發(fā)布時(shí)間：2023-08-10 17:11:26
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
中醫(yī)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它為中華民族的繁衍昌盛和保健事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)，是中國(guó)和世界科學(xué)史上一顆罕見的明珠。當(dāng)代，中醫(yī)藥高等教育在中醫(yī)學(xué)的傳承和發(fā)展中發(fā)揮著主要作用。提升中醫(yī)學(xué)專業(yè)本科生的專業(yè)認(rèn)知水平，是促進(jìn)這些傳承者們形成深厚中醫(yī)情感、積極專業(yè)態(tài)度的基礎(chǔ)，也是影響其職業(yè)表現(xiàn)的關(guān)鍵一環(huán)。當(dāng)前，影響中醫(yī)學(xué)專業(yè)本科生專業(yè)認(rèn)知的因素有以下幾個(gè)方面。
1傳統(tǒng)文化的積淀不夠
中醫(yī)植根于中華文化土壤，中醫(yī)學(xué)理論體系形成是以《周易》《河圖洛書》等形成的哲學(xué)觀、宇宙觀、整體觀、變異觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，并汲取了當(dāng)時(shí)中華文化的先進(jìn)理念，有機(jī)地結(jié)合了對(duì)人的整體把握與疾病發(fā)生發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，逐漸形成的獨(dú)特醫(yī)學(xué)理論體系。因此，中華文化既是中醫(yī)理論形成的基礎(chǔ)，又是發(fā)展中醫(yī)理論的動(dòng)力。當(dāng)代大學(xué)生在入大學(xué)前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)較少，對(duì)傳統(tǒng)文化也沒有很深的感情積淀，這就在一定程度上影響了中醫(yī)學(xué)專業(yè)本科生的專業(yè)認(rèn)知。
2職業(yè)前景的認(rèn)識(shí)不清
2.1診療的科學(xué)性問題
借助科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，西醫(yī)學(xué)得到了蓬勃的發(fā)展，被人們廣泛接受；中醫(yī)學(xué)由于未能融合近、現(xiàn)代科技，致使發(fā)展較為緩慢。近、現(xiàn)代史上出現(xiàn)了中醫(yī)是偽科學(xué)，廢除中醫(yī)的言論和做法，這直接影響了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，也影響了尚未接觸臨床實(shí)踐，看到臨床療效的大學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)的信心。
2.2就業(yè)壓力的問題
在全國(guó)大中專畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)不容樂觀的大背景下，中醫(yī)學(xué)專業(yè)本科生面臨的就業(yè)壓力依然巨大。另外，根據(jù)我國(guó)《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》的規(guī)定，中醫(yī)專業(yè)畢業(yè)生只能從事中醫(yī)類別工作，在國(guó)內(nèi)中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)數(shù)量明顯低于西醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的前提下，中醫(yī)學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)生在醫(yī)療機(jī)構(gòu)中的就業(yè)數(shù)量頗為有限，這就給大學(xué)生帶來了不小的心理沖擊。
3教育內(nèi)容的部分缺位
3.1課程設(shè)置的科學(xué)性問題
現(xiàn)代教育的內(nèi)容使中醫(yī)學(xué)專業(yè)本科生的基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu)和邏輯思維方式與學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)所需的相去甚遠(yuǎn)。各種量化指標(biāo)和現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，都容易使大學(xué)生在學(xué)習(xí)中醫(yī)理論時(shí)出現(xiàn)思維邏輯上的困擾。而在當(dāng)前中醫(yī)學(xué)專業(yè)課程設(shè)置上所采用的中、西醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)及專業(yè)課程幾乎對(duì)半的設(shè)置比例，不僅無助于大學(xué)生建立中醫(yī)思維，更加重了這種困擾的存在。
3.2環(huán)境文化的表面化問題
良好校園文化對(duì)大學(xué)生專業(yè)認(rèn)知的影響是專業(yè)教學(xué)之外的重要補(bǔ)充，當(dāng)前校園文化的表現(xiàn)形式大多流于簡(jiǎn)單化、表面化，以被動(dòng)接受的宣傳為主，能啟發(fā)主動(dòng)探求和互動(dòng)交流的專業(yè)文化影響較少見；以青年人喜聞樂見的個(gè)人基本文明行為和才藝發(fā)展等的引導(dǎo)為主，能承載優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化和中醫(yī)學(xué)獨(dú)特文化的引導(dǎo)較少見。
建立中醫(yī)學(xué)專業(yè)本科生良好的專業(yè)認(rèn)知不僅可激發(fā)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)興趣、提高教學(xué)效果，而且也能讓學(xué)生對(duì)自己將來所從事職業(yè)的現(xiàn)狀與未來發(fā)展有較清晰的整體認(rèn)識(shí)，從而影響學(xué)生將來長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。所以，如何提升學(xué)生對(duì)中醫(yī)學(xué)的專業(yè)認(rèn)知，是中醫(yī)院校的教育工作者需要認(rèn)真研究的問題。針對(duì)上述影響，提出幾點(diǎn)對(duì)策和思考。
4專業(yè)認(rèn)知教育應(yīng)貫穿教育、教學(xué)全過程
除在新生入學(xué)教育階段外，還應(yīng)在教育、教學(xué)工作的全過程中貫穿中華優(yōu)秀文化和中醫(yī)文化的教育和引導(dǎo)。同時(shí)，鑒于經(jīng)過臨床實(shí)習(xí)的學(xué)生對(duì)中醫(yī)學(xué)臨床療效和社會(huì)價(jià)值認(rèn)識(shí)的明顯提高，可以組織優(yōu)秀本科畢業(yè)生、研究生與低年級(jí)學(xué)生的互動(dòng)交流，以起到提髙學(xué)生專業(yè)認(rèn)知，鞏固專業(yè)思想，增強(qiáng)專業(yè)信心的作用。
5認(rèn)清當(dāng)前接受中醫(yī)高等教育大學(xué)生的基本特點(diǎn)
接受中高等教育的當(dāng)代大學(xué)生的基本特點(diǎn)是：具備現(xiàn)代科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)，欠缺中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)及中醫(yī)學(xué)的思維模式。中醫(yī)學(xué)的文化形態(tài)完全不同干現(xiàn)代科學(xué)文化，主要是通過以不脫離客觀事物形象的思維模式實(shí)現(xiàn)對(duì)事物本質(zhì)、規(guī)律和聯(lián)系的把握，所以決不能運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)文化的認(rèn)知規(guī)律去學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)。只有我們認(rèn)清了大學(xué)生的這個(gè)基本特點(diǎn)，才能把握好中醫(yī)教育、教學(xué)的特點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)。
6營(yíng)造良好的中醫(yī)學(xué)文化氛圍
應(yīng)當(dāng)廣泛開設(shè)中國(guó)古代哲學(xué)等有利干大學(xué)生接受中國(guó)傳統(tǒng)文化、形成中醫(yī)思維的講座及課程。通過邀請(qǐng)名老中醫(yī)做特色報(bào)告，加強(qiáng)課外輔導(dǎo)及師生互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生成立各類專業(yè)研討組并由資深教師做好指導(dǎo)等措施，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，加深對(duì)中醫(yī)理論的理解。
7課程設(shè)置應(yīng)符合專業(yè)認(rèn)知規(guī)律
