發(fā)布時間：2023-08-09 17:24:44
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；風(fēng)水理論；園林景觀；設(shè)計研究
風(fēng)水學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，園林景觀的具體設(shè)計受到多種因素的影響，可分為不同的內(nèi)容，古代園林設(shè)計中都滲透著風(fēng)水學(xué)的影響，風(fēng)水因素也將不斷融入其中，風(fēng)水是我國人民數(shù)千年來總結(jié)的經(jīng)驗，決定著園林景觀的具體設(shè)計風(fēng)格，同時，也成為園林景觀設(shè)計中的主要思考方向。園林是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的主要手段，代表著中國的一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。隨著近代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，在實際應(yīng)用過程中，應(yīng)取其精華、去其糟粕。在建筑選址中，選取最為合適的地理位置，充分應(yīng)用風(fēng)水理論，完善園林景觀。人與自然和諧共處，將風(fēng)水與園林設(shè)計工作進(jìn)行具體的研究，提高我國的整體園林設(shè)計水平。
1中國風(fēng)水理論的基本內(nèi)容
首先從字面上分析“風(fēng)水”的概念，分為“風(fēng)”、“水”2方面，包含了自然科學(xué)知識，例如，天文學(xué)、環(huán)境學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)、平衡學(xué)等。一般情況其中也滲透了建筑學(xué)理論，設(shè)計中融合了各方面的知識，形成一門獨立性的知識體系。是人對環(huán)境的最佳選擇，從傳統(tǒng)文化的角度深入分析探究風(fēng)水。關(guān)于環(huán)境與人的學(xué)問，建筑文化充分發(fā)揮了趨吉避兇的作用。早在夏朝時，人們就通過陽光方向，確定了“陽”、“陰”，形成了陰陽概念。通過陰陽解釋具體的事物關(guān)系，逐漸形成了一種特殊的規(guī)律?！敖?、木、水、火、土”五行的概念，與陰陽的正反概念相比更加具體。5個基本元素組成了自然中的物體，各個元素間相互聯(lián)系、相互作用。我國的十二生肖，為12種不同的動物類型，在相沖相克上也嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊罁?jù)風(fēng)水理論，在園林景觀的設(shè)計中也有重要影響，提供了全面的理論依據(jù)，進(jìn)一步提高了我國風(fēng)水研究的發(fā)展水平。
2中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的具體應(yīng)用方向
2.1“天人合一”的應(yīng)用
傳統(tǒng)風(fēng)水理論中，有著明確的要求?！疤烊撕弦弧备拍畹闹貜?qiáng)調(diào)，大部分園林景觀中直觀融入了“天人合一”的概念。將風(fēng)水的原理體現(xiàn)在園林設(shè)計中，表現(xiàn)出整個園林的藝術(shù)風(fēng)格，將人與自然環(huán)境緊密有效地融合。具體情況具體分析，不是一成不變的，不同的情況，設(shè)計理念也要改變，風(fēng)水概念的融入程度存在一定的差異。在現(xiàn)代園林設(shè)計過程中，按照實際的情況進(jìn)行細(xì)致地研究和劃分。在開始設(shè)計時充分考慮和研究物種特性的保存問題，確保平衡性。在現(xiàn)代設(shè)計的過程中，需要種植大量的植物，首先要考慮實際情況，考慮不同植物生長需要的空間，確保留出充足的生長空間，促進(jìn)植物健康茁壯地生長。在規(guī)劃工作中，進(jìn)行全方位的思考，充分考慮地質(zhì)條件、水文因素，綜合風(fēng)水進(jìn)行規(guī)劃，使園林具有環(huán)境調(diào)節(jié)的作用，朝著“天人合一”的方向發(fā)展。
2.2陰陽平衡、五行之間相生相克的應(yīng)用
在園林景觀的設(shè)計中，陰陽平衡形成獨立的哲學(xué)辯證思想，在設(shè)計中明顯地體現(xiàn)出來，利用不同屬性之間的作用進(jìn)行合理搭配，形成獨特的美感，確保園林景觀具有藝術(shù)感。主題上比較直接，具體區(qū)分了高雅通俗之間的關(guān)系，具有一定的原則性。充分的滲透在表現(xiàn)手法和結(jié)構(gòu)上，將陰陽屬性的劃分變得更加科學(xué)有效，在自然界中，所有的事物包含“金、木、水、火、土”這5個元素，在園林景觀設(shè)計中，對其進(jìn)行具體的布局設(shè)置，符合我國五行元素的具體要求。注意不同植物間的屬性相克，做到生態(tài)平衡。充分發(fā)揮植物在園林景觀中的優(yōu)勢，對美感進(jìn)行具體的設(shè)計，保證園林景觀設(shè)計既要科學(xué)又要美觀。
3結(jié)語
綜上所述，風(fēng)水是傳統(tǒng)文化中重要的部分，風(fēng)水學(xué)理論對古典造園產(chǎn)生非常深刻的影響，對我國的園林設(shè)計起到指導(dǎo)的作用。保持以辯證唯物主義的態(tài)度，去除糟粕，研究和應(yīng)用風(fēng)水學(xué)理論的精華，對當(dāng)今園林規(guī)劃設(shè)計充分發(fā)揮其借鑒作用。根據(jù)實際情況適當(dāng)改變風(fēng)水概念，適應(yīng)當(dāng)前社會的發(fā)展，運(yùn)用現(xiàn)代的先進(jìn)儀器設(shè)備，將估計的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變?yōu)槎ㄐ远康臄?shù)據(jù)，多結(jié)合實際需要，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中融入風(fēng)水理論元素，促進(jìn)傳統(tǒng)風(fēng)水理論這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的有效運(yùn)用。
參考文獻(xiàn)
1何麗霞.基于傳統(tǒng)風(fēng)水理論的海南地產(chǎn)園林綜合評價[J].海南大學(xué)，2015（6）
現(xiàn)代園林景觀通過我國傳統(tǒng)文化元素的加入，重新詮釋了園林獨有的魅力，使得中華傳統(tǒng)文化以另一種文化形式從新站在了新的歷史舞臺上。進(jìn)入21世紀(jì)以來，科技文化的迅猛發(fā)展，使得全球化愈加明顯，園林景觀也朝著更加創(chuàng)新的方向發(fā)展。在現(xiàn)代文明與我國傳統(tǒng)文明的碰撞中，將現(xiàn)代園林景觀中加入我國傳統(tǒng)文化元素，通過現(xiàn)代人的表現(xiàn)手法以及新的思維模式，呈現(xiàn)出一個更加特殊、有感染力的現(xiàn)代園林景觀。
1、我國的傳統(tǒng)文化元素
我國的傳統(tǒng)文化元素凝聚著中華民族強(qiáng)烈的民族號召力和智慧，所涉及的文化十分廣泛，同時表現(xiàn)形式也多姿多彩。通過人們的衣食住行鮮明地體現(xiàn)出來，一直延續(xù)至今。我國的傳統(tǒng)文化并不是抽象的藝術(shù)形式，而是由多種多樣的人類思想、文化符號、建筑設(shè)計等體現(xiàn)出來。我國的傳統(tǒng)文化元素多種多樣，如皮影、京劇、瓷器、書法、國畫、剪紙、刺繡、中國結(jié)、熊貓、長城、臉譜、唐裝、壁畫等。這些傳統(tǒng)文化被大眾所認(rèn)同，這些傳統(tǒng)元素蘊(yùn)含著人們對美好事物的向往、對未來的憧憬，體現(xiàn)了國人的態(tài)度，也體現(xiàn)了民族利益和國家尊嚴(yán)，凝結(jié)了中華民族傳統(tǒng)文化精神的風(fēng)俗習(xí)慣。中華文化由于其源遠(yuǎn)流長、博大精深，書寫著中華文化的發(fā)展歷程。我國傳統(tǒng)文化元素象征著中華民族的品格與精神，在我國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計占據(jù)著極其重要的地位。
2、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計現(xiàn)狀
伴隨社會的發(fā)展，全球化的加快，城市化進(jìn)程已經(jīng)成為一個不可避免的發(fā)展趨勢。與此同時，文化融合趨勢越來越明顯，外來文化對我國傳統(tǒng)文化的沖擊也逐漸增強(qiáng)，在物質(zhì)生活得到滿足的情況下，人們開始追求豐富多樣的精神文化生活。旅游就成了人們豐富精神文化的重要手段之一，而對于旅游地來說，多樣的現(xiàn)代園林景觀在城市化和旅游發(fā)展中有著舉足輕重的地位。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計融合文化、美學(xué)、藝術(shù)、建筑學(xué)等諸多因素，在現(xiàn)有景觀的基礎(chǔ)上，有計劃、有目的地進(jìn)行改造布局或重建，最后展現(xiàn)出與自然和諧的現(xiàn)代園林景觀，既要方便人們生活，又要對現(xiàn)代城市發(fā)展起到一定的助推作用，最后展現(xiàn)出與自然和諧的現(xiàn)代園林。但隨著現(xiàn)代園林景觀規(guī)模的增大，很多現(xiàn)代園林景觀設(shè)計不切實際，簡單建筑材料的堆砌，樹木的栽種，復(fù)制已有的園林景觀，使之缺乏獨特性，缺少了文化底蘊(yùn)。現(xiàn)代園林景觀建筑設(shè)計要博采眾長，利用新材料和新技術(shù)，充分將古典園林設(shè)計風(fēng)格和傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代社會審美相結(jié)合，設(shè)計出具有我國傳統(tǒng)元素特征的新中式景觀園林建筑藝術(shù)形式
