發(fā)布時間：2023-09-18 17:18:57
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)濟學(xué)范疇的概念樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》；《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》；實踐
中圖分類號：A81 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）08-0033-02
一、對《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中實踐概念的分析
馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中通過批判舊哲學(xué)而使實踐成為哲學(xué)的核心范疇，進而使哲學(xué)問題實現(xiàn)轉(zhuǎn)向的。他說：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。”[1]16在這里，馬克思的實踐一詞，必須從人的感性活動的角度去理解，且馬克思認(rèn)為，若正確理解人的感性活動——實踐，一方面，必須承認(rèn)人的主觀能動性，進而人對事物的認(rèn)識和理解也就必須包含人的主觀能動性的活動意義。另一方面，此處人的主觀能動的活動不是人的抽象活動，必須具有現(xiàn)實的、具體的意義。
那么，馬克思在這里所指的人的現(xiàn)實的具體的體現(xiàn)著能動力量的活動怎樣將人的事物統(tǒng)一起來的呢？他說：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐[1]16。這就是說，在人的實踐行為中，事物（環(huán)境）的改變和人的活動是同時的、一致的。事物（環(huán)境）的改變是人的活動的過程和結(jié)果，時時處處體現(xiàn)著人的力量，而人的活動也體現(xiàn)在事物的改變之中，事物是對人生成的過程和結(jié)果，且事物的改變也體現(xiàn)著人的改變。例如當(dāng)?shù)谝粔K石頭被打制成石制工具時，猿手也就變成了人手。屬于人的真正的人類勞動就開始了，人類出現(xiàn)了。就是說，馬克思的實踐概念體現(xiàn)著人和事物相互作用互為對象的意義，否則就不是馬克思認(rèn)為的實踐。也正因為馬克思的實踐體現(xiàn)著人和事物相互作用、互為對象的意義，所以，馬克思的實踐才能真正將人和事物統(tǒng)一起來，進而將實踐作為哲學(xué)的核心范疇，進一步，哲學(xué)問題就不是形而上學(xué)問題，而是實踐問題，則哲學(xué)的發(fā)展也就實現(xiàn)了問題的轉(zhuǎn)向。
馬克思說：“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”[1]17。這里，馬克思用其實踐概念消解了哲學(xué)中傳統(tǒng)的形而上學(xué)問題（即把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西），將哲學(xué)的問題歸結(jié)為實踐問題。必須從實踐角度來理解和把握人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系，實踐是人存在的方式，所以他說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上它是一切社會關(guān)系的總和”[1]17。社會關(guān)系總是在人的實踐中產(chǎn)生的，所以，馬克思又說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”[1]18既然馬克思將實踐作為理解人及其活動的核心范疇，作為其哲學(xué)的核心范疇，且使哲學(xué)的問題發(fā)生了轉(zhuǎn)向，那么馬克思對哲學(xué)任務(wù)如此理解也就是必然的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式理解世界，而問題在于改變世界?！盵1]19
綜上所述，我們可以看出：馬克思確定以實踐為核心范疇批判了舊哲學(xué)，構(gòu)建了新哲學(xué)，且使哲學(xué)的問題和哲學(xué)的任務(wù)發(fā)生了轉(zhuǎn)向。而且，馬克思的使哲學(xué)問題發(fā)生轉(zhuǎn)向意義的實踐概念與別派哲學(xué)的不同，體現(xiàn)著人的能動力量，是人和事物相互作用、互為對象的過程。那么，我們不僅問：為什么馬克思能夠提出與別派哲學(xué)不同的實踐概念，這種實踐概念，這種實踐概念的理論淵源是什么？在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》之前，馬克思在其他著作中怎樣涉及的，又是如何論述的呢？在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中蘊含著馬克思的實踐概念。
二、《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中馬克思的實踐概念理論線索
1.在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為人是對象性的存在物
