發(fā)布時(shí)間：2023-08-28 16:53:56
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的流行的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：CG設(shè)計(jì)；平面設(shè)計(jì)；數(shù)字化
中圖分類號(hào)：TP311文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3044(2011)09-2148-01
在科學(xué)技術(shù)得到迅速發(fā)展的今天，數(shù)字藝術(shù)這個(gè)概念被提出，國(guó)內(nèi)外的設(shè)計(jì)方面的專家都對(duì)于平面設(shè)計(jì)數(shù)字化走向提出了屬于他們自己的或者贊同或者保留的態(tài)度，但是無論是支持肯定還是否定，這個(gè)建立在電子信息和網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上的新時(shí)代里，這個(gè)時(shí)代自身最顯著的特征就是數(shù)字化手段，這也是平面設(shè)計(jì)數(shù)字化所存在的大的時(shí)代背景[1-2]。本文主要就計(jì)算機(jī)圖形圖像(CG)數(shù)字手段上的表達(dá)相關(guān)特點(diǎn)進(jìn)行分析與探討。
1多元化的表現(xiàn)手段
一般來說，設(shè)計(jì)師對(duì)于設(shè)計(jì)領(lǐng)悟的不斷加深，必然能夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)表達(dá)形式的多樣性，同樣利用不同的設(shè)計(jì)軟件也同樣可以更好地體現(xiàn)出設(shè)計(jì)手段的多元化處理。另外，一個(gè)重要的方面，不能否認(rèn)科學(xué)技術(shù)對(duì)于藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)性，確保這種推動(dòng)力量的健康有序發(fā)展。正因?yàn)樯鲜鲈?，所以?jì)算機(jī)圖形學(xué)在平面設(shè)計(jì)的領(lǐng)域應(yīng)用十分廣泛，從網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)到UI設(shè)計(jì)，都能完全體現(xiàn)出計(jì)算機(jī)科技信息技術(shù)的發(fā)展，以及所帶來的設(shè)計(jì)變化。一般來說，計(jì)算機(jī)圖形學(xué)從簡(jiǎn)單的二維應(yīng)用到現(xiàn)在的復(fù)雜三維領(lǐng)域的滲透都體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的豐富性與多樣性，可以說，平面設(shè)計(jì)也變得立體起來，但是也不能說平面設(shè)計(jì)脫離了平面范圍，只能說平面設(shè)計(jì)接受新技術(shù)的推動(dòng)而變的更加立體和豐富。
2 豐富化的設(shè)計(jì)素材處理
對(duì)于一個(gè)平面設(shè)計(jì)師來說，即使擁有多元化的數(shù)字手段和豐富的視覺設(shè)計(jì)語言也不一定能做出非常優(yōu)異的作品，其本質(zhì)原因就是設(shè)計(jì)的素材不一定優(yōu)異。而設(shè)計(jì)的素材在選取上比起以往來說有了更龐大的選取空間在網(wǎng)絡(luò)上有大量的圖片庫(kù)，豐富且詳細(xì)．此外，設(shè)計(jì)者也可以自己制作豐富的素材庫(kù)t甚至可以將自己拍攝的作品作為筆刷使用，PHOTOSHOP中擁有強(qiáng)大的工具欄，而自己的素材則可以更加的豐富它。在傳統(tǒng)的角度來看，一個(gè)素材的采集是比較困難的，一種就是手繪產(chǎn)生，一種是攝影，但是由于以前技術(shù)的限制，這兩種素材采集方式往往不能夠滿足設(shè)計(jì)者對(duì)于素材的要求。但是數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展帶來了深刻的變化，也就是說素材采集方式產(chǎn)生了變化。
這個(gè)變化就是平面設(shè)計(jì)素材可以自己通過在外界拍照片采集，也可以通過電腦上采集，還可以通過在3D素材上采集，而且這些只是一小部分，隨著技術(shù)的發(fā)展還有更多的素材采集方式的出現(xiàn)，而這些素材的采集都帶動(dòng)了平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，從文化格局的角度來看，網(wǎng)絡(luò)世界的文化格局帶動(dòng)了素材采集方式的交流和更替速度。而將設(shè)計(jì)師從繁重的搜集工作中解脫出來的則是CG設(shè)計(jì)的發(fā)展。目前，從上述分析可以看出數(shù)字技術(shù)的合理應(yīng)用能有大大解放設(shè)計(jì)師繁重的體力勞動(dòng)，能夠更好的發(fā)揮設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造能力，另外一方面一些智能軟件能有點(diǎn)燃設(shè)計(jì)師的靈感火花，創(chuàng)造出更加豐富多彩的新穎設(shè)計(jì)。比如，大量的數(shù)字設(shè)計(jì)材料素材，大都可以直接用于平面設(shè)計(jì)，一些較為常用的動(dòng)物、植物、人物標(biāo)志可以大大減輕設(shè)計(jì)師的工作量，也能促進(jìn)設(shè)計(jì)師不斷進(jìn)展，另外也可以慢慢積累屬于自己的圖形設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)庫(kù)。
3 多樣化的設(shè)計(jì)風(fēng)格
這是一個(gè)多種風(fēng)格的共存和相互影響，各種設(shè)計(jì)風(fēng)格不同的，無論是豪華的古典風(fēng)格或流行的風(fēng)格的多樣化風(fēng)格的時(shí)代。設(shè)計(jì)工作的多樣性導(dǎo)致了多樣化的設(shè)計(jì)，因此設(shè)計(jì)人員有更多的回旋余地。單一的設(shè)計(jì)方法沒有能夠解決日益增長(zhǎng)的設(shè)計(jì)潮流。由于設(shè)計(jì)師的不同的文化和教育背景，意見和觀點(diǎn)形成是不一樣的。比如，一些圖形設(shè)計(jì)師們首選的裝飾技法，包括先前被遺棄現(xiàn)代裝飾圖案的傳統(tǒng)符號(hào)，以新的方式在他們的設(shè)計(jì)中組合成新的設(shè)計(jì)風(fēng)格，以獨(dú)特的嘻哈音樂點(diǎn)設(shè)計(jì)質(zhì)量的風(fēng)格，但作為藝術(shù)風(fēng)格，不能被歸類為復(fù)古風(fēng)格。這種傳統(tǒng)的裝飾現(xiàn)代設(shè)計(jì)模式分解，集成和處理技術(shù)的融合，將很多工作的細(xì)節(jié)將設(shè)計(jì)實(shí)踐是新鮮的。一些設(shè)計(jì)師的最新時(shí)尚，幽默的風(fēng)格，在相當(dāng)大程度上，如果存在反叛精神，一般具有非常黑色幽默的感覺。如果設(shè)計(jì)是新鮮的，那么一般充滿個(gè)性的設(shè)計(jì)。無論是傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)批評(píng)或繼承在其各自領(lǐng)域的設(shè)計(jì)有自己獨(dú)特的魅力，無論是簡(jiǎn)單，抽象的達(dá)達(dá)支持者或形象化的語言的視覺語言的支持者可以找到共鳴。因此，設(shè)計(jì)的多樣性是完全完整的計(jì)算機(jī)技術(shù)是當(dāng)今唯一的途徑。
4 設(shè)計(jì)時(shí)代特征上的模糊化
由于設(shè)計(jì)時(shí)代的明顯特征并不是風(fēng)格多樣性，而是需要考慮設(shè)計(jì)整個(gè)發(fā)展歷史過程，以及平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的相關(guān)發(fā)展過程，這其中最為重要的就是設(shè)計(jì)時(shí)代特征的體現(xiàn)。因?yàn)閺男滤囆g(shù)設(shè)計(jì)以及裝飾設(shè)計(jì)時(shí)代，從到國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格時(shí)代再到現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)代，再到后現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)代都具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征的，在這些過程中強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)時(shí)代特征顯現(xiàn)無疑，可以說用一兩種設(shè)計(jì)語言就能概括設(shè)計(jì)時(shí)代的整個(gè)特征。但是，需要值得注意的是，在高度發(fā)展的信息時(shí)代，存在各種的藝術(shù)形態(tài)和表現(xiàn)形式，以及各種各樣流派的影響，加上它所呈現(xiàn)的圖形圖像的非常多元化的特點(diǎn)，這樣利用信息技術(shù)為圖形圖像的再創(chuàng)造建立的極為便利的條件，也就說在信息時(shí)代的平面設(shè)計(jì)中充滿的時(shí)代特征的模糊性，也就說說明，不可能用一兩種語言來描述整個(gè)這個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)特征，而是通過多種設(shè)計(jì)語言的融合，比如有些設(shè)計(jì)作品在模仿60年代的設(shè)計(jì)風(fēng)格，而另外一些設(shè)計(jì)作用則體現(xiàn)出更加強(qiáng)烈的時(shí)代感。這樣從另一個(gè)角度來看。設(shè)計(jì)的語匯更加充實(shí)，設(shè)計(jì)者可以更加自由的設(shè)計(jì)作品。隨著設(shè)計(jì)時(shí)代特征上的模糊化，設(shè)計(jì)作品擁有了更多的來源渠道。
5 設(shè)計(jì)作品來源渠道的多元化
目前的設(shè)計(jì)作品的來源渠道在信息高度發(fā)達(dá)的今天顯得多種多樣，越來越呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，比如，有些設(shè)計(jì)作品可以通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播，而有些作品通過印刷制品進(jìn)行傳播，雖然傳播的媒介不同，但是不能否認(rèn)數(shù)字化時(shí)展極大豐富了設(shè)計(jì)作品渠道的多元化，數(shù)字時(shí)代的設(shè)計(jì)通過網(wǎng)絡(luò)，不斷拓展自己的發(fā)揮舞臺(tái)。另外，由于網(wǎng)絡(luò)具有信息量大、資源豐富和視覺沖擊力強(qiáng)等特點(diǎn)，這些都對(duì)于平面設(shè)計(jì)帶來了深遠(yuǎn)印象，同時(shí)為平面設(shè)計(jì)增添了新的內(nèi)容，主要包括頁(yè)面、界面以及交互設(shè)計(jì)等等。所以，這就要求平面設(shè)計(jì)時(shí)需要掌握隨著時(shí)展的新的視覺新語匯，以此來表達(dá)自己的思想。網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，平面設(shè)計(jì)師可以通過多種的渠道將自己的作品很好的傳遞給自己的消費(fèi)者。無論在何時(shí)，在何地設(shè)計(jì)師都可以通過電腦上傳自己的設(shè)計(jì)作品。隨著手機(jī)上網(wǎng)的普及，運(yùn)用手機(jī)發(fā)表自己作品的設(shè)計(jì)師也越來越多，而消費(fèi)者通過各種渠道都可以吸收到自己需要的內(nèi)容，它也促進(jìn)了設(shè)計(jì)師之間的溝通。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞] 風(fēng)格派；招貼設(shè)計(jì)；蒙德里安；包豪斯