3、地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的功能表現(xiàn)分析
3.1 理性功能表現(xiàn)分析
地域傳統(tǒng)文化具有其獨有的文化資源，它以禮為根基。長期以來，人們地域形成了固化的精神追求與生活習(xí)慣，這也是對地域文化綜合表現(xiàn)的有效豐富。因此可以說，園林景觀設(shè)計是融入了更多感性與理性因素的，它與地域傳統(tǒng)文化所依附的歷史、自然及風(fēng)俗因素都有作用關(guān)系，體現(xiàn)了人們對于歷史及地域主體文化的理解與尊重。所以，地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中所體現(xiàn)的功能表現(xiàn)應(yīng)該以理性與感性作為出發(fā)點與回歸點。
3.2 感性功能表現(xiàn)分析
景觀園林設(shè)計集中展現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化，而這種傳統(tǒng)文化特色之中是蘊(yùn)含著民族情感融合機(jī)制的，它代表了地方勞動人民生生不息的勞動創(chuàng)造與歷史沉淀，讓文化貫穿于人們的生產(chǎn)生活。在景觀園林中，我們可以看到民俗在人類發(fā)展中的過程，也能看到人類的傳承軌跡，久而久之就形成了當(dāng)?shù)鬲毺氐拿袼孜幕?，并隨人類社會進(jìn)步而不斷發(fā)展演變。中國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計對這種民風(fēng)民俗之美的充分體現(xiàn)就是在強(qiáng)調(diào)人與自然之間的共生關(guān)系、自然與建筑之間的協(xié)調(diào)關(guān)系、個性與共性之間的統(tǒng)一關(guān)系?？梢哉f現(xiàn)代園林景觀在設(shè)計過程中所體現(xiàn)的是和諧之美，它注重形式也更注重精神境界，在潛移默化中突破界限，希望實現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化與園林建筑形式的完美統(tǒng)一。在園林景觀的整體營造布局過程中，每一處設(shè)計都能體現(xiàn)它與自然之間的渾然天成，也講求天地人三者之間的合理布局。根據(jù)每個地區(qū)地域傳統(tǒng)文化的不同，園林景觀設(shè)計還會體現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，也就是說，園林景觀設(shè)計能夠隱性體現(xiàn)地域人民的精神寄托與信仰崇拜，這種感性的地域精神文化融入造就了人造景觀的自然效果，被人們稱之為“鬼斧神工”。這是一種深刻的哲學(xué)辯證觀，其空間的營造不僅僅代表靜止的畫面，也代表一種感性的審美節(jié)奏韻律。設(shè)計師通常通過移步異景來展現(xiàn)動靜結(jié)合的空間串聯(lián)層次感，這種虛實相生、若隱若現(xiàn)的感性意境只有在我國園林景觀設(shè)計中才有體現(xiàn)。
4、現(xiàn)代景觀設(shè)計的具體應(yīng)用
4.1 注重人性化原則
現(xiàn)代景觀設(shè)計中要突出人的主體作用，做到人性化的設(shè)計，以人們的需求為出發(fā)點。以人的尺度為依據(jù)，遵守保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的基本國策，順應(yīng)保護(hù)自然、順應(yīng)自然的發(fā)展理念。追求一種優(yōu)雅、放松、綠色的景觀設(shè)計，在景觀設(shè)計中，水池的身影越來越多，人們在景觀中感受來自自然的動靜結(jié)合，為了滿足人的觀賞性和實用性，也可以在淺水池底放入鵝卵石，形成自然駁岸，在無水期間，水池也可以被利用成舞池等等，發(fā)揮出了自己的使用價值。
4.2 遵循“天人合一”原則
景觀設(shè)計需要融入植物學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等的知識，以綜合性的專業(yè)知識為基礎(chǔ)，對一些通常被人們所忽視的景觀重新認(rèn)識。包括地形、植物、動物等，努力協(xié)調(diào)好人與自然之間的關(guān)系。將人、動物、植物之間進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系，突出生物的多樣性。然后，在視覺景觀形象、生態(tài)環(huán)境、大眾行為等方面宣傳綠色觀念，開啟綠色行動。讓景觀不僅僅擁有觀賞功能，還具備一定的文化內(nèi)涵與使用功能。
4.3堅持生態(tài)化原則
景觀設(shè)計追求生態(tài)化需要從規(guī)劃、設(shè)計和施工角度出發(fā)，應(yīng)該從最小程度上減少對自然環(huán)境的破壞。在景觀設(shè)計中注重自然的保護(hù)、利用，而不是為了設(shè)計區(qū)破壞自然。在當(dāng)今許多景觀設(shè)計中，一些設(shè)計者為了達(dá)到商業(yè)效果，不惜破壞生態(tài)，這樣的做法雖然短時間內(nèi)會看到效果，但是從長遠(yuǎn)的角度來講，如果每一個設(shè)計都要破壞人與自然和諧統(tǒng)一的話，那么小到城市景觀大到自然環(huán)境都會遭到破壞。注重材料的合理利用，減少廢棄物的排放，尊重自然，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的需要。
結(jié)語
地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的具體應(yīng)用也充分展現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的漫長過程，由于地域差異、人們生活習(xí)俗及審美習(xí)慣的不同，這種地域傳統(tǒng)文化也呈現(xiàn)出了多元化發(fā)展趨勢。而地方園林景觀在設(shè)計過程中就充分融入了這一獨特元素，真實反映了地方民族特色，將其傳承發(fā)揚(yáng)，這是人類對文化的一種尊重，也是一種追求與向往。
參考文獻(xiàn)
中國古典園林與傳統(tǒng)文化有著天然的聯(lián)系，在古代，園林既是技術(shù)層面的，也是文化層面的。當(dāng)時，沒有園林設(shè)計師的稱謂，園林的建造主要靠一些文人雅士與工匠藝人共同溝通協(xié)作完成，明代造園專家計成在《園冶》一書中提出“三分匠，七分主人”，“主人”相當(dāng)于現(xiàn)代的設(shè)計師，在古代當(dāng)屬文人之列，他們的人生背景，學(xué)養(yǎng)深淺影響了園林的面貌，反之，園林也獲得了與傳統(tǒng)文化相契合的機(jī)會，成為文化的組成部分。從中國數(shù)千年的園林史中可以看出園林在不同的朝代，不同的地域受主流文化、民族文化以及地域文化的影響在主體建筑、裝飾色彩、植物搭配等方面均有不同。以下舉例為證。
1．1不同地域文化下的園林藝術(shù)
我國的北方園林與南方園林都有著豐富的景觀資源，對比兩處園林，都不乏耗資巨大，心思巧妙的傳世佳作，然而，兩個園林在地域文化內(nèi)涵上卻不盡相同，由此也影響到了藝術(shù)風(fēng)格的呈現(xiàn)。北方園林以皇家園林為主，深受帝王文化影響。其布局嚴(yán)謹(jǐn)，多為前朝后寢，即宮殿的布局是園林處于宮殿的后部或側(cè)位，如故宮的御花園;居家住宅是住宅在前、花園在后，如恭王府花園。景物的配搭強(qiáng)調(diào)軸線對稱，規(guī)模雄偉宏大、建筑主體突出。色彩輝煌華麗，紅黃墻、琉璃瓦配上雕梁畫棟，很好的體現(xiàn)富貴雍容的特色。南方園林，多為私家園林。與北方園林相比，南方園林因為“天高皇帝遠(yuǎn)”，所以更“接地氣”，它比北方園林文化更充分展示自我人格的追求以及對人生哲理的感悟。園林的布局瀟灑活潑，廳堂自由安排，結(jié)構(gòu)不拘定式，亭臺水榭，宛轉(zhuǎn)其間，規(guī)模雖不及北方的氣勢宏大，但善于以小見大，景物安排曲折幽深，色彩淡雅明媚，建筑樸素，富書卷氣。如蘇州的拙政園、留園等。總體來說，北方園林沉穩(wěn)大氣，南方園林明秀典雅。
1．2儒釋道文化影響下的園林藝術(shù)
