是覺醒和注意受到阻礙的一種狀態(tài)；癡呆則是嚴重的認知功能障礙，通常不伴有覺醒的障礙。
癥狀表現(xiàn)
新近發(fā)生的精神錯亂，嚴重的淡漠，木僵或昏迷都提示大腦半球，間腦和/或上腦干的功能障礙。小腦幕上結(jié)構(gòu)的局灶性病變可廣泛地損害兩側(cè)大腦半球，也可以通過嚴重的腦水腫使半球結(jié)構(gòu)壓迫到間腦的激活系統(tǒng)與中腦，引起經(jīng)小腦幕切跡的腦疝導致腦干損傷。原發(fā)的小腦幕下（腦干或小腦）病變可壓迫或直接損傷自中腦中部至間腦（通過向上的壓迫）之間任何部位上的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。代謝性或感染性疾病可通過血液成分的改變或直接的毒素的存在抑制大腦半球和腦干的功能。腦血流量的減少（如暈厥或嚴重心力衰竭）或腦的電活動的改變（如癲癇發(fā)作）也都能造成意識障礙。腦震蕩，抗焦慮藥物以及麻醉劑可以引起意識障礙而不伴有可被察覺的腦部結(jié)構(gòu)性變化。
造成意識障礙的病因往往不是立刻就清楚的，診斷有賴于采取有序的步驟。首先，要保障病人的呼吸道通暢；檢查血壓與脈搏，進行心電圖檢查，以明確心臟輸出是否充足。
對癥治療
盡快確定引起木僵的原因，然后針對病因或不同類型的木僵采取適當治療。
緊張性木僵：解除的最好方法是電痙攣治療。如病人不宜電痙攣治療，可采用靜脈滴注舒必利200～400毫克/日。
抑郁性木僵：解除的最好方法也是電痙攣治療。當病人能口服給藥時，應(yīng)給予抗抑郁藥。
心因性木僵：可自行緩解，一般不需要特殊治療，也可給予苯二氮卓類或小劑量有鎮(zhèn)靜作用的抗精神病藥。
器質(zhì)性木僵：對各種不同的器質(zhì)性原因進行治療，如抗感染、手術(shù)切除腫瘤或血腫等。
支持療法
木僵病人進食多有困難，因此需要安置胃管，由胃管補充液體和營養(yǎng)。
護理措施
安全和生活護理
1.木僵病人的生活不能自理，需重點予以精神疾病照顧。
2.加強觀察，以防突然興奮傷害他人。
3.保證病人的營養(yǎng)和液體的攝入。如病人能接受喂食，應(yīng)耐心喂飼；對完全拒食者，應(yīng)采用鼻飼，鼻飼食物應(yīng)保證足夠的蛋白質(zhì)、熱量和維生素。維持水、電解質(zhì)、能量代謝平衡。
4.木僵病人的意識大多清晰，醫(yī)護人員在病人面前的言語和行為必須注意，應(yīng)避免刺激病人。
特殊護理
加強生活護理，注意口腔衛(wèi)生，避免發(fā)生潰瘍。注意預防并發(fā)癥，定時翻身，防止褥瘡形成。做好二便護理，注意排便情況，必要時導尿和灌腸。
保持呼吸道通暢，做好口腔護理。采取臥位，頭偏向一側(cè)。
《中華人民共和國殘疾人保障法》規(guī)定：殘疾人是指在心理、生理、人體結(jié)構(gòu)上，某種組織、功能喪失或者不正常，全部或者部分喪失以正常方式從事某種活動能力的人。
殘疾人包括視力殘疾、聽力殘疾、言語殘疾、肢體殘疾、智力殘疾、精神殘疾、多重殘疾和其他殘疾的人。殘疾標準由國務(wù)院規(guī)定。以社會功能障礙為主來確定殘疾，即以社會功能障礙的程度劃分殘疾等級。為利于國際學術(shù)交流和資料的互相比較，盡量與國際統(tǒng)一標準取得一致；對沒有國際統(tǒng)一標準的，自行制訂。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
1、從西方文化的歷史發(fā)展看科學與信仰的辯證關(guān)系
我們知道理性精神、科學精神在西方的文化歷史的發(fā)展過程中得到了最清晰的展現(xiàn)，本通過把科學與信仰的辯證關(guān)系鑲?cè)胛鞣轿幕?，力圖清晰的展現(xiàn)科學和信仰的獨特關(guān)系。在西方文化中，科學與信仰的關(guān)系并非是一種一成不變的模式，而是隨著歷史的發(fā)展不斷調(diào)整、變化的辯證關(guān)系。在西方文化的搖籃時代―希臘城邦時代，科學與信仰是一種水融的同一關(guān)系，二者之間并不存在明顯的界限。在中世紀基督教文化中，一度攫取了絕對的專治權(quán)利，而這時科學與哲學只能夠仰承宗教的鼻息，完全不具有獨立的地位。隨著近性精神的崛起，科學開始逐漸擺脫宗教的影響，二者發(fā)生了根本性的逆轉(zhuǎn)，這時一種以科學為主導的新的人文精神重新產(chǎn)生出來，科學與信仰的關(guān)系變成一種共生互補的新關(guān)系模式，至今仍然深刻影響著人們的精神世界。