【中圖分類號(hào)】 J21 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）03-242-3
1917年，荷蘭《風(fēng)格》雜志的誕生，也標(biāo)志著“風(fēng)格派”運(yùn)動(dòng)的興起，它實(shí)際上是以荷蘭為中心的許多畫家、建筑師以及設(shè)計(jì)師所組織起來的一個(gè)相對(duì)而言松散的團(tuán)體。說其松散是因?yàn)楸绕鹆Ⅲw主義、超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)，“風(fēng)格派”運(yùn)動(dòng)并沒有比較系統(tǒng)或者是完整的宣言跟提綱，所有參與到這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的人也大多都相互不認(rèn)識(shí)，并且他們很少有機(jī)會(huì)同時(shí)展覽他們的作品，而只有在20世紀(jì)20年代中期在巴黎舉行的那場(chǎng)展覽是唯一能夠展示出“風(fēng)格派”作品的展覽才同時(shí)展示出了當(dāng)時(shí)代的“風(fēng)格派”的作品。
一、統(tǒng)治并被影響著的荷蘭“風(fēng)格派”平面設(shè)計(jì)
在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的時(shí)代，是大工業(yè)生產(chǎn)的時(shí)代，產(chǎn)品批量化生產(chǎn)，工業(yè)機(jī)器以及科技的發(fā)展，使得西方社會(huì)的群眾和各層社會(huì)階級(jí)的關(guān)系出現(xiàn)了極大的矛盾。在當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)中人民與人民、人民與社會(huì)、人類與自然的各種矛盾與沖突開始迅速的展現(xiàn)來。而此時(shí)在歐洲大多數(shù)的傳統(tǒng)的基督教的信仰被上層社會(huì)做出偽證、對(duì)下層人民的生活給予否定和拋棄，使的整個(gè)西方資本主義社會(huì)陷入了一種精神上的病態(tài)社會(huì)，各種各樣的假的教義信條和空無主義思想趁機(jī)滲入到歐洲人們?nèi)罕姷乃枷胫?。譬如現(xiàn)世短暫，唯有靈魂永生，在世紀(jì)的末期人們的病態(tài)的心靈跟靈魂開始在冷漠的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中四處游蕩。就在此時(shí)，在以往收到極度冷落的舒本華以及之前不被人們所認(rèn)可或者是理解的尼采的哲學(xué)思想開始受到了歐洲各階層的關(guān)注。他們開始將意志主義哲學(xué)被當(dāng)作精神的庇護(hù)所，借以給當(dāng)時(shí)西方資本主義社會(huì)帶來極其重要的精神安慰。因此，在這個(gè)階段的救贖題材的平面照貼海報(bào)設(shè)計(jì)就大量的產(chǎn)生，在這其中，荷蘭“風(fēng)格派”恰巧以冷峻刻板的藝術(shù)趣味和純粹理性的藝術(shù)表現(xiàn)形式在歐洲風(fēng)靡一時(shí)。
由于“風(fēng)格派”產(chǎn)生于戰(zhàn)爭(zhēng)年代，藝術(shù)家們看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層之間的矛盾和混亂，開始慢慢的發(fā)掘到了當(dāng)時(shí)人民群眾對(duì)資本主義社會(huì)以及戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的災(zāi)難的不滿。因此，這些藝術(shù)家們開始對(duì)之前的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行兼并與吸收，試圖單純地用藝術(shù)的表現(xiàn)形式來諷刺或者披露一部分社會(huì)問題，用最簡(jiǎn)單的幾何圖形跟規(guī)整的抽象主義的線條跟純粹的色彩來建立一個(gè)所謂的精神至上的王國(guó)作為人性的寄托。
（一）“風(fēng)格派”平面設(shè)計(jì)對(duì)野獸主義的吸收
野獸派是略早于“風(fēng)格派”的一個(gè)在1905年產(chǎn)生的以法國(guó)為中心的一個(gè)美術(shù)的團(tuán)體?！帮L(fēng)格派”與野獸派的相似之處也有就是因?yàn)檫@個(gè)所謂的野獸派的社團(tuán)內(nèi)，他們并沒有建立起需要大家共同遵守的信條或者是目標(biāo)沒，更加沒有任何的宣言和理論主張，只是這些野獸派畫家熱衷于運(yùn)用顏色鮮艷、濃重的色彩，甚至是純色跟原色，然后以極度直率、粗放的筆法，來創(chuàng)造出極其強(qiáng)烈視覺沖擊效果。通過這些純粹的顏色以及粗狂的線條來展現(xiàn)出他們內(nèi)心情感的極度表現(xiàn)主義的傾向。這些野獸派的畫家們吸收了非洲黑色的那種相對(duì)粗狂的雕刻藝術(shù)以及東方的一些藝術(shù)的表現(xiàn)手法，注重純粹造型的表現(xiàn)。常常用到紅、黃、藍(lán)、綠等醒目的色彩作畫。這使得“風(fēng)格派”在平面招貼設(shè)計(jì)上面，對(duì)單純鮮艷的顏色的追求，通過色彩來營(yíng)造出強(qiáng)烈的視覺效果有著重要的借鑒跟吸收?！帮L(fēng)格派”平面設(shè)計(jì)中對(duì)三原色與三非色的借鑒也源于野獸主義繪畫。
（二）“風(fēng)格派”平面設(shè)計(jì)對(duì)立體主義的吸收
在20世紀(jì)初期，表現(xiàn)主義開始慢慢的興起并流行于德國(guó)與奧地利等國(guó)之間。表現(xiàn)主義的抽象招貼不像象征主義一樣從表面一眼就可以看出其中的訴求內(nèi)容，他們采用夸張等表現(xiàn)手法。隨后在第一次世界大戰(zhàn)期間俄國(guó)產(chǎn)生了至上主義與構(gòu)成主義，在當(dāng)時(shí)歐洲的設(shè)計(jì)團(tuán)體中，尤其是在當(dāng)時(shí)的招貼設(shè)計(jì)界中引起了重大的影響。構(gòu)成主義開始注重幾何圖形與色彩的使用，并且講開始將抽象的幾何圖形與鮮艷的原色進(jìn)行嘗試性的組合，所形成強(qiáng)烈的視覺沖擊力。緊接著在二十世紀(jì)初期，在德國(guó)極度流行的立體主義的設(shè)計(jì)對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的招貼設(shè)計(jì)產(chǎn)生了廣泛而深淵的影響，以至影響到了相當(dāng)于同時(shí)展的荷蘭“風(fēng)格派”的平面招貼設(shè)計(jì)，使得“風(fēng)格派”的招貼更加趨于理性化、數(shù)字化。然而立體主義開始對(duì)大自然的事物進(jìn)行精準(zhǔn)的分析和判斷，從中提取了精粹的形并將大自然的事物幾何化、抽象畫，他開始慢慢的改變著傳統(tǒng)的繪畫模式，同樣影響著平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，豐富了平面招貼的視覺語言。使得“風(fēng)格派”招貼設(shè)計(jì)開始慢慢的像立體主義靠攏跟融合。
（三）“風(fēng)格派”平面設(shè)計(jì)對(duì)未來主義的吸收
在20世紀(jì)初期，意大利開始產(chǎn)生了未來主義，在當(dāng)時(shí)的未來主義的招貼設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中，設(shè)計(jì)師們開始嘗試著利用抽象元素在畫面中的穿插、透疊、反復(fù)以及“線的力量”來表現(xiàn)作品中的運(yùn)動(dòng)感、速度感和力量感，這些設(shè)計(jì)師用其獨(dú)具特色的設(shè)計(jì)語言來詮釋這未來主義，從而形成了未來主義的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。而這種風(fēng)格在后面的荷蘭“風(fēng)格派”的招貼設(shè)計(jì)中也大量的應(yīng)用，“風(fēng)格派”對(duì)于未來主義的這種抽象元素的吸收跟借鑒在許多的招貼設(shè)計(jì)作品中都有所體現(xiàn)。這點(diǎn)也與“風(fēng)格派”的代表人物蒙德里安在繪畫中的觀點(diǎn)有所碰撞。未來主義開始與“風(fēng)格派”相互吸收，兩者共同發(fā)展。以至于對(duì)現(xiàn)代主義平面招貼設(shè)計(jì)都產(chǎn)生了極其巨大的影響。
二、風(fēng)格派平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)追求
“風(fēng)格派”在它的平面語言的表達(dá)中開始主張從理性出發(fā)，用抽象的幾何形式來表達(dá)自然界的一切事物以及探索被事物外貌所掩蓋下的未被肉眼所能觀察到的規(guī)律。這些規(guī)律開始慢慢的融入了現(xiàn)代科學(xué)的一些原理，以及當(dāng)時(shí)歐洲大生產(chǎn)社會(huì)下來表現(xiàn)出來的機(jī)械美學(xué)以及城市天際線的改變所給人們帶來的生活方式的改變等等。在平面設(shè)計(jì)方面主要的代表人物有設(shè)計(jì)師里特維德、蒙德里安等人。他們主張把純藝術(shù)的風(fēng)格原則運(yùn)用在繪畫跟平面招貼的設(shè)計(jì)之中，來表達(dá)和創(chuàng)造新的世界秩序。
（二）追求藝術(shù)的“抽象和簡(jiǎn)化”
在“風(fēng)格派”平面設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)中，有一個(gè)極大的共性就是要用抽象的手法去詮釋事物。這些設(shè)計(jì)師們認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)完全消除與任何自然物體的聯(lián)系，而是運(yùn)用最基本的幾何圖形來進(jìn)行組合或者是構(gòu)成整個(gè)世界跟宇宙，然后使的世界萬物想融洽和諧。而這種追求正是“風(fēng)格派”所恒定的目標(biāo)。但這種幾何因素不是自然物體的特定形式，而是高度抽象的形式。蒙德里安認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把我們的日常生活環(huán)境進(jìn)行抽象化，用抽象的構(gòu)成事物的簡(jiǎn)單的結(jié)合圖形來表述事物本身才是最真實(shí)最本質(zhì)的的表現(xiàn)手法。“而繪畫是由線條和色彩構(gòu)成的，所以線條和色彩是繪畫的本質(zhì)，那為什么不能允許他們獨(dú)立存在，只有用最簡(jiǎn)單的幾何形式和最純粹的色彩組成的構(gòu)圖才是有普遍意義的永恒繪畫?！睂?duì)于“風(fēng)格派”的藝術(shù)家而言，線條以及色彩是平面設(shè)計(jì)的基本構(gòu)成要素，所要做的是將這些線條以及塊面色彩進(jìn)行均衡化處理然后組成一副完整的作品。而實(shí)質(zhì)就是“風(fēng)格派”可是將理性的繪畫以及作圖形式與當(dāng)時(shí)代傳聲的機(jī)械美學(xué)進(jìn)行緊密的結(jié)合，追求那種機(jī)械產(chǎn)品所帶給大家的標(biāo)準(zhǔn)化與精準(zhǔn)度。蒙德里安所畫的開花的蘋果樹，就是用簡(jiǎn)單抽象的幾何圖形來對(duì)正在花開時(shí)節(jié)的蘋果樹進(jìn)行詮釋。
