發(fā)布時間：2023-08-25 16:54:28
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：創(chuàng)建；合作；經(jīng)濟(jì)學(xué)
過去，斯密、馬克思、馬歇爾、凱恩斯等所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)都強(qiáng)調(diào)把“競爭”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，主張“競爭”是經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂，而忽視了競爭的對立面——合作也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一面鏡子。
市場經(jīng)濟(jì)是市場在資源配置中期基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)，社會主義搞市場經(jīng)濟(jì)成功的實(shí)踐證明，競爭雖然是市場經(jīng)濟(jì)不可缺少的一部分，因?yàn)楦偁幙梢蕴岣邉趧由a(chǎn)率，為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供動力和源泉。但是純粹的競爭經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)需要競爭，因?yàn)楦偁幙梢猿浞终{(diào)動勞動者的積極性和創(chuàng)造性，但是市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)作也離不開合作，離開“合作”，就避免不了矛盾的滋生，從而導(dǎo)致市場經(jīng)濟(jì)的秩序難以維持，整個經(jīng)濟(jì)環(huán)境就會一團(tuán)混亂，而且更多的需要在競爭基礎(chǔ)上的合作，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)由“競爭”轉(zhuǎn)向“合作”是時代及市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的客觀要求，是不可阻擋的歷史趨勢。下面我們主要從以下幾方面來談?wù)剟?chuàng)建“合作”新經(jīng)濟(jì)學(xué)。
1 “合作”新經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提
經(jīng)濟(jì)學(xué)從過去發(fā)展到現(xiàn)在，在其發(fā)展過程中，哲學(xué)觀在其發(fā)展過程中一直發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。確立正確的哲學(xué)觀有利于構(gòu)建“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。構(gòu)建“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)觀主要有以下兩個方面：
第一，“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)是以基本原理為指導(dǎo)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，客觀地分析新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從標(biāo)新立異的文化視角考察整個人類的經(jīng)濟(jì)活動。隨著各國交流和聯(lián)系的日益密切和加強(qiáng)，全球化和一體化成為經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的趨勢和潮流，合作在全球化和一體化過程中發(fā)揮著不可替代的作用，“合作”有利于消除誤會，有利于各國放下矛盾和分歧來，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化和一體化的實(shí)質(zhì)就是資源在世界范圍內(nèi)的配置和利用，是市場經(jīng)濟(jì)在全球的推廣和深化。在“合作”的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，各國、各民族以前所未有的高度進(jìn)行交流和交往，從而可以互通有無，調(diào)劑余缺，所以“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)反映了先進(jìn)社會生產(chǎn)力要求和規(guī)律，是順應(yīng)世界發(fā)展的潮流和趨勢，在“合作”的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，市場經(jīng)濟(jì)必然顯示出更強(qiáng)大的生命力。
第二，占主導(dǎo)地位的中國社會主義的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著嚴(yán)重的弊端，缺乏應(yīng)有的人文關(guān)懷和人本管理理念，而“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)恰恰注重人文關(guān)懷和“人本管理”。數(shù)學(xué)在某種程度上被濫用，經(jīng)濟(jì)學(xué)成了數(shù)學(xué)的奴隸，經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化程度越來越高，數(shù)學(xué)化模型越來越復(fù)雜，把經(jīng)濟(jì)學(xué)無限制的變成數(shù)學(xué)，走進(jìn)死胡同，經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸被數(shù)學(xué)同化甚至取代。然而在任何一種經(jīng)濟(jì)學(xué)都重視“人”的主體性，強(qiáng)調(diào)“人本管理”理念，以人的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動作為研究對象，失去了“人本管理”的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論沒有任何現(xiàn)實(shí)意義可言?！昂献鳌苯?jīng)濟(jì)學(xué)要注意其現(xiàn)實(shí)意義，要研究人與人在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)活動中的交往關(guān)系，只有這樣，才不會失去對其研究的價值。
2 “合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)的文化根基
中國上下五千年，中國傳統(tǒng)文化范圍廣泛、內(nèi)容深厚，其中很多傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。譬如在道家自然觀的基礎(chǔ)上，完全可以產(chǎn)生自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)：法家文化也可以成為國家干預(yù)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)：儒家文化更是豐富多彩，包容萬家經(jīng)濟(jì)學(xué)。由此看出，中國文化為經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐富的沃土。
回顧經(jīng)濟(jì)學(xué)史，可以說，迄今為止的經(jīng)濟(jì)學(xué)都是以“競爭”為主線的，這并不是說已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是錯誤的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界本來就充滿了競爭，已有經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大貢獻(xiàn)正是揭示了這些競爭，而對競爭的另一面“合作”從來沒有給予過足夠的重視，這里指的沒有對“合作”重視主要是說對“合作”沒有像對“競爭”那樣給予充分的理論研究。而中國的傳統(tǒng)文化根基，特別是道家的“無為”思想，墨家的“兼愛”、“非攻”文化，以及儒家的“以和為貴”思想都或多或少的帶有“合作”的痕跡，這些思想很容易成為“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲基礎(chǔ)，為創(chuàng)建“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)提供文化根基。
3 “合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容——交往生產(chǎn)力
交往生產(chǎn)力主要包括兩方面的內(nèi)容。一方面，生產(chǎn)力是指人與自然之間的相互作用和聯(lián)系，，5體現(xiàn)了人與自然之間物質(zhì)和能量的交換；另一方面，生產(chǎn)力還包括人與人之間發(fā)生的相互關(guān)系，體現(xiàn)了人與人之間的合作與對話。生產(chǎn)力是一個復(fù)雜的龐大的系統(tǒng)，不僅包括生產(chǎn)資料、勞動者、還包括人們在社會活動中的相互關(guān)系，譬如生產(chǎn)的社會分工和協(xié)作、勞動的組織管理、生產(chǎn)效率的提高以及科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用等等。
一般而言，生產(chǎn)力的發(fā)展是人從自然束縛下和社會束縛下獲得解放的雙重過程。生產(chǎn)力從社會束縛下獲得解放的過程實(shí)質(zhì)上是結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力得以釋放的過程，結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力主要是指組織、協(xié)作、管理等形式存在的生產(chǎn)力，也叫“合作生產(chǎn)力”，結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力中的各種要素協(xié)作，從而產(chǎn)生一種新的生產(chǎn)力，在這個過程中，“合作”發(fā)揮了不可替代的作用。在新經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人們的生產(chǎn)存在著一種不可分割的密切聯(lián)系，人們只有以一定的方式結(jié)合起來，共同勞動，相互協(xié)作，取長補(bǔ)短，才能順利的進(jìn)行生產(chǎn)。其次，結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力是單個生產(chǎn)要素協(xié)作形成一種“集體力”對抗社會束縛的必然產(chǎn)物。俗話說：“人多力量大、滴水穿石、三個臭皮匠頂個諸葛亮”，所有這些都是強(qiáng)調(diào)的“合作”的重要性。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中，只有通過“合作”才能實(shí)現(xiàn)整體的優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)熬體功能大于各部分功能之和。所以我們要重視生產(chǎn)力的合作，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長。
4 “合作”的實(shí)現(xiàn)方式——實(shí)踐生產(chǎn)關(guān)系
生產(chǎn)關(guān)系是指人們在生產(chǎn)過程中建立起來的相互聯(lián)系。實(shí)踐的生產(chǎn)關(guān)系有社會性生產(chǎn)關(guān)系和技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系兩種。技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系主要指生產(chǎn)與勞動對象之間發(fā)生的相互聯(lián)系，其中主要體現(xiàn)了生產(chǎn)功能；而社會性生產(chǎn)關(guān)系主要表現(xiàn)為人們對產(chǎn)品的占有。合作在實(shí)踐生產(chǎn)關(guān)系的過程中發(fā)揮了不可替代的作用，在技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系和社會性性生產(chǎn)關(guān)系之間架起了中介作用。如果實(shí)踐生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為技術(shù)的生產(chǎn)關(guān)系與社會的生產(chǎn)關(guān)系的相統(tǒng)一，那么表明“合作”已經(jīng)順利實(shí)現(xiàn)；而如果技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系與社會性生產(chǎn)關(guān)系相背而行，說明“合作”并未實(shí)現(xiàn)，有待進(jìn)一步的發(fā)展。從總體上講，社會的生產(chǎn)關(guān)系制約著物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樯鐣陨a(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)為價值，而物質(zhì)性生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)為價值，所以我們更要重視物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的“合作”實(shí)現(xiàn)。
