發(fā)布時(shí)間：2023-09-11 17:26:45
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；西方文化；內(nèi)涵
中國(guó)具有五千年優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方文化產(chǎn)生一定的影響，不論是傳統(tǒng)的道家文化、儒家文化，還是戲曲、武術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日、飲食習(xí)慣等，都對(duì)西方文化帶來(lái)完全不同的感受，為西方文化增添精彩。同時(shí)，西方文化自產(chǎn)生起，也為我國(guó)傳統(tǒng)文化增添了濃墨重彩的一筆。從“西學(xué)東漸”到“改革開(kāi)放”，我國(guó)的傳統(tǒng)文化深受西方文化的影響，西方文化可謂深入我國(guó)人民的生活之中。我國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生之日起，中國(guó)傳統(tǒng)文化就不斷向四周輻射，其中，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方文化引起強(qiáng)烈的沖擊和震動(dòng)，對(duì)西方文化造成深刻影響。同時(shí)，西方文化也為中國(guó)傳統(tǒng)文化提供一定的借鑒，是我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容。我們應(yīng)該主動(dòng)學(xué)習(xí)先進(jìn)的西方文化內(nèi)涵，取其精華，剔除糟粕，堅(jiān)持文化上的開(kāi)放，堅(jiān)持與各個(gè)國(guó)家進(jìn)行文化交流，不斷為我國(guó)傳統(tǒng)文化增添新光彩，為人類(lèi)文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
一般情況下，我們將中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次內(nèi)涵是最基本的涵義，即過(guò)去一切精神文化的綜合；第二層次的內(nèi)涵為過(guò)去產(chǎn)生，但是對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活造成某種影響的諸多精神文化形式總和；第三個(gè)層次的內(nèi)涵為產(chǎn)生于過(guò)去，但是對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活及未來(lái)的社會(huì)生活都產(chǎn)生影響的諸多精神文化形式總和?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)文化為產(chǎn)生于過(guò)去，對(duì)現(xiàn)在及未來(lái)的社會(huì)生活造成一定影響的精神文化總和。中國(guó)傳統(tǒng)文化按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可分為不同的文化類(lèi)型。從學(xué)派角度講，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括儒家文化、道家文化、佛家文化、法家文化、墨家文化等等；從學(xué)科角度講，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)、傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等；從文化和社會(huì)階層關(guān)系角度講，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括精英文化、俗文化、雅文化、民間文化等；從主體角度講，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括少數(shù)民族文化、外來(lái)文化、本土文化、漢族文化等。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的載體，中華民族是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者。由于中國(guó)是集56個(gè)民族于一體的多民族國(guó)家，因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是多元文化的統(tǒng)一體。中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來(lái)的聯(lián)系，是由中華民族創(chuàng)造，在中國(guó)境內(nèi)生長(zhǎng)并延續(xù)至今的文化整體。中國(guó)傳統(tǒng)文化自產(chǎn)生日起，不斷向四周輻射，在中國(guó)傳統(tǒng)文化延展過(guò)程中，也不斷接收西方外來(lái)文化的影響。例如，近代西方文化、印度佛教文化等，在某種程度上，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，潛移默化深入到我國(guó)人民的生活之中，改變著人們的思維方式、生活習(xí)慣、文化價(jià)值觀念以及民族精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)和成分發(fā)生一定的變化?，F(xiàn)代社會(huì)的諸多因素漸漸融入到傳統(tǒng)文化中，成為現(xiàn)代文化的一個(gè)組成部分。但是總體來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核部分穩(wěn)定，部分靈活多變。隨著時(shí)代變遷和時(shí)空轉(zhuǎn)變，中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵越來(lái)越豐富，是具有多元文化的統(tǒng)一體。
二、西方文化的內(nèi)涵
西方文化主要來(lái)源于工業(yè)文明以及近現(xiàn)代文明。因此，其文化的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，規(guī)則意識(shí)。在西方的文化體系中，規(guī)則是社會(huì)運(yùn)行與發(fā)展的重要前提。這其中包括社會(huì)運(yùn)行的規(guī)則，人與人之間互相交往的規(guī)則等等。在西方的規(guī)則中可以看出一個(gè)國(guó)家所具有的制度文明，也正是在這種規(guī)則文化的影響與作用下，西方國(guó)家的社會(huì)秩序以及整個(gè)社會(huì)發(fā)展才能趨向于科學(xué)。例如，在德國(guó)的街頭，有一個(gè)紅綠燈壞了，所有經(jīng)過(guò)的司機(jī)沒(méi)有闖紅燈的現(xiàn)象。他們對(duì)于規(guī)則的尊重與遵守，由此可見(jiàn)一斑。其次，理性文化。所謂的理性文化是與感性文化分不開(kāi)的。在西方國(guó)家的文化意識(shí)中，用哲學(xué)的思辨以及理性的邏輯的分析是實(shí)現(xiàn)個(gè)人與團(tuán)體發(fā)展的主要路徑。因?yàn)?，?duì)理性的尊重，讓西方國(guó)家在自然科學(xué)的研究領(lǐng)域一直保持著很好的成績(jī)。西方的理性文化體現(xiàn)在他們?cè)趪?guó)家的治理方面，更多的是從科學(xué)的法律出發(fā)，而沒(méi)有添加太多的情感與情緒的成分。例如，在父母與子女的關(guān)系上則更多的是一種理性的尊重而不是一種感性的包辦。再次，效率。西方文化體系的另一個(gè)核心的內(nèi)涵就是效率。無(wú)論是在工業(yè)的生產(chǎn)中，還是在個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，效率一直放在一個(gè)突出的地位。在單位的時(shí)間創(chuàng)造出更大的，更多的價(jià)值就是一種效率至上的表現(xiàn)。在歐美的日常文化中，守時(shí)也是一種效率的表現(xiàn)。在效率這一理念或者說(shuō)是觀念的影響下，西方人在時(shí)間管理、目標(biāo)管理等方面，無(wú)論是在實(shí)踐層面還是在理論層面，都取得了不錯(cuò)的成績(jī)。最后，人本主義。有的學(xué)者在研究西方文化內(nèi)涵時(shí)指出，西方人在內(nèi)心深處是比較自我的。他們特別關(guān)注自己的訴求是否被滿(mǎn)足，自己的合法利益是否得到保護(hù)。雖然，這種觀念與想法容易與自私相互聯(lián)系在一起，但是，這也從側(cè)面反映出，在西方的文化體系中是比較關(guān)注自我的。總之，西方的文化體系有著自己的一些特色。這種特色與其地理、歷史以及人文等方面的原因是分不開(kāi)的。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化內(nèi)涵的比較
（一）風(fēng)俗習(xí)慣差異
風(fēng)俗習(xí)慣是指人們?cè)谌粘Ｉ罨蛏鐣?huì)交際過(guò)程中形成的符合人們思維模式的文化。不同的社會(huì)背景下人們擁有不同的風(fēng)俗習(xí)慣。中國(guó)與西方國(guó)家由于社會(huì)背景存在一定的差異性，人們的習(xí)俗文化也有很大的差異性。中國(guó)人與西方人在打電話(huà)、道歉、恭維方式上都存在一定的不同：例如，在中國(guó)遇到熟悉的人，我們常使用的打招呼語(yǔ)言是“下班了？”“您去哪兒？”“您去做什么？”，我們認(rèn)為這樣的習(xí)慣用語(yǔ)反映說(shuō)話(huà)人謙虛、禮貌的品質(zhì)，是一種友好的問(wèn)候方式。然而，在西方人眼中，如果采用這樣的問(wèn)候方式，他們會(huì)認(rèn)為這是對(duì)自己的不尊重，是不恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言使用習(xí)慣。如果使用習(xí)慣用語(yǔ)“下班了？”，他們會(huì)認(rèn)為“我下班了，你要請(qǐng)我去做一些事情嗎？”，使用習(xí)慣用語(yǔ)“您去哪兒？”，他們會(huì)認(rèn)為“我到哪里去，是我的個(gè)人隱私，我為什么要告訴你？你侵犯了我的個(gè)人隱私權(quán)”，使用習(xí)慣用語(yǔ)“您去做什么？”，他們會(huì)認(rèn)為，“我去做什么，是我自己的事，與你有什么關(guān)系？你問(wèn)這做什么？”此外，中國(guó)人與西方人在招待客人方面也存在差異性。當(dāng)客人到家中做客時(shí)，中國(guó)人通常做一大桌子美味佳肴，并謙恭地對(duì)客人說(shuō)：“隨便做了家常便飯，您慢用，不成敬意?！蓖瑫r(shí)，主人也會(huì)親自動(dòng)手為客人夾菜，勸客人動(dòng)手多吃菜、多喝酒以表達(dá)自己的熱情。然而，在西方人眼中，明明擺了一桌子美味佳肴，卻偏說(shuō)隨便做菜，沒(méi)有什么好菜，這與客觀事實(shí)并不相符，是虛偽的行為。可見(jiàn)，中國(guó)人與西方人風(fēng)俗習(xí)慣不同，有著不同的語(yǔ)言使用習(xí)慣。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的審美觀念存在差異性
中國(guó)人的審美強(qiáng)調(diào)情感和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于理論和邏輯的重視程度不高。因此，中國(guó)人的審美過(guò)程中常采用留白手法，即表達(dá)比較委婉含蓄，要想實(shí)現(xiàn)審美的愉悅性，還需借助一定的想象空間進(jìn)行領(lǐng)悟?qū)崿F(xiàn)審美的，正如畢達(dá)哥拉斯曾經(jīng)說(shuō)：“藝術(shù)的美體現(xiàn)于合理的想象數(shù)量關(guān)系中”。而西方的審美觀念則與中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念截然不同，西方的審美側(cè)重于對(duì)邏輯思維的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)形式化、邏輯化、概念化的理智型思辨思維。西方善于從個(gè)體的特殊性中認(rèn)識(shí)共性的普遍性，強(qiáng)調(diào)對(duì)規(guī)律的認(rèn)知中得到審美的愉悅。中國(guó)更加重視情感因素，側(cè)重于憑借人的直覺(jué)感悟?qū)崿F(xiàn)對(duì)美的追求。把美學(xué)視為情、意、知的統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)理想人格為目的?？梢?jiàn)，我國(guó)和西方國(guó)家對(duì)審美的觀念存在一定的差異性。
（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的行為規(guī)范存在差異性