中國傳統(tǒng)文化中最富影響力的便是儒、釋、道這三家，在中國園林漫長的發(fā)展進(jìn)程中，儒、釋、道的思想互為交織，共同影響了園林的發(fā)展。首先是儒家思想，儒家思想首重“倫理”，北方園林中前朝后寢，軸線對稱就是儒家思想的反映，前朝后寢與儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”觀點對應(yīng)，軸線對稱則是儒家提倡“禮制”，“居中不偏”的思想滲透。“天人合一”是儒家思想的重要內(nèi)涵之一，古典園林也將“崇尚自然，師從造化”視為最高準(zhǔn)繩，把建筑、山水、植物巧妙地融合為一體，盡量充分的利用自然條件，為了在有限的空間中抒發(fā)無限的情懷，以物喻德，以花木寄情，如蘭花寓意幽谷自芳，石榴寓意多子多福等等，創(chuàng)造出心理環(huán)境與自然環(huán)境相生相協(xié)的園林藝術(shù)。二是佛家思想的影響，佛教對園林影響較大的是禪宗思想，它關(guān)照人的“心性”，將園林空間升華到“意境”的層次，“一花一世界，一葉一菩提。”為園林這種有限的景物形式提供了超越時空直達(dá)最高靈境的可能性。三是道家思想與中國園林，道教是在中國的文化土壤上成長的宗教，主張“道法自然”認(rèn)為“天地有大美而不言”，與儒家的“天人合一”思想不謀而合。道教思想對中國傳統(tǒng)園林的影響還體現(xiàn)在崇尚神仙境界方面，中國古典園林中的“一池三山”布局方式與道教有極深的淵源，道家傳說東海之東有“蓬萊、方丈、瀛洲”三座神山，并有與日月同生的仙人居住。秦始皇統(tǒng)一中國后，在宮殿中營造園林，為追求仙境，建造一池湖水，曰太液，而湖中有三島隱喻傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲。至漢代，此格局尤為興盛，漢高祖、漢武曾在宮中開鑿滄池，池中建島，以效仿仙境。此后這種模式成為歷代帝王營建宮苑時常用的經(jīng)典布局方式。我們從不同地域、不同時代、不同文化背景下古典園林表現(xiàn)出來的藝術(shù)特征中證實了文化與園林藝術(shù)間不可分割的關(guān)系，讓建筑“建”起來的是理工科的知識，測量、計算、繪圖等等，讓建筑“立”起來的卻是人文藝術(shù)學(xué)科的知識，二者交相輝映。由此可見，建筑價值不僅體現(xiàn)于建筑本身的工藝技術(shù)，也體現(xiàn)在建筑所蘊(yùn)藏的人文精神、民族特點與時代精神上，我們研究園林藝術(shù)與文化的關(guān)系，重視歷史文脈對景觀設(shè)計的影響，有助于提升現(xiàn)代園林建筑的高度。
2傳統(tǒng)美學(xué)觀念對中國園林的影響
中國傳統(tǒng)美學(xué)文化博大精深，中華民族美學(xué)思想早已深深融入了園林發(fā)展過程。無論是如詩畫般優(yōu)美的景致，如書法般巧思的布局，還是如音樂般空靈的境界，都讓我們體悟到中國人特有的美學(xué)觀念。傳統(tǒng)的美學(xué)思想是快速形成中國現(xiàn)代園林自身特色的捷徑。園林是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，它既擁有可觸碰的物質(zhì)形態(tài)，又有耐人尋味的精神形態(tài)，只是它的精神形態(tài)容易掩蓋在紛繁復(fù)雜的物質(zhì)形態(tài)之下，尤其是新技術(shù)新材料層出不窮的今天。因此，從中國詩、書、畫、樂的表現(xiàn)手法中提煉園林藝術(shù)的民族語言顯得尤為重要，而以詩、書、畫、樂的創(chuàng)作手法進(jìn)行園林的空間處理和營造意境更具有代表性。
2．1傳統(tǒng)美學(xué)的空間意識對園林造景的影響
西方的園林多是由建筑師設(shè)計規(guī)劃，以建筑的眼光來觀察運(yùn)用自然環(huán)境，講究科學(xué)的透視方法，用建筑設(shè)計的手法打造環(huán)境空間。中國古典園林的規(guī)劃師多是文人與畫家，他們是用詩人的心理，畫家的眼光來觀察自然，將建筑引入自然環(huán)境，他們重視的是，房子和人以及整個環(huán)境的和諧關(guān)系。眾所周知，中國人的空間意識異于西方，宗白華先生是這樣表述的:用心靈的俯仰的眼睛來看空間萬象，我們的詩和畫中所表現(xiàn)的空間意識，不是像那代表希臘空間感覺的有輪廓的立體雕像，不是像那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中渺茫無際追尋無著的深空，而是‘俯仰自得’的節(jié)奏化的音樂化了的中國人的宇宙感。中國傳統(tǒng)畫家作畫，不是從一個視點觀察物體，他是從有限中看到無限，再從無限回顧有限，具有高度的心靈自由，是《易經(jīng)》上說的:“無往不復(fù)，天地際也。”，正是這樣的空間意識形成了中國園林藝術(shù)獨特的風(fēng)格。我們看揚(yáng)州個園，個園是典型的文人山水園，相傳清代大畫家石濤曾參與造園。個園最令人稱道的是設(shè)計者將四時美景設(shè)置在一園之中，人們可以隨時感受四時美景。春景沿花墻點綴石筍，似春竹破土，加上竹林呼應(yīng)，春的氣息迎面而來;夏景以湖面假山為主，青灰色的太湖石，碧綠的池水，秀木紫蔭將整座山體襯映得分外靈秀，清幽無比;秋景以棕黃色的黃山石堆疊假山為主，山勢較高，面積也大，可登上山頂，欣賞園景;冬景所處的位置幾乎終年不見陽光，地面用白石鋪成，山體用宣石堆疊，宣石雪白的顏色一眼望去似積雪未消，令人驚嘆。個園占地面積并不大，卻表達(dá)出“春景艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬景慘淡而如睡”(郭熙)的境界。中國人的空間處理還重視“虛實結(jié)合”，在中國人看來留白的空間是物與心之間交流的通道，是可以借助觀眾的再創(chuàng)造聯(lián)想將它補(bǔ)足的，就好像“一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特”，每個人的人生經(jīng)驗不同，所生成的意境自然各異，而這正是藝術(shù)的情趣所在。傳統(tǒng)園林設(shè)計者通常都會預(yù)先埋設(shè)虛實相生的空間，水是中國古典園林中營造虛空的重要元素之一，也是靈魂所在。水既可成景以供觀賞，小橋流水，曲徑通幽，溪澗潺潺，淵潭深邃。也可激發(fā)變形、虛幻的意境之美。比如圓明園四十景之一的“上天天光”，利用水面形成的虛幻倒影空間與天連成一片，大面積的虛空為欣賞者留下了聯(lián)想的空間，欣賞者憑借自身的美感經(jīng)驗在這虛空中領(lǐng)會到各自的意境。乾隆帝就曾御筆題詩曰“垂虹駕湖，蜿蜒百尺。修欄來翼，中為廣亭。榖紋倒影，滉瀁楣檻間。凌空俯瞰，一碧萬頃，不啻胸吞云夢。”可見，擅用虛實互補(bǔ)正是園林靈性所在。
2．2傳統(tǒng)美學(xué)的意境對園林造景的影響
中國園林獨特的意境美是我們區(qū)別于其它園林風(fēng)格的重要標(biāo)志，意境也是中國藝術(shù)最富民族意味的語言。我們要凸顯現(xiàn)代園林的民族語言，就必須彰顯園林的中國意境。詩詞書畫的藝術(shù)境界與園林最為契合，王國維將詩詞境界分為“優(yōu)美之境”、“宏狀之境”、“古雅之境”和“?；笾?rdquo;。園林主要追求的是“優(yōu)美之境”。“優(yōu)美之境”，優(yōu)雅，從容，淡定。如江南園林，精雕細(xì)琢中飄溢著清雅氣息，清新、淡雅、寧靜的色調(diào)，高潔的氣質(zhì)令人遙想閑逸淡泊的詩人情懷。園林與詩畫的不同之處在于:園林是在一個固定空間環(huán)境中營造意境，只有客觀事物與人的主觀情意相通時，才產(chǎn)生意境。同時，它的意境隨著日升月落，四季更替而變化，有些景致只在特定的時間，特定的氣候出現(xiàn)，如“平湖秋月”、“斷橋殘雪”等。園林藝術(shù)的意境是綜合自然環(huán)境、建筑、詩、畫等多種藝術(shù)的成果，不是所有園林都有意境，也不是任何時候都產(chǎn)生意境，因為難得，所以可貴。意境無疑是一代代中國園林設(shè)計師追求的核心，我們可以從詩歌的對仗、賦、比、興，繪畫的“氣韻生動”、“隨類賦彩”、“經(jīng)營位置”，書法的向背、曲直、疏密、聚散等創(chuàng)作手法中汲取靈感，用最富民族特色的藝術(shù)語言創(chuàng)造中國意境。
2．3傳統(tǒng)美學(xué)的音律對園林造景的影響
《樂記》:“聲成文，謂之音。”就是說只有合乎規(guī)律的聲音才能組織起來成為樂音，構(gòu)成樂曲，其中包括了節(jié)奏、和聲、旋律構(gòu)成的音樂形象，表達(dá)各種情感的起伏，是一種微妙的創(chuàng)造性形式，啟示著最深刻的內(nèi)容。中國古代很早就把律、度、量、衡結(jié)合起來，從音律時間性、規(guī)律性來規(guī)定空間性的度量，正如《史記》所述:“陰陽之施化，萬物之始終，既類旅于律呂，又經(jīng)歷于日辰，而變化之情可見矣”。中國園林造景參照了音樂的嚴(yán)整形式，依照節(jié)奏旋律的張馳疾緩，運(yùn)用門、亭、臺、廊、橋、水面、假山、植物、觀賞石等等，造成園內(nèi)的各種曲折變化，空間上的層層深入與高低起伏，像音樂中不同的音符一樣，使置身園中的人產(chǎn)生不同的情調(diào)感受，使園林建筑成為凝固的音樂。
3在全球化語境下反觀中國園林民族性的價值
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林藝術(shù)；景觀設(shè)計；繼承與發(fā)展
Abstract: With the development of society, the landscape design is becoming more and more important in the design of city environment, the application of traditional garden art in landscape design, can improve the design efficiency. The premise of the landscape design of the traditional garden art in research, prospect of traditional garden art development in landscape design direction.