5 結(jié)語
綜上所述，只是我對“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)的粗略看法，希望能對大家有所啟發(fā)。以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)是以“競爭”為主線的，但是隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，尤其是市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)將出現(xiàn)重大的變革：經(jīng)濟(jì)學(xué)將由以“競爭”為主線轉(zhuǎn)向以“合作”為主線，“合作”將成為新經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主流，中國具有發(fā)展新經(jīng)濟(jì)學(xué)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，中國的傳統(tǒng)文化能為“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)提供基本方法論，中國經(jīng)濟(jì)的崛起為中國成為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)中心或中心之一提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。希望中國抓住機(jī)遇，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展再上新臺階。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：大學(xué)生就業(yè)；核心競爭力；著力點(diǎn)
受全球就業(yè)形勢的影響，我國高校畢業(yè)生就業(yè)面臨著高端和低端人力資源市場的雙重挑戰(zhàn)。在嚴(yán)峻的就業(yè)形勢面前，畢業(yè)生能否順利就業(yè)不僅關(guān)系著學(xué)生自己自身的職業(yè)發(fā)展，還關(guān)系到高等教育的順利實(shí)施，經(jīng)濟(jì)的增長和社會的長治久安。十提出：推動實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的就業(yè)。在當(dāng)前形勢下，不僅要解決“就業(yè)好”問題，更要解決“就好業(yè)”的問題。所以，提高大學(xué)生的核心競爭力不僅是解決當(dāng)前就業(yè)問題的需要，也是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量就業(yè)的需要。
一、河南省畢業(yè)生就業(yè)現(xiàn)狀
目前，河南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已進(jìn)入爬坡過坎、攻堅(jiān)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，經(jīng)濟(jì)下行壓力依然較大，社會整體就業(yè)形勢嚴(yán)峻；一是就業(yè)人口總量壓力依然較大。由于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)企穩(wěn)回升的基礎(chǔ)仍未鞏固，用人單位崗位需求增長相對不足，畢業(yè)生規(guī)模繼續(xù)增加，就業(yè)總量壓力依然較大；二是高校畢業(yè)生就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾突出。一方面畢業(yè)生找不到工作，另一方面企業(yè)招不到適合自己的畢業(yè)生。
二、核心競爭力的概念及體系構(gòu)建
（一）核心競爭力的概念
核心競爭力這一概念最早是經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，是由普拉哈拉德和哈默在1990年在《哈佛商業(yè)評論》上發(fā)表的《公司的核心競爭力》中提出的。它是經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)交叉融合作用的理論成果。對于大學(xué)生核心競爭力套用經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心競爭力觀點(diǎn)，可理解為：學(xué)生通過大學(xué)的學(xué)習(xí)，整合和內(nèi)化所學(xué)專業(yè)知識和技能，從而形成自己獨(dú)特的、具有自身特定價值和不易被人模仿、學(xué)習(xí)和替代的能力，因此能夠在就業(yè)競爭中戰(zhàn)勝對手，即使在就業(yè)形勢緊張的情況下也能實(shí)現(xiàn)就業(yè)的能力。
三、培養(yǎng)大學(xué)生核心競爭力的著力點(diǎn)
大學(xué)生成功就業(yè)是大學(xué)生多種能力綜合的結(jié)果，核心能力是綜合能力中起決定作用的能力，核心競爭力的特點(diǎn)決定培育核心競爭力的方法途徑上也涉及到多個培養(yǎng)主題，包括學(xué)生個人、學(xué)校、家庭、社會和政府。
基于個人視角大學(xué)生核心競爭力培養(yǎng)的著力點(diǎn)
大學(xué)生就業(yè)核心競爭力的培養(yǎng)，關(guān)鍵要依靠學(xué)生自身的學(xué)習(xí)，在長期的學(xué)習(xí)中，不斷學(xué)習(xí)積累專業(yè)知識和提高自身的綜合素質(zhì)，充分利用現(xiàn)有的和潛在的各種資源平臺，提高自身的思想道德水平和心理品質(zhì)。形成自己獨(dú)特的競爭力。
（1）提高思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)良好心理品質(zhì)。是否具有良好的思想道德素質(zhì)是大學(xué)生成為有用人才的關(guān)鍵，他對一個人一生的成長發(fā)展具有決定的作用。思想道德素質(zhì)是基礎(chǔ)，沒有良好的思想道德素質(zhì)再高的才華都將是曇花一現(xiàn)。
（2）扎實(shí)的專業(yè)知識和熟練的專業(yè)技能。大學(xué)生在校的主要任務(wù)除了完善人格，學(xué)會做人，就是要學(xué)會學(xué)習(xí)。大學(xué)生的專業(yè)知識和專業(yè)技能是關(guān)系大學(xué)生能否順利就業(yè)的重要因素。因此，在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，要不斷發(fā)揮自身學(xué)習(xí)的主觀能動性，除了在課堂的學(xué)習(xí)外，還要加強(qiáng)自學(xué)，向同學(xué)學(xué)習(xí)、向老師學(xué)習(xí)。
（二）基于學(xué)校視角大學(xué)生核心競爭力培養(yǎng)的著力點(diǎn)
學(xué)校作為人才培養(yǎng)的主要承擔(dān)主體，是人才培養(yǎng)比較集中的一個時期，在大學(xué)生核心競爭力培養(yǎng)上承擔(dān)著重要角色。
（1）加強(qiáng)教學(xué)改革，充分發(fā)揮課程教學(xué)平臺的作用。學(xué)校要以學(xué)生的終身發(fā)展為核心，從職業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)要求出發(fā)，豐富教學(xué)內(nèi)容，突出基礎(chǔ)知識能力和實(shí)踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)。在教學(xué)模式上實(shí)現(xiàn)兩個結(jié)合，一是將專業(yè)特色和職業(yè)特點(diǎn)相結(jié)合；二是將學(xué)生專業(yè)知識的學(xué)習(xí)與綜合素質(zhì)的提高相結(jié)合。改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，運(yùn)用多媒體技術(shù)，采用重點(diǎn)講解、頭腦風(fēng)暴、小組討論等教學(xué)方法，推行啟發(fā)式教學(xué)和體驗(yàn)式教學(xué)相結(jié)合，進(jìn)一步優(yōu)化課堂授課方式，創(chuàng)造和諧生動教學(xué)氛圍，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。
（2）改善學(xué)校環(huán)境，充分發(fā)揮校園文化平臺作用。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，就要堅(jiān)持以人為本的核心，學(xué)校作為人才培養(yǎng)的載體，要以育人為本，全面提高大學(xué)生的思想高度，使其具有高度的社會責(zé)任感。同時，學(xué)校要充分發(fā)揮校園文化的作用，形成良好的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)，提高大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，提高就業(yè)軟實(shí)力，為社會培養(yǎng)合格的、具有一專多能的復(fù)合型人才。
（3）基于家庭視角大學(xué)生核心競爭力培養(yǎng)的著力點(diǎn)。家庭是社會最小的細(xì)胞，但家庭教育卻在一個人一生的成長中起著至關(guān)重要的作用。尤其是核心競爭力中的軟實(shí)力培養(yǎng)和提高方面，如忠誠、主動、溝通、執(zhí)行等能力素質(zhì)的培養(yǎng)方面發(fā)揮著不可替代的作用。
發(fā)揮家庭的啟蒙和跟進(jìn)教育作用。家長一定要擯棄考上大學(xué)等于人生成功和學(xué)習(xí)好就“一俊遮百丑”的想法。讓學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想和懂得感恩的心理品質(zhì)。首先，要做到群體教育與個體交相結(jié)合，現(xiàn)有教育模式都是群體教育，這種情況下學(xué)校很難把握每個學(xué)生思想動態(tài)。群體教育與個體教育相結(jié)合使家長對孩子成長的每一過程都比較了解，能夠及時發(fā)現(xiàn)問題，及時修正。其次，要調(diào)整職業(yè)規(guī)劃理念。在整個基礎(chǔ)教育階段要改變長期以來以“就學(xué)”為導(dǎo)向的職業(yè)規(guī)劃觀念，在初中就要開始引導(dǎo)以“就業(yè)”為導(dǎo)向的職業(yè)規(guī)劃觀。
（4）基于政府和社會視角大學(xué)生核心競爭力培養(yǎng)的著力點(diǎn)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，政府作為市場運(yùn)作的指導(dǎo)者，規(guī)則的制定者，在人力資源市場上發(fā)揮重要作用，社會的認(rèn)可度在某種程度上決定大學(xué)生能否實(shí)現(xiàn)順利就業(yè)。所以社會對人才的需求反饋對高校人才培養(yǎng)起著指導(dǎo)性作用。在小政府大社會發(fā)展趨勢下，兩者在人才培養(yǎng)中的導(dǎo)向作用人不容忽視。
總之，大學(xué)生核心競爭力培養(yǎng)是一個綜合的、多層次、多主體的系統(tǒng)化工程，需要各方聯(lián)動、緊密配合、建立長效機(jī)制，發(fā)揮各主體積極因素。這樣才能使我們的大學(xué)生充分就業(yè)，高質(zhì)量就業(yè)，從而在激烈的社會競爭中充分發(fā)揮個人的聰明才智，實(shí)現(xiàn)個人的人生價值。
參考文獻(xiàn)：
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一、企業(yè)并購中文化整合的主要問題
什么是企業(yè)文化?筆者擬從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度給企業(yè)文化下一個定義。諾斯認(rèn)為制度是由三個部分組成：正式約束、非正式約束和實(shí)施機(jī)制。正式約束是指一系列的政策和法律規(guī)定，它表現(xiàn)為企業(yè)內(nèi)部各種各樣的組織章程。而非正式約束是指價值標(biāo)準(zhǔn)、理想信念、道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣以及意識形態(tài)等。實(shí)施機(jī)制是指產(chǎn)權(quán)流轉(zhuǎn)過程中的運(yùn)行機(jī)理。我們所說的企業(yè)文化其實(shí)就是一種非正式約束。企業(yè)文化不會像企業(yè)內(nèi)部各種政策制度一樣通過去個人化的方式來要求組織中的所有成員按照統(tǒng)一的規(guī)則去行為，而是促使員工自愿地做出符合企業(yè)利益的行為，使得員工愿意從事一些超出自己角色職責(zé)范圍內(nèi)的行為。因此，我們說企業(yè)文化是企業(yè)員工公認(rèn)的，能夠促使所有員工自愿的從事符合企業(yè)利益最大化的行為的非正式約束。
正如以上所指，一種制度包括正式約束、非正式約束和實(shí)施機(jī)制三個重要組成部分。一個企業(yè)若想取得成功，三個部分缺一不可。許多企業(yè)在單獨(dú)干的時候，三個部分做得都很好。表現(xiàn)出企業(yè)發(fā)展快、效益增長迅速、全體員工干勁十足等。而當(dāng)企業(yè)發(fā)展壯大之后，想通過并購擴(kuò)大規(guī)模的時候，這三個部分就做得不是都很出色了。表現(xiàn)為“重兩頭，輕中間”，也就是重視正式約束和實(shí)施機(jī)制，而輕視了非正式約束，具體表現(xiàn)如下。