1.1對科學與人文信仰進行重新反思的必要性
長期以來，我們一直對科學與信仰，尤其是信仰中包含的宗教精神抱著一種過分簡單的看法。一般認為信仰在過去科學技術(shù)水平低下的情況下占主導地位，是因為科學理性精神的不發(fā)達，因此隨著科學技術(shù)的發(fā)展和理性精神的壯大，信仰也會被科學所控制。然而面對科學技術(shù)高度發(fā)達的西方世界，尤其是美國，這種科學與信仰之關(guān)系的傳統(tǒng)觀點正在日益受到嚴峻的挑戰(zhàn)。當今美國在科學技術(shù)方面無可爭議地處在世界領(lǐng)先地位，但是美國的文化以及精神在世界上占有非常強勢的地位。今天的中國比起改革開放以前的中國，在科學技術(shù)方面無疑是大大地提高了，但是中國人對于人文精神的需求也越來越明顯。面對科學與信仰同步發(fā)展而非此消彼長的新現(xiàn)象，我們有必要從根本上重新思考科學與人文精神之間的關(guān)系問題，而不應(yīng)該采取一種無視現(xiàn)實的自欺欺人的蒙昧態(tài)度。
自從儒家思想在漢代取得獨尊低位以來，中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家精英知識分子的文化在本質(zhì)上就采取一種擁有人文精神、人文關(guān)懷的文化傾向。這里的人文精神、人文關(guān)懷表現(xiàn)為一種道德教化。中國人從來未真正經(jīng)歷過宗教的暴虐和理性精神的跋扈這兩種相反的極端形式。也正是因為如此，我們對于科學理性與人文精神之間的關(guān)系往往采取的是抽象的和形而上學的，即簡單的把二者看作是一種水火不容的對立關(guān)系。
毋庸置疑，科學與宗教在西方曾一度處于水火不容的對立關(guān)系之中，但是正如他們曾經(jīng)也在其他的歷史階段中呈現(xiàn)為一種水融的統(tǒng)一關(guān)系一樣。在西方歷史長河中，科學與宗教的關(guān)系是一種動態(tài)的、隨著時代的發(fā)展而不斷調(diào)整和變化的關(guān)系，我們只有用這種辯證的眼光看待二者之間關(guān)系，才能真正理解科學理性與人本主義信仰之間表現(xiàn)出來的微妙的共生關(guān)系。
夜晚，在明月與黑綢緞般的天空的映襯下，一切都顯得那么寧靜。忽然，一聲凄厲的叫聲從樓后傳來，把我從題海中拉了出來。“媽，怎么回事？”“沒什么，可能樓后的狗在打架吧！”一向是偵探迷的我自然不會滿足于這樣的答案。這樣的叫聲絕對不是兩只狗打架發(fā)出來的。雖然我不懂“狗語”但人和動物的感情畢竟還是有相似之處的。這只狗的叫聲里似乎包含了很多的失望，還有絕望……
這樣的想法讓我覺得恐懼，我打開窗戶，依靠著樓后微弱的燈光，看見了僅比《生化危機》好一點的畫面：一個男子追著一條狗，并且用棍子瘋狂地敲打著足以致命的頭，我想這便就是狗叫的如此凄涼的原因了吧。雖然我不明白這條狗到底犯了什么錯，足以讓男子致塔它于死地，但我唯一可以確定的是它認識這個人，而且它很愛他。因為在他的追打中它絲毫沒有反撲的意味，只是飛快的跑著叫著，好像在喊著“饒了我吧，饒了我吧！”想到這些，心頭一酸的我想立即下樓去阻止那個男人。但在踏出臥室門的那一刻，心中有冒起了許多疑慮：萬一我下去阻止他，他傷害我怎么辦？我下去狗咬我怎么辦？我下去了不敢回家怎么辦？……許許多多的疑慮就像地上的鵝卵石一樣，踩的我腳底生疼，一步也走不動了。正在自己猶豫時，一聲比剛才更加凄厲的叫聲傳入我耳中。此后便沒了聲音。我感到一陣恐慌，便飛快的爬回窗戶，只見那個男人喊道：“有狗肉吃了！”聽到這句話，滾燙的淚水一滴滴的滾落下來。我明白：它死了，帶著那份絕望去了天堂……
淚滴纏綿著，纏綿在臉上不愿消失。我想，它們也和我一樣思念著那只狗。在后來，心中對他的情感好像不是悲痛了，滿滿的傷心也不復存在了，取而代之的是無盡的慚愧與遺憾，怎樣也抹不去。