Key words: traditional gardens; landscape design; inheritance and development
中圖分類號：TU986.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-2104（2013）
一、傳統(tǒng)園林藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用
1、傳統(tǒng)園林藝術(shù)的核心
傳統(tǒng)園林藝術(shù)的技術(shù)核心來源于中國的傳統(tǒng)文化思想，中國古代園林的特點是：園林的建造藝術(shù)，在自然中進(jìn)行；把它分成若干個空間，融于自然界當(dāng)中；建造的各種景觀，應(yīng)該和自然相適應(yīng)；種植的各種花草，應(yīng)該表現(xiàn)自然思想。這些特點明顯地表現(xiàn)了道家思想“天人合一”的理念。這種思想雖然已經(jīng)存在了兩千多年，但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并沒有顯得落后。相反地由于自然環(huán)境遭到的破壞越來越嚴(yán)重，反而顯示出它的重要性。古代園林藝術(shù)從效仿自然到來源于自然，一直發(fā)展到近期的高于自然的境界，都充分表現(xiàn)了設(shè)計者意圖的進(jìn)步。時間發(fā)展到現(xiàn)代，人們試圖改造自然，以致于出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境問題?，F(xiàn)在的城市景觀設(shè)計方面，大多是人工設(shè)計。自然景觀很多被破壞，所以出現(xiàn)了大量的人造景觀，不顧及自然環(huán)境的惡劣。比如城市景觀中的廣場，大面積地水泥地面，如果你在炎熱的夏季來到這里，無異于受罪。城市景觀設(shè)計嚴(yán)重影響了城市的熱島效應(yīng)、地層下陷、人們出現(xiàn)多種心理疾病等。且不管這些地區(qū)發(fā)生的這些事件，從自然生態(tài)方面來看，自然對人類的影響非常大，且讓人感到人類生存將來會受到威脅。勿庸置疑，城市景觀不僅是景觀，城市景觀設(shè)計應(yīng)該使人類回歸自然，尊重自然?！疤烊撕弦弧边@種自古就有的思想，應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待它，它在景觀設(shè)計方面的運(yùn)用非常重要。
2、傳統(tǒng)園林設(shè)計的主要表現(xiàn)形式
中國城市景觀設(shè)計沒有自己的內(nèi)涵，缺乏自信，不知將會走向何方。中國的城市景觀設(shè)計發(fā)展的時間很短，沒有基礎(chǔ)。于是現(xiàn)在的城市景觀設(shè)計中出現(xiàn)了很多讓人感到莫名其妙的現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)園林設(shè)計當(dāng)中沒有草坪，彎彎曲曲的小路把草坪分隔成不等的小塊，顯得非常零亂。草坪主要就是以自身寬廣的面積來博得人們的青睞，傳統(tǒng)園林設(shè)計也由于這個原因，不重視草坪設(shè)計，所以草坪設(shè)計是一個新生事物?，F(xiàn)在的城市景觀設(shè)計中到處可見草坪，但令人可笑的是中間常常會插有一個標(biāo)牌“嚴(yán)禁踩踏”。草坪在西方國家中就是用來給人們休息的場所，不只是為了環(huán)境美。但在中國的道德觀念中，坐在草坪上是沒有道德的行為。因此西方設(shè)計師對這一現(xiàn)象感到非常奇怪“草坪就是給人們用來踩的啊”。由于大面積的草坪占據(jù)了園林面積的大部分，因此很多人在休息時只能坐在草坪的臺階上，感到啼笑皆非。傳統(tǒng)園林設(shè)計中給人們提供的休息場所都是在樹林當(dāng)中，這種設(shè)計思想一直發(fā)展到現(xiàn)在，樹木成為園林設(shè)計的重點。中國人常常會三五成群，坐在樹下面休息。傳統(tǒng)園林設(shè)計中安排的石桌、小亭，都是建造在樹木中間，以樹木在四周圍擋，現(xiàn)代園林設(shè)計中很好地利用了這一點?，F(xiàn)代自然景觀設(shè)計要繼承傳統(tǒng)園林設(shè)計的精髓，展現(xiàn)現(xiàn)代建筑風(fēng)格，并不是僅僅依照西方的園林設(shè)計建造自己的景觀。
二、傳統(tǒng)園林設(shè)計在當(dāng)代園林建設(shè)中的應(yīng)用
當(dāng)代城市人群主要活動于下面四大場所：交通場所、居住場所、工作場所、休息場所。與此相對應(yīng)的景觀設(shè)計主要有：帶狀場所設(shè)計、住宅小區(qū)場所設(shè)計、面狀景觀設(shè)計。這些現(xiàn)代景觀設(shè)計與傳統(tǒng)園林景觀相比，更復(fù)雜更專業(yè)。在人們的居住場所建造的園林，不能得到人們的認(rèn)可。如果全部依照傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計進(jìn)行建造，又與現(xiàn)代人們的應(yīng)用格格不入。對于上面提到的三大城市景觀設(shè)計，傳統(tǒng)園林設(shè)計有很多內(nèi)容值得應(yīng)用。一帶狀空間設(shè)計：此方面主要應(yīng)用于道路和視覺走廊，人類雖然在道路上用的時間比較多，但通常不會只關(guān)注一個景點，而是隨著道路的行走，觀賞道路兩旁的景觀。所以道路景觀不必過于細(xì)致，有大致輪廓就可以，使人們感到視覺美。傳統(tǒng)園林設(shè)計當(dāng)中講究一步一景，主要目的就是為了防止人們視覺疲勞，但在現(xiàn)代的道路景觀設(shè)計中，不能過于精細(xì)，這是因為人們不會觀察到景物的細(xì)致和建造成本過高。二住宅小區(qū)景觀設(shè)計：傳統(tǒng)園林中的景觀設(shè)計都可以在人們的住宅小區(qū)景觀設(shè)計上應(yīng)用。住宅小區(qū)的人口很多，在進(jìn)行小區(qū)景觀設(shè)計時要考慮到這一點，這和傳統(tǒng)景觀設(shè)計不同，設(shè)計的服務(wù)內(nèi)容應(yīng)該比傳統(tǒng)園林更復(fù)雜。在傳統(tǒng)園林設(shè)計中，人性化設(shè)計主要有：庭園、水池、亭子等，如今城市人們之間的交流越來越少，所以這些人性化設(shè)計就顯得更加重要。三面狀景觀設(shè)計主要有：商業(yè)區(qū)域、公園、自然區(qū)域。這些當(dāng)中很多可以用傳統(tǒng)園林設(shè)計思想建造，這些景觀主要就是人們用來休息用的，只要是人們覺得這些環(huán)境優(yōu)良，景觀設(shè)計目的就達(dá)到了。在現(xiàn)代園林設(shè)計中，為了體現(xiàn)園林的功能和節(jié)省資金，把傳統(tǒng)景觀中應(yīng)用較多的木材換掉，是一個明智的選擇。
三、展望傳統(tǒng)園林藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的發(fā)展
在園林設(shè)計中，如果遇到設(shè)計難題，用一種設(shè)計方法解決可能收不到良好的效果，把多種設(shè)計方法融合在一起進(jìn)行創(chuàng)造，往往會達(dá)到出其制勝的效果。研究一個真實的例子：在一個小型廣場的設(shè)計中，廣場建在十字路口，建有傳統(tǒng)園林中常見的走廊、傳統(tǒng)樣式的廁所，當(dāng)中空地運(yùn)用西方式樣。這里在夜間常常會聚集很多人，走廊上的坐椅可以供人們休息時使用。設(shè)計雖然簡單，但效果很好，人們非常喜歡這一活動場所。
對于傳統(tǒng)園林設(shè)計中眾多的小型設(shè)計，現(xiàn)在應(yīng)該突破園林的局限性，應(yīng)用于其他方面。比如，把園林中某一小型設(shè)計改變形狀使其成為一個公交車等候站。不但美化了城市形象，而且使人們也感到方便。象這樣的小型設(shè)計還有很多，如垃圾桶等。
四、結(jié)語