不同文化背景的人們?cè)诮涣鬟^(guò)程中，會(huì)存在一定的差異性，我們常稱(chēng)為跨文化交際。能夠正確識(shí)別不同國(guó)家的行為規(guī)范，運(yùn)用正確的行為方式進(jìn)行溝通交流，是保障跨文化交際順利進(jìn)行的關(guān)鍵。行為規(guī)范通常指被社會(huì)大多數(shù)人認(rèn)可并遵守的道德準(zhǔn)則及行為要求。行為規(guī)范闡述在社會(huì)生活中人們應(yīng)該遵守的準(zhǔn)則，教育人們認(rèn)識(shí)到自身行為底線(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的行為規(guī)范存在一定的差異性。例如，在中國(guó)，長(zhǎng)輩輕拍兒童的頭表示長(zhǎng)輩對(duì)兒童的一種喜愛(ài)之情，代表友好的行為。在西方國(guó)家，長(zhǎng)輩輕拍兒童的頭是極為不禮貌的做法，長(zhǎng)輩需要向兒童道歉，為自己的行為后果承擔(dān)責(zé)任?？梢?jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化背景不同的情況下，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化具有不同的行為規(guī)范。在中國(guó)與西方國(guó)家在交流過(guò)程中，需要自覺(jué)尊重對(duì)方國(guó)家的社會(huì)行為規(guī)范，遵循入鄉(xiāng)隨俗的原則，才能保障跨文化交際順利進(jìn)行，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化的有效融合，促進(jìn)國(guó)家的交流發(fā)展。
（四）中國(guó)人與西方人的思維模式存在差異性
文化源于生活，又高于生活。文化影響人們對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)，不同文化背景的國(guó)家人們存在不同的思維模式。在中國(guó)，人們的思維模式趨于整體性，人們更加注重情感，習(xí)慣憑借生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)事物做出一定的反映，即思維更加模式化，形成一種根深蒂固的思維定勢(shì)。在思維定勢(shì)模式下，人的判斷往往具有一定的感彩，對(duì)外界事物的整體判斷出現(xiàn)一定的偏差，具有不客觀性。在西方國(guó)家，西方人更加注重邏輯思維能力，習(xí)慣依靠邏輯思維對(duì)外界事物進(jìn)行感知和分析，采用邏輯思維模式完成對(duì)事物的理解過(guò)程。隨著時(shí)光流逝和中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的不斷交流，中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的差異性逐漸縮小，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化相互促進(jìn)，甚至趨于融合。因此，了解中國(guó)人與西方人的思維模式差異性，有助于中國(guó)與西方國(guó)家在交流過(guò)程中實(shí)現(xiàn)相互理解、相互尊重，減小摩擦。
四、中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的比較啟示
在上文中，主要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及西方文化的內(nèi)涵進(jìn)行了比較，這種比較具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，，尋求更大的文化公約數(shù)。誠(chéng)然，中國(guó)的傳統(tǒng)文化與西方的文化在很多的觀念層面、價(jià)值取向?qū)用娲嬖谥容^大的差異。在全球化的時(shí)代逐漸臨近的今天，，尋求發(fā)展的最大公約數(shù)，已經(jīng)成為當(dāng)前中西文化進(jìn)行交流與互動(dòng)的主要路徑。其次，要彰顯民族文化特色。中華民族有其自己獨(dú)特的文化體系，同理，西方的文化體系也比較完善。在文化的交融中，不僅要看到文化的一致性，也應(yīng)該看到文化的差異性。從某個(gè)角度來(lái)看，正是這種文化的差異性，構(gòu)筑了豐富多彩的人類(lèi)文明與文化體系。因此，無(wú)論是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，還是西方的文化，都應(yīng)該做好自身文化特色的發(fā)揚(yáng)工作，讓文化在時(shí)展的今天，呈現(xiàn)出更大的發(fā)展動(dòng)力與價(jià)值。最后，做好核心文化的保護(hù)與傳承。社會(huì)在發(fā)展，文化也在面臨著歲月的洗禮。中國(guó)的東方傳統(tǒng)文化與西方的文化都在面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。一方面，國(guó)家的文化體系正在受到外來(lái)文化的沖擊與影響。另一方面，本國(guó)的文化在傳承與發(fā)揚(yáng)的過(guò)程當(dāng)中卻面臨著后繼無(wú)人的尷尬。所以，如何做好文化的傳承與發(fā)展是中西方文化所共同面臨的主要問(wèn)題。總之，無(wú)論是中國(guó)文化還是西方文化，做好文化的傳承、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明的繁榮是共同的發(fā)展方向。在今后的全球文化的交流中，、去偽存精是實(shí)現(xiàn)文化繁榮的不二法門(mén)。
五、結(jié)語(yǔ)
文化是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)重要的遺產(chǎn)，是人類(lèi)文明發(fā)展的象征。本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的內(nèi)涵出發(fā)，對(duì)其異同以及時(shí)代啟示進(jìn)行比較分析。相信隨著中國(guó)在國(guó)際影響力的不斷提升，中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化將會(huì)釋放出更大的活力，展現(xiàn)出更為多元的文化魅力。
參考文獻(xiàn)：
［1］姜寧鵬．中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化［J］．瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)，1994（2）：33－45．
［2］王中樞．對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代西方文化關(guān)系的兩點(diǎn)思考［J］．唯實(shí)，2000（12）：9－12．
［3］王業(yè)興．中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方的影響［J］．社會(huì)科學(xué)，1997（1）：52－55．
［4］郭蘭，袁元，霍紹周．基于中西方文化比較視角的中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生心理健康分析［J］．醫(yī)學(xué)與社會(huì)，2010，23（9）：83－85．
［5］郝貴遠(yuǎn)．中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的較量———楊光先與湯若望之爭(zhēng)［J］．世界歷史，1998（5）：66－73．
［6］張岱年．談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)文化［J］．河南林業(yè)，1998（4）：27．
［7］彭永捷．論中國(guó)傳統(tǒng)文化的再生問(wèn)題［J］．中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1995，9（5）：45－50．
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教材 文化內(nèi)涵
語(yǔ)文又是文化的載體，它負(fù)載著文化，傳承著文化。因而，對(duì)高中語(yǔ)文教材傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行品讀、思考是新課程理念指導(dǎo)下的一種有益的教學(xué)嘗試。
一、讀出語(yǔ)文教材背后的文化氣韻
對(duì)中國(guó)文化影響最深遠(yuǎn)的是儒家文化。在這種文化上產(chǎn)生的中國(guó)文學(xué)，包蘊(yùn)著深沉而細(xì)膩、朦朧而淡雅、含蓄而委婉、雄渾而豪邁的豐富氣韻。從《詩(shī)經(jīng)》《離騷》到唐宋詩(shī)文，明清小說(shuō)，以及魯迅、的文學(xué)，都表現(xiàn)出了這種“氣韻”。如三曹的“建安風(fēng)骨”、杜工部的“沉郁頓挫”、韋蘇州的“淡雅”、溫八叉的‘綺靡”、李義山的“隱僻”、的雄奇豪邁，這一切，無(wú)不表現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)的特殊氣韻。
在教學(xué)過(guò)程中，可引導(dǎo)學(xué)生“語(yǔ)透紙背”，讀出教材背后的文化氣韻。如教學(xué)《沁園春?長(zhǎng)沙》時(shí)，讓學(xué)生通過(guò)自讀、揣摩、跟讀、表演讀等教學(xué)流程，逐步再現(xiàn)毛詩(shī)背后隱藏的雄渾壯麗、雄奇豪邁的生命力量和以天下為己任的赤子情懷。經(jīng)過(guò)教師聲情并茂的朗讀指導(dǎo)，通過(guò)學(xué)生反復(fù)的模擬、演練，課堂氣氛空前活躍，教師教得爽，學(xué)生學(xué)得夠味兒。又如教學(xué)《燭之武退秦師》，指導(dǎo)朗讀課文第二段時(shí)，我先用平淡的語(yǔ)氣朗讀，而后問(wèn)學(xué)生；“老師有沒(méi)有讀出鄭國(guó)的危在旦夕，有沒(méi)有讀出燭之武的過(guò)人智慧，有沒(méi)有鮮明地看見(jiàn)燭之武滿(mǎn)腹牢騷背后隱藏的一顆拳拳愛(ài)國(guó)之心？”繼而追問(wèn)：“那應(yīng)該怎么讀？”學(xué)生發(fā)言踴躍：國(guó)危矣的“?！弊?、師必退的“必”字都應(yīng)該重讀，推辭的話(huà)應(yīng)讀出“假推”的意味。
這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程就是學(xué)生進(jìn)行審美修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)的演練過(guò)程，用中國(guó)傳統(tǒng)文化的道理講，就是在運(yùn)“氣”，這種“氣”之于文章的重要性，就像中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)理論中的“氣血”“元?dú)狻钡纫蛩貙?duì)人體健康的重要性一樣。引導(dǎo)學(xué)生多角度解讀蘊(yùn)涵在教材背后的文化氣韻，或一瀉千里的痛快淋漓，或含蓄委婉的纏綿悱惻，或古韻悠長(zhǎng)的精致典雅，或雄渾深厚的粗獷豪放，讓學(xué)生在朗讀中受到中國(guó)傳統(tǒng)文化氣韻的藝術(shù)熏陶，從而有意識(shí)地培養(yǎng)正確、健康的文化意識(shí)。
二、挖掘語(yǔ)文教材背后的文化意蘊(yùn)
在漫長(zhǎng)的歷史更替過(guò)程中，中華民族經(jīng)受著種種變故，在滄海桑田的社會(huì)變革之下，華夏兒女又靠什么屹立在世界民族之林呢？這便是蓬勃向上、自強(qiáng)不息的生命意識(shí)，正是這種生命意識(shí)不斷地促使國(guó)人開(kāi)拓自我、進(jìn)取前行?，F(xiàn)行高中語(yǔ)文教材中有諸多選文都蘊(yùn)含著這種蓬勃向上的生命意識(shí)。
追求生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和生命廣度、深度的拓展，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大亮點(diǎn)。正如《古詩(shī)十九首》中所言：“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)”，人的個(gè)體生命是極其有限的，在如此有限的生命長(zhǎng)度之中如何擴(kuò)充生命的容量，這便是中國(guó)古代文人孜孜以求的。屈原在《離騷》一文中慷慨陳辭，表明了“雖九死其猶未悔，雖體解吾猶未變”的堅(jiān)定信念，這種“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的信念就是自強(qiáng)不息、蓬勃向上的生命意識(shí)。
又如教學(xué)《孔雀東南飛》，引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘課文蘊(yùn)含的生命意識(shí)和民族心理：它豈只是控訴那個(gè)不公的社會(huì)，鞭撻那個(gè)吃人的制度？我們更感受到當(dāng)人在失去自由意志的時(shí)候，為了保衛(wèi)自己生命的尊嚴(yán)，不惜以死抗?fàn)?，它表達(dá)的是對(duì)人偉大生命的關(guān)注與關(guān)懷。在教師的創(chuàng)新啟示下，一石激起千層浪，學(xué)生情感的閘門(mén)被打開(kāi)，情思泉涌：①這是寧為玉碎不為瓦全的民族氣節(jié)；②在強(qiáng)大的封建惡勢(shì)力面前，劉蘭芝把人性的美發(fā)揮到了極致，她的人性光芒四射，她的形象，與日月同輝，與山川同在；③在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，在人性逐漸被權(quán)、錢(qián)所奴役的浮華時(shí)代，聽(tīng)到這樣一個(gè)震懾靈魂的故事，我們的靈魂被洗凈鉛華，心靈得以?xún)艋?/p>