事后我常常這樣想：為什么那些疑慮的鵝卵石牽絆住了我，不該??！如果我去了，那只狗也許不會飛向天堂，其實它的命本不該絕啊?？墒窃俣嗟倪z憾也換不來他鮮活的生命，我只想說：“天堂的狗，一路走好！當我走上天堂之路時定不喝孟婆湯，滿滿的遺憾下輩子再償還罷。
在對外漢語教學中，詞匯教學占有重要的地位。漢語學習者如果不能擁有足夠的詞匯量并掌握其詞匯意義，就無法完成語義的表達，更不可能順利地完成交際任務(wù)。與此同時，詞匯是一個開放的系統(tǒng)，除了數(shù)量不斷增加之外，詞義之間也存在一定的關(guān)聯(lián)性，在不同時期發(fā)生著變化。束定芳認為：“語言是個系統(tǒng)，它由各種子系統(tǒng)組成，詞匯系統(tǒng)便是其中的一個重要的子系統(tǒng)。系統(tǒng)的一個重要特點是它內(nèi)部成分之間的相互聯(lián)系性?！盵1]單個詞語的各個義項之間也存在著一定的系統(tǒng)性和關(guān)聯(lián)性，例如詞匯的引申義系統(tǒng)。在基本義的基礎(chǔ)上經(jīng)過推演發(fā)展而產(chǎn)生的意義是引申義[2]。從最初的基本義出發(fā)，利用演繹的方法可以推演出其他義項，便于漢語學習者系統(tǒng)性地掌握詞匯意義。在漢語詞匯教學中，詞匯在各種系統(tǒng)中的關(guān)系主要表現(xiàn)為聚合關(guān)系和組合關(guān)系。聚合關(guān)系主要表現(xiàn)為同義、反義、同音、上下義關(guān)系等。我們可以利用這些關(guān)系來幫助學生掌握和記憶單詞的意義[3]。反義關(guān)系的詞匯也是我們在教學中常見的，將這些詞放在一起講解，不但能通過對比的方式，幫助學生更好地理解詞義，而且還可以擴大他們的詞匯量。下面將以“上”和“下”為例，對引申義的系統(tǒng)性和反義關(guān)系的對應(yīng)性進行分析，從微觀的角度提出一些教學建議。
二、“上”和“下”的詞義引申系統(tǒng)
漢語中的“上”和“下”是一組比較常用且有代表性的反義方位詞，最早的意義與具體的空間位置有關(guān)。隨著歷史的發(fā)展，不斷演變出更多的義項，并逐漸形成了義項之間相互關(guān)聯(lián)的詞義引申系統(tǒng)。
（一）“上”的詞義引申系統(tǒng)
《說文》：“|，高也。此古文上，指事也。上，篆文|?！盵4]（P1）經(jīng)甲骨文考證，此義與“上”相符，由此我們可以得出，“上”的本義是與空間位置有關(guān)，指“上面，位置在上”。“上”在《漢語大字典》中一共有兩個讀音，其中一個讀音是作為漢語的一個聲調(diào)，在這里我們只列舉出常用讀音的44個義項：
①高處。 ②指天。 ③高位。
④君主。 ⑤指尊長或在上位的人。 ⑥指在上面的一方。
⑦上首;上座。 ⑧物體的上端或表面。 ⑨側(cè)畔。
j表示范圍或方面。 k表示時間。 l等級或質(zhì)量高的。
m時間、次序在前的。 n古;久遠。 o初。
p重。與“輕”相反。 q尊貴。用于敬詞。 r從低處到高處;登;升
s往;去。 t向前。 u進呈;奉獻。
v凌駕;欺凌。 w加;添。 x登載;記載。
y繳納。 z安裝;安上。 ヒ染、涂。
フ進食。 ヘ教讀。 ホ碰到;遭受。
マ出場。 ミ居。 ム旋緊。
メ縫綴。 モ按規(guī)定時間參加。 ヤ夠;達到。
ユ表示開始并繼續(xù)。 ヨ表示達到的目的或結(jié)果。 ラ向上級。
リ工尺譜符號之一，表示音階上的一級。 ル助詞。
レ通“尚”。崇尚;尊崇。 ロ表示希望;祈愿。
ワ姓。[5]（P5-7）
雖然上述列舉出了“上”的如此多的義項，但這些義項之間并不是孤立存在的，它們之間或多或少都有一定的相關(guān)性，以本義為出發(fā)點，在聯(lián)想的基礎(chǔ)上不斷引申出一個內(nèi)部相互聯(lián)系的語義系統(tǒng)?！吧稀钡谋玖x是與位置有關(guān)，并以此為基礎(chǔ)逐漸引申出相關(guān)的其他義項。首先，以本義的位置為起點，引申出“高處”“從低處到高處”“表示時間”等義項，這種直接與位置有關(guān)的引申屬于相似引申。然后順著這三條路徑繼續(xù)擴展，詞義逐漸向抽象的層面發(fā)展。第一條路徑：開始由具體的位置引申出等級、地位的高低，也用于指尊貴的人;第二條路徑：遵循由下而上的趨向意義，結(jié)合人的認知模式引伸出“向前”“夠;達到”“往;去”“安裝;安上”以及下屬的一些與趨向密切聯(lián)系的相關(guān)義項;第三條路徑：關(guān)于時間方面的義項相對簡單，基本上都是按先后順序來發(fā)展的。