在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，應(yīng)用傳統(tǒng)的園林藝術(shù)手法對于提高現(xiàn)代景觀設(shè)計水平和質(zhì)量有著重要作用，有助于深化設(shè)計內(nèi)涵，體現(xiàn)民族特色，有著巨大的發(fā)展前景。
參考文獻(xiàn)：
[1]謝健,劉寧.中國古典園林設(shè)計思想對建筑室內(nèi)生態(tài)景觀的影響[J].大家.2010(02)
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)園林；園林景觀；設(shè)計手法；現(xiàn)代園林
我國的傳統(tǒng)園林設(shè)計，如同我國的文化基調(diào)一樣，注重含蓄表達(dá)。無論是園林中的山石，還是花草，都以一種不張揚(yáng)做作的形式自然的呈現(xiàn)。古代造園師在設(shè)計中對于每一個建筑、山水、花木甚至?xí)嬀坝^的運(yùn)行都是經(jīng)過認(rèn)真的斟酌的，盡量通過借景、對景以及框景等藝術(shù)手法將景物和空間的關(guān)系處理得和諧自然，以達(dá)到“雖由人做，宛若天開”的境界。在古典園林設(shè)計中，設(shè)計師采用的空間引導(dǎo)、滲透和序列傳遞等方式，將園林之美準(zhǔn)確的傳遞給觀賞者，以營造出古典園林中“一步一景，移步換景”的獨特景觀，這些都是當(dāng)代景觀設(shè)計中值得學(xué)習(xí)和借鑒的。
1 傳統(tǒng)園林的設(shè)計思想
古典園林的設(shè)計者們一直追求的是將園林設(shè)計與自然做到和諧的統(tǒng)一，這是受到我國古代的自然觀的影響的結(jié)果。致使我國古代園林多半是一種依山傍水、鳥語花香的情境，這恰恰是古代園林師崇尚自然的一種設(shè)計理念的表達(dá)。我們看到，古典園林中的每一棵植物的選擇和搭配，都是經(jīng)過了精心的設(shè)計的，無論是大型喬木，還是普通的花草，都注重合理自然的搭配。另外，園林中的建筑與植被，水系與道路的比例也是經(jīng)過認(rèn)真的設(shè)計的，都力圖以一種更加自然和諧的美的形式展現(xiàn)出來，充分的體現(xiàn)了“雖由人做，宛若天開”的設(shè)計理念。
2 傳統(tǒng)園林的設(shè)計手法
我國古典園林在設(shè)計手法上同樣是采用一種“本于自然，高于自然”的方式，力求將各種建筑和景物以“天人合一”的美感呈現(xiàn)出來，手法堪稱精巧。
2.1崇尚自然
中式古典園林對待建筑物的處理上，追求的是將建筑與自然景觀盡量交融合一，使人工美完美的融入自然之景中，以最終達(dá)到“天人合一”的獨特效果。這種設(shè)計手法是受到我國傳統(tǒng)文化中，敬畏自然，尊崇自然的觀念的影響。在具體的細(xì)節(jié)處理上，設(shè)計者往往通過將園內(nèi)空間與自然空間融合的方式，以做到建筑和自然景觀的過渡和銜接，從而構(gòu)成“春山艷冶，夏山蒼翠，秋山明凈，冬山慘淡”的獨特園林藝術(shù)個性。
2.2移步異景
我國古典園林的設(shè)計中，對于空間的利用可謂是十分精妙的。設(shè)計者通過使用各種組景手法，使面積有限的園林空間，展現(xiàn)出更加開闊的視野和景觀狀態(tài)。對于曲折道路的運(yùn)用以及景物的組合，可以很大程度上增加景觀在視覺上的開闊度，例如蘇州的“拙政園”，其憑借“北寺塔”之景已堪稱我國古典園林的經(jīng)典之作。有人從“遠(yuǎn)香堂”一路走到“倚玉軒”再到“凌波曲橋”，一直可以看到若隱若現(xiàn)的“北寺塔”，這種對于道路和組景方法的運(yùn)用，充分的做到了移步異景的效果。另外，與借景類似的設(shè)計手法還有很多，仰景、夾景、添景、對景、框景和漏景等，都是古典園林中常用的組合手法。
2.3筑山理池
“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，指的是設(shè)計中將山與水相結(jié)合，可以使園林景觀更加的生動。在古典園林中我國的造園師將園林山石打造出自然的形態(tài)和神韻，形成了獨特的景觀。除此之外，對于水體的運(yùn)用也必不可少，因為自古便有“無水不成園”的說法。在我國的古典園林中，對于山石和水體的組景，也是一種非常常見的設(shè)計手法。不僅可以使園林更加生動，還能營造出詩情畫意的園林藝術(shù)效果。
2.4植物配置
我國古典園林中對于植物的選取和配置也同樣秉承自然之法，注重因地制宜，并根據(jù)景觀的需要賦予花草以內(nèi)涵。古典園林在植物的配置上一講資美，二講色美，三講香美，即要將植物的形態(tài)、色澤、花香三者有機(jī)的結(jié)合起來，以烘托園林的清雅。而園林植物在美化園林建筑的同時，還會平添幾許生動。典型的如蘇州拙政園中的“聽雨軒”的設(shè)計，造園師將建筑與荷花完美的結(jié)合起來，給游人以一種自然、恬靜和充滿生機(jī)的藝術(shù)感受。
3 中國傳統(tǒng)園林在當(dāng)代園林設(shè)計中的應(yīng)用
隨著社會的發(fā)展，人們對于園林的使用要求和功能也在不斷的發(fā)生變化，尤其是在現(xiàn)代人的審美已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變的情況下，中式傳統(tǒng)園林的建造方法和相應(yīng)的布局方式都不能夠滿足和使用當(dāng)代園林的設(shè)計實踐。但是我們可以吸收傳統(tǒng)園林中的主要構(gòu)成元素和組景的手法來豐富當(dāng)代園林的景觀。
傳統(tǒng)的古典園林的受眾是古代的上層社會，所以在設(shè)計中更加注重園林的裝飾性和觀賞性。但是現(xiàn)代園林則不同，要求我們在設(shè)計中力求簡明，突出強(qiáng)調(diào)其功能性與使用性。所以，我們在運(yùn)用傳統(tǒng)的造園思想和設(shè)計手法時，一定要注重將其同合理的視線、明確的空間劃分、方便的使用功能相結(jié)合，這樣才能既保持了古典園林的設(shè)計精髓，又反映當(dāng)代園林的特征。受此思想的影響和指導(dǎo)，我國現(xiàn)代園林逐漸形成了獨具特色的“新中式”風(fēng)格。“新中式”風(fēng)格是將傳統(tǒng)的園林文化同現(xiàn)代時尚元素的相結(jié)合的產(chǎn)物，是一種保有傳統(tǒng)文化的沉穩(wěn)內(nèi)兩，并兼具現(xiàn)代設(shè)計語言的新型園林風(fēng)格。
作為“新中式”風(fēng)格的典型代表的蘇州博物館新館，就實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、功能與美學(xué)完美融合。館體采用傳統(tǒng)江南風(fēng)格的建筑顏色，即“白墻黑瓦”，這樣使得新館與周圍環(huán)境保持一致。中庭的粉墻和假山背景同曲折蜿蜒的廊橋和周圍建筑，虛實相結(jié)，片刻間猶如一幅美麗的水墨畫。建筑內(nèi)部運(yùn)用了多邊形的漏窗設(shè)計，將室外優(yōu)美的景色引入室內(nèi)，淡化了建筑的空間界限。新館不論從建筑形態(tài)還是色彩搭配上都體現(xiàn)了設(shè)計師對歷史和傳統(tǒng)的尊重，運(yùn)用新材料，新思維詮釋了古典園林的詩情畫意，用古典園林的設(shè)計手法完成了拙政園與新館的過渡。
此外，萬科第五園作為另一個典型的“新中式”建筑，在采用現(xiàn)代的景觀元素的同時，巧妙運(yùn)用傳統(tǒng)園林的造園手法，通過簡潔的漏窗將動態(tài)水景和靜態(tài)建筑攝入其中，營造出富于變化的景觀空間，在有限的面積中，創(chuàng)造無限的空間。在色彩表達(dá)上，第五園宛如一副水墨畫，整體建筑包括所有細(xì)節(jié)全部運(yùn)用“黑、白、灰”這三種無色系列進(jìn)行滲透，清幽、淡雅的風(fēng)格，使第五園表現(xiàn)出濃郁的江南風(fēng)情。在植物上，第五園運(yùn)用竹為主要植物，布置在道路兩側(cè)，如此一來即使是窄巷、高墻也變得曲徑通幽，別有意境。
通過對上述兩例園林建筑的分析，我們看到傳統(tǒng)園林的各種設(shè)計手法在當(dāng)代的園林設(shè)計中得到了充分的重視與肯定，并建造出了兼具意境并充滿時代感與進(jìn)步性的現(xiàn)代園林，是傳統(tǒng)園林設(shè)計手法與現(xiàn)代園林藝術(shù)的完美結(jié)合。