這樣一個(gè)教學(xué)過(guò)程，是學(xué)生人文化的過(guò)程。如此解讀語(yǔ)文教材，是站在普通人的立場(chǎng)，從人性的角度說(shuō)文化，它避免了空洞說(shuō)教的弊病，從而賦予語(yǔ)文教學(xué)以新的生機(jī)與活力。
三、抒寫(xiě)語(yǔ)文教材背后的文化內(nèi)涵
新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，要求學(xué)生能增強(qiáng)文化意識(shí)，重視人類(lèi)文化遺產(chǎn)的傳承，學(xué)習(xí)對(duì)文化現(xiàn)象的剖析，積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流，拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)的范圍，從文本中發(fā)現(xiàn)新意義，獲得對(duì)優(yōu)秀作品常讀常新的體驗(yàn)，并勇于提出自己的見(jiàn)解。
它要求執(zhí)教者深刻理解語(yǔ)文教材的暗示性，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教材進(jìn)行文化解讀，讓學(xué)生抒寫(xiě)隱藏在課文字里行間的文化內(nèi)涵，讀寫(xiě)結(jié)合，有效提高寫(xiě)作能力。
教學(xué)了《項(xiàng)羽之死》后，我要求學(xué)生對(duì)項(xiàng)羽這一頗具爭(zhēng)議性的人物形象進(jìn)行探究，寫(xiě)成讀后感。有學(xué)生寫(xiě)道：“ ‘中國(guó)只有項(xiàng)羽一個(gè)男人。’王朔的觀點(diǎn)總是這么精辟！西楚霸王驍勇善戰(zhàn)，叱吒風(fēng)云，是一位“前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者”的卓越超群的軍事統(tǒng)帥。然，就這樣一位縱橫天地、馳騁疆場(chǎng)的英雄卻在數(shù)千年前，在烏江亭畔，痛哭悲號(hào)“虞兮虞兮奈若何”，將額前的一束君王之發(fā)割去，消失在蕭蕭寒風(fēng)中……項(xiàng)羽失敗了！因?yàn)樗欢谩懊餍迼５?，暗度陳倉(cāng)”的狡詐，他不懂得“把握機(jī)遇，鴻門(mén)宴上一了百了”的玄妙，他只明白“誠(chéng)為基信為本”的為人之道，所以他失敗了！大哉，項(xiàng)羽！壯哉，霸王！悲哉，末路英雄！”
摘 要 義務(wù)教育階段的武術(shù)教學(xué)關(guān)系到武術(shù)基礎(chǔ)的建立。中國(guó)武術(shù)存在著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，這也是與跆拳道的本質(zhì)區(qū)別之一。教學(xué)中不能將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與武術(shù)技藝割裂開(kāi)來(lái)，可以通過(guò)武俠影視作品的宣傳和武術(shù)技擊的講解兩個(gè)途徑來(lái)進(jìn)行傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的滲入。
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)武術(shù) 文化內(nèi)涵 義務(wù)教育
我國(guó)憲法規(guī)定，我國(guó)適齡兒童和青少年必須接受九年義務(wù)制教育。九年義務(wù)教育完成后，學(xué)生走向分流：一部分學(xué)生進(jìn)入高一級(jí)學(xué)校，一部分學(xué)生直接走向社會(huì)。所以，義務(wù)教育階段是學(xué)生接受學(xué)校教育的重要階段，關(guān)系到學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成。義務(wù)教育階段的體育教學(xué)當(dāng)以“健康第一”為要旨，以積極鍛煉學(xué)生身體，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)為要?jiǎng)?wù)。除此之外，體育的知識(shí)、技能也在培養(yǎng)之列。其中，在體育課中對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育文化的宣傳和教育也十分重要，特別是在傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教學(xué)中，不只是進(jìn)行技術(shù)動(dòng)作教學(xué)而草草收?qǐng)?，而是必須重視其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的滲入，尤其是我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)更應(yīng)如此，這樣有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
一、武術(shù)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
我國(guó)武術(shù)起源于古代先民的生產(chǎn)勞動(dòng)，已有幾千年的歷史?！秾O子兵法》有云：“搏刺強(qiáng)士體。”可見(jiàn)武術(shù)與軍事活動(dòng)有關(guān)，同時(shí)武術(shù)也具有體育性質(zhì)。在歷史的長(zhǎng)河中，武術(shù)始終不斷地與我國(guó)其它傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通，互相交融，“你中有我，我中有你”，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。換句話(huà)說(shuō)，在武術(shù)教學(xué)活動(dòng)中“重術(shù)輕學(xué)”地將武術(shù)技藝與傳統(tǒng)文化割裂開(kāi)來(lái)，這樣的武術(shù)不能成為真正意義上的武術(shù)，與其他體育運(yùn)動(dòng)無(wú)異。
（一）武術(shù)與《易經(jīng)》
《易經(jīng)》是群經(jīng)之首，是我國(guó)古老的哲學(xué)著作，里面包含了樸素的辯證法思想?！兑捉?jīng)》包含的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律有四點(diǎn)，即乾坤成列、剛?cè)嵯嗄?、剛?cè)嵯嗤?、?dòng)靜有常。解釋開(kāi)來(lái)就是萬(wàn)物都是由性質(zhì)相對(duì)立的兩種物質(zhì)所構(gòu)成，缺一不可，如果缺掉一方，另一方就不存在；性質(zhì)相背的兩方是互相矛盾，互相摩擦的，此消彼長(zhǎng)，此長(zhǎng)彼消；在時(shí)間上互相推進(jìn)，剛推柔，柔推剛；在行為上，主客易位[1]。傳統(tǒng)武術(shù)的技擊理論就建立在這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之上，太極拳更是表現(xiàn)得淋漓盡致。
故武術(shù)以陰陽(yáng)、五行、八卦、太極為指導(dǎo)原理，有些武術(shù)派別便是以此命名，如八卦掌、太極拳?！吨芤?系辭》上說(shuō)：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”人的腹部是太極中樞，兩腰是兩儀，兩手足為四象，四肢各兩關(guān)節(jié)稱(chēng)之為八卦。腹為全身最中部，此處一動(dòng)，上下皆動(dòng)，故太極拳要求體松、氣固、神凝[2]。所以太極是一切原動(dòng)力，是人的完整的整體，這就是武術(shù)理論思想的源泉。
（二）武術(shù)與春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家思想
“春秋五霸”“戰(zhàn)國(guó)七雄”說(shuō)的是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期群雄割據(jù)的局面，這個(gè)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，人們的思想?yún)s異?；钴S，出現(xiàn)諸子百家思想，為武術(shù)理論奠定了基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的局面使大量兵器的出現(xiàn)，又為武術(shù)提供可以適用的兵器，促進(jìn)了武術(shù)的大發(fā)展，實(shí)為武術(shù)的成熟時(shí)期。
老子的剛?cè)嵴?、兵家的形?shì)論、儒家的中庸之道、墨家的武俠思想都成為武術(shù)的源頭活水。道家的“天人合一”“以靜制動(dòng)”“以柔克剛”“后發(fā)制人”思想，兵家的“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”“攻其不備，出其不意”，儒家的“仁勇兼?zhèn)洹薄斑^(guò)猶不及”，墨家的“武勇”等等，不同意識(shí)思想交匯、碰撞，形成了風(fēng)格追求不同、形式紛呈變幻的不同武術(shù)門(mén)派。
（三）武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)
中醫(yī)是我國(guó)人民治療疾病、保健延年的民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，武術(shù)除了強(qiáng)身自衛(wèi)功能外，也有健身養(yǎng)生的功能。實(shí)際上，武術(shù)運(yùn)動(dòng)始終是建立在中醫(yī)的理論體系之上的，所以有“拳起于易，理成于醫(yī)”之說(shuō)。中醫(yī)認(rèn)為，人體有一套復(fù)雜的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，包括十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈，有不少拳種就是在這個(gè)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下練習(xí)達(dá)到強(qiáng)身健體、延年益壽的。武術(shù)家在治療武術(shù)中的運(yùn)動(dòng)損傷的過(guò)程有一套臨床治療方法，被稱(chēng)為傳統(tǒng)武醫(yī)。這套方法治療效果顯著，以師徒口傳心授的方法得以流傳。許多武術(shù)家同時(shí)也是治療跌打損傷的專(zhuān)家，比如曾經(jīng)在1936年柏林參加奧運(yùn)會(huì)、后在成都體育學(xué)院任教的鄭懷賢先生就是，現(xiàn)在成都體育學(xué)院的許多治療方藥就是以他的秘方配制。甚至有學(xué)者認(rèn)為，中醫(yī)傷科的某些方法在形成初期并不是掌握在醫(yī)生手中，而是掌握在武術(shù)家的手里[3]。
二、跆拳道對(duì)武術(shù)的沖擊
武術(shù)和跆拳道都屬于格斗競(jìng)技類(lèi)項(xiàng)目。跆拳道自上世紀(jì)末傳入中國(guó)就風(fēng)行全國(guó)，出盡風(fēng)頭，而作為“國(guó)術(shù)”的武術(shù)卻處于無(wú)人問(wèn)津的尷尬境地。有識(shí)之士在長(zhǎng)吁短嘆之余痛定思痛，試圖尋找出現(xiàn)這種狀況的內(nèi)在原因。
韓國(guó)、日本、琉球都是屬于漢字文化圈的國(guó)家，都深受中國(guó)儒家文化的影響。據(jù)史料記載，跆拳道跟中國(guó)的武術(shù)存在淵源關(guān)系。在唐代，有一批少林寺和尚被流放到琉球島，在當(dāng)?shù)貍飨碌奈湫g(shù)被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“唐手”?！疤啤北蛔g成日語(yǔ)叫“空”，譯成韓語(yǔ)叫“跆”，所以在日本發(fā)展成“空手道”，在韓國(guó)發(fā)展成了“跆拳道”[4]。國(guó)人或許有了點(diǎn)自信，但不禁要問(wèn)，什么原因讓他們推廣發(fā)展起來(lái)有這么大的落差？下面從幾個(gè)方面來(lái)分析一下。
（一）跆拳道：簡(jiǎn)單易學(xué)，注重禮儀，成為時(shí)尚健身運(yùn)動(dòng)
跆拳道的技術(shù)體系包括了品式、對(duì)抗和功力練習(xí)。品式和對(duì)抗技術(shù)的難度很低，內(nèi)容也很少，初學(xué)者都易為接受。
跆拳道在推廣過(guò)程中，汲取了單一的、零碎的文化內(nèi)涵（當(dāng)然不能算斷章取義），并且將其發(fā)揚(yáng)光大。比如在練習(xí)過(guò)程中，對(duì)場(chǎng)地、教練、國(guó)旗、同伴都要敬禮，“以禮始，以禮終”，使練習(xí)都養(yǎng)成良好的行為規(guī)范。
更為重要的是跆拳道在推廣過(guò)程中有一套成功的經(jīng)驗(yàn)。跆拳道有兩大組織，即ITF（跆拳道聯(lián)盟）和WTF（國(guó)際跆拳道聯(lián)盟）。ITF即競(jìng)賽跆拳道，目前已發(fā)展成奧運(yùn)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目，影響力非常大。WTF提倡演練跆拳道品勢(shì)為主，通過(guò)表演進(jìn)而向大眾推廣跆拳道。兩者都取得了很大的成功。
（二）武術(shù)：博大精深，入門(mén)較難，承載幾千年中華文明