馬克思認(rèn)為，實踐是人的互為對象的對象化活動，我們就此可以推論出：人是對象性的存在物，而這一點在其《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中有所論述。他說：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力……人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的，受制約的和受限制的存在物……他人欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的；但這些對象是他的的需要的對象，是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象……這就等于說，人有現(xiàn)實的、感性的對象作為自己本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對象；或者說，人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命?！盵2]105
馬克思認(rèn)為，人既然有自然力、生命力、有欲望，則人必然需要對象，又因為人是受動的、受制的和受限的，則人的欲望或需要的對象存在看，且不依賴于人必然存在著。由于人需要且必然需要對象，人才能是現(xiàn)實的，而這也是人是生命的表現(xiàn)，也只有對象才能使人表現(xiàn)自己的生命。所以，就人的生命表現(xiàn)而言，人必然是對象性存在物。
2.在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿中》，馬克思認(rèn)為人是能動的，自由的存在物
人是對象性的存在物，且人必以對象表現(xiàn)自己的生命，但人的表現(xiàn)生命的本質(zhì)和動物是不同的，人是能動的、自由的以對象表現(xiàn)自己的生命本質(zhì)的。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中說：“動物和自己的生命活動是直接同一的……人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來……”[2]57“……人的生產(chǎn)是全面的……人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)，并且只有生產(chǎn)不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)……人在生產(chǎn)整個自然界……人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”[2]58
馬克思認(rèn)為，動物的活動只是本能的活動，而人的活動是有意識的活動，即人能夠意識到自己的活動和活動的意識。人不僅能夠以他自身之外的東西為對象，而且還能夠以他自身的意識、自身的活動為對象，因此人是最安全的存在物。人的活動是全面的、自由的，可以按照任何尺度、按照美來進行。
3.在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為人與對象是互為對象的關(guān)系
馬克思認(rèn)為，事物的存在，必然是對象性地存在著，即必須以他物作為對象存在著，否則就是非存在物。那么人和對象的關(guān)系到底如何呢？馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中說：“只要有對象存在于我之外，只要我不是獨自存在著，那么我就是和在我之外存在的對象不同的他物?！盵2]106這就是說，只要人有對象，人就必然是對象的對象，除非對象不作為對象存在著即對象不是對象。食物必須以吃食物的人為對象，食物才是人的對象，才能被人食用，同時，人只有吃食物，食物才是人的對象。如果人不以食物為對象，又或食物不以人為對象，那么就不存在食物，也沒有以食物為對象的人。所以，在馬克思那里，所謂對象性的存在物，其存在必然是互為對象性的存在，否則就不是對象性的存在物，即非存在物。
綜合以上三點，我們可以看出，在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為人的活動是全面的、能動的、自由的。與人自身，人之外的事物即人的對象是相互作用、互為對象的關(guān)系。正是這一思想的發(fā)展線索，使得馬克思能夠在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出與其他哲學(xué)派別不同的實踐概念，并以此實踐概念批判舊哲學(xué)，將實踐作為哲學(xué)的核心范疇，并使哲學(xué)的問題發(fā)生轉(zhuǎn)向。但是，我們不禁問在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中，馬克思為什么能夠提出“人是互為對象性的對象化地存在著”這一思想呢？馬克思通過提出這一思想，究竟要說什么呢？
三、馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中對人的活動探討的線索
《1844年經(jīng)濟—哲學(xué)手稿》固然是未完成的、不完整的和不成形的著作，且是后人加以整理和編排的，在表面上的內(nèi)容混亂不能掩蓋馬克思清晰的線索和完整的邏輯結(jié)構(gòu)。筆者認(rèn)為，馬克思從討論經(jīng)濟學(xué)問題入手，即通過工資、資本的利潤和地租入手，進而提出人的一系列異化的表現(xiàn)，進而又討論異化勞動和私有財產(chǎn)、私有財產(chǎn)和勞動的問題。既然異化是人與其活動對象的分裂，人被對象奴役，即人只是對象的真正對象、而對象只是人虛假的對象，一句話，既然人喪失對象，則消除異化，必須是在邏輯上提出人的能動的自由的問題，必須提出人同人的對象是互為對象的問題，最終又必須提出只有對象性的存在才是真正的現(xiàn)實存在，非對象的存在物是非存在物的思想。而馬克思所以提出或能夠提出這一思想，在其哲學(xué)線索中，又必須是以批判黑格爾辯證法及其整個哲學(xué)為理論探討線索的。筆者認(rèn)為，這是《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》的整體邏輯。