（二）“下”的詞義引申系統(tǒng)
《說文》：“?B，底也。指事。下，篆文?B?！盵4]（P1）據(jù)此解釋，并結(jié)合甲骨文的考證，可以得出“下”的本義是“下面，位置在下”。《漢語大字典》中對“下”的解釋有38個義項，現(xiàn)將其列舉如下：
①低處;底部。 ②指地。 ③指地表之下。
④地位低的人。 ⑤位置低。與“高”相對。 ⑥等級、質(zhì)量低的。
⑦時間、次序在后的。 ⑧對尊者自謙之詞。 ⑨攻克。
j投降。 k從高處到低處;降落。 l去;往。
m退出;離開。 n退場。 o按規(guī)定時間結(jié)束工作或?qū)W習。
p進入（處所）。 q投入;置入其中。 r頒布;下達。
s投送。 t去掉;除掉。 u拆除;卸掉。
v輕視。 w謙讓;謙恭。 x低于;少于。
y用;從事。 z做出（某種決定）。 ヒ按扎。
フ留宿。 ヘ指動物生產(chǎn)。 ホ內(nèi);里面。
マ指方面。 ミ表示屬于一定的范圍、處所、條件等。 ム當某個時間和時節(jié)。
メ舊指時間單位。 モ表示動作的完成或結(jié)果。 ヤ表示能容納。
ユ指動作的次數(shù)。 ヨ指器物的容量。[5]（P7-8）
根據(jù)所列舉出的“下”的眾多義項，以其內(nèi)在的聯(lián)系為主線，可以形成一個相互關(guān)聯(lián)的語義系統(tǒng)。
“下”的本義體現(xiàn)的是一種位置標準，由此派生出來的“位置低，與‘高’相對”“時間、次序在后的”“從高處到低處”“方面”等義項都與位置有關(guān)，屬于相似引申。隨著詞義的發(fā)展演變，這種位置標準逐漸從具體向抽象方面發(fā)展，用以指“等級、地位低”，進而引申出“輕視”的義項，通過聯(lián)想，把具體的事物應(yīng)用到抽象思維的層面。而從“從高處到低處;降落”這個義項而引申出的詞義反映的就是一個從趨向到結(jié)果的過程。這些趨向的走勢都是由高到低，最終停滯的結(jié)果是低處、下面，并不再繼續(xù)運動下去，從而引申出“內(nèi);里面”“退出”“表動作完成的結(jié)果”等相關(guān)義項。而從“方面”這個義項引申出的詞義則體現(xiàn)了從空間位置向時間位置的轉(zhuǎn)移，由開始的“范圍、處所、條件”的義項轉(zhuǎn)移到“時間或時節(jié)”“時間單位”的時間概念。它們不論是空間上還是時間上都有一個具體的定位，最終還是與位置相關(guān)。
通過對“上”和“下”兩個詞義引申系統(tǒng)的描述，可以得出二者的本義指“具體的位置”，并且是完全相反的對應(yīng)關(guān)系。在本義的基礎(chǔ)上引申出來的其他義項也都遵循著相同的引申規(guī)律，是從具體到抽象，空間位置向時間位置的轉(zhuǎn)移和發(fā)展趨向等幾方面來演變的。同時這對反義詞引申的路徑基本保持一致，以位置、趨向和時間為基礎(chǔ)，進行同步引申，詞義的演變始終沒有脫離統(tǒng)一的標準。經(jīng)過聯(lián)想機制，最終引申出來的義項還是與位置相關(guān)，環(huán)環(huán)相扣，形成了一個有據(jù)可循的詞義引申系統(tǒng)。引申義對詞匯教學有極大的幫助，為詞義的理解提供一定的途徑。在詞匯教學中，充分發(fā)揮引申義的作用，不僅可以增加詞匯量，還可以加強對詞匯的靈活運用程度，解決因詞義變化給詞匯學習帶來困難的問題。
三、“上”和“下”引申義的對應(yīng)關(guān)系
（一）“上”和“下”引申義的數(shù)量對應(yīng)關(guān)系
由于人類思維發(fā)展的漸進性，對事物的認識存在一個先后順序的問題，使得“上”和“下”在不同歷史階段所產(chǎn)生的新義項數(shù)量和引申義并不會完全一一對應(yīng)。通過對詞義引申進程的歷時考察，可以將“上”和“下”在不同歷史時期義項的數(shù)量總結(jié)如下表。
表1：“上”和“下”引申義的數(shù)量對應(yīng)關(guān)系①
歷史時期 上 下
先秦 21 16