(一)企業(yè)并購以后比較重視組織、資產(chǎn)和財務(wù)整合，而忽視了文化整合。許多企業(yè)認(rèn)為企業(yè)并購應(yīng)遵循找尋并購對象初步協(xié)商進(jìn)行財務(wù)可行性分析談判簽訂并購協(xié)議開展整合工作的步驟。在實(shí)施這一流程的過程當(dāng)中，企業(yè)往往會優(yōu)先考慮組織、資產(chǎn)和財務(wù)整合。組織整合是指并購以后企業(yè)在組織機(jī)構(gòu)和制度上進(jìn)行必要的調(diào)整和重建，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)的組織協(xié)同。簡單說，就是人事方面的調(diào)整。一般以并購企業(yè)為主體框架，吸納個別被并購企業(yè)的高層進(jìn)入管理層。資產(chǎn)和財務(wù)整合是并購后企業(yè)為了保證在資產(chǎn)和財務(wù)上的穩(wěn)定性及其在金融市場和產(chǎn)品市場上的形象，以及資產(chǎn)和資金的使用與管理上協(xié)調(diào)一致，從而取得經(jīng)營和管理上的協(xié)同。可以說，大部分企業(yè)在進(jìn)行并購時對組織、資產(chǎn)和財務(wù)的整合都是不錯的。特別是哪些跨國并購的大企業(yè)，他們在本國基本上都是企業(yè)中的佼佼者，都有一套成熟的組織、財務(wù)章程。并購時再加上專業(yè)公司的服務(wù)，這三個部分基本上是不會出現(xiàn)大的漏洞的。而出現(xiàn)漏洞的往往就是被大部分企業(yè)所忽視的非正式約束――企業(yè)文化。不少企業(yè)認(rèn)為企業(yè)文化是軟的，可以不去考慮，或者認(rèn)為被并購企業(yè)是并購對象，類似于戰(zhàn)場上的敗軍俘虜，所謂“成王敗寇”，理應(yīng)全盤接受并購企業(yè)的一切，而不去仔細(xì)研究雙方的文化差異。其實(shí)，正式約束和非正式約束的作用是相互依存，相互補(bǔ)充的，若沒有非正式約束與實(shí)施機(jī)制配合，正式約束往往無法達(dá)到應(yīng)有的效果。在當(dāng)下，大多數(shù)企業(yè)對于正式約束都很好的基礎(chǔ)上，非正式約束的好壞往往就會決定企業(yè)在競爭市場中的地位。對于并購企業(yè)來說，就會決定企業(yè)并購的成敗。
(二)對于文化整合往往過于機(jī)械化。企業(yè)文化作為一種非正式約束，不同于正式約束。它所表現(xiàn)出來的是一種價值取向、理想信念、道德、習(xí)慣，而這些是無法通過機(jī)械的規(guī)定所能實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)在許多企業(yè)在進(jìn)行并購時，恰恰就忽視了這一點(diǎn)。在進(jìn)行文化整合時選擇單一，沒有做到從實(shí)際出發(fā)。如前所述，在并購時大部分企業(yè)多從自身出發(fā)，沒有考慮被并購企業(yè)的企業(yè)文化，采取“一腳踢”的方式，讓對方全盤接受自己的文化，造成并購以后的文化沖突時有發(fā)生。殊不知不同的企業(yè)會形成不同的價值取向、行為規(guī)則、習(xí)俗形象、勞動人事及薪酬政策等等。這些不同都是每個企業(yè)在自己的成長過程中根據(jù)自身所處的內(nèi)外部環(huán)境形成的。經(jīng)過長時間的積累，這些企業(yè)文化大多已在職工頭腦中扎根，具有剛性的特質(zhì)。一時很難被改變的。
(三)注重表面的形式化，忽視內(nèi)在文化的真正融合。在企業(yè)并購以后，我們大多看到企業(yè)以一種新的形象出現(xiàn)。比如，推出一個新的標(biāo)志，提出一句新的口號、公司裝修換成一種新的風(fēng)格、公司員工換上一身新的服裝等等。正所謂“舊貌換新顏”。給人一種好像是企業(yè)新人新氣象，要有大發(fā)展的感覺。不錯，企業(yè)在并購過程中，通過CIS戰(zhàn)略的實(shí)施，可以在一定程度上有助于企業(yè)文化的整合，以致有助于并購的順利進(jìn)行。但這些表面上的整合并不代表著雙方的企業(yè)文化就真正實(shí)現(xiàn)了整合。企業(yè)員工可能會在這些表面上支持企業(yè)，帶上企業(yè)徽章、穿上企業(yè)服裝、同唱企業(yè)歌曲等等，但是否會真正認(rèn)同新企業(yè)的文化就不好說了。對于許多企業(yè)員工來說，即便他們的舊企業(yè)破產(chǎn)了，也會對其保有感情，認(rèn)同企業(yè)的文化。因此，企業(yè)并購以后，最重要的要使新的企業(yè)文化深入人心，讓所有員工從內(nèi)心里認(rèn)同新的企業(yè)文化。企業(yè)文化整合的核心或關(guān)鍵點(diǎn)不在于統(tǒng)一的物質(zhì)文化和制度文化，而在于共享的價值觀指導(dǎo)下的精神文化。只有員工真正的認(rèn)同了新的企業(yè)文化，才能為企業(yè)利益而工作，最終產(chǎn)生1+1＞2的協(xié)同效應(yīng)。
(四)在我國時常出現(xiàn)政府出面促成企業(yè)并購而非市場所為，容易造成企業(yè)文化難以整合的局面。企業(yè)并購理應(yīng)是市場作用的結(jié)果，只有這樣企業(yè)才會從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行企業(yè)整合包括文化整合。而目前我國許多地方政府出于政績的考慮，紛紛主觀上促成企業(yè)并購，“拉郎配”。通過上述分析，我們可以看出，即使企業(yè)處于自身實(shí)際需要通過市場作用進(jìn)行整合都會產(chǎn)生如此大的阻礙，何況讓兩個沒有并購意識的企業(yè)進(jìn)行整合呢?根據(jù)諾斯的制度變遷理論，我們可以將企業(yè)通過市場作用自發(fā)并購看成是誘致性制度變遷，而將地方政府的“拉郎配”看成強(qiáng)制性制度變遷。強(qiáng)制性制度變遷雖然會克服企業(yè)主體的一些局限性，產(chǎn)生一些好的效果。但在文化整合方面，更多的還是體現(xiàn)出強(qiáng)制性制度變遷自身所帶來的一些局限性。主要有地方政府由于自身的偏好、有限理性、企業(yè)知識方面的短缺，并不能克服其他因素對文化整合的約束(雖然可能會降低一些不利因素對制度變遷的影響)。另外，這種變遷雖然可以降低組織成本和實(shí)施成本，但它違背了一致性原則，而一致性原則恰是經(jīng)濟(jì)效率的基礎(chǔ)。這樣，我們就可以更加深刻的理解為什么政府出面往往會適得其反。
二、企業(yè)并購中文化整合困難原因分析
對于并購過程中出現(xiàn)上述問題的分析，有多種看法，有的認(rèn)為是價值取向的不同，有的認(rèn)為是集體主義與個人主義的沖突，理性主義與情義主義的沖突以及企業(yè)員工心理上的焦
慮與對抗情緒強(qiáng)化了沖突，還有的認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)利益至上而輕視企業(yè)文化等等。以上這些分析從不同側(cè)面說明了文化整合難的原因，都有一定的道理。本文試從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對企業(yè)文化整合困難的原因進(jìn)行分析。
根據(jù)現(xiàn)代企業(yè)理論，企業(yè)作為一種組織，是對市場(價格機(jī)制)的替代，是將市場交易轉(zhuǎn)化為企業(yè)內(nèi)部的交易，用一個長期契約來代替一系列短期契約；企業(yè)是要素市場對產(chǎn)品市場的替代，目的都是為了節(jié)約交易費(fèi)用。而談到企業(yè)和市場的邊界，就要引出兩種成本――企業(yè)內(nèi)部的協(xié)調(diào)成本(用表示)和市場上的交易成本(用C2表示)。根據(jù)科斯的企業(yè)理論及威廉姆森的交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，正是由于交易費(fèi)用(交易成本)的存在，企業(yè)才有了存在的必要。交易費(fèi)用是利用價格機(jī)制的成本，它包括發(fā)現(xiàn)價格的成本、談判和簽約成本以及利用價格機(jī)制的機(jī)會成本。這些費(fèi)用的存在使得企業(yè)得以生存，成為一種配置資源的方式，用“看得見的手”來代替“看不見的手”。根據(jù)科斯第二定理，當(dāng)存在交易費(fèi)用時，權(quán)利的初始配置會影響權(quán)利的最終配置。也就是說，只要交易費(fèi)用大于零，就可以通過法定權(quán)利的明確界定以及經(jīng)濟(jì)組織形式的選擇來提高資源的配置效率，實(shí)現(xiàn)外部效應(yīng)的內(nèi)部化。那么，在這個交易費(fèi)用大于零且企業(yè)必定存在的世界里，它的規(guī)模應(yīng)該多大，應(yīng)該自己生產(chǎn)還是購買?我們在討論這個問題時，就必須引進(jìn)另一個成本――企業(yè)內(nèi)部的協(xié)調(diào)成本。只有通過比較它們兩者的大小，才能決定企業(yè)的邊界。其實(shí)對于這個問題，美國加州大學(xué)洛杉磯分校的Deepal Lal在其演講《信息革命、交易費(fèi)用、文明和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行》中已有所論述，他把交易費(fèi)用分為與交換的效率有關(guān)的交易費(fèi)用和與監(jiān)督機(jī)會主義行為有關(guān)的交易費(fèi)用。Deepal Lal認(rèn)為由于信息革命的作用，盡管用于交換的交易費(fèi)用下降了，但用于監(jiān)督機(jī)會主義行為的交易費(fèi)用卻上升了?？梢奓al已非常重視后者的重要意義。其實(shí)，Lal所謂的這兩種交易費(fèi)用就相當(dāng)于我們所說的市場上的交易成本C2和企業(yè)內(nèi)部的協(xié)調(diào)成本C1?，F(xiàn)在市場上由于存在著資產(chǎn)專用性、不確定性、機(jī)會主義行為等，使得用于監(jiān)督的交易費(fèi)用即協(xié)調(diào)成本將會上升。企業(yè)和市場的邊界就取決于它們二者，當(dāng)邊際協(xié)調(diào)成本等于邊際交易成本的時候(MC1=MC2)，其邊界也就自然明確了。再進(jìn)一步討論到企業(yè)并購，勢必涉及并購以后的一體化及并購以前的專業(yè)化的問題。當(dāng)企業(yè)并購以前處于自身發(fā)展時，我們可以認(rèn)為它是一種專業(yè)化，而專業(yè)化會使企業(yè)內(nèi)部的協(xié)調(diào)成本降低，但相應(yīng)會提高市場上的交易成本。而當(dāng)企業(yè)并購以后，我們可以把它當(dāng)成是一種一體化。根據(jù)威廉姆森的交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，企業(yè)為了防止另一方的敲竹杠行為，通常有自己生產(chǎn)而不是到市場上購買的意愿。一體化會使市場交易成本降低，但卻提高了企業(yè)內(nèi)部的協(xié)調(diào)成本。因此，企業(yè)并購以后應(yīng)當(dāng)權(quán)衡這兩種成本，以這兩種成本之和最小為原則(MinTC=C1+C2)。根據(jù)該理論，當(dāng)MC1=MC2時，總成本才會達(dá)到最小，這時企業(yè)并購應(yīng)該是最為成功的。
現(xiàn)在許多企業(yè)往往只看到了并購可以減少交易成本，多數(shù)企業(yè)也是本著這一目的而進(jìn)行并購的。但他們卻忽視了總成本中還有一個內(nèi)部協(xié)調(diào)成本。他們似乎沒有看到總成本包括兩個組成部分，而是一味的以樂觀的態(tài)度看到交易成本的減少，卻將協(xié)調(diào)成本拋之腦后。我們看到的企業(yè)文化整合的困難就恰恰在此。企業(yè)并購以后，減少了交易成本是一個不爭的事實(shí)，而對于協(xié)調(diào)成本這一部分我們應(yīng)分解開來進(jìn)行分析。組織、資產(chǎn)及財務(wù)等部分，企業(yè)并購以后往往都能很好的進(jìn)行整合，這也為事實(shí)所證實(shí)。對于這三個部分，企業(yè)是能夠較好地做到降低內(nèi)部協(xié)調(diào)成本的。難就難在雙方企業(yè)文化的整合不容易降低協(xié)調(diào)成本或者說由于協(xié)調(diào)企業(yè)文化的成本很高，許多企業(yè)便將其進(jìn)行簡單化處理以及許多企業(yè)認(rèn)識不到企業(yè)文化的重要性而將其忽視。這是從交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析的企業(yè)文化整合困難的原因。
針對上述問題第一點(diǎn)――重視正式約束，忽視非正式約束。其實(shí)企業(yè)就是沒有看到并購除了降低交易成本這一點(diǎn)，同樣存在著權(quán)衡協(xié)調(diào)成本和交易成本，使總成本達(dá)到最小的目的。企業(yè)主觀上不重視，在實(shí)踐中任由其發(fā)展，勢必造成在工作中沖突不斷。甲企業(yè)的員工看不慣乙企業(yè)的員工，而乙企業(yè)的員工同樣看不慣甲企業(yè)的員工，使得內(nèi)部協(xié)調(diào)成本直線上升，最終有可能導(dǎo)致企業(yè)并購的失敗。對于這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為還是企業(yè)的觀念問題。作為非正式約束的企業(yè)文化，不管是物質(zhì)文化還是精神文化，它們占據(jù)著整個企業(yè)的三分天下。像現(xiàn)在許多企業(yè)主觀上忽視企業(yè)文化的整合，即便組織、資產(chǎn)、人事等整合得再出色，也是事倍功半。例如，海爾集團(tuán)正是看到了企業(yè)文化這種非正式約束的重要性，所以他們不管是并購其他企業(yè)還是設(shè)立新廠都走一條文化先行的道路。海爾集團(tuán)在美國設(shè)立新廠的時候，開始并不被看好，許多人認(rèn)為中美兩國在各方面的差異都非常大，而且作為相對弱勢的中國企業(yè)要想在世界經(jīng)濟(jì)第一的美國站穩(wěn)腳跟并非易事。此外，在美國設(shè)立工廠由于美國各種原料、人力成本高昂，海爾恐怕很難適應(yīng)，但海爾還是按照它的國際化戰(zhàn)略堅(jiān)決的走了這條路。海爾對美國工廠的策略是全部用美國人管理美國人，中方只派代表。這樣就能確保其美國工廠的本土化程度，在最大限度上減少管理等各方面的摩擦。但是海爾美國工廠的全部員工在上崗之前必須到海爾專設(shè)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)接受培訓(xùn)，全面掌握海爾的企業(yè)文化，讓“真誠到永遠(yuǎn)”、“日事日畢、日清日高”這些海爾文化在美國人頭腦中扎根。這樣既確保美國工廠不偏離海爾的基本方向，又保證了海爾文化不失美國特色，到現(xiàn)在為止美國工廠運(yùn)轉(zhuǎn)良好，利潤率逐年上升。這更進(jìn)一步的說明了企業(yè)在并購之前必須特別重視企業(yè)文化整合，不能讓這一非正式約束成為制約企業(yè)發(fā)展的瓶頸。像前面所說的許多企業(yè)只重視正式約束，而忽視非正式約束，勢必使得企業(yè)內(nèi)部協(xié)調(diào)成本直線上升。即便交易成本再節(jié)約，也無法達(dá)到MC1=MC2的最佳并購規(guī)模，甚至直接威脅到企業(yè)并購是否成功。