中國(guó)武術(shù)是個(gè)龐大的體系，門(mén)派之多，是其它體育項(xiàng)目不能比擬的。據(jù)上個(gè)世紀(jì)八十年代挖掘整理的《四川武術(shù)大全》一書(shū)，就挖掘出了四川?。ó?dāng)時(shí)包括重慶）68個(gè)門(mén)派、1900個(gè)（徒手、器械、對(duì)練）套路。對(duì)全國(guó)武術(shù)體系來(lái)說(shuō)，這只是冰山一角。
武術(shù)的表現(xiàn)形式分為套路和散打，動(dòng)作復(fù)雜，難度大，入門(mén)較難。
正如前面所述，武術(shù)承載了幾千年文化之重，但是在目前的學(xué)校體育教學(xué)的武術(shù)教學(xué)中，存在著“術(shù)”與“學(xué)”的脫節(jié)。
（三）武術(shù)和跆拳道，孰優(yōu)？
近些年來(lái)，肯德基、德克士等美國(guó)快餐風(fēng)靡中國(guó)餐飲市場(chǎng)，跆拳道也如這些快餐進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，成為快餐文化，雖“食”者如云，對(duì)中國(guó)武術(shù)有所沖擊，也難取而代之。誰(shuí)說(shuō)肯德基、德克士能取代中國(guó)的川菜、京菜、魯菜等菜系？
跆拳道雖有一定內(nèi)涵，但如果跟中國(guó)武術(shù)相比較，在這一點(diǎn)上卻有天壤之別。文化的發(fā)展是越來(lái)越精細(xì)，體系越來(lái)越完善，并非至簡(jiǎn)則好。中國(guó)的簡(jiǎn)化字的改革就是一例，以前覺(jué)得越簡(jiǎn)單越便利，現(xiàn)在越來(lái)越多的人卻覺(jué)得丟失了許多文化信息，不合時(shí)宜了，需要恢復(fù)繁體字。人的文化素養(yǎng)越高，對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)更為深刻。如果是一個(gè)書(shū)法家，他一定會(huì)覺(jué)得繁體字很美，書(shū)寫(xiě)起來(lái)直抒胸臆，更有意義；同樣的，一個(gè)武術(shù)家，總不會(huì)放棄自己習(xí)練的武術(shù)而專(zhuān)攻跆拳道。
跆拳道已經(jīng)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，成為奧運(yùn)8塊金牌的項(xiàng)目。跆拳道在推廣與發(fā)展的過(guò)程中有許多成功的經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)，那么中國(guó)武術(shù)是否也要重走跆拳道入奧之路呢？最近一二十年來(lái)，中國(guó)武術(shù)也有申奧訴求，但終未成功。為了達(dá)到進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的目的，也按照西方競(jìng)技體育的模式打造一套競(jìng)賽規(guī)則，這無(wú)異于削足適履。中國(guó)武術(shù)與奧運(yùn)會(huì)都存在體育性質(zhì)上的統(tǒng)一性，但中國(guó)武術(shù)滲透出的中華五千年的中華文明，是奧運(yùn)會(huì)所沒(méi)有的。換句話(huà)說(shuō)，中國(guó)武術(shù)文化與奧運(yùn)文化有重疊而不完全疊加。所以，奧運(yùn)之大也未必完全能夠承載厚重的中國(guó)文化。中國(guó)武術(shù)不進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，照樣能走向世界，太極拳在全世界形成“太極熱”，就是成功案例。
三、武術(shù)文化內(nèi)涵教育的實(shí)施途徑辦法
《我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教育狀況調(diào)查研究》表明，“學(xué)生主要通過(guò)武打影視片和武俠小說(shuō)了解武術(shù)”“學(xué)生的習(xí)武動(dòng)機(jī)主要是強(qiáng)身健體和防身自衛(wèi)” [5]?？梢詮倪@兩個(gè)方面出發(fā)作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行與武術(shù)相關(guān)的文化內(nèi)涵的宣傳教育的途徑，當(dāng)然也不排除更好的方式。事實(shí)表明，我們的武術(shù)教學(xué)中往往忽視了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的滲透。
（一）向?qū)W生介紹俠義方面的文學(xué)作品
上個(gè)世紀(jì)的武術(shù)純粹是受武俠影視作品的影響，如《少林寺》《霍元甲》《七劍下天山》《射雕英雄傳》等，影響了幾代青少年。能有一身武功曾經(jīng)是多少青少年的夢(mèng)想，有的追夢(mèng)成功，有的沒(méi)有練武的條件，只能成為永遠(yuǎn)的夢(mèng)想。游俠和刺客古已有之，司馬遷的《史記?游俠刺客列傳》就有記載。清代中期出現(xiàn)第一本武俠小說(shuō)《三俠五義》后，直至上世紀(jì)，得到了迅猛的發(fā)展，作者和作品的數(shù)量都不斷地攀升，作品也得到質(zhì)的飛躍。所以，老師在體育教學(xué)中，也可畫(huà)龍點(diǎn)睛地穿插其精彩情節(jié)，建議學(xué)生課外閱讀優(yōu)秀作品。對(duì)作品的封建糟粕部分要教會(huì)學(xué)生辨別，同時(shí)也會(huì)結(jié)合當(dāng)今法律，讓學(xué)生形成正確的是非觀。其實(shí)，優(yōu)秀作品中也有許多優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，學(xué)生一定會(huì)受感染，漸漸會(huì)喜歡上中國(guó)武術(shù)。
（二）教學(xué)中注重武術(shù)的技擊性
在武術(shù)的教學(xué)中，教師往往忽視了武術(shù)的技擊性，缺乏對(duì)每個(gè)動(dòng)作的攻防含義的講解，一節(jié)武術(shù)課，感覺(jué)是上了一節(jié)徒手操。教師講得枯燥，學(xué)生學(xué)得無(wú)味。如此一來(lái)，學(xué)生的熱情也會(huì)被漸漸磨掉。講動(dòng)作的攻防含義，說(shuō)穿了就是講這個(gè)動(dòng)作的來(lái)龍去脈，就是這個(gè)動(dòng)作是怎么來(lái)的，為什么要這樣做。結(jié)合動(dòng)作名稱(chēng)，因?yàn)閯?dòng)作名稱(chēng)已形象生動(dòng)地把這個(gè)動(dòng)作的信息告訴了你一半，告訴你為什么這樣稱(chēng)呼。這些簡(jiǎn)單的問(wèn)題，在教學(xué)中卻得不到重視，都源自對(duì)技擊性的忽視。所以教學(xué)中，教師可以和學(xué)生演練攻防含義，讓學(xué)生更形象、準(zhǔn)確地記住動(dòng)作。
基金項(xiàng)目：遵義師范學(xué)院基礎(chǔ)教育研究課題，立項(xiàng)編號(hào)：12ZYJ012。
參考文獻(xiàn)：
[1] 于志鈞.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.2006：36.
[2] 翟立武.武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].河南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào).2004.19：16.
[3] 倪南權(quán).淺議武術(shù)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵[J].四川體育科學(xué).1999.4：14.
【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富,具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求,其獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”?，F(xiàn)代中國(guó)服裝設(shè)計(jì)要繼承中國(guó)傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則,把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì),結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則,在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通。設(shè)計(jì)師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)把握時(shí)尚,才能真正拓展中國(guó)服飾文化的發(fā)展空間。
人類(lèi)作為智能化生命,一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性,以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎?促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展,推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步,這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類(lèi)文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿(mǎn)足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】?、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸,服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn),極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此,服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì),使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力,體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài),而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中,凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn),將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此,方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。
一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類(lèi)生活要素和人類(lèi)文明的重要組成部分,它滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活的需要,并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等,均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況,反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象,它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體,也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài),既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性,既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá),使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一,以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例,其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變,并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁,它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征,并被賦予特定的倫理意義,如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩,規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色,且“青與赤謂之文,赤與白謂之章,白與黑謂之髓,黑與青謂之獻(xiàn),五彩備謂之繡”。此外,將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合,與五行等相對(duì)應(yīng),構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式,并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”,將之與生命道德聯(lián)系在一起,如商以金德王、尚白色,周以火德王、尚紅色,秦以水德王、尚黑色等。先秦之后,到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì),服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”,成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征,而黃色和龍紋則成為皇帝的專(zhuān)用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下,色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?jiàn),中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富,它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求,整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方,形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式,成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