4 總結(jié)
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互交織，不論從設(shè)計思想還是設(shè)計手法上都賦予了景觀設(shè)計合而不同的新體驗，賦予中國園林景觀發(fā)展的現(xiàn)代生命，滿足了現(xiàn)代人對于園林景觀使用功能與欣賞價值的共同需要。
中國傳統(tǒng)園林的所取得的輝煌藝術(shù)成就，值得后人不斷的學(xué)習(xí)、借鑒、改進(jìn)、創(chuàng)新以及發(fā)展。當(dāng)下，在發(fā)展現(xiàn)代園林景觀的同時要對傳統(tǒng)園林予以尊重和繼承，使中國優(yōu)秀文化在時代的腳步中得以傳承和發(fā)展，在富有創(chuàng)新精神和美感，具備功能性和實用性的現(xiàn)代園林設(shè)計中透露出中國古典園林設(shè)計的典雅與別致，創(chuàng)造新時代下的中國式現(xiàn)代園林。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)園林；空間處理手法；景觀設(shè)計
中圖分類號：TU986.2
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1008-0422（2013）05-00096-03
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前言
在全球化的背景下，世界出現(xiàn)了普遍趨同的現(xiàn)象，設(shè)計的本土化和民族化成為人們?nèi)找骊P(guān)注的焦點。在這種背景下，國內(nèi)的許多設(shè)計師紛紛把目光投向我國傳統(tǒng)園林，并且希望通過對傳統(tǒng)造園手法的學(xué)習(xí)和實踐，發(fā)掘出中國現(xiàn)代景觀設(shè)計的特色。隨著我國城市化進(jìn)程的不斷加快，方盒子的建筑嚴(yán)重地壓縮了城市中人們的綠地空間，但是對于生態(tài)與自然的向往一直是人們所追求的目標(biāo)。在這種情況下，游園景觀成了滿足大眾與自然親近的實現(xiàn)途徑。江南傳統(tǒng)私家園林大多位于市井街巷，空間有限，但卻營造出了無限深遠(yuǎn)的空間意境，同時中國傳統(tǒng)造園提倡“雖由人作、宛如天開”的設(shè)計理念，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的理想境界，這與當(dāng)下流行的生態(tài)設(shè)計的觀念不謀而合，這些都對現(xiàn)代游園景觀設(shè)計具有很好的啟示意義。
2 關(guān)于中國傳統(tǒng)園林
中國傳統(tǒng)園林是可思可用、可居可游、可觀可賞的綜合體，它被譽(yù)為“世界園林之母”。中國的傳統(tǒng)造園手法對世界園林，特別是東亞、東南亞以及歐洲地區(qū)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！板X伯斯一七七二年出版的《東方藝術(shù)泛論》中也對中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)給予了極高的評價：‘中國人設(shè)計園林的藝術(shù)是無以倫比的，歐洲人在藝術(shù)方面無法和東方燦爛的成就相提并論，只能像對太陽一樣盡量吸收它的光輝而已?！痹谖鞣浆F(xiàn)代設(shè)計中亦不乏中國傳統(tǒng)園林的影子，如美國設(shè)計師托弗爾-德萊尼以蘇州園林為藍(lán)本，在舊金山設(shè)計了一個名為文人花園的私家庭院?！坝浀秘愴层懴壬苍岢鲞^要從設(shè)計的角度來研究中國古典園林的問題，也許在他看來以往的研究方法至少與設(shè)計的結(jié)合還不夠緊密?！彪m然貝老提出這句話已經(jīng)很多年了，現(xiàn)在研究中國傳統(tǒng)園林的學(xué)者很多，發(fā)表的文章也很多，但是在實踐層面卻很少有杰出的作品，所以對于中國傳統(tǒng)園林還有繼續(xù)深入研究的必要，尤其是在方法論層面以及現(xiàn)代表達(dá)方式層面。
3 中國傳統(tǒng)園林的空間處理手法
景觀設(shè)計的空間，“都是人們憑借著一定的物質(zhì)材料從自然空間中圍隔出來的，但一經(jīng)圍隔之后，這種空間就改變了性質(zhì)——由原來的自然空間而變?yōu)槿嗽炜臻g?！薄＞坝^設(shè)計無疑是空間的藝術(shù)，對空間的不同處理手法能夠給人帶來不同的空間感受。人們常用“步移景異”、“曲徑通幽”等詞匯未形容中國傳統(tǒng)園林，實際上就是對中國傳統(tǒng)園林空間處理手法的文學(xué)描述，對空間的處理是中國傳統(tǒng)造園手法的核心，疊山理水、花木配置等大多是為處理空間服務(wù)的。而所謂空間的處理手法就是對空間的布局、空間的形式、空間的序列、空間與空間之間的聯(lián)系等進(jìn)行組織的操作方法與過程。
3.1整體空間布局
由于受東方民族以家族血緣為單位的內(nèi)向型的民族性格影響，中國傳統(tǒng)園林特別是小型私家園林的整體空間布局上就表現(xiàn)為一種內(nèi)向圍合的布局形式。這種布局形式的建筑物主要沿園的周邊布置，所有建筑物背面朝外正面朝內(nèi)，從而使內(nèi)部形成一個較大的中心庭院，在江南的私家園林往往把水池作為庭院的中心，在北方的皇家園林如北京頤和園中的諧趣園也選用了這種布局形式。這種布局形式有助于增強(qiáng)內(nèi)部庭院的向心力和內(nèi)聚感，是中國傳統(tǒng)園林和西方園林整體空間布局形式的最主要區(qū)別之一。
3.2空間序列動線
空間序列動線是參觀者觀賞游覽的路徑，是關(guān)系到園林整體平面布局和園林中各個空間相互聯(lián)系的全局性問題?；谥袊鴤鹘y(tǒng)園林多為內(nèi)向囤合的布局，整體空間序列動線常被安排成閉合的回路，另外，空間序列往往借曲廊銜接，觀者可以按照空間序列的安排自然而然地游歷完整個園林，感受開始、過渡、、結(jié)尾各段的氛圍變化。古人講“造園如作詩文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)，最忌堆砌，最忌錯雜，方稱佳構(gòu)?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)園林中，路徑常被安排得蜿蜒曲折，以形成曲徑通幽之感，同時在立面序列路徑的處理上，盡量增加層級的變化，拉大高程，以豐富整體的空間層次。
3.3空間的對比
在中國傳統(tǒng)園林的空間處理手法中，“以空間對比的手法運(yùn)用得最普遍、形式最多樣，也最富有成效?！彼^空間的對比就是利用人視野的收束和突然開闊的狀態(tài)，改變?nèi)藢臻g的感受和心理狀態(tài)，在空間的形式上多為小空間和大空間或線型空間和面狀空間的組合。江南私家園林常能借欲揚(yáng)先抑的手法給人空間無限放大的感覺，如通過留園入口處異常曲折狹長的過渡空間與盡頭開闊的主要空間進(jìn)行對比，無形中擴(kuò)大了人對主要空間的感受，就像陶淵明在《桃花源記》中所言：“初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗?！蓖ㄟ^空間的對比可以自然地形成空間的主次關(guān)系，使主要空間更為突出。
3.4空間的滲透
“巧于因借，精在體宜”是中國傳統(tǒng)園林的基本指導(dǎo)思想，其中“巧于因借”說的就是空間的滲透與層次變化。中國傳統(tǒng)園林尤其是江南一帶的私家園林雖然地處市井，占地狹小，但卻常能給人深邃悠遠(yuǎn)的感覺，不能不說與空間的滲透存在著密切的聯(lián)系。在具體的表現(xiàn)形式上，空間的滲透多為對景、框景、借景等手法的應(yīng)用，通過隔中有透，透中有隔的手法，在原本景色的基礎(chǔ)上增加了前景，使原前景成為中景或遠(yuǎn)景，從而讓人感覺距離更加深遠(yuǎn)，造成了一種不可窮盡的幻覺，進(jìn)而增加了空間的層次效果和神秘感，使整個園林渾然一體，激發(fā)起觀者游覽的興趣。
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中國傳統(tǒng)園林空間處理手法在現(xiàn)代游園景觀設(shè)計中的應(yīng)用——以“廈門園博會竹園”和“深圳翠竹文化廣場”為例