秦漢 3 4
三國兩晉 1 2
唐 3 2
宋元明清 13 10
清代以后 3 4
總計 44 38
從表中的統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以看出，“上”和“下”早期引申出的義項數(shù)量較多。經(jīng)過秦漢、三國兩晉和唐代這幾個時期的演變，到宋元明清時期義項數(shù)量有所增加，清代以后引申數(shù)量已經(jīng)很少了，形成了到目前為止所看到的完整的引申義系統(tǒng)。在各個歷史時期，“上”和“下”的義項數(shù)量相差幅度較小，基本保持平衡，除了“上”的通假、假借和作為助詞的義項之外，總數(shù)也幾乎是一致的。
（二）“上”和“下”引申義的反義對應(yīng)關(guān)系
“上”和“下”這對反義詞在義項的數(shù)量上存在著一定的對應(yīng)關(guān)系。特定的歷史時期所產(chǎn)生的義項是跟人的認知有密切聯(lián)系的，每個時期的義項是否都能構(gòu)成反義關(guān)系，我們將通過下面的表格來加以對比。表中以“上”的引申義為基本標準，考察“下”的引申義是否與其對應(yīng)。構(gòu)成反義關(guān)系的，我們用“+”來表示，反之則用“-”來進行標記。
表2“上”和“下”引申義的反義對應(yīng)關(guān)系
義項 上 下
位置關(guān)系 + +
時間先后 + +
運動的趨向（由外向內(nèi)） - +
等級或質(zhì)量的高低 + +
向上級或向下級 + +
去;往 + +
地位的高低 + +
加添或拆除 + +
按規(guī)定時間參加 + +
夠;達到 + -
從表中可以看出，“上”和“下”的本義完全互為反義，在此基礎(chǔ)上引申出來的其他義項也基本上互為反義關(guān)系，只有極個別的義項存在一定的差異性，但幾乎不影響兩個詞義引申系統(tǒng)在發(fā)展過程中保持高度的一致性。由于本義互為反義關(guān)系，在初期的演變階段，詞義的反義程度較強。隨著歷史的演變，逐漸發(fā)展到抽象層面，加之認知的主觀性，使得“上”和“下”的引申義并不是完全保持一致，有時只是構(gòu)成關(guān)系范圍內(nèi)的反義對應(yīng)關(guān)系，但并沒有阻礙整體的同步引申發(fā)展趨勢。并不是所有的反義詞在引申過程中都能保持這種相對的同步性，“上”和“下”引申的同步性是與它們的來源有密切關(guān)系的，來源的完全對應(yīng)性很大程度上決定了詞義引申的發(fā)展趨勢。此外，在相同來源的基礎(chǔ)上遵循一定的路徑進行引申，層層遞進，相互照應(yīng)，最終形成了“上”和“下”同步的反義引申對應(yīng)關(guān)系。
四、引申義在詞匯教學中的應(yīng)用原則
詞是語言的重要組成部分，由于語言的發(fā)展變化，詞義也是不斷演變的。在詞匯教學中如何有效地讓學生掌握詞義的變化，是我們需要思考的問題。引申是詞義發(fā)展變化的一種常見方法，有一定的規(guī)律性和系統(tǒng)性，構(gòu)成反義關(guān)系詞語的引申方向也存在一定的對應(yīng)性。在對外漢語詞匯教學中，我們可以充分利用詞義引申的特點和反義關(guān)系的對應(yīng)性，遵循以下原則進行詞義教學。
（一）階段性原則
“上”和“下”完整的詞義引申系統(tǒng)是經(jīng)過漫長的歷史時期逐漸演化形成的。在發(fā)展過程中，由于人類思維發(fā)展的漸進性，對事物的認識存在一個先后順序的問題?！吧稀焙汀跋隆痹缙谝瓿龅牧x項所占比重較大，之后的發(fā)展過程中，一直保持勻速同步的演變趨勢。在教學中，要以本義為基本出發(fā)點，根據(jù)字形的演變引入空間位置的概念，這也是學生在交際中比較常用和容易理解的義項。例如：“上邊”“下邊”。當學生掌握了基本的意義之后，就可以根據(jù)學生的學習階段和漢語水平選擇相應(yīng)的引申義教學。一般初級階段接觸到的是表示時間概念的義項，如：“上星期”“下星期”。以此類推，到了中高級階段，可以繼續(xù)學習表示“趨向和等級、地位”等義項。詞匯中的詞義教學，要由易入難，根據(jù)學生的學習特點和教學規(guī)律來選擇相應(yīng)的教學內(nèi)容。不同階段的學習者對詞義的掌握有不同的要求，初級階段的學習者只需掌握基本詞義，能夠聽懂并運用所學詞義進行簡單交流。到了中高級階段，為了滿足讀寫的需要，就應(yīng)該掌握難度較高的詞義。如果不能按階段進行詞匯教學，就會增加學生的學習負擔。因此，階段性原則在教學中非常重要。