人類(lèi)創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó),文化伴隨著人類(lèi)生命的進(jìn)程而發(fā)展,并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面,服飾是文化重要的構(gòu)成要素,文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面,人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵,把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起,最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類(lèi)學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀,是人類(lèi)的共性?？梢哉f(shuō),在古代社會(huì)中,許多人已經(jīng)感覺(jué)到美化生活的必要,他們的意識(shí),要比文明了的后代敏銳得多,強(qiáng)烈得多。在人類(lèi)歷史的演變進(jìn)程中,服裝對(duì)于人類(lèi)已不僅僅限于遮體御寒,還能滿(mǎn)足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn),如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上,以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng),服飾本身作為一種信息符號(hào),能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”,它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫(xiě)道:“將一種鮮花戴在頭上,或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘,必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。
二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)
1.適中、和諧的“情理美”
中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”,皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”,這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體,又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上,而是采取“半適體”的樣式,即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因,“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇,所謂“人生但須果腹耳,此外盡屬奢靡”,追求幸福的真諦是“精神快樂(lè)休閑,勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧,沒(méi)有過(guò)分的突出、夸張和刻意的造型,于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過(guò)程中憑借直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn),于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”,而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。
2.追求意境的“含蓄美”
“含蓄”屬中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇,這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中,以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果,彰顯“情中有景,景外含情”的藝術(shù)境界。這類(lèi)似于中國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意手法,即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn),而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美,在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中,就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美,不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感,而是崇尚用無(wú)窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來(lái)傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。
漢初之“袍”被作為禮服,一般多為大袖,袖口部分收緊縮小,緊窄部分為“祛”,袖身寬大部分為“袂”,所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”,其畫(huà)像人物皆穿著寬敞的衣衫,衫領(lǐng)敞開(kāi),袒露胸懷,或赤足,或散發(fā),無(wú)羈放蕩,張揚(yáng)著崇尚虛無(wú)、輕蔑禮法的人生品性,給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國(guó)傳統(tǒng)的女性服裝旗袍,是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范,它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧,是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝,是中華服飾文化的代表,在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火,實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn),達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡(jiǎn)潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線(xiàn)條與和諧一體的氣韻,展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表,而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍,既能襯托出東方女性?xún)?yōu)美的身段,又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏,充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄美,呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。
三、中國(guó)服飾文化的承傳拓展
1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)
中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知,“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國(guó)服飾文化誕生伊始,就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則,以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一,而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如,作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本元素,“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上,從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示,從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等,均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然,中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀,受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國(guó),“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國(guó)服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘?jīng)r。然而,中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化,理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大,諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化,以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿(mǎn)統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則,以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等,現(xiàn)代中國(guó)的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。
2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通
【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”?，F(xiàn)代中國(guó)服裝設(shè)計(jì)要繼承中國(guó)傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通。設(shè)計(jì)師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)把握時(shí)尚，才能真正拓展中國(guó)服飾文化的發(fā)展空間。
人類(lèi)作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類(lèi)文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿(mǎn)足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】?、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。
一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類(lèi)生活要素和人類(lèi)文明的重要組成部分，它滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專(zhuān)用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