4.1廈門園博會竹園設(shè)計分析
廈門園博會竹園是由北京林業(yè)大學(xué)王向榮教授和林菁副教授于2007年設(shè)計完成的，它是中國傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代詮釋，它的形式語言與傳統(tǒng)園林沒有直接的聯(lián)系，但它的視覺轉(zhuǎn)換和給人的氣氛感受與后者是相近的，它反映了設(shè)計師對中國傳統(tǒng)園林深層次的思考以及對現(xiàn)代美學(xué)的追求。
本設(shè)計占地面積不大，與傳統(tǒng)的江南私家園林相仿，在整體空間的布局上，通過白色的粉墻和青色的石墻構(gòu)成內(nèi)向圍合的空間，在入口處利用墻體的阻隔，將整體劃分成前庭和主庭兩個部分，主庭院以空靈的水面作為中心，倒映著青石白墻，竹光云影。（圖1）在空間序列動線的布局上，本設(shè)計充分借鑒了中國傳統(tǒng)園林曲徑通幽的特點，整體形成了閉合的回路，支路都盡曲折之能事，并且通過高程的變化豐富了整體的空間序列，這種忽高忽低、忽明忽暗、忽曲忽直的視覺轉(zhuǎn)換給觀者帶來各種戲劇性的體驗。（圖2）同時通過白粉墻和青石墻上的漏空形成的對景、框景和借景的效果，將竹園之外的景色引入竹園之內(nèi)，并且使竹園之內(nèi)的景色節(jié)點相互因借，豐富了園內(nèi)景觀的空間層次，從而使觀者每到一處都有景可看，達(dá)到了“步移景異”的視覺效果。至此，從空間和結(jié)構(gòu)上看，竹園完成了對中國傳統(tǒng)園林設(shè)計語言的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。加之，它對于傳統(tǒng)江南園林色彩關(guān)系的借鑒，磚石材料的保留以及竹子符號的應(yīng)用，使整個竹園的設(shè)計具有了明顯中國傳統(tǒng)園林的韻味，徜徉其中，觀者能夠自然地感受到中國園林的精神，詩意也隨之產(chǎn)生。
4.2深圳翠竹文化廣場設(shè)計分析
深圳翠竹文化廣場是由URBANUS都市實踐于2008年設(shè)計完成的，能夠帶給人寧靜致遠(yuǎn)空間體驗的現(xiàn)代中國園林。序列性的空間體驗是中國傳統(tǒng)園林的精髓，本設(shè)計將這一特點發(fā)揮的淋漓盡致。
在平面的處理上，本設(shè)計強(qiáng)化了序列動線的曲折性，尤其是沿景園一側(cè)布置的游廊‘將整個景園聯(lián)系成一個統(tǒng)一的整體?！袄仁且环N專供連接建筑的要素”，“計成在《園冶》一書中高度地肯定了它的作用，曾說廊可以‘躡山腰，落水面，任高低曲折，自然斷續(xù)蜿蜒?！瘡亩蔀閳@林建筑中‘不可少斯一斷境界’?！崩茸鳛楠M長的帶狀空間，它的曲折即意味著流線和功能的曲折，本設(shè)計中的廊運(yùn)用現(xiàn)代的形式表現(xiàn)傳統(tǒng)園林中廊的功能意味，它引導(dǎo)了人流，一眼望不到頭的設(shè)計，延伸了空間的深度，增加了“游”的樂趣。（圖3）廊壁上的漏空自然地形成了框景的作用，使空間層次更加豐富，同時狹長曲折黑暗的廊道與周邊開闊明亮的庭院形成了鮮明的對比，廊到盡頭豁然開朗，從而使庭院的主體地位更加突出。（圖4）在立面的處理上，本設(shè)計保留了原有基地的高差，因勢利導(dǎo)，安排路徑，從而豐富了空間序列的層級變化。加之它對于竹子符號和磚木材料的應(yīng)用，很好地傳達(dá)了中國傳統(tǒng)園林的空間感受和意境氛圍。
關(guān)鍵詞：園林景觀設(shè)計；地域文化；解析
地域文化當(dāng)?shù)爻鞘械慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，可以加快旅游業(yè)的發(fā)展。因此在園林設(shè)計中也融入當(dāng)?shù)爻鞘械牡赜蛭幕梢越Y(jié)合傳統(tǒng)園林的特點，使當(dāng)?shù)氐膱@林設(shè)計具有自己獨特的優(yōu)勢。在許多園林景觀設(shè)計中，能夠有自己獨特的特點，達(dá)到吸引眼球的效果?，F(xiàn)在的園林因為經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，逐漸趨向于簡單化，失去了獨特的優(yōu)勢，因此有關(guān)單位應(yīng)該重視將園林景觀設(shè)計中融入地域文化的特色。
1地域文化于園林景觀設(shè)計的作用
因為地域文化不僅是當(dāng)?shù)氐奶厣?，也?yīng)該逐漸融入到當(dāng)?shù)氐慕ㄖO(shè)計中，其中，可以先從當(dāng)?shù)氐膱@林設(shè)計著手。一個地域的文化特色可以顯示出當(dāng)?shù)氐慕ㄖ厣?，現(xiàn)在因為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度飛快，大部分園林景觀設(shè)計都沒有自己獨特的特色，缺少人文情懷以及藝術(shù)特色。園林設(shè)計是歷史的見證，也是人們思想的結(jié)合。在園林景觀設(shè)計中融入地域文化的設(shè)計理念，可以促進(jìn)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕陌l(fā)展和進(jìn)步。將園林景觀和當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕嗷ヂ?lián)系，在一定方面可以促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用駥τ趫@林景觀設(shè)計的了解程度。樹立正確的園林設(shè)計觀念，在一定程度上應(yīng)該增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥τ趫@林景觀的認(rèn)識，使其支持當(dāng)?shù)貓@林景觀和地域文化融為一體。
2園林景觀和當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕穆?lián)系
現(xiàn)在的園林景觀設(shè)計不但具有人文的特點，而且具有自然科學(xué)的特點。其中設(shè)計的對象也不一樣，因此在進(jìn)行園林景觀設(shè)計時，需詳細(xì)地了解當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣?，并能夠切實有效地將地域文化融入到園林景觀設(shè)計。因此在進(jìn)行園林景觀設(shè)計時，設(shè)計師對當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣羞M(jìn)一步的了解，才可以在設(shè)計時充分吸收當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕砟?。人們在參觀園林時，從園林景觀中可以了解到地域文化的歷史性和時代性，這樣在一定程度上可以改變園林景觀的文化內(nèi)涵。
3怎么樣在當(dāng)?shù)氐奈幕A(chǔ)上進(jìn)行園林景觀設(shè)計
3.1保留當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瘋鹘y(tǒng)
設(shè)計師在設(shè)計園林時，通常涉及到不同的地域文化，可以在后期的園林景觀呈現(xiàn)出不同的特色。一般在設(shè)計園林景觀時，因為地域文化是設(shè)計師在設(shè)計時主要參觀的理念。因此在設(shè)計圖上不同的園林構(gòu)造會產(chǎn)生不同的結(jié)果。一般設(shè)計師在設(shè)計的過程中，非常注重靈感的體現(xiàn)，因此一旦涉及到需要關(guān)注人文特色的時候，就需要詳細(xì)地了解當(dāng)?shù)氐奈幕攸c。
3.2園林景觀設(shè)計的關(guān)鍵靈感來源于地域文化