（二）系統(tǒng)性原則
“上”和“下”在本義的基礎(chǔ)上，沿著不同的路徑引申出眾多的相關(guān)義項。這些義項并不是孤立存在的，而是具有一定的相關(guān)性，在內(nèi)部形成了一個完整的詞義系統(tǒng)。同時，“上”和“下”的詞義引申系統(tǒng)也構(gòu)成了相互對應(yīng)的反義關(guān)系，在引申系統(tǒng)的外部也形成了一定關(guān)系。利用引申義進行詞匯教學，應(yīng)該在詞義系統(tǒng)內(nèi)部建立一定的聯(lián)系。講解新詞義的時候，可以從上一級詞義入手，指導學生根據(jù)新舊詞義的關(guān)聯(lián)性進行理解。此外，還要在構(gòu)成反義關(guān)系的引申義系統(tǒng)外部建立聯(lián)系，用對比的方法進行教學，擴大詞匯數(shù)量，取得事半功倍的學習效果。
（三）認知性原則
“上”和“下”的本義都是指“具體的空間位置”。在人類的認知領(lǐng)域中，空間概念往往先于時間概念。隨著思維的發(fā)展，“上”和“下”的詞義也各自引申出了一些與位置相關(guān)的時間概念。此外，認知中的經(jīng)驗圖式理論也可以對引申義的外部聯(lián)系進行一些解釋。人們最初在頭腦中形成了這一對“上”和“下”位置概念的一種定位，并且作為一種經(jīng)驗形式儲存于記憶當中，隨后對二者引申義的理解都會受這種已有經(jīng)驗的影響，詞義在原本對立的基礎(chǔ)上會繼續(xù)按照相互對應(yīng)形式演變。在詞匯教學過程中，從認知角度解釋詞匯可以加深對詞義的理解和記憶程度，鼓勵學生通過認知的方式在詞義引申系統(tǒng)內(nèi)部和外部構(gòu)建相似性，強調(diào)學習過程重在對詞匯的理解和運用，使詞匯的功能在交際中充分發(fā)揮作用。
通過分析“上”和“下”的詞義引申系統(tǒng)及對應(yīng)關(guān)系，得出各自的詞義系統(tǒng)內(nèi)部義項之間有一定的相關(guān)性，系統(tǒng)外部互相構(gòu)成反義對應(yīng)關(guān)系。根據(jù)研究結(jié)果有針對性地提出了詞匯教學原則，為教學行為的實施提供了一定支持。實際教學中還會出現(xiàn)更多具有詞義對應(yīng)關(guān)系的詞匯，教師應(yīng)該注意對這類詞匯的歸納總結(jié)，使詞匯教學取得更好的效果。
關(guān)鍵詞： 身勢語；跨文化交際；交際沖突
一、引言
身體語言在人際溝通中有著口頭語言無法替代的作用。身勢語是非語言行為中非常重要的行為，是人們交流思想和感情的重要手段。周國光在《體態(tài)語》一書中指出：所謂身勢語是指由人體發(fā)出的具有表情達意功能的一套圖像性符號．包括人的面部表情、身體姿勢、肢體動作和身置的變化。身勢語是人類重要的交際手段之一，是輔的交通工具，它以表達感情信息為主，也表達一一定的理性信息。它可以加強、補充有聲語言表達，并使語言信息具體化。
身勢語具有信息量大、信息連續(xù)性和變化性強、以及信息可靠程度高的特點。因為(1)身勢語可以進行多方面、多層次的信息交流。一個人的眼神、服飾、手勢、身姿、距離、音調(diào)、節(jié)奏等都可以同時傳輸．使對方能同時、多方面、多渠道地接受多種信息。(2)交際雙方只要處于視聽范圍內(nèi)，雙方之間的身勢語信息交流就能不斷地進行。交談?wù)叩拿娌勘砬椤⑹謩輨幼?、身體所處的位置都在不斷變化著，這些變化都可以通過視覺傳遞給對方，傳遞連續(xù)性和變化性的信息。(3)身勢語多數(shù)是人們在相對無意識狀態(tài)下顯示出來的，大多都是實際心態(tài)的體現(xiàn)，虛假成分較少，增強交流信息的真實性和可靠性。
二、學習身勢語的必要性和重要性