應(yīng)當(dāng)首先使學(xué)生掌握中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，基本建立中醫(yī)思維后，開設(shè)對(duì)比中、西文化的相關(guān)課程，循序漸進(jìn)地開設(shè)西醫(yī)基礎(chǔ)和專業(yè)課程，使中醫(yī)專業(yè)學(xué)生在了解中、西兩種不同文化的前提下，正確運(yùn)用中西醫(yī)不同的診療思維模式。
8加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高師資素質(zhì)
教師的素質(zhì)直接關(guān)系到教育、教學(xué)質(zhì)量，影響學(xué)生的專業(yè)認(rèn)知，因此應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。發(fā)揮好資深教師傳、幫、帶的作用，強(qiáng)化青年教師的中醫(yī)思維，提升青年教師的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。選聘臨床的名中醫(yī)充實(shí)到教師隊(duì)伍中，發(fā)揮他們的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，要做好教師間的學(xué)術(shù)交流、學(xué)習(xí)及提髙，定期研討教學(xué)方法及教學(xué)模式，開展好集體備課，保證每次授課的質(zhì)量。
9改進(jìn)教學(xué)方法，提高授課效果
關(guān)鍵詞：高中語文教育；傳統(tǒng)文化滲透
在高中教育教學(xué)中語文作為重要的學(xué)科科目對(duì)學(xué)生的發(fā)展具有重要的作用，高中語文學(xué)科的學(xué)習(xí)不僅能夠讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的基礎(chǔ)知識(shí)還能夠在一定程度上提升學(xué)生的語言應(yīng)用能力。為此，高中語文教育教學(xué)越來越受到教育教學(xué)中廣大教師的重視。在高中語文教育教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化能夠讓學(xué)生更好的感受到傳統(tǒng)文化的魅力，培養(yǎng)學(xué)生具有優(yōu)秀的品格，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。
一傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的滲透意義
（一）促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展
我國(guó)傳統(tǒng)文化本身內(nèi)涵比較豐富，在高中語文教育教學(xué)中為學(xué)生滲透相應(yīng)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)能夠更加了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)學(xué)生價(jià)值的培養(yǎng)也有一定的作用。在高中語文教育教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，一方面能夠提升學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識(shí)的豐富性，另一方面也能夠提升學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識(shí)的主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，取得較好的教學(xué)效果的同時(shí)，還能夠促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
（二）了解民族文化
在高中語文學(xué)習(xí)中讓學(xué)生學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容，不僅可以在一定程度上培養(yǎng)學(xué)生的具有健全的人格品質(zhì)，還能夠讓學(xué)生從多方面了解我國(guó)的文化歷史。學(xué)生在學(xué)習(xí)高中知識(shí)的同時(shí)，能夠了解到我國(guó)文化發(fā)展的偉大成就，并能夠感受到我國(guó)文化的博大精深，從而取得更加熱愛自己的國(guó)家，激發(fā)學(xué)生的求職欲望。
二傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的滲透現(xiàn)狀
（一）忽略情感方面的教育
在高中語文教育教學(xué)中給學(xué)生滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教學(xué)，不僅僅是讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些古文、古詩(shī)詞。更多的是讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)過程中能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行進(jìn)一步的了解，以便能夠在思想上得到和古人產(chǎn)生一些共鳴，能夠在學(xué)習(xí)的過程中體會(huì)到其精髓[1]。但是在當(dāng)前的高中語文知識(shí)學(xué)習(xí)過程中教師只是給學(xué)生滲透學(xué)習(xí)古文的一些方法，給學(xué)生講解古詩(shī)文中的一些知識(shí)，不能很好的引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟古詩(shī)文所包含的思想感情，也就不能取得較好的教育教學(xué)效果。
（二）過分依賴工具書
在高中語文教育教學(xué)中對(duì)學(xué)生的進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)主要是通過古典文學(xué)的學(xué)習(xí)途徑，但是學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)不能通過自己的理解進(jìn)行學(xué)習(xí)，大部分學(xué)生都是借助工具書進(jìn)行學(xué)習(xí)，《高中文言文翻譯》這些工具得到了學(xué)生的青睞，學(xué)生通過這些工具來學(xué)習(xí)古詩(shī)文，但是就缺少了自身的理解，這樣學(xué)習(xí)古詩(shī)文的價(jià)值也就不能很好的體現(xiàn)出來，也就不能取得較好的教育教學(xué)效果。
三傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的滲透應(yīng)注意的問題
（一）提高文化素養(yǎng)
在我國(guó)歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展經(jīng)歷了多次政治以及意識(shí)形態(tài)上的沖擊，越來越遠(yuǎn)離人們的生活。隨著時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)文化滲透已經(jīng)成為在教育教學(xué)中需要解決的問題。為此，在人們的生活中要意識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要作用，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造一定的人文環(huán)境，以便更好的提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。
（二）強(qiáng)化漢語的社會(huì)地位
在我國(guó)歷史的發(fā)展中漢語一直是我國(guó)的母語，也是傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，對(duì)母語的學(xué)習(xí)在一定程度上會(huì)影響我國(guó)人民的素質(zhì)。但是在當(dāng)前的教育教學(xué)中母語教學(xué)并沒有放在比較重要的位置。為此，在高中語文教育教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化需要意識(shí)到母語教學(xué)的重要性，以便更好的進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透。
（三）提升教師素質(zhì)
在高中語文教育教學(xué)中教師要意識(shí)到自己的角色不僅是學(xué)生在學(xué)習(xí)中的引導(dǎo)者，更是傳統(tǒng)文化教學(xué)中的實(shí)踐者。在高中語文教育教學(xué)中教師首先要提升自身的素質(zhì)，以此更好的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，以便取得較好的教育教學(xué)效果。
四傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的滲透策略
（一）挖掘教材