園林景觀的設(shè)計一般涉及到自然科學(xué)以及人文情懷的特點。園林景觀設(shè)計時，將地域文化作為園林景觀設(shè)計的素材和基本來源。通常來講，現(xiàn)在的園林景觀設(shè)計到的一般是當(dāng)?shù)氐臍v史特色以及風(fēng)土人情。園林景觀的設(shè)計者應(yīng)重點考慮設(shè)計的重點，將當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣妥髌返闹黧w結(jié)合為一體。當(dāng)?shù)氐奈幕厣话惚容^注重于文化是如何形成以及后期的發(fā)展。
3.3將地域文化特色加入到園林景觀設(shè)計中
一個地方的傳統(tǒng)習(xí)慣以及藝術(shù)特色等都屬于當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣藗兊娜粘Ｉ钜约懊耖g傳統(tǒng)和節(jié)日氣氛這些特點都能夠涉及到地域文化。而園林景觀設(shè)計是當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性建筑物，會通過園林的設(shè)計特色顯示出當(dāng)?shù)氐奶厣?。因此在進(jìn)行園林景觀時，充分加入當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣梢云占暗赜蛭幕?/p>
3.4通過地域文化宣傳園林景觀
園林景觀能否得到體現(xiàn)，有時候也需要一個承載物來進(jìn)行體現(xiàn)。地域文化作為當(dāng)?shù)氐奈幕厣涂梢猿蔀閳@林景觀的宣傳物。通過結(jié)合現(xiàn)代風(fēng)格與傳統(tǒng)習(xí)俗，可以在一定程度上充分體現(xiàn)園林景觀的設(shè)計。
4結(jié)語
本文主要就地域文化如何在園林景觀中得到具體體現(xiàn)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述以及解析，園林景觀作為藝術(shù)性建筑物來說，可以顯示出當(dāng)?shù)氐慕ㄖO(shè)計特色，還可以體現(xiàn)出一個城市的建筑水平。因此將園林景觀設(shè)計中融入地域文化特色，則可以促進(jìn)園林景觀向著傳統(tǒng)的歷史性建筑特色的方向發(fā)展，有著自己本身獨特的特點，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展以及建筑技術(shù)的發(fā)展。
作者:厲相卿 單位:信陽農(nóng)林學(xué)院
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞：北方；城市園林；景觀設(shè)計；適宜性評價
1 北方城市園林景觀設(shè)計中的缺陷和不足
1.1 園林景觀空間形式單一，設(shè)計缺乏科學(xué)性
我國很多北方城市為了追求景觀設(shè)計的完美，迅速達(dá)到綠化效果，加大了市中心商業(yè)街、公園、小區(qū)等綠化力度，逐漸形成了以草坪空間為主，加上些許喬木，再搭配一些灌木叢的設(shè)計布局。這種設(shè)計模式和方式讓人賞心悅目，但卻忽視了一個重要的細(xì)節(jié)，即草坪設(shè)計中的植物生長周期問題。草坪在北方的生長周期一般是3～5年，之后草坪將大量退化，與其它景觀作物的生長周期相比，年限短，管理難度大，容易造成資源浪費(fèi)。
1.2 生態(tài)效應(yīng)在景觀綠化中的欠缺
隨著城市工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快，工業(yè)生產(chǎn)過程中難免會排放大量有毒、有害氣體或物體，給人們的身心健康帶來了巨大的潛在威脅。在這方面，作為園林景觀中的綠化作物，承擔(dān)的責(zé)任就比較大，以此來吸收有害氣體，更新城市空氣，減少污染。而對于景觀作物是否名貴、是否珍稀，則沒有過高的要求。但在現(xiàn)實中不難看出一些地方為了城市的美觀而設(shè)計，過度引進(jìn)珍稀物種，造成不必要的資源浪費(fèi)。
1.3 缺乏系統(tǒng)化、整體化的園林規(guī)劃
在現(xiàn)實中，不難發(fā)現(xiàn)景觀設(shè)計沒有形成系統(tǒng)化和全面的規(guī)劃。園林景觀的設(shè)計不能發(fā)揮整體規(guī)劃的作用。園林景觀是城市綠化中的重要組成部分，是一個城市的名片和對外窗口展示，但園林景觀顯然沒有達(dá)到這樣的要求。規(guī)劃不合理，拆了重建、建了又拆成為城市景觀規(guī)劃中常常出現(xiàn)的矛盾現(xiàn)象。
2 北方城市園林景觀設(shè)計中的適宜性評價
①美景度。景觀的美景度是開展游憩活動的重要基礎(chǔ)。②曠奧度。對景觀開闊性和幽密性的評價，應(yīng)嚴(yán)格限定游客設(shè)施建設(shè)，執(zhí)行生態(tài)建設(shè)的開發(fā)標(biāo)準(zhǔn)。③自然度。即園林景觀的設(shè)計應(yīng)將重點放在于保護(hù)景觀的自然性和原生性不被破壞。④敏感度。即景觀生態(tài)環(huán)境的單一性和脆弱性，敏感度較高的景觀環(huán)境具有較強(qiáng)的限制性。⑤相容度。景觀相容度在于篩選一系列相容度較高的休閑活動。⑥可居度。是衡定人流在特定的園林景觀中能夠停留的時間長短。這些設(shè)計指標(biāo)是城市園林景觀設(shè)計中適宜性的客觀評價，能夠有效反映出城市園林景觀設(shè)計的合理性和舒適度。
3 做好北方城市園林景觀設(shè)計的對策思考
3.1 結(jié)合地區(qū)特點，積極挖掘園林景觀設(shè)計中的民族文化因素
從文化個性培育的視角分析，積極挖掘園林景觀設(shè)計中的民族文化因素就是將民族文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分，轉(zhuǎn)化成有意義、有價值的文化價值資源，將地域文化特色與園林景觀設(shè)計有機(jī)結(jié)合起來，為地區(qū)園林景觀設(shè)計做出貢獻(xiàn)。一種文化只有與園林景觀相適應(yīng)并有機(jī)結(jié)合，才能不斷改進(jìn)和發(fā)展，又不失卻自身傳統(tǒng)的特色，這才是地域文化特色生命力的象征。
3.2 整體科學(xué)規(guī)劃，科學(xué)認(rèn)證規(guī)劃方案的合理性
北方獨特的文化特色和大氣環(huán)境條件，是進(jìn)行園林景觀規(guī)劃設(shè)計的前提和基礎(chǔ)。城市園林景觀設(shè)計管理部門應(yīng)制定科學(xué)合理又適宜地區(qū)景觀特點的園林規(guī)劃設(shè)計方案，制定具體可行的方案內(nèi)容，并對方案內(nèi)容的細(xì)節(jié)進(jìn)行市場反饋評估。規(guī)劃設(shè)計應(yīng)注重綠化方案的可行性，遵循既能美觀大方，又能避免資源的浪費(fèi)和錯配。加大生態(tài)效應(yīng)在景觀綠化中的應(yīng)用力度，通過園林作物的有機(jī)搭配，最大限度地吸收有害氣體，凈化城市空氣，減少污染。
3.3 制定合理的園林景觀設(shè)計適宜性評價方法
隨著科技、經(jīng)濟(jì)社會的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計也是日新月異，逐漸呈現(xiàn)了多元化的設(shè)計風(fēng)格，有時甚至?xí)霈F(xiàn)異域風(fēng)情泛濫、追求表面奢華的現(xiàn)象。對此，我們更應(yīng)該多一些理性的思考，多一些科學(xué)的評價方法 ——既不抄襲大師的作品，也不生搬硬套傳統(tǒng)的園林形式。應(yīng)該充分結(jié)合北方地區(qū)的氣候條件、作物生長特點、審美文化，制定科學(xué)合理的景觀設(shè)計適宜性評價方法。量化評價指標(biāo)體系，加大評價指標(biāo)體系在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用，吸納群眾的評價意見，營造具有深刻內(nèi)涵和本土特色的風(fēng)景園林作品。
4 結(jié)語
本文通過對北方城市園林景觀設(shè)計及適宜性評價進(jìn)行了簡單探討。城市園林景觀設(shè)計體現(xiàn)出深刻的地域文化和民族風(fēng)情，是城市整體發(fā)展中的重要組成部分。城市園林景觀規(guī)劃設(shè)計的合理性必將提升城市文化內(nèi)涵和發(fā)展水平。
參考文獻(xiàn)