綜上所述，筆者認(rèn)為，一方面，馬克思從現(xiàn)實的經(jīng)濟生活入手，批判舊的國民經(jīng)濟學(xué)，并以現(xiàn)實中的人的一系列異化問題進行討論和思考。另一方面，馬克思又從思想的邏輯上，從對舊哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)的批判中，從費爾巴哈等人對黑格爾的批判中對對象化的問題，人的自由問題進行理論思考，最終在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中孕育了他的實踐觀點。進一步，馬克思又在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中正式、明確地提出了自己的實踐概念，并將實踐概念作為其哲學(xué)的核心范疇，使哲學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了問題的轉(zhuǎn)向。
參考文獻：
“窮則思變”，變革傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)逐漸成為中國政治經(jīng)濟學(xué)者們的共識，“思變”是形勢所需，也是正確選擇，但問題的關(guān)鍵是“怎么變”、“向何處變”。實現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)的中國化，建立真正的中國政治經(jīng)濟學(xué)，日益成為急需中國政治經(jīng)濟學(xué)者解決的重大課題。
一、當(dāng)代中國政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的困惑面對政治經(jīng)濟學(xué)何去何從的困境，從20世紀(jì)90年代初開始，我國經(jīng)濟學(xué)界就展開了激烈的交鋒與爭論，直到今天，人們還在提出“中國改革與發(fā)展究竟是以經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)，還是以西方經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)?”[21的問題。就中國政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展而言，大體上人們提出了兩條思路：一是無限西化，二是有限西化。
無限西化論者認(rèn)為，政治經(jīng)濟學(xué)既然已經(jīng)滯后于中國經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實，無法解釋和指導(dǎo)中國社會主義經(jīng)濟的運行，對許多經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題也無力進行闡釋與說明，證明它已經(jīng)是過時的“無用之學(xué)”，而西方經(jīng)濟學(xué)卻被證明為“經(jīng)邦濟世之學(xué)”，是“有用之學(xué)”，經(jīng)濟學(xué)作為一門現(xiàn)代社會科學(xué)，就是西方經(jīng)濟學(xué)，因而要無限西化，用西方經(jīng)濟學(xué)取代政治經(jīng)濟學(xué)，完全按照西方經(jīng)濟學(xué)的理論來指導(dǎo)中國的改革與發(fā)展。
有限西化論者則認(rèn)為，中國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)之所以滯后于中國當(dāng)前經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實，是因為它是源自前蘇聯(lián)的教條主義，因此，要恢復(fù)政治經(jīng)濟學(xué)的本來面目，在此基礎(chǔ)上把政治經(jīng)濟學(xué)和著眼于經(jīng)濟運行和資源配置的西方經(jīng)濟學(xué)從不同層面融為一體，把西方經(jīng)濟學(xué)的理論與方法“嫁接”到政治經(jīng)濟學(xué)中，使之融合成適合中國國情的某種新的經(jīng)濟理論，實現(xiàn)有限度的西化，這樣，就既能堅持政治經(jīng)濟學(xué)的正統(tǒng)地位，又能充分利用西方經(jīng)濟學(xué)的合理內(nèi)容，從而指導(dǎo)好中國的改革與發(fā)展¨1。
毋庸置疑，西方經(jīng)濟學(xué)作為人類創(chuàng)造的共同文明成果，它對市場經(jīng)濟模式下經(jīng)濟運行規(guī)律的研究是取得了很大成就，其對我國經(jīng)濟運行的有益有用之處，應(yīng)該正確對待和借鑒。但無限f『ti化論的觀點肯定是不可取的。首先，西方經(jīng)濟學(xué)的理論與方法是建立在制度成熟的假設(shè)前提下對經(jīng)濟運行規(guī)律的認(rèn)識和解釋，“在南為橘，在北為枳”，在缺乏相宜的文化習(xí)慣和相適的成熟制度的情況下，不是借鑒其有用的成分，而只是不加區(qū)分地?zé)o限西化，注定是水土不服，只能治標(biāo)不治本。其次，西方經(jīng)濟學(xué)本身也存在著危機與變革H]，美國著名經(jīng)濟學(xué)家道格拉斯·諾思客觀地評價說：“標(biāo)準(zhǔn)理論已日益數(shù)學(xué)化，雅致而又精確，同時，也Et益未能正視社會中的經(jīng)濟現(xiàn)象。”出于對西方經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)狀的憂慮，他不無失望地說：