針對上述第二點(diǎn)――文化整合過于機(jī)械化。正如諾斯的路徑依賴?yán)碚撍f：一旦一種獨(dú)特的發(fā)展軌跡建立以后，一系列的外在性、組織學(xué)習(xí)過程、主觀模型都會加強(qiáng)這一軌跡。每個企業(yè)各自的文化就可以認(rèn)為是一種路徑依賴，每個企業(yè)都有保持現(xiàn)有文化的傾向，因?yàn)槌跏嫉闹贫冗x擇會強(qiáng)化現(xiàn)存制度的刺激和慣性。既然這樣，若在文化整合過程中，機(jī)械的對待對方企業(yè)文化，勢必會造成雙方企業(yè)文化的激烈對撞，以至于造成企業(yè)并購的失敗。許多企業(yè)在進(jìn)行文化整合時，會看到要想成功整合雙方企業(yè)文化難度太大，而這個協(xié)調(diào)成本因路徑依賴也確實(shí)很高。就像一個領(lǐng)導(dǎo)看到自己的兩個下屬發(fā)生爭執(zhí)，想去協(xié)調(diào)但發(fā)現(xiàn)不好協(xié)調(diào)。他們每個人都各持己見，
領(lǐng)導(dǎo)又不想為此費(fèi)神，于是便各打五十大板簡單了事。但了事之后并沒有真正化解他們的矛盾。所以許多企業(yè)進(jìn)行文化整合往往簡單處理。在一定程度上，路徑依賴可以表示為歷史關(guān)系到下一步將要發(fā)生的事件嚴(yán)重取決于既存的事務(wù)狀態(tài)的細(xì)節(jié)，并依次表現(xiàn)為居先既存事件狀態(tài)的結(jié)果。最一般的意義上講，路徑依賴是指一種狀態(tài)，這種狀態(tài)表明某些結(jié)果是由于引導(dǎo)這種結(jié)果的特定的事件所決定的(秦海，2004)。從以上這些論述我們可以看出，在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上企業(yè)文化具有路徑依賴的性質(zhì)。任何企業(yè)現(xiàn)存的文化都是一種既存的結(jié)果狀態(tài)，是一種經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的均衡，而引導(dǎo)這種均衡出現(xiàn)的是企業(yè)中產(chǎn)生均衡結(jié)果的某種特定的資源配置。這種資源配置是狹義上的，依每個企業(yè)的不同而相異。路徑依賴是正反饋機(jī)制，它使得一個均衡點(diǎn)不可能總維持在原地不動，一旦某種隨機(jī)事件選擇了某一條路徑，這種選擇就可能被“鎖定”，而不會選擇其它更為先進(jìn)的或合適的路徑”。企業(yè)文化所具有的這一系列性質(zhì)表明，任何企業(yè)的文化對每個企業(yè)來說都是根深蒂固的，另外從文化角度來看，每個企業(yè)的員工對其本身的文化也都是有深厚感情的。因此，如果要進(jìn)行企業(yè)文化的升級，必須首先讓全體員工看到新文化的先進(jìn)性，其次要講究一定的方式方法。像本文所列舉的機(jī)械的進(jìn)行文化整合必定會造成雙方?jīng)_突不斷，進(jìn)而影響企業(yè)并購的成敗。
針對上述第三點(diǎn)――重形式、輕實(shí)質(zhì)。其實(shí)也可以用第二點(diǎn)的原因去解釋。只不過企業(yè)為了掩蓋自己的這一點(diǎn)而給自己披上了一層漂亮的外衣罷了。企業(yè)文化具有路徑依賴的性質(zhì)而路徑依賴又具有正反饋的特點(diǎn)使得企業(yè)并購中文化整合困難重重，這是一個不爭的事實(shí)。正因?yàn)橛欣щy才需要我們更加深入的研究。但是文化整合有困難并不代表企業(yè)可以自欺欺人，用所謂的形式上的CIS戰(zhàn)略“武裝”自己的企業(yè)，給消費(fèi)者和全體員工一種假像，最終只能帶來更大的效率損失。如前所述，每個企業(yè)的員工都會對自己企業(yè)的文化有一種依賴感，畢竟他們已習(xí)慣了在這種文化氛圍內(nèi)工作、學(xué)習(xí)和生活。但任何人還有一種傾向，那就是追求美好事物的愿望。只要企業(yè)并購后更完善的企業(yè)文化能夠使員工們看到企業(yè)比以前有更大的發(fā)展前景，那么他們還是比較樂意接受的。但關(guān)鍵是注重實(shí)質(zhì)內(nèi)容，只提高表面工作是解決不了問題的。像那些只注重形式化而忽視內(nèi)在文化真正融合的企業(yè)也必定會得到失敗的結(jié)果。
針對上述第四點(diǎn)――政府主導(dǎo)而非市場所為。政府主導(dǎo)的行為是走一條強(qiáng)制性制度變遷的道路，而強(qiáng)制性制度變遷又破壞了作為經(jīng)濟(jì)效率基礎(chǔ)的一致性原則。這無非就是人為的提高了組織內(nèi)部的協(xié)調(diào)成本，除此以外，說不定連交易成本都不一定能降低。根據(jù)諾斯的制度變遷理論，制度變遷可分為誘致性制度變遷和強(qiáng)制性制度變遷。誘致性制度變遷指的是現(xiàn)行制度安排的變更或替代，或者是新制度安排的創(chuàng)造，它由一個人或一群人，在響應(yīng)獲利機(jī)會時自發(fā)倡導(dǎo)、組織和實(shí)行的(林毅夫，1989)。而強(qiáng)制性制度變遷是由國家或政府在比較自己的預(yù)期收益和預(yù)期成本以后，強(qiáng)制推行的制度的變更或替代。對于誘致性變遷，我們在這里不做過多評論，只重點(diǎn)討論一下對本文有理論意義的強(qiáng)制性制度變遷。強(qiáng)制性制度變遷作為一種制度變遷的方式有其存在的合理性。首先，制度供給本身就是國家的基本職能之一，社會的穩(wěn)定與發(fā)展、人民的安康都離不開國家和政府供給的制度。其次，制度作為一種“公共品”，理論上必須由國家和政府提供。因?yàn)橛蓢姨峁┍扔伤饺颂峁┯兄叩男?。第三，也是最重要的一點(diǎn)，強(qiáng)制性制度變遷應(yīng)作為誘致性變遷的一種補(bǔ)充，來彌補(bǔ)制度供給的不足。它們二者各自存在的相對優(yōu)勢和相對劣勢是它們能夠相互補(bǔ)充的基本條件。根據(jù)盧現(xiàn)祥(2003)的研究，它們二者的互補(bǔ)有兩層含義：一是當(dāng)誘致性制度變遷滿足不了社會對制度的需求的時候，由國家實(shí)施的強(qiáng)制性制度變遷就可以彌補(bǔ)制度供給的不足；二是制度作為一種“公共品”也并不是無差異的，即制度是有層次性、差異性及其特殊性，有些制度供給及其變遷只能由國家來實(shí)施，如法律秩序等，即使這些制度變遷有巨額的外在利潤，任何自發(fā)性團(tuán)體也無法獲取。由此分析我們可以看出誘致性制度變遷和強(qiáng)制性制度變遷都有各自的“職能范圍”。此外，誘致性制度變遷主要依據(jù)一致性同意原則和經(jīng)濟(jì)原則，能克服“搭便車”問題，但推進(jìn)較慢。而強(qiáng)制性制度變遷能加強(qiáng)推進(jìn)速度，但卻違背了一致性同意原則，從某種意義上講破壞了經(jīng)濟(jì)效率的基礎(chǔ)。因此，這兩種制度變遷各自的行為主題應(yīng)堅(jiān)守住自己的“陣地”，避免越俎代庖。企業(yè)并購是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度而由行為主體自發(fā)形成的，文化整合更是這一自發(fā)行動之上的必要措施。相反，若這一行為由政府代為執(zhí)行，可能在短期內(nèi)有一定的效果，但在長期必定會破壞經(jīng)濟(jì)效率的基礎(chǔ)。所以，在一般情況下由政府出面促成的企業(yè)并購會給文化整合帶來更大的困難，直接影響企業(yè)并購的成敗。
三、企業(yè)文化整合的對策
通過以上分析，我們明確了企業(yè)文化整合的主要問題及原因，下面就基于上述分析，得出相應(yīng)的對策。其對策可以概括為“市場主導(dǎo)，以人為本”。所謂“市場主導(dǎo)”，就是要發(fā)揮市場在企業(yè)并購中的基礎(chǔ)作用。企業(yè)并購應(yīng)該是市場自發(fā)作用而產(chǎn)生的行為，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會在重新進(jìn)行資源配置。在這個過程中，政府不應(yīng)該起主導(dǎo)作用而應(yīng)起輔助作用。所謂“以人為本”，就是充分發(fā)揮雙方企業(yè)員工在文化整合中的主觀能動性以及以雙方員工的利益結(jié)合點(diǎn)為基礎(chǔ)進(jìn)行文化整合。企業(yè)并購雖然有組織、資產(chǎn)及財務(wù)的整合，但最重要的還是雙方員工如何有效地融合在一起。因此，必須走“以人為本”的路子。
(一)在企業(yè)真正開始并購之前，要努力研究雙方企業(yè)的文化差異在哪里，明確應(yīng)該努力的方向。許多企業(yè)在進(jìn)行并購時往往也看到了文化整合的重要性，但缺乏前期的調(diào)查研究，只是一味地為了文化整合而文化整合。我們可以想象一下，你都不知道問題是什么而就去解決問題，那么這道題是否有解呢?所以，前期的調(diào)查研究相當(dāng)重要。例如，海爾在美國設(shè)立工廠之前就充分調(diào)查了中美兩國的文化差異，提出美國工廠要聘請美國的經(jīng)理和工人，用美國人管理美國人，實(shí)現(xiàn)工廠的美國本土化。但這些美國經(jīng)理和工人在上崗之前都要接受海爾的培訓(xùn)，全面接受海爾的企業(yè)文化。
(二)把握好整合的時機(jī)。企業(yè)并購肯定會造成雙方文化的接觸甚至沖突。而在這一過程中會產(chǎn)生文化的正向積累和反向積累。若正向積累占主導(dǎo)，企業(yè)會慢慢向更好的方向發(fā)展；若反向積累占主導(dǎo)，企業(yè)就處于危險的境地了。因此，企業(yè)在進(jìn)行文化整合時要根據(jù)自身情況選擇恰當(dāng)時機(jī)開始文化整合，堅(jiān)決樹立對企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展有積極作用的文化。只要企業(yè)明確了主流文化就立即將其向縱深發(fā)展，深入員工心中。
(三)靈活掌握文化整合的方式方法?，F(xiàn)在比較常見的幾種文化整合方式無非就是注入式、滲透式及分離式。具體選擇哪種模式要視雙方企業(yè)的實(shí)際情況而定。如海爾往往并購哪些硬件尚可但管理滯后的企業(yè)。在這種情況下，海爾選擇注入式文化整合模式。以海爾優(yōu)秀的文化激活對方閑置的資產(chǎn)，被并購企業(yè)的員工比較容易接受。而當(dāng)雙方企業(yè)實(shí)力相當(dāng)，各自文化中都包含有積極成分，就應(yīng)該選擇滲透式。選擇這種文化整合模式意味著雙方企業(yè)取長補(bǔ)短，將每個企業(yè)的優(yōu)秀文化都融入到新企業(yè)中去。而當(dāng)雙方企業(yè)獨(dú)立性較強(qiáng)，在各自的企業(yè)文化指引下都能取得良好業(yè)績時，應(yīng)采取分離式，在文化上相對獨(dú)立、避免沖突，往往也能取得良好效果。
(四)號召全體員工共同參與企業(yè)文化整合。企業(yè)文化是企業(yè)中全體員工所共同遵守的信念。因此，文化整合過程中需要隨時傾聽員工的意見，如定期召開座談會等。以便企業(yè)及時了解員工的心理動態(tài)，為下一步工作奠定基礎(chǔ)。許多企業(yè)并購失敗往往就是忽視了這一點(diǎn)。他們沒有真正認(rèn)識到企業(yè)的主體是員工，員工的狀態(tài)往往就決定了企業(yè)的命運(yùn)，沒有真正做到“以人為本”。
一、知識和科學(xué)
1.知識的定義和種類
知識是人們在改造世界的實(shí)踐中獲得認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。馬克魯普認(rèn)為：知識是根據(jù)已認(rèn)識的事物所作的客觀解釋。知識的定義很多，有各國辭典、專家學(xué)者、國際組織的定義等。
對知識的劃分也比較多：自然的知識，社會的知識，人與人心的知識（美系統(tǒng)論學(xué)者克郎）；實(shí)用知識，學(xué)術(shù)知識，閑談與消遣知識，精神知識，不需要的知識（馬克魯普）；意會型知識，編碼型知識；顯性知識和隱性知識等。國際合作與發(fā)展組織（OECD）對知識的分類是：知道是什么的知識，知道為什么的知識，知道什么時候的知識，知道什么地方的知識，怎樣做的知識，知道是誰的知識。
2.科學(xué)與知識的關(guān)系