（二）平面、直線、矩形成為藝術(shù)中的支柱
“風(fēng)格派”喜歡運(yùn)用高度抽象的幾何圖形理性地表達(dá)對(duì)客觀對(duì)象所潛藏的內(nèi)在本質(zhì)。這也體現(xiàn)了“現(xiàn)在研究著把我們想象中的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變成可以為理性所控制的結(jié)構(gòu)，以便隨后在‘一定的’自然現(xiàn)實(shí)之中重新發(fā)現(xiàn)這些相同的結(jié)構(gòu)，從而憑借造型視覺去洞察自然?！边@一抽象的理性思想。因?yàn)橹v幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行拆分或者是對(duì)所表現(xiàn)的對(duì)象進(jìn)行高度的抽象處理是“風(fēng)格派”作品最重要也是最顯著的一個(gè)特點(diǎn)。
《紅黃藍(lán)的構(gòu)成》一作中蒙德里安用粗重的黑色線條講整個(gè)平面版式分割成七個(gè)大小不同的矩形，來體現(xiàn)簡(jiǎn)潔的結(jié)構(gòu)。畫面主導(dǎo)是右上方那塊鮮亮的紅色，不僅面積巨大，且色度極為飽和。左下方的一小塊藍(lán)色、右下方的一點(diǎn)點(diǎn)黃色與四塊灰白色有效配合，牢牢控制住紅色正方形在畫面上的平衡。使平面抽象成為一個(gè)有節(jié)奏、有動(dòng)感的畫面，從而實(shí)現(xiàn)了他的幾何抽象原理。而全矩形的運(yùn)用也是當(dāng)時(shí)“風(fēng)格派”平面設(shè)計(jì)構(gòu)成里面的一個(gè)重要的亮點(diǎn)。
（三）色彩減至紅黃藍(lán)三原色及黑白灰三非色
“風(fēng)格派”的平面設(shè)計(jì)并不是很喜歡粉色系，大多數(shù)的作品非常特別地反復(fù)應(yīng)用橫縱幾何結(jié)構(gòu)和基本原色和中性色以及黑白灰三非色。對(duì)于“風(fēng)格派”的設(shè)計(jì)師們而言色彩不僅賦予了圖式的視覺意義，還更賦予畫面以精神意義。而實(shí)際上三原色具有精神象征的意義和視覺上飽和而穩(wěn)定的傾向，因其符合“風(fēng)格派”作品追求精神性的特點(diǎn)，色彩亦減至紅黃藍(lán)三原色及黑白灰三非色。藝術(shù)以足夠的明確、秩序和簡(jiǎn)潔建立起精確嚴(yán)格且自足完善的幾何風(fēng)格，進(jìn)而達(dá)到表達(dá)作品的內(nèi)在精神追求以及自然的高度神秘?！哆M(jìn)化》是蒙德里安的一副油畫作品，從這幅油畫作品中不難看出，在色彩的運(yùn)用上，大膽的運(yùn)用純藍(lán)色系加上明黃跟鮮紅的純色系來表達(dá)“進(jìn)化”這一主題。
（四）對(duì)非對(duì)稱性的研究與運(yùn)用
“風(fēng)格派”認(rèn)為設(shè)計(jì)不再應(yīng)該單純的追求對(duì)稱性而應(yīng)該在乎一種和諧的平衡。他們認(rèn)為真正意義上的視覺藝術(shù)應(yīng)該是通過有機(jī)的構(gòu)成而達(dá)到和諧的高度平衡，即所有的平衡對(duì)抗原則并不代表將畫面進(jìn)行平均的處理，要在這種不平均的平衡對(duì)抗關(guān)系中找到他們的平衡點(diǎn)。運(yùn)用理性的思維模式，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行平衡點(diǎn)的尋找，對(duì)人類審美的思維而言有著重要的轉(zhuǎn)折意義，也代表著新的藝術(shù)表現(xiàn)形式的誕生，成為藝術(shù)表現(xiàn)真實(shí)的關(guān)鍵。
三、風(fēng)格派平面設(shè)計(jì)對(duì)歐洲其他設(shè)計(jì)流派的影響
荷蘭“風(fēng)格派”以幾何抽象美學(xué)原則在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中具體化的方式推動(dòng)著現(xiàn)代主義藝術(shù)流派中純粹理性主義造型美學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了德國(guó)“包豪斯”教育教學(xué)體系的改革，奠定了“包豪斯”基礎(chǔ)理論課程體現(xiàn)制定的基礎(chǔ)。對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的美學(xué)品格的形式具有重要的歷史意義。
（一）風(fēng)格派對(duì)包豪斯教育的影響
包豪斯學(xué)院的創(chuàng)立初期，其貫穿的宗旨就是應(yīng)當(dāng)打破藝術(shù)家與手工藝人的界限，建立起一個(gè)可以使建筑、雕塑、繪畫三位一體的新穎的設(shè)計(jì)師的團(tuán)體，使這些藝術(shù)進(jìn)行科學(xué)的結(jié)合與統(tǒng)一?？v看包豪斯的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)思想，其實(shí)在某種程度上與“風(fēng)格派”對(duì)追尋的理念是相通的。因此包豪斯在設(shè)計(jì)上的發(fā)展路線其實(shí)是一種高度理性主義以及完全功能主義相結(jié)合的設(shè)計(jì)風(fēng)格（后人稱之為“包豪斯風(fēng)格”），而且這種思想理念也影響著現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展。包豪斯的教學(xué)成果除了建筑意外，還包括家具、燈具、招貼、攝影、服裝、扎染、陶瓷、機(jī)械工具等等，舞步成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成功的典范。以至后期包豪斯的這種純粹理性主義風(fēng)格的教學(xué)方式左右著整個(gè)德國(guó)乃至整個(gè)歐洲的設(shè)計(jì)風(fēng)格，同樣成為了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格中最為基本的特征，并貫穿了整個(gè)現(xiàn)代主義工業(yè)文明審美風(fēng)格。
（二）風(fēng)格派的平面設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的影響
在“風(fēng)格派”看來，如果想使得未來的社會(huì)或者是人類理想社會(huì)中形成一種全面整體的藝術(shù)化的生存方式，那么這不僅僅需要知識(shí)與技術(shù)的進(jìn)步，同樣應(yīng)到富于設(shè)計(jì)以人類的感情。
“風(fēng)格派”在平面設(shè)計(jì)中的語言表達(dá)對(duì)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)更重要的意義在于，它為之后設(shè)計(jì)的活動(dòng)者打開了一種新的構(gòu)成的思維方式，以及空間的拓展想象方法，并開始探索之前平面設(shè)計(jì)語言中所未涉及到領(lǐng)域，進(jìn)而從中找尋出更加飽滿的設(shè)計(jì)形式以及方法――觀念設(shè)計(jì)或者概念設(shè)計(jì)。
荷蘭“風(fēng)格派”與俄國(guó)的構(gòu)成主義、德國(guó)的包豪斯構(gòu)成了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的三個(gè)基本支柱。其藝術(shù)表現(xiàn)的手法本身是將自然的豐富多彩進(jìn)行一定的壓縮，使他們成為一種有關(guān)系的造型構(gòu)成的表現(xiàn)形式，因此，在“風(fēng)格派”的大多數(shù)的構(gòu)成作品中的這種“數(shù)的和諧”的思想對(duì)于世界現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成起到了極其重要的影響。它創(chuàng)造了一個(gè)秩序與理性的完美結(jié)合。它這種純粹理性主義的思想對(duì)現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)以及產(chǎn)品設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)，并且積極的通過設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)來對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的世界進(jìn)行數(shù)字性、科學(xué)化、秩序化的改造?！帮L(fēng)格派”始終相信藝術(shù)的表達(dá)形式是由科學(xué)理論、機(jī)械化生產(chǎn)、現(xiàn)代都市生活的節(jié)奏組成，而這些元素的本身就是藝術(shù)形式規(guī)律的基礎(chǔ)。因此“風(fēng)格派”通過設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，來參與到對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的改造，是自然進(jìn)行人化的處理，這樣就使得和諧的社會(huì)有了物質(zhì)與精神的雙重功能，為人類生活藝術(shù)化的生存方式提供可能性。
四、小結(jié)
綜上所言，平面設(shè)計(jì)抽象化、純粹化的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展以及設(shè)計(jì)發(fā)展的必然的趨勢(shì)，在快節(jié)奏的工業(yè)社會(huì)大生產(chǎn)中，抽象、純粹具有高度理性的哲學(xué)意味，而這種理性化的設(shè)計(jì)是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)趨于成熟的一個(gè)重要的表現(xiàn)。因此，“風(fēng)格派”這種極度理性主義表現(xiàn)的平面設(shè)計(jì)是現(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)前提下設(shè)計(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。它深刻的影響著現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，開始慢慢的改變社會(huì)人看待事物的思想意識(shí)以及思維方式，以至于后面的歐洲各個(gè)設(shè)計(jì)流派的發(fā)展。在荷蘭，風(fēng)格派發(fā)展到今天近百年的歷程中，為人類創(chuàng)造了許多的精神財(cái)富，這都需要我們?nèi)シ此?、理解跟重新認(rèn)識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：借鑒；傳統(tǒng)文化；融合
一 傳統(tǒng)文化是取之不盡，用之不竭的創(chuàng)作源泉