人類(lèi)創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類(lèi)生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類(lèi)學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類(lèi)的共性。可以說(shuō)，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺(jué)到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類(lèi)歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類(lèi)已不僅僅限于遮體御寒，還能滿(mǎn)足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫(xiě)道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。
二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)
1.適中、和諧的“情理美”
中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂(lè)休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒(méi)有過(guò)分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過(guò)程中憑借直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。
2.追求意境的“含蓄美”
“含蓄”屬中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類(lèi)似于中國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意手法，即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無(wú)窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來(lái)傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。
漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫(huà)像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開(kāi)，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無(wú)羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無(wú)、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國(guó)傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡(jiǎn)潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線(xiàn)條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性?xún)?yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。
三、中國(guó)服飾文化的承傳拓展
1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)
中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國(guó)服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國(guó)，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國(guó)服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘?jīng)r。然而，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿(mǎn)統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國(guó)的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。
2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通
在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿(mǎn)足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國(guó)服飾文化和民族特色。目前，中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒(méi)能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問(wèn)題;加之國(guó)外品牌紛紛涌入，國(guó)內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國(guó)服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡(jiǎn)單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國(guó)特色的服飾文化。
實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無(wú)本之木、無(wú)源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡(jiǎn)單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買(mǎi)現(xiàn)賣(mài)、照貓畫(huà)虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤(pán)扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國(guó)的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來(lái)，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。
四、結(jié)語(yǔ)
【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”?，F(xiàn)代中國(guó)服裝設(shè)計(jì)要繼承中國(guó)傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通。設(shè)計(jì)師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)把握時(shí)尚，才能真正拓展中國(guó)服飾文化的發(fā)展空間。
人類(lèi)作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類(lèi)文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿(mǎn)足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】怠@示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。
一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類(lèi)生活要素和人類(lèi)文明的重要組成部分，它滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。Www.133229.cOm服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專(zhuān)用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
人類(lèi)創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類(lèi)生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類(lèi)學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類(lèi)的共性?？梢哉f(shuō)，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺(jué)到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類(lèi)歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類(lèi)已不僅僅限于遮體御寒，還能滿(mǎn)足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫(xiě)道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。
二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)
1.適中、和諧的“情理美”
中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂(lè)休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒(méi)有過(guò)分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過(guò)程中憑借直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。
2.追求意境的“含蓄美”
“含蓄”屬中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類(lèi)似于中國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意手法，即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無(wú)窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來(lái)傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。
漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫(huà)像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開(kāi)，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無(wú)羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無(wú)、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國(guó)傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡(jiǎn)潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線(xiàn)條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性?xún)?yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。
三、中國(guó)服飾文化的承傳拓展
1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)
中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國(guó)服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國(guó)，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國(guó)服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘?jīng)r。然而，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿(mǎn)統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國(guó)的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。
2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通