在高中語文教育教學(xué)中教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)都是經(jīng)過選擇編排成的，在教材中的每個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容都具有一定的文學(xué)品質(zhì)，在一定程度上可以傳承傳統(tǒng)文化。為此，在高中語文教育教學(xué)中要能夠深入挖掘教材中所隱含的文化因素，在講解過程中注重傳統(tǒng)文化的傳授，對(duì)文章的分析從思想、思維方式以及價(jià)值觀念等方面進(jìn)行的傳統(tǒng)文化的滲透，更好的理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，取得較好的教育教學(xué)效果。例如在學(xué)習(xí)韓愈的《師說》時(shí)，教師可以通過問題引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，總結(jié)出在學(xué)習(xí)內(nèi)容傳統(tǒng)文化中從師求學(xué)的內(nèi)容，并能夠在學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)到我國(guó)尊重教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。又如在學(xué)習(xí)《鴻門宴》的相關(guān)知識(shí)時(shí)，教師要能夠從歷史背景進(jìn)行講解，以此了解其中人物和相關(guān)歷史，體會(huì)其中表達(dá)的情感以及相應(yīng)的民族精神。
（二）了解作者情況
要想更好的了解文學(xué)作品的內(nèi)容要能夠了解作者，對(duì)作者的生平進(jìn)行了解，作者的作品一般都與生活的有著較為密切的聯(lián)系，作者會(huì)在作品中表達(dá)出一定的思想感情。例如在高中語文知識(shí)學(xué)習(xí)中學(xué)清照的詩(shī)詞時(shí)，需要先對(duì)其的生活情況以及感情進(jìn)行了解，以便更好的體會(huì)創(chuàng)作作品的內(nèi)容[2]。李清照的作品一般包括前期和后期，在前期的作品中主要是反應(yīng)李清照閨中的生活，主要是表現(xiàn)一些自然風(fēng)景以及表達(dá)離別的思緒，后期的作品更多的表達(dá)自身對(duì)故鄉(xiāng)的思鄉(xiāng)之情，反應(yīng)出自身生活的孤獨(dú)。在高中語文知識(shí)學(xué)習(xí)中要能夠從這個(gè)層面進(jìn)行思考作品，從而取得較好的教育教學(xué)效果。
（三）注重思維方式的應(yīng)用
漢語作為我國(guó)傳統(tǒng)文化傳授的主要手段，在高中語文教育教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透要能夠意識(shí)到漢語思維的應(yīng)用方式，只有這樣才能夠更好的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓，取得較好的教育教學(xué)效果。例如在學(xué)習(xí)《六國(guó)論》的相關(guān)知識(shí)時(shí)文章在開頭和結(jié)尾部分都體現(xiàn)了“弊在賂秦”這一核心思想，在這一定程度上反映出作者在寫作時(shí)是按照傳統(tǒng)的寫作思維進(jìn)行寫作，在教育教學(xué)過程中教師就要讓學(xué)生意識(shí)到這種思維方式以便取得較好的教育教學(xué)效果。在傳統(tǒng)文化古典詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中有很多的對(duì)偶句式，這是在傳統(tǒng)文化中表達(dá)技術(shù)平衡的一種思維方式，例如《前赤壁賦》、《滕王閣序》等。教師在講解時(shí)要讓學(xué)生意識(shí)到寫作思維方式，從而取得較好的教育教學(xué)效果。
（四）進(jìn)行傳統(tǒng)文化的拓展教學(xué)
在高中語文學(xué)過程中會(huì)學(xué)習(xí)到很多的古典詩(shī)詞，這些都是傳統(tǒng)文化的組成部分。但是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中往往只會(huì)接觸到很少的一部分，學(xué)生本身在學(xué)習(xí)過程中對(duì)傳統(tǒng)文化的接觸也不多，所以學(xué)生也就不能取得較好的教育教學(xué)效果[3]。為此，在高中語文知識(shí)的學(xué)習(xí)過程中要能夠結(jié)合課文中的古典知識(shí)的學(xué)習(xí)讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生更好的體會(huì)傳統(tǒng)文化的魅力，取得較好的教育教學(xué)效果。
（五）利用課堂內(nèi)外更好的教學(xué)
在高中語文教育教學(xué)中不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)到相應(yīng)的基礎(chǔ)知識(shí)，還要注重學(xué)生語文素養(yǎng)的提升，以此取得較好的教育教學(xué)效果。為此，在高中語文教育教學(xué)過程中要能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的氛圍，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透。此外，可以通過課外誦讀的方式來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，讓學(xué)生通過對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的誦讀，不斷的積累相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)。在傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)過程中還可以結(jié)合道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，與學(xué)生的日常生活結(jié)合在一起，以便取得更好的教育教學(xué)效果。
一、引言
近年來，高考語文對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的考查在整體上呈現(xiàn)的傾向是弱化處理，知識(shí)動(dòng)態(tài)性、能力上的考查逐漸形成。根據(jù)筆者對(duì)幾屆高考學(xué)生語文分?jǐn)?shù)的比較分析，凡是超過120分的同學(xué)，他們?cè)谡Z文基礎(chǔ)知識(shí)項(xiàng)上丟分較少至多丟6分，凡基礎(chǔ)知識(shí)項(xiàng)丟分超過50％的同學(xué)，其總分很難到達(dá)110分。目前在高中語文實(shí)際教學(xué)中，根據(jù)教材內(nèi)容適當(dāng)安排基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)內(nèi)容，這種教學(xué)多結(jié)合教學(xué)內(nèi)容拓展知識(shí)，學(xué)生對(duì)這種繁瑣的基礎(chǔ)知識(shí)沒有系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)，往往是學(xué)一點(diǎn)記一點(diǎn)、在整體分類和系統(tǒng)化總結(jié)歸納上很難運(yùn)用到實(shí)際問題中。并且，許多基層高中把高考基礎(chǔ)知識(shí)的積累放到高三上學(xué)期中，利用一個(gè)月就復(fù)習(xí)完了，這就是蜻蜓點(diǎn)水，學(xué)生理解不透、積累不足，考試中學(xué)生多數(shù)是碰運(yùn)氣，分?jǐn)?shù)自然高不了。當(dāng)下高考語文基礎(chǔ)知識(shí)的考查在題型、內(nèi)容、形式上不斷改革，穩(wěn)中求變，是對(duì)學(xué)生發(fā)展的時(shí)代變化的調(diào)整，語文教學(xué)中如何處理基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與其他教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系，讓學(xué)生能夠在有效的學(xué)習(xí)中提高基礎(chǔ)知識(shí)文化素養(yǎng)，是語文教學(xué)中需要不斷探索的方向之一。
二、高中語文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)的現(xiàn)狀
語文基礎(chǔ)知識(shí)從內(nèi)涵上來說，具有工具性、傳承性、個(gè)體性、穩(wěn)定性特征，語文基礎(chǔ)知識(shí)是語文教學(xué)中的工具，幫助學(xué)習(xí)者在思維、交流、工作學(xué)習(xí)中更好地完成相關(guān)活動(dòng)內(nèi)容，這也是語文作為工具性載體的重要因素。語文基礎(chǔ)知識(shí)中多是從傳統(tǒng)文化中積累下來的，在文化傳承、弘揚(yáng)的過程中，基礎(chǔ)知識(shí)是主要的內(nèi)容基礎(chǔ)，文化在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新，也將成為未來語文基礎(chǔ)知識(shí)的重要內(nèi)容之一。結(jié)合目前高中生對(duì)語文基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀分析，在高中語文教學(xué)中對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)的重點(diǎn)多是圍繞高考考綱考點(diǎn)要求展開，基礎(chǔ)知識(shí)的廣泛性、多變性等特點(diǎn)是當(dāng)前教學(xué)中以高考命題標(biāo)準(zhǔn)為參考的重要因素。語文教材知識(shí)零散，在基礎(chǔ)知識(shí)總結(jié)上多是通過單元導(dǎo)語和小結(jié)串聯(lián)較為全面的知識(shí)點(diǎn)，這種形式在系統(tǒng)化知識(shí)構(gòu)建上還有很大差距。在教材的練習(xí)思考中存在一些比較內(nèi)隱化的知識(shí)點(diǎn)，通過問題思考呈現(xiàn)，這種知識(shí)往往需要學(xué)生在實(shí)踐練習(xí)中積累總結(jié)，對(duì)這種知識(shí)很容易忽略。課程改革在教材編寫上也出現(xiàn)很多變化，這種內(nèi)隱的知識(shí)增多，直觀展現(xiàn)出來的知識(shí)點(diǎn)逐漸減少，對(duì)學(xué)生探究獨(dú)立思考能力的考查越來越多，這無形中也增加了語文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)和教師知識(shí)系統(tǒng)化高效教學(xué)的難度。教師在語文基礎(chǔ)知識(shí)素養(yǎng)上的不足也會(huì)影響語文教學(xué)的質(zhì)量，高中語文教師在長(zhǎng)期的教學(xué)積累中，偏重知識(shí)的針對(duì)性，在基礎(chǔ)知識(shí)的廣度和泛度上沒有較全面的系統(tǒng)的積累，對(duì)學(xué)生知識(shí)運(yùn)用引導(dǎo)也會(huì)有所局限。