科學(xué)是難以界定的概念，由于科學(xué)內(nèi)涵在不斷增加，目前還沒有所公認(rèn)的科學(xué)定義。19世紀(jì)對科學(xué)的認(rèn)識是人們對客觀世界認(rèn)識的反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識。20世紀(jì)初科學(xué)的定義是反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識體系。近幾十年科學(xué)的經(jīng)濟(jì)社會功能越來越突出，很多學(xué)者、組織把科學(xué)當(dāng)作事業(yè)、產(chǎn)業(yè)、建制和投資。本文的定義是：科學(xué)是具有經(jīng)濟(jì)社會功能、改造世界的關(guān)于自然、社會和思維的知識體系。強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的經(jīng)濟(jì)功能和科學(xué)的目的性，也注意到科學(xué)的經(jīng)濟(jì)功能是潛在生產(chǎn)力，而科學(xué)產(chǎn)業(yè)則是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。
科學(xué)和知識的關(guān)系是：科學(xué)是知識的形態(tài)之一，是經(jīng)過人腦提煉、實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐檢驗(yàn)而成的知識體系，是知識的升華和結(jié)晶?？茖W(xué)是知識，但很多知識卻不是科學(xué)。
二、科學(xué)與技術(shù)
技術(shù)是為某一目的共同協(xié)作所組成的各種工具和規(guī)則系統(tǒng)的知識體系。技術(shù)和科學(xué)同為知識體系，聯(lián)系密切，重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)后，常有許多重大技術(shù)發(fā)明，技術(shù)是科學(xué)的延伸。科學(xué)是創(chuàng)造知識的研究，解決知的問題；科學(xué)解決可能，技術(shù)解決現(xiàn)實(shí)?？茖W(xué)已解決的問題，技術(shù)上可能未解決，如核聚變能的利用是可能的，但技術(shù)上還未解決。
三、知識和信息
1.信息的概念和種類
信息作為宇宙三基元物質(zhì)、能量、和信息之一，在宇宙中無所不在。信息是事物的狀態(tài)、事物間的聯(lián)系和變化方式。英科學(xué)哲學(xué)家波普有客觀物理世界、人類主觀精神世界、概念世界三個世界的理論，信息依三個世界之說分為三類。還有物質(zhì)世界、經(jīng)歷世界和意識世界之說，信息也依此分為三類。
2.信息和知識的關(guān)系
知識是信息的子集，只存在于經(jīng)歷世界和概念世界。信息存在于三個世界；信息通過人的大腦思維，實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`加工成知識，知識是特殊的信息，有些信息經(jīng)甄別成為知識，有些知識又可轉(zhuǎn)化為信息，如可編碼知識；知識和信息同具有非物質(zhì)屬性，在經(jīng)濟(jì)中有很多共同特征，如非物質(zhì)性，公用性，非消耗性，量的無限性等。
四、知識經(jīng)濟(jì)和信息經(jīng)濟(jì)
知識經(jīng)濟(jì)的定義很多，OECD的定義是：知識經(jīng)濟(jì)是建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟(jì)。這一定義雖沒有被公認(rèn)，但影響很大。見諸于報刊的尚有后工業(yè)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、比特經(jīng)濟(jì)與新經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、軟經(jīng)濟(jì)、高新技術(shù)經(jīng)濟(jì)、智能經(jīng)濟(jì)，這些分別是信息經(jīng)濟(jì)和知識經(jīng)濟(jì)的別稱。信息經(jīng)濟(jì)的主要產(chǎn)業(yè)是集成電路、芯片、計算機(jī)的軟硬件、光纖等，而知識經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)產(chǎn)業(yè)是教育產(chǎn)業(yè)、科學(xué)產(chǎn)業(yè)、知識產(chǎn)業(yè)和各類高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。這些都無異議。而不同的認(rèn)識集中在兩者誰包容誰的問題上，加上其它的分歧，竟有四、五種認(rèn)識。本文認(rèn)為信息經(jīng)濟(jì)是知識經(jīng)濟(jì)的組成部分，是知識經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。理由如下：
1.人制造知識和信息，經(jīng)濟(jì)也是人的推動。知識從宇宙觀上講是信息的子集，但在我們的世界里，對信息的認(rèn)識、信息技術(shù)的運(yùn)用都靠知識，靠人。我們不是唯心論者，也不是自然神的信徒。經(jīng)濟(jì)講求實(shí)效，信息是死的，人是活的，人的能動作用才是決定性力量。
2.人類認(rèn)識的對象除信息之外，尚有物質(zhì)和能量，還應(yīng)有時空。雖然對物質(zhì)、能量等的認(rèn)識要通過信息，但信息畢竟不是對象和目的。在經(jīng)濟(jì)中，單靠信息很多問題還不能解決。世界是信息的世界，也是物質(zhì)、能量的世界。信息既非物質(zhì)，也非能量，但信息與適當(dāng)?shù)妮d體結(jié)合，才能表現(xiàn)出能量。不能孤立地重視信息而忽視其它。
【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新教學(xué)；途徑和方法；轉(zhuǎn)變觀念；學(xué)生主體；革新教學(xué)手段；培養(yǎng)創(chuàng)新思維和能力
中圖分類號：G416
"創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。"2012年9月15日，同志在參加全國科普日活動時強(qiáng)調(diào)，全社會要弘揚(yáng)創(chuàng)新精神提高創(chuàng)新能力，為建設(shè)創(chuàng)新型國家奠定堅(jiān)實(shí)群眾基礎(chǔ)。教育在培養(yǎng)民族創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性人才方面，肩負(fù)著特殊的使命。新課改的基本要求是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，創(chuàng)新已成為我國教育改革的主旋律。本人結(jié)合思想品德教學(xué)實(shí)際，就創(chuàng)新教學(xué)的基本途徑和方法，談?wù)勛约旱目捶?，以求同仁共勉?/p>
一、轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)教師的自身素質(zhì)修養(yǎng)
要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，就必須擁有一支具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的教師隊(duì)伍。為切實(shí)提高教師的創(chuàng)新素質(zhì)修養(yǎng)，社會和學(xué)校要與時俱進(jìn)，定期舉行教師進(jìn)修培訓(xùn)，聽領(lǐng)導(dǎo)專家講座，舉行問題研討，觀摩榜樣學(xué)習(xí)，推薦典型引路......一切以學(xué)生的和諧發(fā)展為目的，從理論到實(shí)踐，將教師從傳統(tǒng)的教育觀念的束縛中徹底解放出來，樹立正確的創(chuàng)新觀。這樣，教師在教學(xué)中就會教之以創(chuàng)新，引之以創(chuàng)新，導(dǎo)之以創(chuàng)新，學(xué)生則會創(chuàng)新的學(xué)、創(chuàng)新的思、創(chuàng)新的悟，創(chuàng)新得以發(fā)展。
二、確立學(xué)生的主體地位，發(fā)揮教師的指導(dǎo)性作用
"讓課堂充滿生命活力，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人"。《新課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主體作用，突出創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。長期以來，傳統(tǒng)教學(xué)模式常常使我們忽視學(xué)生的主體地位，缺少對學(xué)生的一份尊重，一份關(guān)懷。在教學(xué)中，教師要努力創(chuàng)設(shè)創(chuàng)造性的、寬容的、理解的教育氛圍，以學(xué)習(xí)興趣和內(nèi)在需要為基礎(chǔ)，讓學(xué)生敢于說話、敢于表現(xiàn)。在教學(xué)中，教師教學(xué)觀念民主，尊重人格，平易近人，熱情教學(xué)，樹立服務(wù)意識，在教學(xué)實(shí)踐活動中激發(fā)靈感，完成創(chuàng)新思維實(shí)踐。在教學(xué)中，堅(jiān)持以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮他們的思想素質(zhì)，智力能力，獨(dú)立性和自主性的作用，把樹立學(xué)生的"主體意識"和"學(xué)會學(xué)習(xí)"作為教學(xué)設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)識、情感、實(shí)踐能力、創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的發(fā)展。
三、積極開發(fā)教育資源，促進(jìn)智能發(fā)展
新課標(biāo)下的思想品德教材內(nèi)容生活化，結(jié)構(gòu)開放，教師要積極開發(fā)教育資源，"用活"教材，創(chuàng)造性教學(xué)。教學(xué)內(nèi)容的范圍是靈活的，是廣泛的，可以是課內(nèi)的也可以是課外的。只要是堅(jiān)持以學(xué)生為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生的原則；只要是符合課標(biāo)要求、適合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)的材料都可作為學(xué)習(xí)內(nèi)容。課本內(nèi)的生活，是我們學(xué)習(xí)的廣闊空間，也是創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的源頭活水。各種課外活動、第二課堂、社會調(diào)查等，都是培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造性的有效途徑。通過活動，讓孩子們用自己的眼睛去觀察世界，用心靈去感受世界，用認(rèn)知去認(rèn)識世界，從而達(dá)到自我教育的效果。因此，在思想品德教學(xué)中一定要發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，盡可能地創(chuàng)造機(jī)會，鼓勵學(xué)生自覺參與合作，參加社會實(shí)踐，接觸生活，激發(fā)求知欲，自由思考，大膽想象、靈活變通，獨(dú)立探索、主動獲取知識，樹立正確的道德觀、人生觀和價值觀，形成健全的人格，促進(jìn)智力和創(chuàng)造力得到不斷發(fā)展。
四、打破常規(guī)教學(xué)，努力培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣
興趣是最好的老師。興趣，可以使人們在學(xué)習(xí)途中忘我無畏，可以產(chǎn)生戰(zhàn)勝一切困難的精神和勁頭。興趣，不是先天就有的，而是靠后天培養(yǎng)的。軟公司總裁比爾蓋茨成功軌跡的起點(diǎn)是他永恒的興趣對電腦網(wǎng)絡(luò)的癡迷。楊振寧博士說："成功的秘訣在于興趣。"可見，興趣是創(chuàng)造的動力、成功的先導(dǎo)。那么，如何激發(fā)學(xué)生的興趣呢？在教學(xué)中，教師可以想盡辦法采取靈活多樣的形式，將引人人勝的寓言，膾炙人口的詩歌，言簡意賅的歇后語，饒有情趣的民謠，美妙動聽的音樂，啟迪智慧的謎語，幽默省人的漫畫以及國內(nèi)外重大問題和學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)等融入教學(xué)過程之中。讓學(xué)生每上一節(jié)課都有新的感覺、新的發(fā)現(xiàn)、新的體驗(yàn)，從而保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣，保持活躍的思維狀態(tài)，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望和萌動的創(chuàng)造意識。這樣，既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍了課堂氣氛，又培養(yǎng)了學(xué)生的抽象思維能力和發(fā)散思維能力。
五、鼓勵學(xué)生標(biāo)新立異，促進(jìn)創(chuàng)新思維發(fā)展