中國(guó)傳統(tǒng)文化近年來出現(xiàn)了前所未有地生機(jī)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中凸顯出來。融入了現(xiàn)代氣息的傳統(tǒng)文化既不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案純粹的模仿、簡(jiǎn)單的挪用，也不是完全拘泥、沉迷于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念中，是從內(nèi)在本質(zhì)上為現(xiàn)代生活中有機(jī)的一部分。
設(shè)計(jì)要表現(xiàn)設(shè)計(jì)者之意、理、思想、情趣，這樣才是真正的有生命的設(shè)計(jì)，我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，僅一人之力不可能全盤兼顧，只能立足一點(diǎn)，兼顧其他，對(duì)于民族文化的繼續(xù)應(yīng)立足于透過其形式把握其精神，民族傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩，漢族和各少數(shù)民族共同創(chuàng)造了燦爛的民族藝術(shù)和中國(guó)文化，各少數(shù)民族文化是中國(guó)民族文化的重要組成部分，且個(gè)性鮮明，千姿百態(tài)，對(duì)于設(shè)計(jì)者來說，是取之不盡，用之不竭的創(chuàng)作源泉。
二 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合
某些具有象征意義的傳統(tǒng)圖形來表達(dá)某種意趣、情感和思想；或是把傳統(tǒng)圖形元素進(jìn)行變化、重組和出新，使其既有傳統(tǒng)圖形的形狀和神韻，又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味?；蚴菍鹘y(tǒng)的設(shè)計(jì)手法滲透于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的圖形之中，體現(xiàn)出某個(gè)民族的精神和理念。民族文化作為一個(gè)民族的本土文化，在與外來文化進(jìn)行碰撞的融合過程中所產(chǎn)生的整合現(xiàn)象，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的一個(gè)非常重要的方面。
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)的、民族的元素，應(yīng)該也必須融入流行的、時(shí)尚的理念，才能符合時(shí)代的要求。當(dāng)然，“現(xiàn)代”一定帶有“流行”的因數(shù)在內(nèi)。所謂時(shí)尚，一般指當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚，當(dāng)時(shí)的流行樣式。在某些人眼里，流行的、時(shí)尚的都是過眼云煙，沒有歷史的、傳統(tǒng)的東西耐看、厚重，經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)。在流行與時(shí)尚中，傳統(tǒng)的審美意念和傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素也一直在起著非常大的作用。兩者結(jié)合一起，給人以民族化的感覺。以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念衡量傳統(tǒng)和時(shí)尚，兩者并沒有沖突，結(jié)果必然是相得益彰；傳統(tǒng)通過時(shí)尚得以繼續(xù)流傳，時(shí)尚通過注入傳統(tǒng)而增添文化感和厚重感，增強(qiáng)其生命周期的可延續(xù)性。
三 現(xiàn)代設(shè)計(jì)引入傳統(tǒng)文化
設(shè)計(jì)在不同的國(guó)家形成了不同的風(fēng)格和特征，這是對(duì)各國(guó)文化的一種反映，一種詮釋，中國(guó)雖然設(shè)計(jì)還沒有形成一種民族風(fēng)格，但是中國(guó)文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響是不容忽視的。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，56個(gè)民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造了豐富多彩的文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是連接民族情感的紐帶和維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。近年來，這些中國(guó)特有的審美精神被再度挖掘，成為了激發(fā)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作靈感的不竭源泉。同時(shí)，許多傳統(tǒng)的視覺元素也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被賦予了新的生命和價(jià)值。面對(duì)中國(guó)的和平發(fā)展，平面設(shè)計(jì)也在不斷地得到改善和發(fā)展，同時(shí)傳統(tǒng)文化也在漸漸融入到國(guó)際設(shè)計(jì)地風(fēng)格中。
北京奧運(yùn)會(huì)的申奧標(biāo)志------“中國(guó)印。舞動(dòng)的北京”，可以說是現(xiàn)代識(shí)別中的一個(gè)經(jīng)典之作。設(shè)計(jì)將中國(guó)特色、北京特點(diǎn)和奧林匹克運(yùn)動(dòng)元素巧妙結(jié)合。該作品整個(gè)外形是一個(gè)“中國(guó)結(jié)”的形狀。中國(guó)結(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝品，有“四環(huán)貫徹、一切通明”之稱，“結(jié)”取“連綿不斷”之意。借用奧運(yùn)五環(huán)色組成的五角星相互環(huán)扣，象征著世界五大洲的團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展，攜手共創(chuàng)新世紀(jì)。五星則形似一個(gè)打太極拳的人形，代表著中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的精髓。在這個(gè)標(biāo)志中，運(yùn)用中國(guó)書法中所特有的“筆不到而意到”的寫意法，從而使得整體形象更加形云流水，和諧生動(dòng)，充滿運(yùn)動(dòng)感，同時(shí)也表達(dá)出了奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的體育精神。還有象征著“舞動(dòng)的北京”的“中國(guó)印”?！爸袊?guó)印。舞動(dòng)的北京”以印章作為主體表現(xiàn)形式，將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成為一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利地運(yùn)動(dòng)人形。它似印非印，似“京”非“京”，瀟灑飄逸，充滿張力，認(rèn)得造型同時(shí)形似現(xiàn)代“京”字地神韻，蘊(yùn)含著濃重地中國(guó)韻味。將中國(guó)的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代地國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格相結(jié)合，將二者有機(jī)融合，創(chuàng)造出一種鮮活靈動(dòng)的藝術(shù)感。中國(guó)印傳遞的是一種中國(guó)文化，是文化的濃縮和中國(guó)藝術(shù)的精髓，是一個(gè)以小見大的東西。這正式集中表現(xiàn)了我們中華民族特色。
四 傳統(tǒng)文化的“思維方式”是傳承的關(guān)鍵
中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)不同于國(guó)外。國(guó)外的現(xiàn)代設(shè)計(jì)完全是隨著工業(yè)革命的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展起來的。我國(guó)建國(guó)60年以來走過了西方發(fā)達(dá)國(guó)家200年才走完的道路。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想在中國(guó)的形成則是從改革開放以后大量西方現(xiàn)代思想的涌入開始的。一時(shí)間，身處現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想荒漠的中國(guó)設(shè)計(jì)師們可以說是“饑不擇食”，將各種理念全盤消化吸收，這其中難免出現(xiàn)“消化不良”的癥狀。
多數(shù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，僅僅是從歷朝歷代的殘卷畫冊(cè)中，這里提取一個(gè)符號(hào)，那里截取一段線條，東拼西湊，就自以為是完成了一項(xiàng)了不起的“傳統(tǒng)設(shè)計(jì)”。但是，事實(shí)上他并沒有真正深入了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，只知其然，不知其所以然。就像學(xué)外語只記得幾個(gè)單詞而不懂語法一樣，說出來也讓人不知所云。中國(guó)傳統(tǒng)造物思想不僅僅是“中國(guó)紅”和“祥云”。設(shè)計(jì)應(yīng)該從精神財(cái)富中體會(huì)到什么，吸收些什么。應(yīng)該努力將設(shè)計(jì)中的“中國(guó)符號(hào)”變?yōu)樵O(shè)計(jì)的“中國(guó)神韻”，而不是用大紅大紫的顏色和層層疊加的祥云來疲憊大眾的眼睛。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：家具設(shè)計(jì) 幾何形態(tài) 探究
家具，在我的理解它們是各式各樣的、不同空間性質(zhì)的，在樣式上他們就像自然世界的動(dòng)植物一樣具有著各自應(yīng)有的形態(tài)。實(shí)際上，家具是人們?cè)谏a(chǎn)生活中工作、休息、娛樂等活動(dòng)中所需要的物質(zhì)器具，又或是依據(jù)人體尺度和人的審美結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作?！安灰谀慵抑蟹乓患阏J(rèn)為實(shí)用，但是難看的東西”，家具是物質(zhì)文化、精神文化和藝術(shù)文化的綜合產(chǎn)物，它不僅能滿足人們某種特定的直接用途，還是一種廣為普及的大眾藝術(shù)品，使人在接觸和使用過程中產(chǎn)生某種審美和引發(fā)豐富聯(lián)想的精神需求。隨著工業(yè)化的發(fā)展，家具的形態(tài)也產(chǎn)生巨大變化，大約從現(xiàn)代主義大師密斯的鋼管椅和開始，人們所見到的家具就有了各種各樣的變化，不在只是以木材為主要材質(zhì)，原來的那些豐富裝飾也逐漸減少。家具設(shè)計(jì)師大多會(huì)以抽象的視覺形態(tài)元素作為其設(shè)計(jì)的語言，除了去追求新奇獨(dú)特的家具形態(tài)意外，他們還會(huì)追求精神的表達(dá)，有著更深遠(yuǎn)廣博的藝術(shù)韻味。家具形態(tài)是家具外觀特征的綜合描述，包括家具的形態(tài)、功能、色彩、材料等形態(tài)元素的總和，當(dāng)然家具形態(tài)設(shè)計(jì)并不只是單純的外形設(shè)計(jì)，它不僅包括產(chǎn)品形態(tài)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，而且包括與實(shí)現(xiàn)家具形態(tài)的有關(guān)的材料、結(jié)構(gòu)、工藝等方面的技術(shù)性設(shè)計(jì)。由于人們認(rèn)識(shí)事物的過程總是從感性上升到理性認(rèn)識(shí)，同樣在認(rèn)識(shí)家具時(shí)也是如此，外觀形態(tài)是左右消費(fèi)者作出購(gòu)買決定的第一步，所以一件家具的外觀形態(tài)對(duì)于家具設(shè)計(jì)師而言是成功的關(guān)鍵性因素之一。