身勢語是人們相互交流的重要媒介，它涉及到的范圍很廣，如身體動作、姿勢、目光、面部表情、四肢動作、坐力姿態(tài)和接觸等等。心理學研究發(fā)現(xiàn)：在兩個人之間的面對面的溝通過程中，5O 以上的信息交流是通過無聲的身體語言來實現(xiàn)的。從人們獲取的信息渠道來看，只有11 的信息是通過聽覺獲得，而83％的信息是通過視覺獲得的?？?這說明身勢語在交際過程中十分重要。但由于每個國家和地區(qū)的文化環(huán)境、生活方式、思想觀點、宗教禮儀、價值觀念和思維習慣等存在差異，每種語言具有強烈的文化色彩，別國難以完全理解和琢磨透。在跨文化交際中，只有預先了解某些身勢語在別國文化背景下的特定含義，才能進行更好的理解和溝通。因此，為減少跨文化交際障礙，學習不同國家和地區(qū)身勢語之間的差異是十分必要和重要的。下面主要針對不同國家體態(tài)語言中空間距離、目光注視、身體接觸、姿態(tài)動作、面部表情等身勢語動作的含義及運用進行對比。
三、不同文化中身勢語的含義及運用
1．空間距離
當人們進行交際的時候，交際雙方在空間所處位置的距離具有重要的意義，它不僅體現(xiàn)交際雙方的關(guān)系、心理狀態(tài)，而且也反映出民族和文化特點。。心理學家發(fā)現(xiàn)，任何一個人需要在自己的周圍有一個自己能夠把握的自我空間，這個空間的大小會因不同的文化背景，環(huán)境，行業(yè)，個性等不同。不同的民族在談話時，對雙方保持多大距離有不同的看法。根據(jù)霍爾博士(美國人類學家)研究，歐美人生活中有四種距離表示不同情況：
(1)親密接觸(intimate distance 0—45 cm)交談雙方關(guān)系密切，適于雙方關(guān)系最為密七見的場合，比如說夫妻及情人之間。
(2)私人距離(personal distance 45—120 cm)朋友，熟人或親戚之間往來一般以這個距離為宜。
(3)禮貌距離(social distance 120～360 cm)用于處理非個人事物的場合中，如進行一般社交活動，或在辦公，辦理事情時。
(4)一般距離(public distance 360～750 cm)適用于非正式的聚會，如在公共場所聽演出等。
從這四種分法可以看出，人類在不同的活動范圍中因關(guān)系的親密程度而有著或保持不同的距離。不同民族與文化構(gòu)成的人們之間有著不同的空間區(qū)域。多數(shù)英語國家的人在交談時不喜歡離得太近，總要保持一定的距離。西班牙人和阿拉伯人交談會湊得很近，而對俄羅斯人來說意大利人交談時過于靠近，拉美人交談時幾乎貼身。不同文化的交談雙方，交談時采取不同的交談距離，是因為交談雙方要占據(jù)對自己適當?shù)?，習慣的交談距離。西方文化注重個人隱私，東方人“隱私”的概念薄弱。在電梯，巴士或火車上，素不相識的人擁擠在一起，東方人可以容忍身體與身體接觸的那種擠，西方人無法容忍。中國人，日本人以至大多數(shù)亞洲人對空間的要求不甚強烈。而西方人崇尚個人自由和個人權(quán)利，喜歡寬松的氛圍。由此可見，不同文化背景的人對空間的要求、運用和安排都有著各自的模式，從而賦予空間的使用更為豐富的文化功能。
2．目光注視
俗語說“眼睛是心靈的窗戶”，人的心理表達與接受往往與眼睛分不開。目光的直接接觸可以引起感情的微妙交流。在人際交往過程中，與交往對象保持目光接觸是十分必要的。眼睛是透露人的內(nèi)心世界的最有效的途徑，人的一切情緒，情感，和態(tài)度的變化，都可從眼睛里顯示出來。如：兩個阿拉伯人在一起交流時會用非常熱情的目光凝視對方，因為他們認為雙目是個人存在的鑰匙。有教養(yǎng)的英國男子認為直接凝視與之交往的人的眼睛是一種紳士風度，而瑞典人在交談中用目光相互打量的次數(shù)多于英國人。法國人則特別欣賞一種鑒賞似的注視，這種眼光看人是就傳達了一種非語言信號：雖然我不認識你，但我從內(nèi)心底欣賞你的美，所以法
國男子在公共場合對婦女士的凝視是人們公認的一種文化準則。日本人與人交談時的目光一般落在對方的頸部，而對方的臉部和雙眼要在自己眼簾的外緣，他們認為眼對眼是一種失禮的行為。中國人則對緊盯著自己看的目光感到不自在，甚至惶惑不安，原因是“羞恥感”文化的影響。目光的禮節(jié)，各種凝視行為及目光在交際中的功能反映出不同的文化背景及不同的民族文化心理，其含義復雜。規(guī)定繁多，需要認真觀察，仔細比較，從而促進不同文化間的交流與合作。