三、基于高考基礎(chǔ)知識(shí)考查的高中語文教學(xué)改進(jìn)對(duì)策
1．改進(jìn)教學(xué)理念，注重實(shí)際運(yùn)用
語文基礎(chǔ)知識(shí)在高中語文教學(xué)中具有重要的地位，同時(shí)也具有相對(duì)隱性的特點(diǎn)，傳統(tǒng)教學(xué)中的內(nèi)容逐漸積累成越來越多的語文基礎(chǔ)知識(shí)，高中語文教學(xué)內(nèi)容也會(huì)不斷增加。高考語文基礎(chǔ)知識(shí)考查集中在成語、古詩(shī)文名篇名句、文化常識(shí)性考查、語言文字的綜合運(yùn)用等內(nèi)容上，相對(duì)穩(wěn)定。針對(duì)高考語文基礎(chǔ)知識(shí)復(fù)習(xí)進(jìn)行專題教學(xué)是在高中語文教學(xué)中會(huì)進(jìn)行的一項(xiàng)內(nèi)容，這種教學(xué)主要是在題型、內(nèi)容范圍、解題技巧上進(jìn)行，對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的文化價(jià)值教學(xué)沒有深刻的體現(xiàn)。改進(jìn)傳統(tǒng)教育理念和應(yīng)試教育下的遺留影響，在認(rèn)識(shí)上明確基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)對(duì)高中語文教學(xué)的重要意義，將語文基礎(chǔ)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際問題中，真正落實(shí)教育教學(xué)改革要求，構(gòu)建更為先進(jìn)的教學(xué)體系。例如2017年高考新課標(biāo)II卷第19小題，考點(diǎn)是表達(dá)得體，該題的出現(xiàn)就要求一線教師把基礎(chǔ)知識(shí)的積累運(yùn)用到實(shí)際生活中。
2．加強(qiáng)積累方法的引導(dǎo)
在教與學(xué)的問題上，要改變過度依賴高考基礎(chǔ)知識(shí)考查要求的教學(xué)指導(dǎo)，切實(shí)考慮多種因素的影響，辯證看待高中語文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，重視學(xué)生學(xué)習(xí)方法的形成。教師在教學(xué)引導(dǎo)上給予重視，強(qiáng)調(diào)積累的重要性，指導(dǎo)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中善于觀察、歸納總結(jié)收獲，比如引導(dǎo)學(xué)生們?cè)诳葱侣劇⒆x報(bào)刊和新媒體時(shí)，要注意其中語言基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用是否得當(dāng)。語文教學(xué)本身是積累的過程，這種積累是應(yīng)是學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)興趣指引積極主動(dòng)進(jìn)行的學(xué)習(xí)活動(dòng)，在這一認(rèn)識(shí)上教師的教學(xué)觀念要及時(shí)更新，不能一味針對(duì)高考灌輸大量的基礎(chǔ)知識(shí)積累方法和要求，努力構(gòu)建師生價(jià)值觀的共同導(dǎo)向。如在文化常識(shí)性知識(shí)、古詩(shī)文文化傳統(tǒng)知識(shí)的教學(xué)方法上，一般結(jié)合具體文本閱讀進(jìn)行，古詩(shī)文的學(xué)習(xí)首先應(yīng)要求學(xué)生必須做到翻譯文本，其后再做題，在這一形式上應(yīng)給予重視，學(xué)生對(duì)解決實(shí)際問題沒有一定的積累，很難實(shí)現(xiàn)綜合運(yùn)用。在日常教學(xué)中，對(duì)文化常識(shí)、古詩(shī)文文化傳統(tǒng)知識(shí)在文本中的應(yīng)用，應(yīng)進(jìn)行適當(dāng)結(jié)合實(shí)際教學(xué)安排進(jìn)行專題教學(xué)，提高基礎(chǔ)知識(shí)的系統(tǒng)化。
3．完善教學(xué)方式方法，注入課堂教學(xué)新元素
除了利用傳統(tǒng)的早晚讀、課前讀等積累方式外，還要探索新的方式，比如翻轉(zhuǎn)課堂，網(wǎng)絡(luò)微課、智能手機(jī)積累等。語文基礎(chǔ)知識(shí)在經(jīng)典文本閱讀中的運(yùn)用較多，針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)方式方法上的改進(jìn)，融入新的元素，改變傳統(tǒng)教學(xué)模式下的基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。語文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)需要深入挖掘文本，與時(shí)俱進(jìn)地更新教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)下熱點(diǎn)文學(xué)時(shí)政話題，高效運(yùn)用基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐。教育立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，在語文教學(xué)中知識(shí)體系龐雜，系統(tǒng)化的知識(shí)體系構(gòu)建需要不斷更新，為基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)提供源源不斷的活力。
(一)地理環(huán)境方面
我國(guó)地處亞洲東部，自兩河流域產(chǎn)生和發(fā)展了古代文明，雖然東部臨海，我國(guó)古代時(shí)期仍屬于封閉的大陸社會(huì);在這種社會(huì)環(huán)境中，人們的生活往往依賴于土地，習(xí)慣于長(zhǎng)久的定居，而不愿忍受顛沛流離的遷移式生活。同時(shí)，封建制度的長(zhǎng)期存在又加劇了人們對(duì)土地的依賴。在以農(nóng)業(yè)為主的中國(guó)社會(huì)，相對(duì)穩(wěn)定性是人們生活的主要特征之一，這種穩(wěn)定的生活也導(dǎo)致了穩(wěn)定群體的產(chǎn)生;農(nóng)耕為主的生產(chǎn)勞動(dòng)也造成了封閉的群體和部落，群體之間幾乎沒有任何來往與交流的生活方式使人們漸漸喪失了創(chuàng)造性和自主性，也逐漸造就了封閉內(nèi)向型的中國(guó)傳統(tǒng)文化。西方國(guó)家的古代文明起源于沿海地區(qū)，人們的生存和發(fā)展不單單依賴于農(nóng)耕勞動(dòng)，更多地依賴于海洋，繁榮和興盛的海上自由貿(mào)易使得人們更加開放與包容，也逐漸形成了一種契約式的社會(huì)文化。同時(shí)，海上貿(mào)易的不確定性導(dǎo)致了生活狀態(tài)的不穩(wěn)定性，適應(yīng)了具有開放性與探索性的生活后，人們往往不再依賴群體的支持和幫助，會(huì)通過自身的努力達(dá)到目的。因此，西方民眾的自我意識(shí)非常強(qiáng)烈，個(gè)人權(quán)益不可侵犯，但是會(huì)互相尊重對(duì)方的權(quán)益。這種思想意識(shí)慢慢造就了西方社會(huì)開放外向型的傳統(tǒng)文化。
(二)生產(chǎn)方式方面
我國(guó)古代屬于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，發(fā)展速度不快。人們?nèi)粘龆?、日落而息，春種秋收的生產(chǎn)方式使得人們的生活越來越穩(wěn)定，也相應(yīng)地促進(jìn)了人們對(duì)群體的依賴性，人們以穩(wěn)定的生活為最大追求。另外，安穩(wěn)的生活使人們聚集在一起，群體性生活造就了群體性的文化心理，即個(gè)人必須服從集體，集體利益高于個(gè)人利益，集體內(nèi)部有統(tǒng)一的言行標(biāo)準(zhǔn)和方法原則。“求同”心理也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征，人們的個(gè)性在集體中往往得不到體現(xiàn)，集體也不太注重個(gè)體的權(quán)利與利益［2］。西方社會(huì)的古希臘文明發(fā)源于愛琴海沿岸，屬于開放型的海洋文明，自由貿(mào)易的發(fā)展使得人們喜歡探索和冒險(xiǎn)，勇于嘗試新鮮的事物。因此，西方國(guó)家的工商業(yè)和航海業(yè)起步較早，人們更加關(guān)注自然和客體，群體觀念與家庭觀念沒有中國(guó)社會(huì)深厚。另外，西方國(guó)家通過工業(yè)革命很早擺脫了封建社會(huì)的束縛，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得極大發(fā)展的同時(shí)，造就了人們民主平等的思想觀念。西方社會(huì)普遍認(rèn)為公民的利益神圣不可侵犯，尊重每一個(gè)人的看法、思想及觀念。可見，西方社會(huì)提倡個(gè)性與自由。