1 現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中幾何形態(tài)起源
1.1 幾何形態(tài)家具風(fēng)格的萌芽階段
在西方中世紀(jì)和東方的封建社會(huì)晚期，純粹的幾何形態(tài)的家居設(shè)計(jì)還不存在。一直到19世紀(jì)末期20世紀(jì)初期的時(shí)候，伴隨著工業(yè)革命的進(jìn)程，人們的審美觀念發(fā)生了改變，從這個(gè)時(shí)期開始家居設(shè)計(jì)的風(fēng)格開始轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)潔化和抽象化。
1.2 幾何形態(tài)家具風(fēng)格的成長(zhǎng)階段
第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)之間這段時(shí)期，世界上涌現(xiàn)出多種設(shè)計(jì)風(fēng)格和流派，幾何形態(tài)得以在這種環(huán)境下發(fā)展壯大。這時(shí)的傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)被設(shè)計(jì)師歸納成最基本的幾何結(jié)構(gòu)單體（或者稱為“元素”），在新的結(jié)構(gòu)組合當(dāng)中對(duì)元素進(jìn)行簡(jiǎn)單的新結(jié)構(gòu)組合，依然保持單體相對(duì)的獨(dú)立性和鮮明的可觀性。
1.3 幾何形態(tài)家具設(shè)計(jì)風(fēng)格的成熟階段
在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，現(xiàn)代主義風(fēng)格在包豪斯和荷蘭的“風(fēng)格派”運(yùn)動(dòng)的影響下逐漸的形成，并成為了那個(gè)時(shí)期最具有世界影響力，最流行的設(shè)計(jì)風(fēng)格，也就是我們通常所說的“國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格”。
1.4 幾何形態(tài)家具風(fēng)格的多元化發(fā)展階段
“國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格”到上世紀(jì)80年代開始走向衰落，家具設(shè)計(jì)幾何形態(tài)設(shè)計(jì)風(fēng)格開始形成了多元化發(fā)展的局勢(shì)。在這種背景下，“國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格”所推崇的目的性設(shè)計(jì)被逐漸的拋棄，年輕的設(shè)計(jì)師們做為“國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格”的批判者，形成了自己的風(fēng)格，也就是“后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格”。
2 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀概述
2.1 國(guó)內(nèi)研究概況
國(guó)內(nèi)對(duì)于家具設(shè)計(jì)方面的文章和研究很多的，但是提出關(guān)于家具形態(tài)設(shè)計(jì)中空間創(chuàng)造研究的理論，相關(guān)論著卻不多，家具形態(tài)相關(guān)的只有在家具期刊雜志上登載過幾篇由中南林學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的劉文金教授撰寫的文章，如《形神兼?zhèn)湟灰患揖咝螒B(tài)設(shè)計(jì)》、《豐富多彩——家具形態(tài)設(shè)計(jì)》、《“匠”心獨(dú)運(yùn)——家具形態(tài)設(shè)計(jì)中的結(jié)構(gòu)形態(tài)設(shè)計(jì)》、《天人合一——自然形態(tài)向人造形態(tài)的轉(zhuǎn)化》等，專門講解家具形態(tài)的論著有中國(guó)林業(yè)出版社出版、劉文金教授撰寫的《家具造型設(shè)計(jì)》。這類論著填補(bǔ)了原來在家具幾何形態(tài)設(shè)計(jì)領(lǐng)域沒有專門的理論研究的空白，對(duì)家具形態(tài)設(shè)計(jì)有了極大的理論提升。但是隨著家具形態(tài)設(shè)計(jì)實(shí)踐的不斷深入，設(shè)計(jì)師能力的不斷提升，對(duì)這方面的理論研究又提出的更高更深入的要求。目前還很少有涉及到專門對(duì)家具形態(tài)設(shè)計(jì)中空間的論著，大多只是從家具形態(tài)的整體設(shè)計(jì)去研究且沒有提出具體的空間創(chuàng)造方法。國(guó)內(nèi)很多對(duì)于三維空間形態(tài)的分析是建立在平面美學(xué)法則上的。美學(xué)的形式法則是將平面設(shè)計(jì)中的經(jīng)驗(yàn)沿用到立體設(shè)計(jì)中來的，人們當(dāng)時(shí)只把立體簡(jiǎn)單的理解成由幾個(gè)平面構(gòu)成的，而忽視了立體形態(tài)的多元性和不同面之間的有機(jī)聯(lián)系，很自然帶來了平面的概念。在這種意義上是無法建立正確的空間形態(tài)的概念的。通過形態(tài)元素從空間上去研究家具形態(tài)，可以建立較為系統(tǒng)的家具形態(tài)空間的觀念和方法。
2.2 國(guó)外研究現(xiàn)狀
國(guó)外有關(guān)視覺形態(tài)的研究最早的就是抽象主義繪畫大師康定斯基的論著《點(diǎn)、線、面》，這也是國(guó)內(nèi)大多研究視覺形態(tài)元素的重要學(xué)術(shù)參考專著。另一位是美國(guó)著名的藝術(shù)心理學(xué)教授魯?shù)婪?阿恩海姆，他的《藝術(shù)與視知覺》《視覺思維——審美直覺心理學(xué)》也為視覺形態(tài)認(rèn)知的研究提供了很好的支持。與家具形態(tài)空間相關(guān)研究的還可以從建筑空間方面得到啟示，美國(guó)建筑學(xué)者程大錦的《建筑：形式、空間和秩序》，他從建筑學(xué)的角度對(duì)空間進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。還有一本重要的論著是由美國(guó)普拉特學(xué)院教授羅伊娜.里德.科斯塔羅建立的形態(tài)研究方法《設(shè)計(jì)元素》，她從三維空間的基礎(chǔ)入手，探討視覺空間中各個(gè)元素的關(guān)系，以及所形成的空間情感。
3 現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中幾何形態(tài)的造型方法
在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)過程中，幾何形態(tài)的應(yīng)用方式主要包括以下幾個(gè)方面。
雜志《Families》的標(biāo)識(shí)是赫布•盧巴林設(shè)計(jì)的，是以家庭的形象取代了字母i、l、i，詮釋了家族的概念。這個(gè)標(biāo)識(shí)的創(chuàng)意點(diǎn)是來源于字體和形狀的相似性，從圖形表現(xiàn)可以一目了然字體的形象，它運(yùn)用了表面的形象從而強(qiáng)化了內(nèi)在的信息傳遞的這種手段。運(yùn)用哪種圖形對(duì)筆畫替代、歸納、添加、簡(jiǎn)化都是需要設(shè)計(jì)不斷的推敲實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)意過程。在日本有位著名的字體設(shè)計(jì)師小林章先生，在接受中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體采訪的時(shí)候，提到了他的字體設(shè)計(jì)的靈感來源“我的靈感通常來自很古舊的材料，如報(bào)紙或其他作品，很像16、17世紀(jì)的歷史比較久遠(yuǎn)傳統(tǒng)的一些東西。我設(shè)計(jì)的一款字體靈感來源于15世紀(jì)的時(shí)的一款意大利字體，叫做Conrect，還有一款字體的名字叫做Cliberd，這個(gè)靈感源于18世紀(jì)的一款英文字體?！?/p>
現(xiàn)今的字體設(shè)計(jì)的風(fēng)格有的是把字體的邊緣做了粗糙的效果，或者將字跟字間排列出高低起伏的，或者大小不一的變化，呈現(xiàn)出了一種復(fù)古的感覺。還有一些是對(duì)曾流行的字體設(shè)計(jì)風(fēng)格的現(xiàn)代化演繹。2008紐約字體指導(dǎo)俱樂部最佳字體設(shè)計(jì)揭曉，共有20種字體榮獲獎(jiǎng)項(xiàng)，風(fēng)格都偏向于古典的手寫的拉丁字母，從中吸取優(yōu)美的部分，再加之變形、夸張，在可讀性的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出了特有的形式美。
用視覺沖擊力很強(qiáng)的歌德體代替了筆畫簡(jiǎn)潔的，醒目的，變化不多的等線體，還有一些把早期新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的曲線字體進(jìn)行了夸張，強(qiáng)調(diào)了線的形式美感和粗細(xì)的變化，形成了光效果的藝術(shù)視覺效果。還有的在字與字的距離上進(jìn)行了調(diào)整，間距變的越來越?jīng)]有規(guī)則，筆畫可以連接甚至可以重疊。在設(shè)計(jì)方面拉丁字母的感覺是回歸了傳統(tǒng)和手寫體。
在今天，電腦的軟件和硬件已經(jīng)不斷的在更新，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中電腦已經(jīng)是重要的制作表現(xiàn)工具，在早期設(shè)計(jì)師用電腦進(jìn)行設(shè)計(jì)，追求的是機(jī)械感和統(tǒng)一，而現(xiàn)在隨著電腦技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)于各種圖像的處理功能的增多，設(shè)計(jì)師便開始了回歸，運(yùn)用不同的軟件對(duì)字體進(jìn)行處理，比如邊緣和肌理的處理，這樣會(huì)形成手繪自然的效果，使字體有圖形化的變化。還有的使用不同的軟件對(duì)字體進(jìn)行位移、分解、重組、交錯(cuò)、疊加等，最終目的是讓觀者看上去畫面是復(fù)雜的、變化多樣的，形成視覺上的噪音，用字體設(shè)計(jì)的變化形成肌理。