創(chuàng)新從本質(zhì)上說，就是拋開舊的，創(chuàng)造新的，從表現(xiàn)來看，就是突破原來的觀點(diǎn)和定論。思想品德課的內(nèi)容一般比較抽象，條條框框原則性強(qiáng)，如果老師只是照著書本講，讓學(xué)生死記硬背教科書上的結(jié)論、觀點(diǎn)，學(xué)生學(xué)起來顯然是索然無味的，這在一定程度上限制了學(xué)生思想，制約了學(xué)生的思維。針對這一實(shí)際問題，我們要注意把課堂教學(xué)與課堂研究討論相結(jié)合，鼓勵學(xué)生標(biāo)新立異，大膽質(zhì)疑。這樣，再抽象的內(nèi)容，經(jīng)過課堂討論，學(xué)生也會"津津有味"。正如《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中所指："討論是最常用的學(xué)習(xí)、交流活動形式。討論活動能使兒童有機(jī)會運(yùn)用多種方法表達(dá)自己的感受、想法，展示自己的成果，分享交流，鍛煉表達(dá)能力等"。學(xué)生標(biāo)新立異發(fā)現(xiàn)問題，大膽提出自己的看法是創(chuàng)新意識的一種萌芽。但是，標(biāo)新立異必須堅(jiān)持求"真"的態(tài)度，在學(xué)生提出問題之后，教師要注意正確引導(dǎo)。只有遵循"透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)"的思維方法才能得出科學(xué)的結(jié)論。
六、創(chuàng)新教學(xué)手段，努力提高教學(xué)效益
關(guān)鍵詞：學(xué)科競賽；課程設(shè)計；計算機(jī)學(xué)科；創(chuàng)新實(shí)踐
中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）12-0043-03
大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力培養(yǎng)是高校人才培養(yǎng)中的重要工作之一[1]，各高校師資和學(xué)生水平不同，培養(yǎng)目標(biāo)也不完全相同，所采取的方法也各有千秋。西南交通大學(xué)曾采取制訂創(chuàng)新人才培養(yǎng)計劃、建設(shè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地、培養(yǎng)造就教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)等措施[2]；武漢大學(xué)提出計算機(jī)學(xué)科拔尖創(chuàng)新人才小班制培養(yǎng)方法[3]。課程設(shè)計能夠培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生綜合運(yùn)用知識解決復(fù)雜問題的能力，學(xué)科競賽可為優(yōu)秀人才脫穎而出創(chuàng)造條件，沈陽工業(yè)大學(xué)計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)采取了二者相結(jié)合的方法提高學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力，取得了一定的效果。
一、計算機(jī)學(xué)科競賽簡介
近年來各個學(xué)科都陸續(xù)出現(xiàn)了不同類型的學(xué)科競賽，和計算機(jī)學(xué)科相關(guān)的競賽分為3類，分別是算法類、軟件應(yīng)用開發(fā)類和硬件開發(fā)類。其中算法類競賽的典型代表是ACM國際大學(xué)生程序設(shè)計競賽，可以提高學(xué)生的計算思維能力[4，5]；軟件應(yīng)用開發(fā)類包括中國大學(xué)生計算機(jī)設(shè)計大賽、普通高等學(xué)校本科大學(xué)生移動應(yīng)用開發(fā)大賽、全國大學(xué)生信息安全競賽[6，7]、中國軟件杯大學(xué)生軟件設(shè)計大賽等；硬件開發(fā)類代表是全國大學(xué)生電子設(shè)計競賽[8，9]。上述競賽由國家教育部門、地方政府和相關(guān)公司多方主辦，競賽項(xiàng)目涉及本學(xué)科的研究熱點(diǎn)和前沿技術(shù)，對提高學(xué)生實(shí)踐能力并激發(fā)創(chuàng)新精神有很大的幫助。但由于多數(shù)學(xué)生缺少參賽經(jīng)驗(yàn)，缺乏自信，導(dǎo)致學(xué)生積極性不高，參賽學(xué)生人數(shù)并不多，失去了提高自身能力的非常好的機(jī)會。如何將學(xué)科競賽引入到日常教學(xué)中，讓更多的學(xué)生受益，而不是僅局限于極少一部分學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力是值得探索的課題。
二、計算機(jī)專業(yè)的課程設(shè)計現(xiàn)狀
課程設(shè)計是實(shí)踐教學(xué)中的重要組成部分，是對理論教學(xué)的一個有益補(bǔ)充，是對學(xué)生進(jìn)行的比較全面、系統(tǒng)的綜合性工程設(shè)計訓(xùn)練，是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐動手能力、創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)的一個主要環(huán)節(jié)，不同的課程設(shè)計有不同的方法，例如中山大學(xué)提出計算機(jī)信息類綜合實(shí)驗(yàn)課程設(shè)計方法[10]，湖南大學(xué)提出基于ISP技術(shù)的嵌入式系統(tǒng)課程設(shè)計實(shí)施方法[11]。教育部高等學(xué)校計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)分委員將計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)一級學(xué)科本科專業(yè)分成四個方向，分別是計算機(jī)科學(xué)、計算機(jī)工程、軟件工程和信息技術(shù)，對各個方向分別給出了6個課程設(shè)計范例[12]，見表1。
不同學(xué)校計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)特點(diǎn)不一樣，開設(shè)的課程設(shè)計也不完全相同，我校根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生特點(diǎn)從第2學(xué)期至第7學(xué)期各有一門作為單獨(dú)課程開設(shè)的綜合性課程設(shè)計，分別是計算機(jī)程序設(shè)計實(shí)踐、計算機(jī)組成原理課程設(shè)計、操作系統(tǒng)課程設(shè)計、數(shù)據(jù)庫與軟件工程課程設(shè)計、算法課程設(shè)計及專業(yè)課程設(shè)計。傳統(tǒng)的課程設(shè)計存在題目比較陳舊、學(xué)生合作意識差、成績評定主要由教師決定等問題。
三、學(xué)科競賽和課程設(shè)計融合方法
課程設(shè)計是學(xué)科競賽的基礎(chǔ)，學(xué)生只有掌握了相應(yīng)課程知識，才能有機(jī)會參加學(xué)科競賽，競賽能夠使學(xué)生進(jìn)一步鞏固所學(xué)知識，具有更多的創(chuàng)新思想。例如數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和算法課程設(shè)計與ACM國際大學(xué)生程序設(shè)計競賽相互促進(jìn)。
下面以我?！稊?shù)據(jù)庫與軟件工程課程設(shè)計》為例，說明學(xué)科競賽與課程設(shè)計相融合提高學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力的實(shí)施過程。該課程設(shè)計是學(xué)習(xí)完《數(shù)據(jù)庫原理》和《軟件工程》課程后實(shí)踐性和綜合性比較強(qiáng)的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，要求學(xué)生能在3周時間內(nèi)將理論知識加以綜合運(yùn)用，開發(fā)一個小型信息系統(tǒng)。
1.團(tuán)隊(duì)成員取長補(bǔ)短的優(yōu)化組隊(duì)原則。計算機(jī)學(xué)科的競賽通常以團(tuán)隊(duì)的方式組織，如果團(tuán)隊(duì)成員能充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，整體的力量將會更加強(qiáng)大。組長要負(fù)責(zé)總體協(xié)調(diào)，需要有良好的組織協(xié)調(diào)能力；技術(shù)人員要負(fù)責(zé)解決關(guān)鍵技術(shù)問題；文檔編寫人員要具有較好的文字表達(dá)能力；答辯人員要具有較好的語言表達(dá)能力。這樣的組合方式可以使學(xué)生互相學(xué)習(xí)別人的長處，彌補(bǔ)自己的不足。所以在課程設(shè)計中我們也采取這種優(yōu)化組隊(duì)方式，學(xué)生根據(jù)自身情況自愿組合，教師考查各組學(xué)生情況后，再進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。
2.精選歷屆競賽題目或自選創(chuàng)新題目。題目確定有兩種方式：一是從以往的計算機(jī)學(xué)科競賽中挑選出符合課程培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生水平的競賽題目；二是鼓勵學(xué)生根據(jù)興趣愛好自己確定題目，教師把關(guān)確認(rèn)題目的合理性、實(shí)現(xiàn)的可行性和工作量等問題。要求每隊(duì)一題，題目不能相同。
3.項(xiàng)目組給出切實(shí)可行的設(shè)計方案。學(xué)生根據(jù)所選題目通過網(wǎng)絡(luò)和書籍查找相關(guān)資料，結(jié)合所學(xué)理論知識對課題進(jìn)行仔細(xì)分析，同時需要了解軟件用戶實(shí)際需求，可以把同學(xué)或教師當(dāng)作用戶，進(jìn)行需求調(diào)研，在此基礎(chǔ)上提出切實(shí)可行的實(shí)施方案，并進(jìn)行方案論證，包括需求分析、總體設(shè)計、詳細(xì)設(shè)計、測試方案等幾個方面。
4.組間互評，論證設(shè)計方案的合理性與可行性。每個小組以答辯的方式進(jìn)行方案匯報，教師和其他小組成員一起對方案進(jìn)行分析、評價和指導(dǎo)。組間的互評目的是調(diào)動學(xué)生的積極性，讓其有主人的感覺，他們既是參賽者又是評委，這樣大家可以取長補(bǔ)短，意見也更加全面。
5.以團(tuán)隊(duì)為單位的項(xiàng)目研發(fā)與測試。即設(shè)計方案的具體實(shí)施階段，根據(jù)設(shè)計方案進(jìn)行編程和系統(tǒng)測試。教師定期為學(xué)生提供技術(shù)支持，和組內(nèi)學(xué)生一起討論，對學(xué)生出現(xiàn)的普遍問題，進(jìn)行講解，為學(xué)生提供解決問題的新思路。
6.以團(tuán)隊(duì)為單位的項(xiàng)目展示與組間評價。學(xué)生完成整個項(xiàng)目后，各個小組將撰寫項(xiàng)目報告，提交最終作品并進(jìn)行答辯，接受包含指導(dǎo)教師在內(nèi)的驗(yàn)收教師組和學(xué)生組間互評。這個環(huán)節(jié)主要考查學(xué)生對基礎(chǔ)知識的掌握程度、項(xiàng)目研發(fā)水平、總結(jié)表達(dá)等能力，觀察團(tuán)對成員實(shí)踐過程中在設(shè)計、編碼、測試等方面的亮點(diǎn)。此過程主要強(qiáng)調(diào)以團(tuán)隊(duì)為單位的評價，按照科技競賽比賽規(guī)則，通過比較各組作品以及答辯過程評出小組等級。
7.以個人為單位的組內(nèi)成員互評、自評。每個學(xué)生在小組內(nèi)發(fā)揮的作用和大小不同，貢獻(xiàn)也不同，課程設(shè)計最后的成績也不同。小組成員要根據(jù)每個人的實(shí)際情況公正地給出每個成員（包括自己）在小組中的位置，清晰地意識到自己及他人在組中發(fā)揮的作用，互相了解優(yōu)勢和劣勢。
8.選拔優(yōu)秀學(xué)生團(tuán)隊(duì)和作品。評選出優(yōu)秀作品，在教師指導(dǎo)下進(jìn)一步進(jìn)行完善，準(zhǔn)備參加計算機(jī)學(xué)科相關(guān)科技競賽。
四、學(xué)科競賽和課程設(shè)計融合成果
學(xué)科競賽和課程設(shè)計的融合，可以使雙方都受益，二者的關(guān)系如圖1所示。
采取上述方法進(jìn)行的學(xué)生培養(yǎng)，既可以使優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)脫穎而出，為參加上一級比賽做好準(zhǔn)備，使其能在激烈的競爭中取得好成績，提高學(xué)校參與競賽的人數(shù)，提高獲獎數(shù)量和等級，也可以使絕大多數(shù)普通學(xué)生在各個方面得以鍛煉，提升專業(yè)能力，如方案設(shè)計能力、系統(tǒng)開發(fā)能力和集成調(diào)試能力等，提升非專業(yè)能力，如表達(dá)能力、文檔撰寫能力、PPT制作能力和組織能力等，并讓其感覺到只要通過努力并做好充分的準(zhǔn)備，競賽的難度是沒有那么大的，提高參賽的積極性和自信心。
中國大學(xué)生計算機(jī)設(shè)計大賽由教育部高等學(xué)校計算機(jī)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會、軟件工程專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會等聯(lián)合主辦，包括軟件應(yīng)用與開發(fā)類、軟件服務(wù)外包類等小類，我校在2012年只報名參加了一項(xiàng)省賽，2013―2014年，我們將課程設(shè)計和中國大學(xué)生計算機(jī)設(shè)計大賽相結(jié)合，取得了如下成績，如表2所示?？梢妼W(xué)科競賽和課程設(shè)計的融合，促進(jìn)了參賽數(shù)量和獲獎等級的提高。
五、結(jié)語