(三)道德觀念方面
中國(guó)傳統(tǒng)文化中典型的代表是儒家文化，儒家思想主張“三綱五常”的倫理道德，長(zhǎng)幼有序、尊卑有別是人們強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，等級(jí)制度的色彩非常明顯。權(quán)利與威望往往屬于地位較高的人，地位較低的人只有聽命與服從，在教育中表現(xiàn)為教師往往是權(quán)威、正確的，學(xué)生僅僅是被動(dòng)地接受知識(shí)。西方社會(huì)在古代時(shí)期就比較重視民主意識(shí)和平等觀念，每個(gè)人都可以行使權(quán)力;到了文藝復(fù)興時(shí)期，人們更加重視平等自由的生活。現(xiàn)代西方社會(huì)最重要的特點(diǎn)便是“人人平等”的民主觀念，任何人都不會(huì)擁有絕對(duì)的權(quán)威。不僅如此，古代時(shí)期思想家、哲學(xué)家的教育觀念也存在十分明顯的東西方差異。孟子認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”;蘇格拉底則認(rèn)為，一個(gè)人想要成為治國(guó)的人才，必須具備廣博的知識(shí)，政治、倫理、雄辯術(shù)、算數(shù)、幾何、天文、音樂都成為必修的科目;亞里士多德更是被稱為“百科全書式的人物”，他提倡應(yīng)用和實(shí)踐，以及對(duì)生活有幫助的知識(shí)。
二、東西方教育理念上的差異
(一)統(tǒng)一與多元的差異
中國(guó)文化是一種群體文化，由穩(wěn)定的生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)生了穩(wěn)定的生活方式，群體式生活造就了群體式心理。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，很多事物都有約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都需要遵守這個(gè)標(biāo)準(zhǔn);為了群體的延續(xù)，集體利益必須高于個(gè)人利益，群體內(nèi)部必須具有統(tǒng)一的思想和習(xí)慣，否則就會(huì)產(chǎn)生混亂，不利于群體的穩(wěn)定和發(fā)展。與之不同，西方文化是一種個(gè)體文化，由開放的貿(mào)易和生活造成了開放型社會(huì)，多元性是西方社會(huì)一個(gè)明顯的特點(diǎn)，每個(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值都得到體現(xiàn)，人們可以有多種多樣的生活習(xí)慣和處事方式。統(tǒng)一與多元的差異也存在于教育思想中，中國(guó)的教育活動(dòng)需要統(tǒng)一的教科書、教學(xué)內(nèi)容與方法，教師往往希望學(xué)生的言行舉止都在要求的范圍之內(nèi)，優(yōu)秀學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)在于是否聽從老師的教誨，這樣一來，無疑束縛了學(xué)生的天性和自由的發(fā)展。曾經(jīng)有西方考察團(tuán)參觀了我國(guó)優(yōu)秀的幼兒園，當(dāng)他們看到孩子們手背身后整整齊齊地坐在教室時(shí)深感疑惑和不解，他們難以想象中國(guó)教師采取了什么方法使兒童變得如此呆板，兒童本應(yīng)處于天真活潑、自由靈動(dòng)的狀態(tài)。西方國(guó)家的教育強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義，關(guān)注每一位學(xué)生的天性和自由發(fā)展，學(xué)生也能夠充分認(rèn)識(shí)到自己擁有的尊嚴(yán)與權(quán)利。因此，西方社會(huì)的教學(xué)內(nèi)容和方法往往具有較強(qiáng)的靈活性，教師甚至可以根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需要制定不同的教學(xué)計(jì)劃。因此，西方社會(huì)的教育模式自然且靈活，學(xué)生在這種氛圍之下能感受到輕松與自由，也有助于創(chuàng)造力的發(fā)揮。
(二)穩(wěn)定與創(chuàng)新的差異
在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，雖然等級(jí)制度有助于社會(huì)的安定與和諧，穩(wěn)定的社會(huì)文化也在社會(huì)的早期發(fā)展中起到了推動(dòng)作用;但是，伴隨著近代社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，一味追求安定與和諧會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。西方傳統(tǒng)文化中處處體現(xiàn)著探索和冒險(xiǎn)的精神，極大地促進(jìn)了科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，近代西方國(guó)家的崛起就以此為基礎(chǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)文化中“穩(wěn)定”特征壓制了人們的創(chuàng)造性，尤其體現(xiàn)在教育內(nèi)容方面，在長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建社會(huì)中，教材只是在漢朝的董仲舒時(shí)期和宋朝的朱熹時(shí)期發(fā)生了一些變化，也僅僅體現(xiàn)在經(jīng)典內(nèi)容中增加了學(xué)者的個(gè)人理解。此外，中國(guó)傳統(tǒng)教育的內(nèi)容沒有發(fā)生大的改變，至清朝末期，政府迫于無奈才將實(shí)業(yè)教育充實(shí)于傳統(tǒng)教育內(nèi)容之中。西方教育理念鼓勵(lì)個(gè)體的創(chuàng)造性，支持學(xué)生對(duì)同一問題的不同理解和看法;教育重點(diǎn)不是基礎(chǔ)知識(shí)，而是培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，因?yàn)?，基礎(chǔ)知識(shí)的缺陷可以彌補(bǔ)，一旦缺失創(chuàng)造力則難以彌補(bǔ)。因此，西方國(guó)家的科技創(chuàng)新水平遙遙領(lǐng)先于中國(guó)，從諾貝爾獎(jiǎng)的獲得數(shù)量上可見一斑。但是，基礎(chǔ)知識(shí)薄弱也使西方國(guó)家的教育問題凸顯，如青少年的輟學(xué)率和犯罪率上升，因此，西方社會(huì)也著力于研究如何在培養(yǎng)創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的教育力度。
(三)權(quán)威與平等的差異
中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是儒家思想，儒家思想中最重要的一點(diǎn)便是尊卑有別、長(zhǎng)幼有序，因此，每個(gè)人的地位和角色都有明確的限定，下級(jí)必須聽從上級(jí)、晚輩必須服從長(zhǎng)輩;秩序與權(quán)威有助于國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定。西方文化的一個(gè)顯著特征是人人平等，“人權(quán)”觀念是一個(gè)重要的社會(huì)組成部分，西方人堅(jiān)信人生而平等，每個(gè)人都有被尊重的權(quán)利，這一觀念也滲透進(jìn)西方社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。等級(jí)觀念也充分體現(xiàn)在中國(guó)的教育思想中，“尊師重道”觀點(diǎn)中教師被塑造成不容置疑的權(quán)威形象，學(xué)生即使有不理解、不贊成的想法和觀點(diǎn)也必須服從教師，學(xué)生的自主性和判斷力在傳統(tǒng)文化的氛圍中難以獲得良好的發(fā)展，會(huì)變得越來越盲從、缺乏探索和創(chuàng)新意識(shí)。西方教育追求平等的文化心理，教育理念為師生平等，強(qiáng)調(diào)建立“平等、民主、對(duì)話”的師生關(guān)系，因此，教師在教育過程中往往發(fā)揮導(dǎo)向和指引的作用;教育目的在于充分開發(fā)學(xué)生的潛質(zhì)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)具有個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性的人才，使學(xué)生敢想、敢說、敢做，具有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)和批判精神。