何為視覺肌理？設(shè)計(jì)師運(yùn)用繪畫、電腦、拍攝等一系列的手段去獲得的視覺圖案，可以稱為視覺肌理。這種肌理既拓展了視覺和想象的空間，并且更體現(xiàn)了親和力和人情味。只要是用手去觸摸能感覺到的，都屬于觸覺肌理。平面設(shè)計(jì)中，運(yùn)用立體的材料進(jìn)行的設(shè)計(jì)，還運(yùn)用了拍攝的手法把設(shè)計(jì)體現(xiàn)在畫面上，這種就是觸覺感受的體現(xiàn)?！读_•瑞德》這幅海報(bào)的作者是施德明，他在闡述創(chuàng)意構(gòu)思的時(shí)候說“這個(gè)設(shè)計(jì)是為了慶祝新唱片的發(fā)行，這個(gè)歌詞是很個(gè)人化的，為了能更好的體現(xiàn)這個(gè)特點(diǎn)，所以將歌詞寫在了演唱者的臉上。”不論什么立體的東西都可以是設(shè)計(jì)師的素材，奧蒂德•埃澤爾是以色列的字體設(shè)計(jì)師，他以聚集的，懸掛的釘子形成字母的形狀。在字體設(shè)計(jì)中肌理的使用，我們可以看出設(shè)計(jì)師所追求的變化，創(chuàng)新的設(shè)計(jì)，打破了紙質(zhì)媒介的約束，在新的素材的應(yīng)用中我們應(yīng)該繼續(xù)去探索和不斷的實(shí)踐。
伴隨著新媒體的產(chǎn)生和全球性的語境變化，字體設(shè)計(jì)已經(jīng)不是單純的“紙上談兵”，在各種媒體和網(wǎng)絡(luò)中也應(yīng)用的很廣泛。據(jù)調(diào)查，很多字體設(shè)計(jì)師都是從事數(shù)字屏幕媒體和紙質(zhì)印刷媒體的，這二者中，字體設(shè)計(jì)仍是很主要的傳達(dá)方式。伴隨著字體設(shè)計(jì)應(yīng)用的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，新型的數(shù)字感字體已經(jīng)產(chǎn)生。主要是將光和影加入字體，是字體的可讀性和造型上的新挑戰(zhàn)，但這種光影效果很適合運(yùn)用到數(shù)字媒體中，會(huì)突出現(xiàn)代感很強(qiáng)的視覺沖擊力。
關(guān)鍵詞：混搭；生活；設(shè)計(jì)；個(gè)性
中國(guó)分類號(hào)：J022文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）05-117-2
社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，科技的進(jìn)步，給人們生活帶來了巨大的變化。文明的進(jìn)步，必然帶動(dòng)審美情趣的變化。單一的設(shè)計(jì)風(fēng)格已經(jīng)不能滿足于人們的審美需求，各種風(fēng)格開始混合搭配，從而形成一種獨(dú)特的風(fēng)格。在當(dāng)下社會(huì)中，人們常常會(huì)喜歡富有創(chuàng)想的事物，這些事物通過各種方式展現(xiàn)出別具一格的視覺盛宴，不斷襲擊人們的眼球，混搭就是這樣一種現(xiàn)象?；齑钜亚秩氲搅松鐣?huì)的各個(gè)領(lǐng)域，無所不在，而人們也在津津樂道地享受著混搭帶來的如此魅力?；齑钜殉蔀闀r(shí)尚和流行的代名詞，它是一種特異的表現(xiàn)形式，可以擺脫沉悶，符合了當(dāng)今人們追求個(gè)性、隨意的生活態(tài)度。
關(guān)于“混搭”這一詞匯的出現(xiàn)，作為專業(yè)術(shù)語目前一般的說法是來自近些年的服裝界。在2001年的日本時(shí)尚雜志《ZIPPER》中寫到：“新世紀(jì)的全球時(shí)尚似乎產(chǎn)生了迷茫，什么是新的趨勢(shì)呢？于是隨意搭配成了無師自通的時(shí)裝潮流?！币呀?jīng)無從求證是誰將Mix&Match翻譯成“混搭”這一詞匯，隨之而來的便是人們將這種隨意搭配的時(shí)裝潮流稱為“混搭”，它混合了傳統(tǒng)的時(shí)裝類型，消融了流行與古典、活力與成熟、奢華與純樸、繁瑣與簡(jiǎn)潔之間的界限，經(jīng)由自由個(gè)性的隨意搭配將不同時(shí)空、階層、文化、風(fēng)格的多種因素融合于一體?；齑钜呀?jīng)充斥了社會(huì)生活的各個(gè)層面，服裝、家具、餐飲、娛樂、影視，無一幸免?；齑钜魳?、混搭情感、混搭文化、混搭營(yíng)銷，到處都與混搭相關(guān)，可見當(dāng)今的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到了混搭時(shí)代。
混搭有其自身的發(fā)展歷程。18世紀(jì)工業(yè)革命的到來，使這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了許多多功能用途的家具。例如，梯子會(huì)藏在書房桌子的下面，化妝臺(tái)下面可以抽出隱藏的臉盆架。這種功能上的嫁接與現(xiàn)代的混搭有些相似。
19世紀(jì)中期，各種歷史風(fēng)格被不斷地模仿，各種風(fēng)格組合而成的折中主義風(fēng)格盛行，滿足了產(chǎn)品商品化的社會(huì)需求。維多利亞風(fēng)格就是英國(guó)維多利亞女王在位時(shí)盛行的一種折中設(shè)計(jì)風(fēng)格，涉及建筑、家具和裝飾藝術(shù)。維多利亞時(shí)代的英國(guó)，工業(yè)技術(shù)十分發(fā)達(dá)，各種工業(yè)建筑興起，工業(yè)建筑的單調(diào)、刻板為新型的資產(chǎn)階級(jí)所厭惡，他們將傳統(tǒng)的歷史風(fēng)格元素和工業(yè)技術(shù)結(jié)合起來形成了新的建筑形式。所謂折中主義是建筑師任意模仿歷史上各種建筑風(fēng)格，或自由組合的建筑形式，他們不講究固定的模式，只注重形式美。據(jù)資料顯示，1866年米爾沃德在倫敦申請(qǐng)了一項(xiàng)專利―一架多用途的鋼琴。這種鋼琴有椅子隱藏著，隱藏的椅子上有輪子，可以方便拉動(dòng)，有助于演奏者在演奏過后可以休息?；齑畈皇钦壑兄髁x，折中主義的發(fā)展為混搭提供了前車之鑒。
20世紀(jì)60年代興起的后現(xiàn)代主義是一場(chǎng)從根本上否定現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)為基本原則的運(yùn)動(dòng)，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)表達(dá)了年輕與靈動(dòng)、開放與幽默，常將來自各個(gè)流派、各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)的樣式堆砌到一起，進(jìn)行混搭。后現(xiàn)代藝術(shù)沒有明確的美學(xué)主張，其表現(xiàn)形式極其自由，帶有相當(dāng)?shù)摹捌茐男浴?，它破壞了現(xiàn)代主義建立起來的審美標(biāo)準(zhǔn)，消除了“中心”，將藝術(shù)的意義擴(kuò)大到“多元”的范圍。后現(xiàn)代藝術(shù)重視混雜著其他不相干的因素，將這些因素重新排列組合就形成了一種“折衷的形式”?；齑钤谛问绞址ㄉ虾秃蟋F(xiàn)代主義藝術(shù)的表現(xiàn)形式基本一致。后現(xiàn)代主義的拼湊、混合、自由為混搭提供了重要依據(jù)和借鑒。沒有歷史上這些混搭的前身，沒有后現(xiàn)代主義的多元化的文化背景，混搭就失去了土壤，也就沒有現(xiàn)在混搭風(fēng)潮的盛行。下面就從人們最常見的服裝、室內(nèi)設(shè)計(jì)、影視產(chǎn)品來看看混搭的表現(xiàn)形態(tài)。一、服裝
服裝是人們最基本的物質(zhì)要素，是人類文明的標(biāo)志?；齑钍切率兰o(jì)人們對(duì)服裝的更高的追求，在這個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，大家以不隨波逐流來展現(xiàn)自我，獨(dú)一無二已經(jīng)代替了趨同。服裝的混搭有無限量的隨意性和主觀性。最先沿用混搭風(fēng)潮的莫過于“朋克風(fēng)”和“日韓風(fēng)”，重疊，穿出層次感是最基本的要求。還有目前很流行的波西米亞風(fēng)格，波西米亞風(fēng)格的服裝主要采用艷麗的色彩、厚重的面料、蠟染的印花，西班牙風(fēng)格的折疊裙，印度的手工亮片，符合了時(shí)裝界把各種元素混搭在一起的流行趨勢(shì)。我們眾所周知的像Dior、Chanel、D&G等國(guó)際品牌也開始引用混搭，最引起關(guān)注的是將經(jīng)典款式加入運(yùn)動(dòng)元素，使傳統(tǒng)服飾擺脫呆板和乏味。在服裝混搭中，有色彩混搭、面料混搭、風(fēng)格混搭、季節(jié)混搭等等。色彩是服裝中最為引人注意的外觀因素，色彩混搭就是互補(bǔ)色以及對(duì)比色的搭配，頻繁出現(xiàn)在T臺(tái)甚至人們的日常生活中。以前最忌諱的紅配綠，現(xiàn)在也可以配出最搶眼的視覺效果，強(qiáng)烈的對(duì)比造成規(guī)矩的突破。面料混搭，它以直觀的方式通過面料的肌理與質(zhì)感傳達(dá)給人們視覺和觸覺上的感受，這種混搭打破了傳統(tǒng)的模式。不同質(zhì)感，不同材質(zhì)組合在一起會(huì)有與眾不同的效果。皮草搭配蕾絲盡顯妖魅，男裝混搭女裝盡顯兩性之美?！巴梁澜稹贝钆渲袊?guó)古典服裝旗袍，并不顯得多少土氣，反而有了富貴氣場(chǎng)。風(fēng)格上的田園風(fēng)、休閑風(fēng)、復(fù)古風(fēng)、民族風(fēng)也可以任意混搭。四季混搭也是現(xiàn)在較流行的一種模式，夏天的雪紡裙，真絲裙都可以穿在冬天的皮草里，而且也是當(dāng)下很時(shí)髦的穿法，過去臃腫的毛衣在冬天的厚重外套下已經(jīng)很少看見了。
二、家居設(shè)計(jì)
家具混搭的盛行源于人們對(duì)美的要求到了極致，人們從對(duì)簡(jiǎn)單的物質(zhì)需求轉(zhuǎn)到了精神追求。家是人放松自我的空間，家居設(shè)計(jì)關(guān)注的當(dāng)然不止是生理舒適性，更深層次的關(guān)注到消費(fèi)者的心理層面。混搭的出現(xiàn)豐富了室內(nèi)設(shè)計(jì)的語言，使室內(nèi)設(shè)計(jì)走向多元化。室內(nèi)設(shè)計(jì)的混搭風(fēng)格展現(xiàn)了多種歷史，多種文化的兼容。室內(nèi)設(shè)計(jì)的混搭包括家具的混搭、配飾的混搭、色彩的混搭、風(fēng)格的混搭等。傳統(tǒng)的中式風(fēng)格雖然古色古香，但難免古樸沉悶，而加入現(xiàn)代裝飾元素的新中式風(fēng)格后會(huì)顯得簡(jiǎn)單大氣，素雅自然。單一的歐式風(fēng)格富麗堂皇，但過于矯揉和做作，如果加入一些中國(guó)元素的裝飾，勢(shì)必會(huì)有增添幾分高雅的味道。在色彩上，撞色混搭使家居風(fēng)格大膽的令人瞠目結(jié)舌，以前不敢用的對(duì)比色在家居設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了獨(dú)特的魅力。一些家具和織物是現(xiàn)代的，但配些田園風(fēng)格的藤椅，頓時(shí)有了休閑的特色。墻面的裝飾不再僅僅局限于壁紙，一些玻璃，木質(zhì)都可以作為裝飾。陶瓷花瓶配上中式花架，中西結(jié)合，相得益彰。歐式厚重的窗簾上，繁瑣的花紋樣式變成中式的國(guó)畫圖案，立馬會(huì)覺得時(shí)尚個(gè)性。老傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，展現(xiàn)永恒的優(yōu)雅和現(xiàn)代美感。看似不經(jīng)意的組合，卻使古典的含蓄，現(xiàn)代的張揚(yáng)相互糅合，東西文化的碰撞使混搭成為了新寵，迎合了人們多元化的審美情趣，使家成了可以欣賞的藝術(shù)品。