在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿(mǎn)足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國(guó)服飾文化和民族特色。目前，中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒(méi)能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問(wèn)題;加之國(guó)外品牌紛紛涌入，國(guó)內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國(guó)服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡(jiǎn)單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國(guó)特色的服飾文化。
實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無(wú)本之木、無(wú)源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡(jiǎn)單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買(mǎi)現(xiàn)賣(mài)、照貓畫(huà)虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤(pán)扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國(guó)的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來(lái)，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。
四、結(jié)語(yǔ)
一、中國(guó)石雕藝術(shù)的歷史變革
石雕起源于原始社會(huì)的勞動(dòng)工具，是人類(lèi)最早的造型實(shí)踐之一。先秦時(shí)，石雕脫離了純實(shí)用的生產(chǎn)工具，如有石雕裝飾品的出現(xiàn)。秦漢時(shí)出現(xiàn)的陵墓紀(jì)功性石雕，是中國(guó)傳統(tǒng)石雕藝術(shù)的首個(gè)高峰。魏晉南北朝時(shí)，開(kāi)始了宗教雕塑，與陵墓祭奠雕塑并駕齊驅(qū)。隋唐時(shí)，宗教、陵墓雕塑共放異彩，成為中國(guó)石雕藝術(shù)的又一高峰。五代兩宋時(shí)，雕塑與繪畫(huà)藝術(shù)的完全脫離，是雕刻走向嚴(yán)整、精細(xì)的先聲。從業(yè)者社會(huì)地位懸殊。元明清時(shí)，石雕極顯精巧之能，也是石雕藝術(shù)的衰落期。自后，石雕藝術(shù)幾乎停滯不前。后，不少藝術(shù)家出國(guó)留學(xué)，為中國(guó)現(xiàn)代石雕藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。
二、中國(guó)石雕藝術(shù)演進(jìn)的文化環(huán)境
中國(guó)傳統(tǒng)石雕藝術(shù)獨(dú)具特色，是由所在環(huán)境決定的，從屬于傳統(tǒng)文化的需要。
1、自然環(huán)境
石材是人類(lèi)最早使用的天然材料之一，石雕作品應(yīng)用于日常生活各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)著人與自然相互依存、息息相通的特點(diǎn)。
石雕題材廣泛豐富，有家畜、靈獸、人物像、建筑小品等，或來(lái)自生活中可識(shí)事物，或來(lái)自人基于現(xiàn)實(shí)的想象。石雕藝術(shù)創(chuàng)作追求真淳美，利用石材的天然形狀和色澤，借助其形態(tài)展開(kāi)聯(lián)想，依據(jù)其特點(diǎn)加工成型，取于自然又歸于自然。
2、生活方式
中國(guó)古代是“守土敬天”的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)段，先民很早就過(guò)著定居的農(nóng)業(yè)生活。耕地、河流等優(yōu)厚的自然條件，培養(yǎng)了人利用自然的能力，同時(shí)，人創(chuàng)作的模仿性大于創(chuàng)造性，因而，產(chǎn)生因勢(shì)象形的，有抒情意味的石雕作品。如西漢的“馬踏匈奴”。
3、思維方式
基于血緣關(guān)系的宗法傳統(tǒng)被繼承下來(lái)，其中保留了對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)最直觀的思想意識(shí)，用感性體悟、直覺(jué)的方法去發(fā)現(xiàn)、把握事物特點(diǎn)，呈現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)的、整體的狀態(tài)。
中國(guó)長(zhǎng)久的以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)模式，重道輕器觀念，成就了“勞心”與“勞力”的差異。作為體力勞動(dòng)的石雕創(chuàng)作，因而始終未能脫離民間藝術(shù)的地位。
4、古代哲學(xué)觀念
中國(guó)文明初期，即已產(chǎn)生中華民族“天人合一”的根本思想，并當(dāng)作理想境界去追求。道家、儒家的哲學(xué)觀念密切結(jié)合，產(chǎn)生了由主體物化了的文明實(shí)體，古代匠師憑借情景交融、圓融貫通的手法，創(chuàng)造出寫(xiě)意石雕藝術(shù)。
5、宗教禮制
中國(guó)重視宗法禮制、祭祖活動(dòng)，認(rèn)為這樣才能天賜幸福，保佑平安。在社會(huì)生活中，儒、道、佛教滲透于人的思維觀念，形成了宗教思想與世俗觀念結(jié)合的思維模式。中國(guó)人需要一種有形的具體之物來(lái)寄托信仰，于是有了宗教造像的發(fā)展。
三、中國(guó)石雕藝術(shù)的本質(zhì)特性
幾千年來(lái)，石雕藝術(shù)特有的本質(zhì)特性，表現(xiàn)在思維模式上，強(qiáng)調(diào)樸素的整體觀念，把人作為客體融化于自然之中；在致思途徑上，主要借助于經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的直覺(jué)去洞察事物的本質(zhì)；在情感方式上，內(nèi)向而不放任，含蓄而有節(jié)制；在價(jià)值觀念上，尊奉傳統(tǒng)，追求人格的完善超過(guò)講究技藝，在雕刻藝術(shù)中極為突顯。
1、既具客觀之象，又具主觀之意
石雕藝術(shù)的表現(xiàn)強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)的物象。通過(guò)對(duì)石材的改造和利用，創(chuàng)造出與現(xiàn)實(shí)物象有著淵源關(guān)系的藝術(shù)作品。這種表現(xiàn)與再現(xiàn)的運(yùn)用，寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意、主觀與客觀的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了主觀表現(xiàn)的要求。
2、追尋潛在含義，深沉流露
古代中國(guó)人善于在無(wú)關(guān)聯(lián)的物象間尋找潛在聯(lián)系，表達(dá)對(duì)自然的理解和良好祝愿。在創(chuàng)造過(guò)程中，通過(guò)反映事物某一側(cè)面，又能強(qiáng)烈體現(xiàn)其深層主題，將藝術(shù)感性融于理性，強(qiáng)調(diào)主題隱藏、深思耐品的特性。表面看似平淡，卻似一種無(wú)形層面，滲透在石雕藝術(shù)中。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美學(xué)色彩 內(nèi)涵意義 藝術(shù)特色 平面設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)技巧
傳統(tǒng)美學(xué)色彩是一個(gè)龐大而神秘的色彩體系。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)美學(xué)色彩既是我國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期審美活動(dòng)與藝術(shù)創(chuàng)作的一種傳承與積淀，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)思想觀念在色彩領(lǐng)域的體現(xiàn)，因此，符合我國(guó)勞動(dòng)人民的審美心理，對(duì)社會(huì)大眾具有天然的吸引力。正如梁一儒先生在《民族審美心理學(xué)概論》中提出的：色彩文化是民族文化中最突出醒目的部分，對(duì)民族精神影響深遠(yuǎn)甚至記載著整個(gè)民族精神的全部過(guò)程。除此之外，傳統(tǒng)美學(xué)色彩還具有符號(hào)性、象征性、裝飾性等特征，使其與平面設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔、直白并具有深刻文化內(nèi)涵的信息傳播功能不謀而合，由此成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重要元素之一。
一、我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀
著名色彩理論家約翰內(nèi)斯·伊頓曾在《色彩藝術(shù)》中說(shuō)過(guò)：“原始社會(huì)就已經(jīng)存在色彩的概念，是從無(wú)色光線(xiàn)及其相對(duì)無(wú)色的黑暗中延伸出來(lái)的。”①也就是說(shuō)，在原始社會(huì)，人們已經(jīng)具有認(rèn)識(shí)審美色彩的沖動(dòng)和本能，從而展示人類(lèi)定位色彩美學(xué)內(nèi)涵可能性的所有方向。在隨后的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于地理環(huán)境、生活方式、宗教觀念、藝術(shù)創(chuàng)作等諸多因素的影響，從而形成了各民族獨(dú)特的美學(xué)色彩觀念和表達(dá)方式。眾所周知，我國(guó)傳統(tǒng)的文化精神、思想觀念、藝術(shù)創(chuàng)作、意識(shí)形態(tài)等自成體系，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的形成與傳承發(fā)揮著極為重要的作用。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)形成了儒家的五色世界觀、道家的無(wú)色世界觀、佛家的美術(shù)色彩觀三種典型的美學(xué)色彩觀。
首先，儒家的五色世界觀經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展逐漸演變成為中華民族美學(xué)色彩觀的基礎(chǔ)。早在2000多年前，《尚書(shū)》就有關(guān)于“五色”的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施與繒帛也。”另外，《周禮·考工記》中也提到“畫(huà)潰之事雜五色。五色之變以章，謂之巧”。尤其是到了西周時(shí)期就已有了強(qiáng)烈的“正色”與“間色”之分。由此可以看出，我國(guó)早期社會(huì)的勞動(dòng)人民用五色來(lái)概括世間萬(wàn)色，從而將紛繁復(fù)雜的色彩秩序化、符號(hào)化、圖式化。這種傳統(tǒng)的五色觀念比西方社會(huì)的色彩觀要早1000多年，與其注重哲學(xué)思辨的色彩觀相比，我國(guó)的五色體系充分表達(dá)了人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與宇宙之間的關(guān)系，既推動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的形成與發(fā)展，也有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。從我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的角度來(lái)說(shuō)，正色，即青、黃、赤、白、黑，象征著權(quán)威和尊嚴(yán)；間色，即正色混合之后所得的顏色，象征著大眾化甚至是卑微的身份和形象。在此色彩觀的作用下，色彩與封建社會(huì)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、社會(huì)等相結(jié)合，表現(xiàn)出鮮明的秩序感、規(guī)范性、指示性作用。
其次是道家的美學(xué)色彩觀。眾所周知，道家強(qiáng)調(diào)“淡泊無(wú)為”“清心寡欲”的人生觀和處世觀，認(rèn)為“有無(wú)相生”“知白守黑”，一切事物的興盛衰落、發(fā)展變化都是在“有”與“無(wú)”之間交替演變的，這是世界萬(wàn)物發(fā)展規(guī)律的兩個(gè)極端，因此，在色彩觀上也認(rèn)為世界可以分為“黑”“白”兩色。與處于主流地位的五色觀相比，“白”表示無(wú)色、無(wú)形，追求的是“無(wú)色，而五色成焉”的表現(xiàn)效果；“黑”則是世界色彩體系的另一主體，表示有色、有形。