三、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】對(duì)外漢語；文化；教學(xué)
中圖分類號(hào)：H195 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）08-0240-01
一、把文化背景知識(shí)寓于語言課教學(xué)和實(shí)踐課教學(xué)之中
語言教學(xué)的實(shí)質(zhì)為語言條件與文化條件一起形成的。文化中有表面的物質(zhì)文化與內(nèi)在的精神文化。表面的物質(zhì)文化教學(xué)相對(duì)簡(jiǎn)單，內(nèi)在的精神文化教學(xué)就不太容易了，由于精神文化為整個(gè)民族文化的內(nèi)在素養(yǎng)，各種各樣文化基礎(chǔ)的人很難弄明白。對(duì)于處在各種層次的學(xué)習(xí)者來說，同時(shí)需要各種的教學(xué)重點(diǎn)。在最初時(shí)期的教學(xué)方面，需要每時(shí)每刻地傳授表面的物質(zhì)文化。也就是在教學(xué)的所有階段，在全部課程方面，主動(dòng)、持續(xù)以及整體地進(jìn)行教學(xué)，將文化基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)添加到語言課教學(xué)與操作課教學(xué)里面，如此就可以讓留學(xué)生十分正確地了解漢語，掌握漢語。發(fā)展到中高級(jí)時(shí)期，再傳授內(nèi)在的精神文化。但是思維方法、審美文化及其他精神內(nèi)容的學(xué)習(xí)，較物質(zhì)文化的學(xué)習(xí)難度更大，不但需要講解詞匯與成語的表層意思，而且應(yīng)該教授更加深入的延展含義。總而言之，對(duì)外漢語文化教學(xué)即為在語言教學(xué)之時(shí)加入我國(guó)文化基礎(chǔ)簡(jiǎn)介，文化背景知識(shí)教學(xué)需要將物質(zhì)文化教學(xué)作為關(guān)鍵，精神文化教學(xué)作為輔助。文化背景知識(shí)教學(xué)目的在于增強(qiáng)，并非堅(jiān)守語言課教學(xué)與操作課教學(xué)。
二、課堂教學(xué)過程中運(yùn)用對(duì)比方法
因?yàn)榱魧W(xué)生在習(xí)得漢語方面時(shí)常受到社會(huì)文化條件的困擾，他們經(jīng)常將本國(guó)的民族文化實(shí)質(zhì)運(yùn)用到漢語里面，這種情況下本國(guó)文化就會(huì)給中文學(xué)習(xí)帶來“負(fù)遷移”影響，如此便阻礙到掌握與使用的正確率。一旦不具備社會(huì)文化基礎(chǔ)知識(shí)，留學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)語言時(shí)，就算所有的話均可以理解，然而僅僅是字面意義方面的掌握，無法明白內(nèi)在的真實(shí)意義，無法獲得交往的實(shí)質(zhì)。講解相關(guān)的文化基礎(chǔ)知識(shí)，便可以真正的避免此類“負(fù)遷移”的困擾，在文化基礎(chǔ)知識(shí)的比較教學(xué)方面，應(yīng)該將兩類文化基礎(chǔ)不同之處解釋明白。尤其體現(xiàn)于詞匯教學(xué)方面，一旦其為“背景意義的詞”，不但應(yīng)該弄明白它的意義，并且應(yīng)該弄明白其涉及的文化基礎(chǔ)知識(shí)，避免學(xué)習(xí)與使用方面的不清晰。采取比較的手段弄明白兩種文化基礎(chǔ)的不同之處，就可以讓學(xué)生十分順利準(zhǔn)確地憑借漢語交流。
今年以來，聯(lián)社把學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)員工素質(zhì)，提高服務(wù)質(zhì)量，促進(jìn)農(nóng)信發(fā)展，作為一項(xiàng)重要任務(wù)來抓，取得了顯著效果。通過學(xué)習(xí)，干部職工對(duì)中華傳統(tǒng)文化有了更加深入的了解，認(rèn)識(shí)到了中華傳統(tǒng)文化對(duì)后世炎黃子孫的重要影響。在這種強(qiáng)大的精神能量驅(qū)使下，大家工作熱情高漲，無論是服務(wù)滿意率，防控風(fēng)險(xiǎn)能力，還是聯(lián)社的經(jīng)濟(jì)效益，都得到了前所未有的提升。
眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展史上的璀璨明珠，是古代先賢歷經(jīng)幾千年總結(jié)出來的文化經(jīng)典。今天，我們已進(jìn)入二十一世紀(jì)，時(shí)生了翻天覆地的變化。那么，如何才能將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活緊密地結(jié)合起來，為構(gòu)建和諧社會(huì)和建成小康社會(huì)，作出我們實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)呢？應(yīng)該說，傳統(tǒng)文化中有著很深刻的思想內(nèi)涵，但我們?cè)趯W(xué)習(xí)中，絕不能不加選擇地全盤照搬，要依據(jù)現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際情況，取其精華，去其糟粕，規(guī)范出更適應(yīng)農(nóng)信職業(yè)特點(diǎn)和現(xiàn)代精神的企業(yè)文化，使干部與員工，在這種企業(yè)文化的凝聚下，書寫出屬于自己的事業(yè)傳奇。
傳統(tǒng)文化所包含的內(nèi)容十分廣泛，但具體到金融部門，就必須找到一個(gè)合適的切入點(diǎn)。比如傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”，對(duì)金融文化中形成的“利、法、信、義、道”就產(chǎn)生了重要的影響。在學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，聯(lián)社機(jī)關(guān)、基層網(wǎng)點(diǎn)晨會(huì)、周例會(huì)堅(jiān)持集中學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典，讓“仁、義、禮、智、信”時(shí)刻規(guī)范員工的言談舉止，時(shí)刻熏陶員工的心靈，努力把員工培養(yǎng)成德高而睿智、上進(jìn)而熱情、友善而包容的人。針對(duì)金融企業(yè)是以盈利為目的的特點(diǎn)，在實(shí)現(xiàn)以“利”為目標(biāo)的過程中，必須以“法”來約束自己，以“信”和“義”作為必備的前提條件，以“道”作為金融工作的基礎(chǔ)。只有這樣，金融企業(yè)才能更好地服務(wù)國(guó)家和社會(huì)，才能為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供強(qiáng)大推力。
聯(lián)社在全轄區(qū)網(wǎng)點(diǎn)全面打造樣板網(wǎng)點(diǎn)，聘請(qǐng)暗訪公司進(jìn)行每月兩次的暗訪檢查，并不定時(shí)調(diào)閱遠(yuǎn)程監(jiān)控；每月召開優(yōu)質(zhì)服務(wù)剖析大會(huì)，對(duì)存在的問題進(jìn)行通報(bào)，通過通報(bào)、檢查、評(píng)比，聯(lián)社服務(wù)質(zhì)量得到進(jìn)一步的提升；對(duì)員工先后進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)故障排除、信貸業(yè)務(wù)知識(shí)、銀行卡業(yè)務(wù)知識(shí)、市場(chǎng)營(yíng)銷、財(cái)務(wù)分析、法律知識(shí)等一系列培訓(xùn)，提高員工業(yè)務(wù)基礎(chǔ)知識(shí)和基本操作技能，提升員工綜合素質(zhì)，改善經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀，完善管理職能，逐步提升聯(lián)社市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。一系列措施的實(shí)施，轉(zhuǎn)變了員工的思想觀念，改變了員工的精神面貌，增強(qiáng)了員工的工作執(zhí)行力，推動(dòng)了聯(lián)社各項(xiàng)業(yè)務(wù)穩(wěn)健運(yùn)營(yíng)，聯(lián)社上下呈現(xiàn)出“對(duì)人公正、對(duì)己清正，對(duì)內(nèi)嚴(yán)格、對(duì)外平等”的良好精神面貌。