計算機(jī)學(xué)科競賽和課程設(shè)計相融合的方法不僅改變了傳統(tǒng)課程設(shè)計模式，而且改變了傳統(tǒng)科技競賽校內(nèi)推薦方法。傳統(tǒng)的推薦模式是學(xué)生接到競賽通知后，自行組隊(duì)參加比賽，存在的問題是競賽準(zhǔn)備時間短、作品不完善，另外沒有經(jīng)過訓(xùn)練的學(xué)生直接參加競賽，對比賽的規(guī)則和要求沒有經(jīng)驗(yàn)，獲獎的概率小，獲獎的等級低。通過課程設(shè)計系統(tǒng)地創(chuàng)新性培養(yǎng)，提前選拔優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)并進(jìn)一步重點(diǎn)培養(yǎng)代表學(xué)校參加校外競賽，可增強(qiáng)學(xué)生的核心競爭力，提高學(xué)校的競爭力。在課程設(shè)計成績評定時綜合了組間評價、組內(nèi)成員互評和自評，改變了傳統(tǒng)的以教師為主導(dǎo)的評價方式，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，同時促進(jìn)了組內(nèi)和組間學(xué)生的交流合作。
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關(guān)鍵詞:創(chuàng)新性學(xué)習(xí) 網(wǎng)格環(huán)境 自主探索 互動協(xié)作
一、網(wǎng)絡(luò)為創(chuàng)新性學(xué)習(xí)提供了巨大的空間
信息社會是學(xué)習(xí)化社會,學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)新性學(xué)習(xí)是人的發(fā)展的內(nèi)在要求。羅馬俱樂部在著名的研究報告《回答未來的挑戰(zhàn)》中提出,要推進(jìn)一種新的學(xué)習(xí)觀——創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。創(chuàng)新性學(xué)習(xí)是與傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法——維持性(接受性)學(xué)習(xí)相對立的一種學(xué)習(xí),是指以學(xué)生為主體,學(xué)生自主探索、發(fā)現(xiàn)新知的過程,對知識整合、建構(gòu)的過程,進(jìn)行發(fā)散思維與輻合思維的過程,通過學(xué)習(xí)提高發(fā)現(xiàn)、吸收新信息和提出新問題、創(chuàng)新信息的能力。
自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的主要特征是預(yù)期性、參與性。(1)預(yù)期性主要表現(xiàn)為:學(xué)習(xí)目的明確,能主動規(guī)劃自己的學(xué)習(xí);善于有選擇地學(xué)習(xí),具有捕捉、理解信息的能力;自主學(xué)習(xí),能獨(dú)立思考,多向思維,探索新問題等。(2)參與性強(qiáng)調(diào)社會化實(shí)踐,善于人際交往、能主動適應(yīng)群體生活,有責(zé)任感,善于協(xié)作。預(yù)期性和參與性的結(jié)合,體現(xiàn)了人的個性化和社會化的統(tǒng)一。反映在學(xué)習(xí)方式上,即是自主探索學(xué)習(xí)與互動協(xié)作學(xué)習(xí)的結(jié)合。
網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的多媒體計算機(jī)輔助手段,為創(chuàng)新性學(xué)習(xí)提供了理想的認(rèn)知工具和理想的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)資源。創(chuàng)新性學(xué)習(xí)有5個中介要素,它們都可以在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境中找到實(shí)踐支點(diǎn)。
(1)語言。這一中介要素歷來受到重視。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境大大增添了語言的魅力。
(2)工具。工具是人的認(rèn)識器官的延長,基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的工具具有其它一切傳統(tǒng)學(xué)具無可比擬的優(yōu)勢。
(3)價值。價值是最重要的學(xué)習(xí)要素,是創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的動力。重視這一因素,旨在使學(xué)生學(xué)會主動選擇,網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)為學(xué)習(xí)者提供了巨大的選擇空間。
(4)人際關(guān)系。維持性學(xué)習(xí)中的人際關(guān)系是一種垂直的、教師權(quán)威型的、不平等關(guān)系,成為學(xué)習(xí)的障礙。在網(wǎng)絡(luò)作為工具的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)環(huán)境中,學(xué)習(xí)者本人處于中心,是知識和信息的探索者,又是提供者和分享者。
(5)形象。形象引發(fā)直覺、聯(lián)想和綜合概括才能,在創(chuàng)新性學(xué)習(xí)中有不可缺少的獨(dú)特作用。網(wǎng)絡(luò)的多媒化、形象化特征,是非網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)習(xí)難以企及的。
自主探索學(xué)習(xí)和互動協(xié)作學(xué)習(xí)是基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的兩種主要學(xué)習(xí)模式。這兩種模式都是依據(jù)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)原則,以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論為支點(diǎn)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)以學(xué)習(xí)者為中心,學(xué)生在一定的學(xué)習(xí)環(huán)境下主動探索,主動發(fā)現(xiàn),主動建構(gòu)知識意義,即通過自主學(xué)習(xí)完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。同時,皮亞杰指出,協(xié)作學(xué)習(xí)在兒童的認(rèn)知發(fā)展建構(gòu)中也是一種主要的方式。協(xié)作學(xué)習(xí)進(jìn)一步完善和深化了對主題的意義建構(gòu)。
在自主探索學(xué)習(xí)和互動協(xié)作學(xué)習(xí)中,教師是設(shè)計者、組織者、導(dǎo)航者。教師也可以以學(xué)習(xí)伙伴和合作者的身份,參與探索和協(xié)作學(xué)習(xí)的過程,指點(diǎn)學(xué)習(xí)路徑,點(diǎn)撥學(xué)習(xí)疑難,豐富學(xué)習(xí)交流,深化學(xué)習(xí)結(jié)論。
我們將創(chuàng)新性學(xué)學(xué)習(xí)觀和建構(gòu)主義思想,與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體計算機(jī)技術(shù)相結(jié)合,設(shè)計并實(shí)踐了兩種創(chuàng)新性學(xué)習(xí)模式:自主探索學(xué)習(xí)和互動協(xié)作學(xué)習(xí),對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新素質(zhì)起到了良好作用。
一、 自主探索學(xué)習(xí)
? (一)學(xué)習(xí)設(shè)計
基本環(huán)節(jié):自主探索學(xué)習(xí)設(shè)計以學(xué)為中心,以情境創(chuàng)設(shè)為前提,以問題驅(qū)動為導(dǎo)向,引出學(xué)習(xí)主題,學(xué)生圍繞主題展開學(xué)習(xí),查閱信息資料,進(jìn)行邏輯推理,完成對問題的理解、知識的應(yīng)用和意義的構(gòu)建。其基本環(huán)節(jié)如下:
情境創(chuàng)設(shè)問題導(dǎo)向查詢信息探索思維意義建構(gòu)
基本過程:(1)情境創(chuàng)設(shè)。必須創(chuàng)建與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題相關(guān)的情境,接近知識產(chǎn)生、使用的實(shí)際情境,能讓學(xué)生進(jìn)入積極的學(xué)習(xí)情感狀態(tài),提取記憶中的有關(guān)知識、經(jīng)驗(yàn),激發(fā)聯(lián)想和想象。(2)問題導(dǎo)向。一是在情境中設(shè)置問題,誘導(dǎo)學(xué)生積極思維,二是啟發(fā)學(xué)生觀察、思考后提出新問題、新想法。(3)查詢信息。學(xué)習(xí)者圍繞學(xué)習(xí)主題上網(wǎng)搜集信息,分析、辨別,加以歸類、整理。(4)探索思維。學(xué)習(xí)者對獲取的信息進(jìn)行批判,探尋現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、或然與必然等規(guī)律、關(guān)系。(5)意義建構(gòu)。利用原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)(“圖式”)去“同化”和索引(分析、檢驗(yàn)、確認(rèn))當(dāng)前學(xué)習(xí)的新知識,如果不能“同化”,則引起“順應(yīng)”,實(shí)現(xiàn)對新知識的意義建構(gòu)。
基本原則:(1)學(xué)習(xí)主題的設(shè)計。主題的選取和設(shè)計非常重要,要遵特維果茨基的“最鄰近發(fā)展區(qū)”原則,創(chuàng)設(shè)智力上有挑戰(zhàn)性的問題,有思考價值,有可探索的空間,激發(fā)學(xué)生的探索興趣、愿望,能完成任務(wù)驅(qū)動作用,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。(2)信息資源設(shè)計:確定學(xué)習(xí)當(dāng)前主題所需信息資源的種類、內(nèi)容、每種資源在學(xué)習(xí)中的作用及相關(guān)的更多資源,教師可視情況指導(dǎo)部分學(xué)生獲取資源的路徑和分析利用資源的方法。
(二)實(shí)例:網(wǎng)絡(luò)—計算機(jī)輔助地理教學(xué)
我們在聯(lián)入Internet的Intranet環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)多媒體教室里,開展了多個學(xué)科的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的多媒體教室里,開展了多個學(xué)科的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的多媒體計算機(jī)輔助教學(xué)實(shí)驗(yàn)。其中,初二地理“森林資源”的整個教學(xué)過程如下:上課前教師運(yùn)用學(xué)校自主開發(fā)研制、已通過專家組鑒定驗(yàn)收的國家重點(diǎn)課題成果“ 初中地理電子教材” ,經(jīng)過重組制成MCAI軟件,教師從網(wǎng)上搜集下載了大量的森林資源內(nèi)容,分三個專題放在網(wǎng)上,并制作添加了一些網(wǎng)頁。
過程A:視頻動畫演示黃河泛流與斷流現(xiàn)象,在情境中提出問題:森林破壞后,為何會引起如此嚴(yán)重的結(jié)果?
過程B:演示電子教材軟件,進(jìn)行任務(wù)驅(qū)動,提出學(xué)習(xí)要求。過程C:學(xué)生上網(wǎng)查閱信息,分析,整理。限定時間。教師通過計算機(jī)監(jiān)控學(xué)生的查閱活動,相機(jī)指導(dǎo)。過程D:學(xué)生討論、交流。限定時間。教師參與討論,學(xué)生提出一些觀點(diǎn)。對“涵養(yǎng)水源”、“調(diào)節(jié)大氣成分”等難點(diǎn)問題,教師演示“電子教材”MCAI,加強(qiáng)學(xué)生的直觀、形象理解。過程E:師生共同得出結(jié)論,用所學(xué)新知識解決過程A提出的問題,并進(jìn)行點(diǎn)撥遷移,學(xué)生談?wù)撊粘Ｉ钪斜Ｗo(hù)森林和保護(hù)環(huán)境的看法,教師對學(xué)生的表現(xiàn)作適當(dāng)評價,課程結(jié)束。 上述學(xué)習(xí)過程中,教師是學(xué)習(xí)活動的設(shè)計者,學(xué)習(xí)資料的提供者,學(xué)習(xí)過程的組織者。學(xué)生在問題情境中激起興趣,上網(wǎng)查詢后,進(jìn)行深層次的心理思考,選擇網(wǎng)絡(luò)信息中的要點(diǎn),用自己的語言表達(dá)、總結(jié),培養(yǎng)了學(xué)生的自主思維。
一、 互動協(xié)作學(xué)習(xí)
(一)學(xué)習(xí)設(shè)計
基本含義 : 互動協(xié)作學(xué)習(xí)是將兩個或兩個以上的個體組織在一起,為進(jìn)行某項(xiàng)主題學(xué)習(xí)活動而互助合作、共享資源、共同完成目標(biāo)的一種學(xué)習(xí)方式。