3．身體接觸
在人類交際活動中，眼睛的信息傳遞是微妙的，而握手發(fā)出的信號卻是直截了當?shù)摹Ｔ诿绹?，男人之間的握手是很用力的。俄羅斯人不允許兩人隔著一道門或跨著門檻握手，以為這樣做是不吉利的。而中國人的握手則沒有什么忌諱。異性之間握手，如果女方不主動伸出手來，男性是不能去握她的手的。在阿拉伯國家，伸左手與人相握，是無禮的表現(xiàn)。
4．擁抱與親吻
不同的文化背景產(chǎn)生不同的禮貌和禮儀，其含義是約定俗成的。在西方許多發(fā)達國家，兩個女生見面時擁抱在一起是常見現(xiàn)象，夫妻久別重逢時擁抱親吻也非常自然。但阿拉伯人，俄國人，法國人，東歐人，地中海沿岸和有些拉丁美洲國家的人，兩個男人之間也會擁抱及親吻雙額。阿拉伯人甚至不停地嗅著對方身上散發(fā)出的氣息，對他們來說，好的氣味能令人精神為之一爽。而在東亞國家，男人之間一般只是握手表示歡迎，很少擁抱或親吻對方。
1、計息周期是用以表示計算利息的時間單位，利息分為單利及復利兩種，利息一般以年為周期計算，當然也可以按不等于一年的周期計算；
2、收付周期是指現(xiàn)金流量的流入流出時間間隔。
其計算方法為:
1、按收付周期實際利率計算；
在構(gòu)圖中，漢畫像石藝術(shù)中運用最多的是散點透視的構(gòu)圖方法，這是中國人由來已久的“游”的方式，是在流動中從多角度觀察。同時，大量采用平行式構(gòu)圖，人物故事場景以穿插排列其間的紋樣、邊飾進行空間分割和裝飾陪襯，構(gòu)圖以“滿”為勝，幾乎不留空白。漢畫像石以刀為筆、以石為絹，創(chuàng)造出一個虛幻的空間，在空間上超越客觀真實，成為表意的概念空間，將漢代的戰(zhàn)爭方式、道德觀念、政治制度、精神信仰等內(nèi)容通過平面形態(tài)展示給后人。
二、漢代畫像石藝術(shù)的主題——成教化，助人倫
漢代立孝以教化天下，為強化孝道在意識形態(tài)中的地位，朝廷以舉孝廉的方式對孝行施行嘉獎。與向往神仙交織并列的，是對現(xiàn)實世界的玩味和充分肯定，這通過宣揚儒家教義和歷史故事——表彰孝子、義士、圣君和賢相表現(xiàn)出來，也通過對世俗生活的自然描繪表現(xiàn)出來，從而營造了在家為孝子、出仕作廉吏的社會輿論和氛圍。漢畫像石藝術(shù)中歷史故事非常多，各種歷史人物，從孔子到老萊子，從義士到烈女，從遠古歷史到漢代人物，品類齊全，應(yīng)有盡有。道德說教、儒學信條已浸入畫壇，而激情性、戲劇性的行為、人物和場景更是充斥著畫面。漢畫像石藝術(shù)這種對世俗生活的凸顯以及由此而形成的大眾生活化的藝術(shù)傾向，不僅拉近了畫像石藝術(shù)創(chuàng)作者與觀者之間的距離，還促進了畫像石藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)走向多樣化、生動化和日?；?，使畫像石藝術(shù)深入民眾的生活，體現(xiàn)了藝術(shù)與生活的結(jié)合。
三、漢畫像石藝術(shù)審美價值形成的文化因素
盡管儒學在漢代盛行，“成教化，助人倫”“懲惡揚善”被規(guī)定為從文學到繪畫的廣大藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)實功利職責，但漢畫像石藝術(shù)并沒有受到狹隘的功利信條的束縛，它與大眾審美的結(jié)合，強化了藝術(shù)在大眾心理上的親切感，加速了日常生活的藝術(shù)化進程，縮短了大眾與藝術(shù)間的距離。大眾既是藝術(shù)的創(chuàng)造者，又是畫像石藝術(shù)的享用者和傳播者。漢畫像石藝術(shù)立足于現(xiàn)實世界選取題材，刻生活形式于石，刻勞動生產(chǎn)于磚，給生活在同一現(xiàn)實環(huán)境中的人們帶來更深刻的審美體驗，更讓人們感覺到生活中的一切都可以進入藝術(shù)表現(xiàn)的領(lǐng)域。這使?jié)h畫像石藝術(shù)完成了向世情化、通俗化、大眾化的轉(zhuǎn)變。漢畫像石藝術(shù)的這種對現(xiàn)實生活的描寫也同樣形成了漢代藝術(shù)的特征本色。
四、漢畫像石藝術(shù)風格對審美文化的研究啟示