黨的實(shí)行改革開放政策以來，我國(guó)綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，人民生活水平日益提高，社會(huì)主義事業(yè)得到全方位、高速發(fā)展，這其中當(dāng)然少不了金融企業(yè)所發(fā)揮的重大作用。當(dāng)前，隨著改革的深入和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，金融行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈。為了在競(jìng)爭(zhēng)中贏得先機(jī)，占得主動(dòng)，取得更好的業(yè)績(jī)，全面提高員工的綜合素質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)，優(yōu)化企業(yè)精神，就顯得十分必要。因此，我們要不斷地從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，用“仁、義、禮、智、信”時(shí)刻規(guī)范自己的言談舉止，把自己培養(yǎng)成一個(gè)德高而睿智、上進(jìn)而熱情、友善而包容的人。作為農(nóng)信大家庭中的一員，我們要主動(dòng)地接受金融文化中“利、法、信、義、道”思想的熏陶，始終堅(jiān)持黨性原則，始終保持清廉自律，始終堅(jiān)持以法律為大、以國(guó)家為先、以客戶為重，處處體現(xiàn)先進(jìn)的農(nóng)信企業(yè)文化，把自己培養(yǎng)成一個(gè)作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、態(tài)度和藹、服務(wù)到位、工作高效的農(nóng)信人。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的精華，并將之與金融文化相融合，可以優(yōu)化和塑造企業(yè)精神，提升企業(yè)形象，使開發(fā)區(qū)聯(lián)社的團(tuán)隊(duì)力量更加強(qiáng)大。
【關(guān)鍵詞】中醫(yī)基礎(chǔ)；理論；臨床思維；培養(yǎng)
doi：103969/jissn1004-7484（x）201309626文章編號(hào)：1004-7484（2013）-09-5375-01
中醫(yī)基礎(chǔ)理論的授課對(duì)象是剛剛邁入大學(xué)校園的一年級(jí)新生，對(duì)于這些新生來說，中醫(yī)學(xué)是一門晦澀難懂的學(xué)科。而中醫(yī)基礎(chǔ)理論就是帶領(lǐng)學(xué)生邁入培養(yǎng)學(xué)生中醫(yī)特有的思維方式的基礎(chǔ)學(xué)科，是其他中醫(yī)學(xué)科的基礎(chǔ)[1]。因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)是一門有著獨(dú)特的理論體系和思維方法的學(xué)科，其與各學(xué)科之間都是一脈相承的，所以打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)對(duì)于是否能學(xué)好全部中醫(yī)課程都有著積極的意義。而臨床思維是醫(yī)生在醫(yī)療過程中運(yùn)用思維工具對(duì)患者和病證進(jìn)行分析判斷并最終形成判斷決策，以探求疾病的本質(zhì)與治療規(guī)律的思維活動(dòng)過程[2]。目前的畢業(yè)生普遍存在中醫(yī)辨證能力較差的問題，這主要是因?yàn)樵谡n程的學(xué)習(xí)當(dāng)中中醫(yī)臨床思維的培養(yǎng)沒有跟上，要培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)臨床思維，應(yīng)該從中醫(yī)基礎(chǔ)理論這門基礎(chǔ)課程開始[3]。
1臨床思維培養(yǎng)的重要性
現(xiàn)在的中醫(yī)基礎(chǔ)理論的教學(xué)大綱所規(guī)定的目標(biāo)是知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，即使達(dá)到了這個(gè)目標(biāo)，學(xué)生也無法很好的為后幾年的學(xué)習(xí)奠定一個(gè)扎實(shí)的基礎(chǔ)，因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)臨床思維的方法這個(gè)必須要重視的環(huán)節(jié)被忽視了。這門課是面對(duì)剛?cè)雽W(xué)的新生的，而這些新生還習(xí)慣于邏輯性思維，感性認(rèn)識(shí)事物，通過記憶和背誦來積累知識(shí)。中醫(yī)學(xué)的思維是思辨性思維，理性認(rèn)知事物，通過思考來積累知識(shí)[4]。這種思維方式的變化會(huì)讓新生無所適從，造成學(xué)習(xí)時(shí)困惑較多，這會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和興趣。
2中醫(yī)學(xué)臨床思維
中醫(yī)學(xué)具有獨(dú)特的理論體系和思維方法，中醫(yī)臨床思維是中醫(yī)思維體系的一部分，核心就是整體觀念和辨證論治[5]。整體觀念就是看待世界時(shí)用一種普遍聯(lián)系，相互制約的思維方式，不僅把世界看作一個(gè)整體，還把每一個(gè)事物，每一個(gè)人都看作一個(gè)整體，而且人作為世界的一部分，不僅自身是一個(gè)整體，而且與周圍世界密切相關(guān)[6]。這跟西方醫(yī)學(xué)，把人體視為各個(gè)不同系統(tǒng)的組合來看待是有著本質(zhì)的不同的。辨證思維就是在面對(duì)病人時(shí)，不光著眼于病人的“病”和“癥”，更重要的是分析清楚當(dāng)時(shí)病人的“證”。在中醫(yī)的理論指導(dǎo)之下，把病人各種癥狀有機(jī)聯(lián)系在一起并進(jìn)行分類，根據(jù)中醫(yī)辨證模式，對(duì)疾病現(xiàn)階段的病因、病性、病位、病勢(shì)做出綜合性的概括，并給出明確診斷和治療方法[7]。
3臨床思維的培養(yǎng)方式
31強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)的教育要想在浩瀚的中醫(yī)知識(shí)海洋中前進(jìn)，扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)的掌握是必不可少的。這首先就要求教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容要熟練的掌握，只有教師自身業(yè)務(wù)熟練，知識(shí)豐富，才能更好的給學(xué)生進(jìn)行講授[8]。在教學(xué)時(shí)，除要強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握外，更要運(yùn)用原有知識(shí)遷移，形象生動(dòng)的比喻，還要尋找到其和臨床思維的契合點(diǎn)并加以強(qiáng)調(diào)。這樣就能夠在理論知識(shí)的學(xué)習(xí)的同時(shí)培養(yǎng)起臨床思維的能力。針對(duì)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也應(yīng)采用不同的教學(xué)方式，對(duì)于中醫(yī)臨床思維最好的培養(yǎng)方式就是臨證學(xué)習(xí)，邊觀察，邊思考。
32多采用案例和討論醫(yī)案是最能直接反映醫(yī)生臨床思維的實(shí)錄。通過學(xué)習(xí)案例能夠貼近實(shí)際情況，有效模擬直觀場(chǎng)景，能夠克服課堂教學(xué)中從概念到概念的理論學(xué)習(xí)比較抽象的弊端，通過對(duì)案例的學(xué)習(xí)、思考和討論能把學(xué)生代入到臨床情境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于中醫(yī)學(xué)的興趣[9]。在對(duì)案例學(xué)習(xí)的同時(shí)，讓學(xué)生結(jié)合已學(xué)的中醫(yī)理論知識(shí)，通過查閱資料，自己分析案例，辨清病因、病位、病性并得出中醫(yī)初步診斷、給出治法、方藥、針刺、推拿，再進(jìn)行課堂討論。教師負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)生點(diǎn)評(píng)與總結(jié)。通過實(shí)踐能夠證明，雖然其中很多內(nèi)容學(xué)生并沒有學(xué)習(xí)到，但通過學(xué)生查閱資料、主動(dòng)學(xué)習(xí)及教師的指導(dǎo)和評(píng)價(jià)，學(xué)生可以對(duì)整個(gè)辨證論治過程進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解，這種學(xué)習(xí)方式既激發(fā)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)中醫(yī)、深入思考中醫(yī)的興趣還培養(yǎng)了學(xué)生的中醫(yī)臨床思維。
33多臨床見習(xí)中醫(yī)學(xué)是實(shí)踐性非常強(qiáng)，單純理論學(xué)習(xí)并不能讓學(xué)生對(duì)學(xué)科有一個(gè)全面充分的理解。應(yīng)該讓學(xué)生早一點(diǎn)臨床見習(xí)機(jī)會(huì)，多一些臨床經(jīng)驗(yàn)。在見習(xí)之前，教師應(yīng)對(duì)病例有所選擇，雖然多接觸不同病例有利于學(xué)生開闊見識(shí)，增加知識(shí)面，但是選擇病情簡(jiǎn)單但又能突出體現(xiàn)某一中醫(yī)理論的病例更加能夠符合大一學(xué)生的知識(shí)特點(diǎn)，并能夠加深其對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和掌握[10]。讓學(xué)生實(shí)地感受醫(yī)院的診療氛圍，自己動(dòng)手收集病人的四診信息，親身參與辨證施治過程的討論與決策能夠讓其對(duì)中醫(yī)診療全過程留下深刻印象，建立并鞏固中醫(yī)臨床思維。