基本步驟:(1)組成協(xié)作小組。一般以2-4人為宜,可以是同質(zhì)(學(xué)習(xí)程度、興趣、個性、性別等),也可以是異質(zhì),一般異質(zhì)為宜,互補(bǔ)性強(qiáng),更能體現(xiàn)和發(fā)揮互相包容、互相幫助、互相合作的精神。(2)分工與執(zhí)行任務(wù)。依據(jù)主題任務(wù),根據(jù)每個人的特長作不同的分工,各自先行完成自己的任務(wù)。(3)交流。小組成員交流、匯報自己任務(wù)完成的情況,互相提出評價與建議,取長補(bǔ)短。(4)合作提高。小組成員集中智慧,共同完成任務(wù),成員之間可以互換角色,以求得問題的最佳解決。
基本特點(diǎn):(1)合作下的競爭。激發(fā)學(xué)習(xí)積極性與主動性。(2)競爭中的合作。培養(yǎng)組織能力、交往能力和寬容、協(xié)作精神。
(二)實(shí)例:網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí),制作網(wǎng)站。
下面是一次網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、制作網(wǎng)站的主題學(xué)習(xí)活動過程,采用互動協(xié)作學(xué)習(xí)模式。這次活動中汪東、何維、汪茹、張玉婷四位同學(xué)協(xié)作完成的網(wǎng)站作品,2000年9月被安徽省教委選送教育部參加競賽、展覽。
關(guān)鍵詞：群際偏見；群際關(guān)系；和諧社會；社會認(rèn)同；群際接觸
自從國家提出構(gòu)建和諧社會以來，它已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界研究的一大熱點(diǎn)?！昂椭C社會是一臺交響樂。其‘音符’，說到底就是社會的各個群體、階層?！盵1]從一定意義上講，實(shí)現(xiàn)群際關(guān)系的和諧是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)，而和諧群際關(guān)系的關(guān)鍵在于能否減少或消除各群體之間的偏見。早在20世紀(jì)50年代，美國著名社會心理學(xué)家戈登?奧爾波特在《偏見的本質(zhì)》一書中就指出，群際偏見是由于某一群體對另一群體缺乏充足信息或存在錯誤信息而產(chǎn)生的難以改變的厭惡之情[2]。當(dāng)前，在社會心理學(xué)中，一般將減少對外群體的偏見看作是促進(jìn)群際關(guān)系和諧的可能途徑。因此，本文將結(jié)合我國的群際關(guān)系問題來闡述減少群際偏見、促進(jìn)群際和諧的方法，從而為建設(shè)和諧社會提供一些切實(shí)可行的思路和方案。
一、調(diào)整社會認(rèn)同，促進(jìn)群際關(guān)系和諧
英國社會心理學(xué)家泰弗爾的社會認(rèn)同理論認(rèn)為，個體通過社會分類對自己所屬群體產(chǎn)生認(rèn)同，并產(chǎn)生對內(nèi)群體的偏愛和對外群體的偏見[3]。從這一角度來說，偏見源于社會分類。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常進(jìn)行分類，傾向于將周圍的人分成“我們”（本群體的人）和“他們”（外群體的人），并且給予內(nèi)群體更多的積極評價，而給予外群體更多的消極評價。這里的“我們”與“他們”的劃分反映了社會認(rèn)同，并不存在好壞之分，只是我們更加認(rèn)同內(nèi)群體而已。群際偏見的出現(xiàn)主要是由于社會認(rèn)同太單一化，缺少復(fù)雜性和包容性所致。因此，要想減少對外群體的偏見，我們可以通過重新進(jìn)行社會分類的方式來“模糊”身份界限（模糊造成群際偏見的身份、弱化身份認(rèn)同），讓各群體成員意識到他們是屬于一個群體而不是不同的群體，這樣可能就會減少對原先外群體成員的偏見，從而促進(jìn)群際關(guān)系的和諧發(fā)展?；谏鐣J(rèn)同理論，可以從四個方面減少群際偏見、改善群際關(guān)系。
第一，構(gòu)建一種共同的內(nèi)群體身份。為了減少群際偏見、促進(jìn)群際和諧，我們可以通過構(gòu)建一種新的、更高一級的、共同的群體身份，對兩個群體進(jìn)行重新歸類來弱化原有的群際邊界。具體來說，當(dāng)人們將自己看成是一個更大的“聯(lián)合”群體的成員時，人們會將對現(xiàn)有內(nèi)群體成員的看法推廣到先前的外群體成員身上，會把先前的外群體成員知覺為內(nèi)群體成員，更多地認(rèn)識到他們之間的相似性。這種重新分類的方法可以將原先外群體中的“外人”重新看成是內(nèi)群體中的“自己人”，拉近群體間的社會距離，進(jìn)而減少群體間的偏見。目前，在我國的漢族和少數(shù)民族之間有時會出現(xiàn)民族偏見的問題，為了降低他們之間的群際偏見程度，改善民族關(guān)系，國家和社會要堅(jiān)持民族平等、團(tuán)結(jié)與共同發(fā)展的民族政策，在存有偏見的社會成員中構(gòu)建一個新的、更高一級的、共同的群體身份（如中國人）來改變他們原有的身份認(rèn)知，將內(nèi)群體（如漢族人）眼中的所謂“外人”（如某一少數(shù)民族的人）看成是“自己人”（都是中國人），從而減少對原有外群體的偏見，促進(jìn)各民族之間關(guān)系的和諧發(fā)展。
第二，構(gòu)建一種雙重的身份認(rèn)同。雖然我們能夠成功構(gòu)建一種新的、更高一級的、共同的群體身份，但是當(dāng)人們對某一群體身份的認(rèn)同感較強(qiáng)時，這種上位身份的意識是很難建立和維持下去的，因?yàn)槿后w成員會認(rèn)為這種共同的上位身份與自己所強(qiáng)烈認(rèn)同的身份是不相容的。因此，我們應(yīng)該凸顯共同的上位身份，同時保留原先的子群體身份，構(gòu)建一種雙重的身份認(rèn)同，即認(rèn)識到自己既屬于群體A，又屬于群體B。為了減少漢族與少數(shù)民族之間的偏見問題，我們應(yīng)該建構(gòu)一種雙重身份認(rèn)同，在強(qiáng)化國民身份的基礎(chǔ)上同時強(qiáng)調(diào)民族身份，在全社會弘揚(yáng)“五十六個民族是一家”的觀念，讓群體成員認(rèn)識到雖然他們屬于不同的民族，但卻都是同一國家的公民，從而減少漢族人對少數(shù)民族成員的偏見程度，也減少少數(shù)民族成員對漢族人的偏見。
第三，建立一種交叉的群體身份。“交叉分類”是目前得到普遍認(rèn)可的減少群際偏見的一種方法，它是指在存有群際偏見的兩個群體之間，根據(jù)兩個或多個身份類別來重新劃分群體。其基本原理是個體在某一身份類別上是外群體成員，但在另一身份類別上又是內(nèi)群體成員，由此人們在前一種類別上的差異會被在后一個類別上的相似性所平衡。它能夠使社會分類變得更加復(fù)雜，并降低群體之間的差異和簡單對立。因此，要想改善對外群體的態(tài)度，降低對外群體的偏見程度，我們可以通過建立交叉群體身份的方法來降低群際界限的凸顯性。例如，某些漢族人對藏族人（外群體）表現(xiàn)出較高的偏見水平，我們可以通過凸顯上的相似性身份（如，都是佛教信仰者）來交叉，這樣可能會拉近漢族人與藏族人之間的距離，降低對藏族人的偏見程度；反之亦然。
第四，激活個體的多重社會身份。現(xiàn)實(shí)社會中的個體并不只有一種社會身份，而是可以同時屬于多種社會群體并且擁有多重社會身份。多重社會身份激活的個體更有可能意識到，在某一個群體身份類別上是外群體的人可能同時在某些不同的身份類別上又是內(nèi)群體成員，這樣使得身份界限變得更加“模糊”，從而降低對原有外群體成員的偏見。因此，我們還可以通過激活個體的多重社會身份來降低對外群體成員的偏見。當(dāng)前，在我國的城市化進(jìn)程中，“城里人”對“農(nóng)民工”存在較高的偏見，這將直接影響群際關(guān)系的和諧。因此，我們可以通過多角度激活城里人的多重社會身份，讓城里人意識到他們與農(nóng)民工可能在某些身份上是相同的（如，都是老鄉(xiāng)、都是城市的建設(shè)者等），弱化內(nèi)外群體的界限，從而降低對農(nóng)民工的偏見，促進(jìn)社會的大融合。
二、增加群際接觸，促進(jìn)群際關(guān)系和諧
長期以來，群際接觸一直被看成是改善群際關(guān)系的一種有效方式。從本質(zhì)上來說，群際偏見是由于內(nèi)群體對外群體缺少足夠的信息或存在負(fù)面的刻板印象而產(chǎn)生的，而群際接觸則為增加對外群體的認(rèn)識和糾正負(fù)面的刻板印象提供了機(jī)會[2]。根據(jù)對北愛爾蘭地區(qū)天主教徒與新教徒的研究發(fā)現(xiàn)，群際接觸確實(shí)能夠增加對外群體的認(rèn)識和了解、增加對外群體的積極情感，進(jìn)而減少群際偏見，促進(jìn)群際和諧。奧爾波特的群際接觸理論探討了群際接觸對減少群際偏見的作用機(jī)制[2]，為如何從心理學(xué)的角度建設(shè)和諧社會提供了一種思路。因此，從群際接觸的角度入手，進(jìn)一步探索減少群際偏見、促進(jìn)群際和諧的方法對于我國和諧社會的構(gòu)建具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
第一，不斷增加群體間“直接接觸”的機(jī)會。奧爾波特認(rèn)為要想最大限度地降低群際偏見，直接的群際接觸需要滿足幾個關(guān)鍵條件：群體成員應(yīng)該處于平等的地位，不同群體成員需要以平等的身份進(jìn)行接觸；要有共同的目標(biāo)，群體成員應(yīng)該相互合作、共同努力來達(dá)到目標(biāo)，而且共同目標(biāo)只有在合作型的群際關(guān)系中才會發(fā)生作用；群體間的接觸需要有相關(guān)法律和制度的支持[2， 4]。在我國的城市化進(jìn)程中，降低城里人對農(nóng)民工的偏見或歧視，促進(jìn)兩大群體關(guān)系的和諧是建設(shè)和諧社會的重要內(nèi)容。因此，要為他們創(chuàng)造最佳的群際接觸條件，增加彼此之間的了解。例如，建立平等的戶籍制度，加大對農(nóng)民工與城里人平等接觸的輿論支持力度，降低兩大群體之間的心理位差；想方設(shè)法增加農(nóng)民工與城里人群際接觸的機(jī)會，城區(qū)居委會可以在農(nóng)民工居住的社區(qū)舉辦各種群際接觸的活動（如，慰問農(nóng)民工、邀請農(nóng)民工為社區(qū)建言獻(xiàn)策等），不斷增進(jìn)城里人對農(nóng)民工的了解、改變原有的錯誤經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識彼此的相似性，從而達(dá)到減少群際偏見、改善群際關(guān)系的目的。
第二，鼓勵群體間的“拓展接觸”。在很多情況下，不同群體之間直接、面對面的接觸機(jī)會比較少。這時，我們可以采取拓展的群際接觸來降低對外群體成員的偏見?！巴卣菇佑|”是一種間接的群際接觸形式，只要知道內(nèi)群體成員有一個外群體成員的朋友，內(nèi)群體成員就會形成積極的外群體態(tài)度，減少偏見。因此，當(dāng)群體間缺少直接接觸機(jī)會時，要降低對外群體的偏見，我們應(yīng)該鼓勵群體之間進(jìn)行拓展接觸，鼓勵與外群體成員交朋友，增加內(nèi)群體成員的外群體成員朋友（包括朋友的朋友）的數(shù)量。比如，如果一個城里人有很多農(nóng)民工朋友，那么這個城里人身邊的城里人朋友對農(nóng)民工的偏見程度就可能會降低；反之亦然。因此，應(yīng)該鼓勵城里人多交一些農(nóng)民工朋友，增加對彼此的認(rèn)識，降低城里人對農(nóng)民工的偏見程度，進(jìn)而促進(jìn)群際關(guān)系的和諧發(fā)展。
第三，不斷想象群體間的積極接觸。如果群體間既沒有面對面接觸的機(jī)會，也沒有其他群體成員的朋友，那么我們可以考慮采用另外一種間接的群際接觸形式，即想象的群際接觸。“想象群際接觸”已經(jīng)獲得群際關(guān)系研究者的廣泛關(guān)注，它只需要內(nèi)群體成員從心理上想象與一個外群體成員進(jìn)行積極的社會互動的場景，就可能會縮短群體之間的社會距離，也會改善內(nèi)群體成員對外群體的原有態(tài)度和行為。它已經(jīng)成為減少群際偏見、促進(jìn)群際和諧的一種較為經(jīng)濟(jì)實(shí)用的方法，尤其是在直接接觸和拓展接觸受限的情況下會變得更加有用。例如，如果讓城里人想象與農(nóng)民工進(jìn)行積極互動的情境，那么就可能會在一定程度上降低城里人對農(nóng)民工的偏見或歧視，進(jìn)而促進(jìn)這兩大群體間和諧相處。這種想象接觸一般都是通過個體訓(xùn)練達(dá)成的，但有時也可以通過集體訓(xùn)練達(dá)成。例如，可以通過報紙?jiān)谀骋话婷鎸ｉT報道一些關(guān)于城里人與農(nóng)民工和諧相處的事跡，還可以通過電視在某一固定時間段呈現(xiàn)群體間積極互動的新聞，從而改善城里人對農(nóng)民工的態(tài)度，達(dá)到降低對農(nóng)民工偏見的目的。
綜上所述，增進(jìn)群際和諧的社會心理學(xué)路徑主要包括調(diào)整社會認(rèn)同和增加群際接觸的方法。從調(diào)整社會認(rèn)同的思路來看，主要是通過改變?nèi)后w身份認(rèn)知、增加社會身份的復(fù)雜性和包容性來改變對原有外群體的偏見，從而促進(jìn)群際和諧；從增加群際接觸的思路來看，主要是從群際互動和社會行動方面來說的，通過直接的、拓展的和想象的群際接觸方式來改變對外群體的原有經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識，從而形成對外群體的積極態(tài)度。當(dāng)然，在促進(jìn)群際和諧的實(shí)踐中，我們可以同時采用調(diào)整社會認(rèn)同和增加群際接觸的方法，改變?nèi)藗儗ν馊后w的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，形成積極的群際態(tài)度和行為，共建和諧社會。
參考文獻(xiàn)：
[1] 鄧偉志. 和諧社會筆記[M]. 上海： 上海三聯(lián)書店， 2005.
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