最后，我國(guó)佛教文化具有不同的產(chǎn)生根源，在與中原文化進(jìn)行融合的過(guò)程中，在不同時(shí)期表現(xiàn)出迥異的用色特征，比如盛唐時(shí)期的佛教大量使用朱砂、青綠來(lái)強(qiáng)化冷暖色的對(duì)比，使整個(gè)繪畫(huà)作品顯得絢麗而輝煌。到了中唐時(shí)期，諸多佛教壁畫(huà)開(kāi)始使用土色、土紅、赤石等色彩，使畫(huà)面顯得更加溫和平靜。佛教文化雖然在各個(gè)時(shí)期的色彩應(yīng)用方面有所不同，但是在色彩觀上都明顯地體現(xiàn)出“和”的觀念，追求“無(wú)、空、化、和”的理想境界。唐朝著名畫(huà)家李思訓(xùn)繪畫(huà)時(shí)金碧青綠的濃重顏色便是受佛教色彩觀的影響而形成的。
二、我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的設(shè)計(jì)性特征
設(shè)計(jì)性特征即符合設(shè)計(jì)性需求、滿(mǎn)足設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的一系列特征。傳統(tǒng)美學(xué)色彩是在中華民族區(qū)域環(huán)境中形成并成長(zhǎng)起來(lái)的一種色彩認(rèn)知與審美體系，具有與生俱來(lái)的親和力，使其具有裝飾性、主觀性、象征性等特征，給人以強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力和深刻印象，這恰恰滿(mǎn)足了包裝設(shè)計(jì)的需求。具體來(lái)說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的設(shè)計(jì)性特征主要體現(xiàn)在以下幾方面。
（一）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的觀念性與視認(rèn)性
我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩是審美精神與文化觀念的結(jié)合體，是意念造型的自由理想色。正如上面所說(shuō)，在原始社會(huì)，人們已經(jīng)具有認(rèn)識(shí)、審美色彩的沖動(dòng)和本能，從而展示著人類(lèi)定位色彩美學(xué)內(nèi)涵可能性的所有方向。在隨后的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于地理環(huán)境、生活方式、宗教觀念、藝術(shù)創(chuàng)作等諸多因素的影響，形成了各民族獨(dú)特的美學(xué)色彩觀念和表達(dá)方式。比如紅色在中國(guó)被普遍看做喜慶納福之意，幾乎在所有喜慶節(jié)日里，紅色都會(huì)遍布于各個(gè)角落；而黃色在古代社會(huì)則是帝王御用之色，象征著皇權(quán)尊嚴(yán)，表示著高貴的身份地位。
在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，色彩所代表的原始宗教、圖騰崇拜以及不同學(xué)派思想觀念的意義在逐漸淡化，甚至所具有的濃厚民俗色彩韻味也已經(jīng)消退，但千百年來(lái)人們對(duì)特定色彩所形成的觀念固化和視認(rèn)習(xí)慣卻無(wú)法改變。因此，這促使諸多美學(xué)色彩成為認(rèn)知性極強(qiáng)的造型語(yǔ)言，其在平面設(shè)計(jì)作品中所呈現(xiàn)出的民族觀念與視認(rèn)特征要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于色彩本身的視覺(jué)吸引力，與平面造型的結(jié)合，能夠有效地實(shí)現(xiàn)“以色達(dá)意”的良好設(shè)計(jì)效果。
（二）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性與誘目性
我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩除了在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的觀念性、視認(rèn)性、文化性特征之外，還具有明顯的裝飾性與誘目性特征。比如中國(guó)先民在新石器時(shí)期制造出來(lái)的彩陶就已經(jīng)具有了運(yùn)用色彩裝飾器物的觀念。秦漢之后，不僅色彩日趨精美完善，應(yīng)用范圍和裝飾技巧更加豐富多樣，而且色彩裝飾也明顯地突破了五色的限制。至唐朝時(shí)，織錦色彩高雅富麗、唐三彩華貴斑斕，甚至是宮殿裝飾也具有了重彩裝飾的效果。
從歷史發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)常采用色相對(duì)比、補(bǔ)色的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)裝飾性效果。比如敦煌壁畫(huà)、永樂(lè)宮壁畫(huà)等采用對(duì)比色的方式實(shí)現(xiàn)了飽滿(mǎn)并富有視覺(jué)沖擊力的效果。除此之外，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩在進(jìn)行裝飾的同時(shí)還常遵循“紅配綠，明黃配暗紫”以及“人的色彩本質(zhì)要求補(bǔ)齊原色”的規(guī)律。整個(gè)調(diào)子鮮明醒目，具有強(qiáng)烈的裝飾性效果，從而形成了我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)、服飾設(shè)計(jì)、建筑裝飾獨(dú)具魅力的色彩裝飾效果。事實(shí)上，強(qiáng)烈裝飾性效果的“誘目性”特征，正是當(dāng)前平面設(shè)計(jì)所追求的視覺(jué)效果，與其配色原理也有很多相似之處。
（三）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性與寓意性
《中西色彩比較》中曾明確提出：“色彩象征是古代東西方各民族運(yùn)用色彩的主要精神內(nèi)容和依據(jù)，象征色彩的形式特征主要是使用顏色單純、色彩對(duì)比鮮明并且具有明顯的自發(fā)精神的啟示性。色彩普遍性緊密地聯(lián)系在一起，從表面上看，遠(yuǎn)古民族做出自律性的色彩象征選擇時(shí)，主要是取該民族特定環(huán)境內(nèi)恒定的色彩信息影響，卻沒(méi)有一個(gè)民族的象征色彩離開(kāi)人類(lèi)原始色彩的本性。”②簡(jiǎn)而言之，色彩已經(jīng)突破了裝飾性、誘視性、文化性的內(nèi)涵意義，而具有更深層次的象征。中國(guó)作為世界上運(yùn)用象征色彩最早的國(guó)家之一，其色彩的象征性與寓意性特征主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，色彩象征著明顯的階級(jí)等級(jí)觀，尤其是在服飾色彩設(shè)置中體現(xiàn)得尤為突出，不同顏色代表著高低貴賤的等級(jí)思想，比如《唐書(shū)·車(chē)服制》中規(guī)定：“三品以上服紫，四品、五品服深緋、淺緋，六品、七品服深綠、淺綠，八品、九品服深青、淺青?！背椫猓ㄖ蒙泊嬖谥黠@的色彩等級(jí)規(guī)范。其次，色彩還象征著一定的吉兇觀。民間生活中，人們常依據(jù)自身的愿望去理解和使用色彩，使其被賦予一層帶有濃厚世界觀的象征意義，比如黃色代表著權(quán)威、地位和尊嚴(yán)；紅色象征著吉祥如意；白色則代表著哀傷；黑色代表著沉重等。在平面設(shè)計(jì)過(guò)程中，如果設(shè)計(jì)師能充分理解色彩的象征意義，并結(jié)合產(chǎn)品的使用環(huán)境、使用對(duì)象，進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)融合，必能設(shè)計(jì)出意想不到的效果。
三、傳統(tǒng)美學(xué)色彩在我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性應(yīng)用
諸多傳統(tǒng)美學(xué)色彩是對(duì)自然界事物的一種表象描述，因其特殊視覺(jué)效果給觀賞者帶來(lái)不同的感官體驗(yàn)，被賦予人類(lèi)多樣化的精神情感和象征意義，約定俗成地成為象征性的符號(hào)和圖式。無(wú)論是古代的藝術(shù)創(chuàng)作，還是現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)，這種象征性意義都是相通的。比如上文所提到的色彩象征著人們的身份地位、品質(zhì)、性格等，在平面設(shè)計(jì)中，如果設(shè)計(jì)師能根據(jù)作品欣賞者的信息需求、文化背景、性格特征、生活品位、欣賞水平等方面的信息，有效地選擇與其身份地位、品質(zhì)、性格相符的色彩作為平面作品的主體色，必然能大大提升作品的吸引力和信息傳播力度。因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，還需要對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性?xún)?nèi)涵進(jìn)行深入的文化分析，結(jié)合作品欣賞者的文化背景、等方面的信息設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的現(xiàn)代化。
（二）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果應(yīng)用
傳統(tǒng)美學(xué)色彩在長(zhǎng)期使用過(guò)程中形成了規(guī)律化、秩序化、理想化、程式化的裝飾規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)。體現(xiàn)在具體的美術(shù)作品中即是色彩關(guān)系要適宜、形式化，既符合設(shè)計(jì)主體或圖形樣式的形象特征，同時(shí)也符合社會(huì)大眾的主觀意念和審美喜好。因此，將傳統(tǒng)色彩應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中，既能在色彩上體現(xiàn)出裝飾性的效果，同時(shí)又具有濃厚的傳統(tǒng)文化韻味。比如日本著名設(shè)計(jì)師杉浦康平設(shè)計(jì)的京劇表演海報(bào)，以孫悟空形象作為畫(huà)面的造型原本，采用攝影的藝術(shù)感染力和直觀形象性，再現(xiàn)孫悟空生動(dòng)的造型特征，既激發(fā)了觀眾的視覺(jué)興趣，同時(shí)又傳達(dá)出京劇的表演范式和藝術(shù)魅力。從傳統(tǒng)美學(xué)色彩應(yīng)用的角度來(lái)說(shuō)，京劇明亮的黃色服飾與黑色背景的搭配，對(duì)比強(qiáng)烈而醒目，使人聯(lián)想到民間對(duì)聯(lián)中的色彩應(yīng)用方式，極大延伸了傳統(tǒng)美學(xué)色彩的應(yīng)用范圍和表現(xiàn)力，突出宣傳主題，同時(shí)在社會(huì)大眾心里產(chǎn)生形象認(rèn)同感和文化親和力。
（三）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化應(yīng)用
我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩在長(zhǎng)期的藝術(shù)創(chuàng)作和審美實(shí)踐過(guò)程中，潛移默化地形成了程式化、標(biāo)準(zhǔn)化的使用規(guī)范，它既表現(xiàn)為象征意義的程式化，同時(shí)也表現(xiàn)在搭配關(guān)系的程式化。因此，從傳統(tǒng)色彩應(yīng)用的角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程是一個(gè)對(duì)色彩應(yīng)用規(guī)律、內(nèi)在范式不斷探索的過(guò)程。比如純色之間的搭配，尤其是紅與黑的搭配在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)由來(lái)已久，能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比效果；補(bǔ)色之間的搭配，比如紅色與綠色之間的搭配象征著吉祥如意，正如民間常說(shuō)的“要喜氣，紅兼綠”，二者也能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)對(duì)比效果。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過(guò)程中，如果設(shè)計(jì)師能有效地把握我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化使用規(guī)范，必能夠極大提升其作品的藝術(shù)水平，增強(qiáng)其視覺(jué)吸引力和信息傳播效果。
注釋?zhuān)?/p>
①李廣元.色彩藝術(shù)學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，1994：152.
②鄧福星，唐家路.中國(guó)民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2000：176.
參考文獻(xiàn)：
[1]馬方春.試論色彩、圖形、文字在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].藝術(shù)百家，2011（2）.
[2]張來(lái)源.中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].包裝工程，2008（8）.
[3]陳祥.淺析色彩在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].大眾文藝，2011（21）.