三、影視及其他
進(jìn)入新世紀(jì)以來，三網(wǎng)融合趨勢(shì)明顯。電影電視在新技術(shù)、新理念的帶動(dòng)下不斷的尋求突破。生活節(jié)奏的日益加快，使大多數(shù)的電視節(jié)目開始從國(guó)外原版引進(jìn)或改良。一些普通的節(jié)目也在吸收和借鑒其他電視節(jié)目的元素，多個(gè)元素的混搭已經(jīng)成為電視節(jié)目的一大亮點(diǎn)和特色，一些綜藝節(jié)目為了提高收視率，吸引更多觀眾和話題關(guān)注，更是搭上了混搭的列車。2010年江蘇衛(wèi)視推出的婚戀交友真人秀節(jié)目《非誠(chéng)勿擾》，將談話類節(jié)目、真人秀、娛樂性進(jìn)行混搭，使收視率一路飆高，更是使節(jié)目耳目一新，成了江蘇衛(wèi)視的王牌節(jié)目，引起全國(guó)范圍的高度關(guān)注。2013年天津衛(wèi)視推出的音樂類模仿節(jié)目《天下無雙》，將選手混搭、形式混搭、歌手混搭、評(píng)委混搭融合在一起，“草根明星、跨界、模仿、色彩”等多個(gè)元素混搭，使這個(gè)節(jié)目區(qū)別于其他類，成為一大亮點(diǎn)和特色。其他的領(lǐng)域像陶瓷設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)，首飾設(shè)計(jì)等也都出現(xiàn)了不同程度的混搭。金屬、玻璃和陶瓷的新鮮組合打破了單一的陶瓷材質(zhì)，從過去以功能為主的陶瓷設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向具有美學(xué)特征，有欣賞價(jià)值的設(shè)計(jì)，帶來視覺和審美上的突破。首飾混搭不再只是貴重珠寶鉆石的相互搭配，其搭配材質(zhì)更寬廣，反差更大，上至鉆石寶石，下至普通云石、皮革、木質(zhì)，將諸多流行元素雜糅其中，使珠寶的雍容華貴增添了時(shí)尚個(gè)性的空間。
各個(gè)門類，各個(gè)領(lǐng)域混搭的涌現(xiàn)，成為時(shí)尚和流行的代名詞，打破常規(guī)，制造出位，必然成為時(shí)尚界的一道風(fēng)景。
[關(guān)鍵詞]平面廣告設(shè)計(jì) 立體化 視覺語言 表現(xiàn)形式
隨著時(shí)代的進(jìn)步,科技和文化的發(fā)展,信息化社會(huì)及多元化時(shí)代的到來,平面廣告設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的變遷而不斷的革新。傳統(tǒng)的平面廣告正經(jīng)受著前所未有的劇烈沖擊和挑戰(zhàn)。我們從事設(shè)計(jì)的人員不能固守原有的設(shè)計(jì)方法和表現(xiàn)形式,為了適應(yīng)新的社會(huì)條件、新媒體技術(shù)的支持,我們必須對(duì)已有的設(shè)計(jì)方法和元素進(jìn)行分析、類比,研究其發(fā)展趨勢(shì)是十分必要的。綜上所述,本文把“立體化”表現(xiàn)形式置于平面廣告設(shè)計(jì)中,著重對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)“立體化”這樣一種新的視覺表現(xiàn)形式進(jìn)行研究與探討,為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的活力,豐富平面廣告形態(tài)的表情。
一、“立體化”表現(xiàn)形式產(chǎn)生的原因
所謂“立體化”表現(xiàn)形式就是從二維跨越到三維空間,跳出平面二維的框架,以三維或多維形式展示,擴(kuò)展到立體、動(dòng)態(tài)的視觸聽嗅感受。
“立體化”視覺語言的出現(xiàn)使平面廣告設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一種新的趨勢(shì),以二維平面?zhèn)鬟f信息的表現(xiàn)形式被打破,利用多維空間,立體化的表現(xiàn)形式成為傳達(dá)信息的主流,這種立體化的表現(xiàn)形式超越了我們以往的想象,豐富了我們的視覺感受。立體化的視覺語言是在現(xiàn)代科技水平高速發(fā)展和人們生活理念日益多元化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、發(fā)展和流行的,是信息化、消費(fèi)審美文化的時(shí)代產(chǎn)物。
1.尋求對(duì)傳統(tǒng)平面廣告的突破
早期的平面設(shè)計(jì)主要是以二維空間為載體,局限在四條邊線之內(nèi),采用印刷、噴繪等媒介手段,向大眾傳播信息的一種平面視覺表現(xiàn)形式,如招貼、報(bào)紙、雜志、書籍裝幀、畫冊(cè)、宣傳單等,媒介手段較為單一。傳統(tǒng)平面廣告只能以靜態(tài)的圖片配以文字表現(xiàn),在“五感”(視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺)中只有視覺,而其余的四感卻被忽略了,缺乏生動(dòng)的形式。而生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們,唯有生動(dòng),才能更易引起受眾思想感情的共鳴。有了共鳴,才有深刻的印象,達(dá)到廣告?zhèn)鞑バ麄?打動(dòng)消費(fèi)者,引起消費(fèi)欲望的目的。
2.審美需求
中國(guó)在由溫飽型向全面小康過渡的階段,已不滿足“實(shí)用”,對(duì)美的追求也日益迫切,人們生存方式、生活理念日益多元化。在思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)上,以往貫穿于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的規(guī)律正逐漸被打破。廣大受眾對(duì)平面廣告的視覺沖擊力、創(chuàng)意手法和視覺語言等的需求越來越高,僅僅是依靠有限的平面視覺符號(hào)來表現(xiàn)顯然已無法滿足消費(fèi)大眾的視覺感受和審美心理的需求。而“立體化”這一表現(xiàn)形式在當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)的實(shí)際運(yùn)用中的優(yōu)勢(shì)日益體現(xiàn)。極大地拓展了平面廣告的表現(xiàn)空間,使表現(xiàn)形式顯得更為豐富多彩、風(fēng)格各異。這樣才能在鋪天蓋地的廣告中脫穎而出,既兼顧大眾的審美情趣,又要體現(xiàn)獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。誰能打動(dòng)受眾、吸引觀眾,誰就有長(zhǎng)久的生命力,贏得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。
3.科技的發(fā)展
科學(xué)技術(shù)在設(shè)計(jì)發(fā)展中的作用是不言而喻的,伴隨著多媒體技術(shù)的不斷創(chuàng)新,平面廣告設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式不斷擴(kuò)大。傳統(tǒng)平面廣告的單一表現(xiàn)語言也開始了新一輪的革新。在多媒體技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下,傳統(tǒng)的平面廣告設(shè)計(jì)的平庸化、程式化正受著強(qiáng)大的沖擊,設(shè)計(jì)師不得不思考著新的設(shè)計(jì)理念和思維,讓自己的設(shè)計(jì)理念和思維與時(shí)俱進(jìn)。平面廣告“立體化”表現(xiàn)形式的出現(xiàn)是由于技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,平面廣告呈現(xiàn)出交叉多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。我們要依靠敏銳的創(chuàng)造性直覺,充分利用新技術(shù)帶來的成果,為現(xiàn)代平面廣告服務(wù),追求更完美‘更能傳達(dá)信息的平面廣告表現(xiàn)形式,在新的技術(shù)中發(fā)現(xiàn)新的表現(xiàn)可能。
二、“立體化”表現(xiàn)形式在平面廣告中的應(yīng)用
平面廣告設(shè)計(jì)“立體化”的表現(xiàn)形式,為平面廣告設(shè)計(jì)開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的天地,創(chuàng)造了更為廣泛表現(xiàn)的可能性,促進(jìn)了當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。通過“立體化”這一新的表現(xiàn)形式,使受眾調(diào)動(dòng)全身的感知器官感受設(shè)計(jì)作品,并融入其中,成為設(shè)計(jì)作品的一部分,達(dá)到人與作品合二為一的境界。
1.利用空間環(huán)境
平面廣告設(shè)計(jì)由傳統(tǒng)的二維向三維、多維空間擴(kuò)展;它在環(huán)境、空間的展示和應(yīng)用更為廣泛。平面廣告作為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主要手段,最重要的要素就是向受眾準(zhǔn)確的傳達(dá)產(chǎn)品信息,是企業(yè)與消費(fèi)者之間的信息交換的橋梁。而在傳統(tǒng)的平面廣告設(shè)計(jì)中常常忽略了受眾與廣告設(shè)計(jì)之間的關(guān)系,只是利用平面設(shè)計(jì)元素單向的向受眾強(qiáng)迫式的傳達(dá)信息,這樣的作品往往被人所忽略,淹沒在茫茫的圖像之中,無法吸引受眾的眼球。
戶外廣告是其與三維空間環(huán)境創(chuàng)造立體化視覺語言的一種較為代表性的方式。平面戶外廣告突破二維平面的表現(xiàn)空間,融于到自然環(huán)境之中,與周圍環(huán)境相互依賴,形成一個(gè)整體,巧妙地將創(chuàng)意表達(dá)出來,創(chuàng)造出新穎獨(dú)特的視覺效果,吸引消費(fèi)者的眼球,給人以深刻的記憶。
2.利用多媒體技術(shù)
隨著科技水平的提高和發(fā)展,交叉藝術(shù)產(chǎn)生新的火花及表現(xiàn)形式。利用多媒體技術(shù)創(chuàng)造“立體化”表現(xiàn)形式的平面廣告正不斷吸引著我們的眼球,沖擊著我們的視覺。作為一種新的視覺語言的表現(xiàn)形式,多媒體廣告極大豐富了平面廣告設(shè)計(jì)的領(lǐng)域與內(nèi)涵。多媒體技術(shù)的應(yīng)用打破了傳統(tǒng)的二維平面,把廣告創(chuàng)意和產(chǎn)品價(jià)值很巧妙的結(jié)合起來,造成強(qiáng)大的視覺沖擊。
3.利用視錯(cuò)覺表現(xiàn)形式
所謂視錯(cuò)覺,就是我們知覺判斷的視覺經(jīng)驗(yàn),與所觀察物實(shí)際特征之間存在著矛盾。當(dāng)觀察者發(fā)覺到自己主觀上的把握和觀察物之間不均衡時(shí),就產(chǎn)生了錯(cuò)覺的混亂。人們往往被錯(cuò)覺所欺騙,但有時(shí)又追求視覺上的特殊的刺激,甚至為超越視覺上的緊張和均衡所具有的限度而興奮。對(duì)于錯(cuò)視所造成的“可視性”障礙,人們不斷嘗試,正越來越多地被利用,以達(dá)到提高視覺注目率和增加觀賞趣味的效果。
參考文獻(xiàn):
[1]王令中.視覺藝術(shù)心理[M].北京:人民美術(shù)出版社,2005.