新生入學(xué)后，就要培養(yǎng)，不斷建立中醫(yī)思維的方式，掌握辨證思維、整體思維等中醫(yī)獨(dú)特思維方式。當(dāng)然，這種思維方式的培養(yǎng)并非一朝一夕的事，需要我們?cè)谄饺盏氖谡n和實(shí)際訓(xùn)練當(dāng)中經(jīng)常加以引導(dǎo)。另外，中醫(yī)學(xué)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，其和傳統(tǒng)文化的了解掌握密切相關(guān)，要想學(xué)好中醫(yī)，需要廣博的人文哲學(xué)知識(shí)，這是建立中醫(yī)臨床思維的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化的熏陶對(duì)提高中醫(yī)感悟能力大有裨益。學(xué)生加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)對(duì)建立中醫(yī)臨床思維也十分重要。
參考文獻(xiàn)
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升，成為了現(xiàn)階段教育工作者們密切關(guān)注的問題。
關(guān)鍵詞：初中語文；古詩(shī)文教學(xué)；傳統(tǒng)文化
G633.3
我國(guó)的古詩(shī)文歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，保留了中華民族的優(yōu)秀文化。而學(xué)生通過古詩(shī)文的學(xué)習(xí)，可以了解到傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精髓，并在潛移默化中得到熏陶。而《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)有著非常明確的要求，“在積累、感悟和運(yùn)用中提升自身的審美情趣”，所以筆者根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)，就初中語文的古詩(shī)文教學(xué)提出一些自身的看法。
一、 傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
傳統(tǒng)文化可以簡(jiǎn)單理解為民族發(fā)展中傳承下來的文化，且具有傳承性和延續(xù)性的特點(diǎn)，并對(duì)人們的生活方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種優(yōu)秀的文化也是民族發(fā)展的重要基礎(chǔ)。而我國(guó)的傳統(tǒng)文化之所以能夠歷經(jīng)千年，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化具有合理性和先進(jìn)性，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，對(duì)于學(xué)生的重要性也是不言而喻的[1]。
二、初中語文中傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)
（一）政治文化
我國(guó)一直以來注重“仁義道德”，即儒家文化的場(chǎng)同時(shí)向。而初中語文教材中涉及到這些政治文化方面的內(nèi)容也有很多。例如《曹劌論戰(zhàn)》反映的是納諫的內(nèi)容；《岳陽樓記》中反映的是為官之道；《出師表》中描寫的是治理之道等。
（二）民俗文化
例如《核舟記》中所描寫的是古代的藝術(shù)；《扁鵲見蔡桓公》描寫的是醫(yī)藥文化等，這些都是實(shí)用性非常突出的文化。而這些文化經(jīng)過流傳之后出現(xiàn)在初中語文的教材內(nèi)容中，也可以讓學(xué)生拓展自身的知識(shí)面，提升語文素養(yǎng)[2]。
（三） 心理文化
心理文化主要表達(dá)的是一種處世態(tài)度，或是情懷等。而這些文章也具有深刻的教育意義。例如《愛蓮說》表達(dá)的是一種淡泊名利的高雅；《過故人莊》表達(dá)的是一種隱士的生活態(tài)度等。
（四） 藝術(shù)文化
藝術(shù)文化指的是古代的觀賞性質(zhì)的文化，包含古代的文學(xué)、詩(shī)歌、民間藝術(shù)等。例如《木蘭詩(shī)》具有顯著的民歌氣息；《口技》描寫的是一種民間藝術(shù)；《三峽》描寫的是自然美景等。
而教材中的古詩(shī)文中的傳統(tǒng)文化并不限于此，作為教師要以一種全面的視角去認(rèn)識(shí)到文化中的內(nèi)涵，并采用合適的方式教育給學(xué)生。在筆者看來，可以從以下幾個(gè)方面入手。
三、 如何在初中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化
（一） 從歷史中了解文化
中國(guó)有著幾千年的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是很多其他國(guó)家無法擁有的。但是這些文化都產(chǎn)生于封建時(shí)期，難免會(huì)有一定程度上的有失偏頗，或是存在著局限性。因而就需要我們用正確的眼光去進(jìn)行分析。例如隱士文化在當(dāng)時(shí)的時(shí)代下被很多不得志的人才所崇尚，原因也在于奸臣當(dāng)政，社會(huì)風(fēng)氣腐敗等。而歷史中所能體現(xiàn)的正是傳統(tǒng)文化的痕跡。因而作為現(xiàn)代的教育者們，要在接納的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改，“取其精華，去其糟粕”使文化能最大化地被學(xué)生所利用[3]。例如在學(xué)習(xí)到三國(guó)時(shí)期的文章時(shí)，可以引申到“桃園三結(jié)義”這一部分的內(nèi)容。劉關(guān)張三人的義氣和情懷歷來被人們所稱道，但是這種文化是當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，放在現(xiàn)代并不一定適用。例如現(xiàn)代交際中要嚴(yán)格遵照法律法規(guī)，不能意氣用事等。而教師在教學(xué)過程中可以讓學(xué)生從歷史中了解文化，并掌握如何接納文化，從而將文化的優(yōu)勢(shì)加以利用，促進(jìn)學(xué)生素養(yǎng)的提高。
（二）從基礎(chǔ)中了解文化
基礎(chǔ)知識(shí)中往往蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的精髓，這一點(diǎn)在初中語文古詩(shī)文學(xué)習(xí)中也體現(xiàn)得非常明顯[4]。對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)來說，了解一些關(guān)鍵詞的含義是非常必要的。而字詞學(xué)習(xí)是這一切的基礎(chǔ)，而往往一個(gè)字中就能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化。例如“仁”字，意為仁x，由一個(gè)單人旁和二字組成，表達(dá)的就是人與人之間的一種人家關(guān)系。因此，教師如果能在教學(xué)過程中將這些知識(shí)講解給學(xué)生，學(xué)生不僅能夠充分理解文章的含義，更能對(duì)文字中所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化有更直觀清晰的認(rèn)識(shí)。比如《口技》這篇文章，除了一些字詞以外，描寫的就是我國(guó)的一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)?！耙蛔馈⒁灰巍⒁簧取⒁粨岢叨选?，間接說明了口技表演者的技術(shù)水平高超，同時(shí)也代表了一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征。
（三）從生活中了解文化
文化是離不開生活的，而前文也提到過，有很多古詩(shī)文是與生活密切聯(lián)系的。而教師也應(yīng)該將古代與現(xiàn)代相結(jié)合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中將書本和生活緊密結(jié)合，從而了解到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。例如在學(xué)習(xí)到《岳陽樓記》時(shí)，就可以在學(xué)習(xí)的過程中融入文化教育。現(xiàn)在的學(xué)生大部分生活條件都相對(duì)良好，在父母的疼愛下過著無憂無慮的生活。而文章中突出的思想是“憂患意識(shí)”，也就是要時(shí)刻對(duì)生活具備警惕意識(shí)。通過將文章內(nèi)容與生活相聯(lián)系，可以讓學(xué)生有更深刻的認(rèn)識(shí)，從而被文化所感染和熏陶。
四、 結(jié)語
通過研究，不難看出初中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的重要意義。當(dāng)然這也給教師的工作提出了更高的要求。因而作為教師，要不斷提升自身的文化素養(yǎng)，并將這些優(yōu)秀的思想和文化教授給學(xué)生，讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，并提升自身的文化修養(yǎng)和個(gè)人素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]樊怡平. 初中語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育――以初中古詩(shī)文教學(xué)為例[J]. 語文教學(xué)通訊?D刊（學(xué)術(shù)刊），2012，10（12）：16-17.
[2]馬麗麗. 探討初中語文古詩(shī)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育[J]. 學(xué)周刊，2016，10（23）：138-139.