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關(guān)鍵詞:信息時(shí)代;數(shù)字化技術(shù);平面設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào):J08 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)22-0107-01
在科技飛速發(fā)展的今天,全世界各方各面都已經(jīng)開始處于信息化時(shí)代,電腦也從過去的“時(shí)髦”代名詞與奢侈品變成了今天某種意義上的“必需品”,尤為重要的是,電腦的普及范圍已經(jīng)不再只局限于數(shù)值以及引申與波及到的文字、文本等領(lǐng)域,而是已經(jīng)擴(kuò)展到視圖、影像的多維角度。平面設(shè)計(jì)既是現(xiàn)代視覺信息傳播的主要途徑,又因?yàn)槠渑c當(dāng)今處于普及進(jìn)程中的數(shù)碼化革命密切相關(guān),收到了廣泛的重視,而電腦所帶來的數(shù)字化技術(shù)的進(jìn)步不僅能夠極大的幫助和豐富設(shè)計(jì)的構(gòu)思和表現(xiàn),更可以為整體的排版、大批量的印刷乃至日前最流行的互聯(lián)網(wǎng)交流提供便利條件。
一、信息時(shí)代數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)的可能性及必要性
(一)可能性
1、信息時(shí)展大背景為平面設(shè)計(jì)的數(shù)字化發(fā)展提供了可利用的手段。信息時(shí)代到來之后,人們的生活發(fā)生了改變,大部分的人開始主動(dòng)或被動(dòng)置身于信息技術(shù)乃至互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)所形成的“網(wǎng)狀”大背景。在此大背景下,人們可以享受到信息時(shí)代所帶來的眾多數(shù)字化成果:數(shù)據(jù)、文字、資料以及豐富的圖形動(dòng)畫。然而平面設(shè)計(jì)本身就是信息的載體,承擔(dān)著傳播信息的重任,如果說這些為平面設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作工具和素材,網(wǎng)頁(yè)則是平面設(shè)計(jì)的一個(gè)很好的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所,正是這樣的雙向結(jié)合,使平面設(shè)計(jì)的數(shù)字化應(yīng)用愈加可能。
2、信息技術(shù)的產(chǎn)生及發(fā)展使平面設(shè)計(jì)數(shù)字化從不能成為可能。信息技術(shù)是人工智能的表現(xiàn),這首先為其與平面設(shè)計(jì)這一依靠人的力量進(jìn)行的行業(yè)提供了關(guān)聯(lián)的可能性;然而,信息技術(shù)的產(chǎn)生及發(fā)展所帶來的新內(nèi)容如多媒體技術(shù)等使得文字、圖形、影像、音響和動(dòng)畫數(shù)字化的融合為一體,不僅將信息技術(shù)的數(shù)字化與平面設(shè)計(jì)進(jìn)行技術(shù)上的關(guān)聯(lián),同時(shí)可以進(jìn)行大批量生產(chǎn)、復(fù)制和儲(chǔ)存,使平面設(shè)計(jì)從編輯、排版,圖形處理,插圖創(chuàng)作,一直到制版印刷等過程方面也都發(fā)生翻天覆地的變化,且設(shè)計(jì)的形式也就與以往有了不同,這就使得平面設(shè)計(jì)的數(shù)字化從不能成為可能,且能進(jìn)行有效實(shí)施。
(二)必要性
1、平面設(shè)計(jì)向高水平發(fā)展的需要。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展,傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸顯得有些過時(shí),無論是畫面的美觀諧調(diào),還是視覺信息傳播的效果。然而,在這些方面數(shù)字化技術(shù)卻可以對(duì)其進(jìn)行彌補(bǔ),電腦和數(shù)碼技術(shù)不僅可以使信息傳播更為準(zhǔn)確、迅速,同時(shí)更為關(guān)注美觀和其他針對(duì)性等因素,它們利用形象、逼真的影像技術(shù),使平面設(shè)計(jì)以其傳統(tǒng)的方式彰顯出立體型的效果,發(fā)展水平更高級(jí)。
2、平面設(shè)計(jì)廣泛應(yīng)用的高效助推器。以往的平面設(shè)計(jì)基本上都是在二維平面狀態(tài)中進(jìn)行創(chuàng)作的二維平面方便創(chuàng)作,較為直觀,在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)受到廣泛應(yīng)用。然而隨著信息時(shí)代的到來,人們對(duì)各項(xiàng)事物的視覺反應(yīng)越來越敏感,原先還較為局限的平面設(shè)計(jì)已經(jīng)普遍的進(jìn)入人們的視野。
二、信息時(shí)代數(shù)字化技術(shù)在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用的方式與表現(xiàn)
(一)個(gè)性設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)不僅需要適應(yīng)美學(xué)發(fā)展的要求,隨著社會(huì)的發(fā)展也必須順應(yīng)科技的步伐,個(gè)性化就是信息廣泛普及下首當(dāng)其沖的要求。個(gè)性化是“設(shè)計(jì)師對(duì)平面設(shè)計(jì)個(gè)性差異的獨(dú)到見解,平面設(shè)計(jì)行業(yè)從業(yè)人員通過對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容、版式等設(shè)計(jì)元素的重新組構(gòu),在演變中尋找個(gè)性,倡導(dǎo)新的設(shè)計(jì)風(fēng)格,施展與眾不同的造型語言,不斷尋找獨(dú)特的視角和表現(xiàn)效果”。如果說個(gè)性化是平面設(shè)計(jì)普遍要求的話,那么信息時(shí)代對(duì)個(gè)性化的要求就變得更為迫切,因?yàn)橹挥袆e具一格的個(gè)性化才會(huì)使平面設(shè)計(jì)的道路上更保生機(jī)活力,更能激發(fā)平面設(shè)計(jì)者的潛在能力。個(gè)性化在數(shù)字化技術(shù)指引下主要表現(xiàn)為以下方面:
1、重點(diǎn)內(nèi)容的突出方式。在傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)者往往只能用單純的約定俗成的方式進(jìn)行對(duì)文字符號(hào)以及圖片等的涉及內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作,這就使得突出重點(diǎn)內(nèi)容的方式更加少而又少。而數(shù)字化技術(shù)出現(xiàn)之后,突出重點(diǎn)內(nèi)容的方式就變得愈加多樣化,不僅色彩突破了以往的24色,有成千上萬色可選,即使標(biāo)注的符號(hào)、字等也可以通過藝術(shù)字以及不同的字體來設(shè)計(jì),這樣,重點(diǎn)內(nèi)容便會(huì)形象生動(dòng)地跳躍在頁(yè)面、屏幕等平面媒體上,體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的個(gè)性化。
2、形式的個(gè)性化。如果說由于技術(shù)等因素的限制,傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)的形式僅僅局限于平面繪圖――借助尺規(guī)等工具劃出基本確定的有限圖的話,信息時(shí)代所帶來的數(shù)字化技術(shù)就可以使其形式更為個(gè)性,互聯(lián)網(wǎng)上所包含的大量信息總有適合設(shè)計(jì)者之意的,這些內(nèi)容完全可以為其所用,無論是剪還是貼都可以隨自己的意,這就是其形式變得愈加多樣。
(二)環(huán)保設(shè)計(jì)
環(huán)保設(shè)計(jì)是信息時(shí)代數(shù)字化技術(shù)的重要特點(diǎn)之一,也是當(dāng)代被普遍應(yīng)用的新式設(shè)計(jì)方式,它所涵蓋的部分是十分廣泛的。
1、形式環(huán)保。信息時(shí)代,電腦網(wǎng)絡(luò)的普及使數(shù)字化產(chǎn)物開始代替紙張顏料,一些不須用書面展示的設(shè)計(jì)材料大多一開始轉(zhuǎn)化成電腦頻幕上的“虛擬紙張”, 這必定會(huì)形成相應(yīng)的環(huán)境效益,潛在的避免和減少了對(duì)環(huán)境的破壞,在形式上做到了設(shè)計(jì)的環(huán)保性。
2、內(nèi)容環(huán)保。以往的平面設(shè)計(jì)由于參照的內(nèi)容較少,使得個(gè)人的因素在內(nèi)容上占有很大的比重,這就使得其內(nèi)容往往具有強(qiáng)烈的個(gè)人性,甚至缺乏環(huán)保。然而隨著信息時(shí)代的進(jìn)步,網(wǎng)絡(luò)環(huán)境帶來了可供參考的大量設(shè)計(jì)內(nèi)容,并且往往直接指出其優(yōu)勢(shì)及不足,使得設(shè)計(jì)者能夠很好的對(duì)比進(jìn)行設(shè)計(jì),這樣就有效的確保了設(shè)計(jì)的健康及環(huán)保。
(三)超時(shí)空設(shè)計(jì)
1、擴(kuò)空設(shè)計(jì)
信息時(shí)代的技術(shù)發(fā)展使空間在平面設(shè)計(jì)中得以無限放大,數(shù)字化技術(shù)當(dāng)中所蘊(yùn)含的各種不同的符號(hào)使設(shè)計(jì)者動(dòng)動(dòng)手指敲敲鍵盤就可以將其要設(shè)計(jì)的內(nèi)容從二維在平面上向三維到四維空間延展,這使得平面設(shè)計(jì)的空間性得以擴(kuò)充,能夠更加真實(shí)的展現(xiàn)設(shè)計(jì)的實(shí)際內(nèi)容。
2、延時(shí)設(shè)計(jì)
延時(shí)不僅指的是往未來延伸,也可以是追溯過去。平面設(shè)計(jì)者歷來極為樂意想象未來性的內(nèi)容,也經(jīng)常結(jié)合過去的優(yōu)秀素材,但是由于傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)形式有限,想要真正做到在設(shè)計(jì)中穿越時(shí)間往往只是停留在腦中。數(shù)字化技術(shù)的多維性、多符號(hào)性使得設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作中很容易就能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的精髓內(nèi)容吸納到設(shè)計(jì)內(nèi)容中,它將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法與不同時(shí)間段的內(nèi)容緊密結(jié)合,不僅能夠豐富平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)能力,更能使其擁有更為深厚的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)新感。
三、信息時(shí)代數(shù)字化技術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的發(fā)展趨勢(shì)及意義
(一)平面設(shè)計(jì)進(jìn)入嶄新的時(shí)代。信息時(shí)代下,數(shù)字化技術(shù)的不斷進(jìn)步使平面設(shè)計(jì)者擁有了越來越大的創(chuàng)作和想象空間,提供了更多的可能性;數(shù)字化技術(shù)的瞬間利用性也使得電腦能夠迅速的提出設(shè)計(jì)方案,大大縮短設(shè)計(jì)時(shí)間;并且在原稿的修正方面,數(shù)字化技術(shù)以其獨(dú)特的“撤銷”法使平面設(shè)計(jì)變得更加干凈明朗……