“經(jīng)濟學(xué)向何處去并不明朗。”
相比較而言，有限西化論的想法是可行的，大方向也是對路的。中國政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該恢復(fù)政治經(jīng)濟學(xué)的本來面目，也應(yīng)該吸收和借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的有益有用之處，但中國不僅需要恢復(fù)政治經(jīng)濟學(xué)的本來面目，更重要的是鞏固、或者更確切說是恢復(fù)政治經(jīng)濟學(xué)的主流地位，以及結(jié)合時代特點和中國特色，創(chuàng)新和發(fā)展政治經(jīng)濟學(xué)。簡單地把西方經(jīng)濟學(xué)的一些管理辦法和政策措施等“嫁接”到政治經(jīng)濟學(xué)之上，拼湊出某種新的經(jīng)濟理論，主次不分而缺乏內(nèi)生或內(nèi)省，缺乏創(chuàng)新與發(fā)展，“根基不穩(wěn)，何以纏藤?”其結(jié)果很可能只是拼湊成“四不像”，會因為缺乏底蘊或不兼容而“死機”。
可見，發(fā)展中國的政治經(jīng)濟學(xué)，不能是無限西化的“拿來主義”，也不能是有限兩化的“拼湊主義”，那么，中國政治經(jīng)濟學(xué)的出路到底在嚶二、探究中國政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展思路必須考慮主體性和國度性在探究這個問題時，我們首先要考慮“什么是政治經(jīng)濟學(xué)”。
最常見的回答是：政治經(jīng)濟學(xué)是一門以人們的社會生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟關(guān)系為研究對象的科學(xué)，它闡明人類社會各個發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。人們常常引用馬克思《資本論》第一版序言中的那句話——“我要在本書研究的是資本主義的生產(chǎn)方式，以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”【6J——來證明這一規(guī)定的正確性。
對政治經(jīng)濟學(xué)作這樣的規(guī)定看似正確，實則不全面，它只回答了政治經(jīng)濟學(xué)“研究什么”的問題，即政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象問題。實際上，政治經(jīng)濟學(xué)從一開始就有“誰來研究”的問題，即政治經(jīng)濟學(xué)的研究主體問題。最早在1615年出版的《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學(xué)》一書中提出“政治經(jīng)濟學(xué)”概念的法國重商主義者A．蒙克萊田代表的是商業(yè)資產(chǎn)階級的利益，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)也是站在資產(chǎn)階級的立場。馬克思雖然在《資本論》中的那句話里只提到了研究對象，但《資本論》從頭到尾體現(xiàn)的都是無產(chǎn)階級的利益和意識的概括，早在1843年他的《黑格爾法哲學(xué)批判》一書中，它就將自己的立場定位于無產(chǎn)階級；而且從一開始研究政治經(jīng)濟學(xué)，他就在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中把著眼點放在勞動上，由此展開自己的邏輯，他認(rèn)為自己與舊的政治經(jīng)濟學(xué)的根本區(qū)別，就是站在工人階級立場，來批判資本統(tǒng)治的經(jīng)濟社會制度H一。
所以，要全面回答“什么是政治經(jīng)濟學(xué)”的問題，就不能不規(guī)定“誰來研究”，即研究主體的問題。實際上，政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象本身也暗含著要全面規(guī)定“什么是政治經(jīng)濟學(xué)”就有包括主體性問題的要求，因為生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是利益關(guān)系。由此而言，將政治經(jīng)濟學(xué)規(guī)定為“特定階級對經(jīng)濟矛盾的理論規(guī)定和階級利益的總體概括”¨’就更為準(zhǔn)確、全面。
探究中國政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展思路必須考慮其主體性，即研究者是站在誰的立場上，代表哪一個階級的利益。因為經(jīng)濟是人的經(jīng)濟，經(jīng)濟矛盾是經(jīng)濟活動中人與人之間的矛盾，由于階級利益和意識的不同，對同一個經(jīng)濟矛盾因立場和主體的差別，會得出不同的理論規(guī)定。經(jīng)濟問題又往往涉及諸多利益主體，不同利益主體對同一經(jīng)濟問題的看法是不同的，解決方法也是不同甚至對立的，經(jīng)濟矛盾就是不同經(jīng)濟主體利益關(guān)系的對立統(tǒng)一【9 J。
到這里，我們可以明確，考慮“什么是政治經(jīng)濟學(xué)”的問題實際上就是要考慮政治經(jīng)濟學(xué)的主體性問題。這是一個立場問題，也是決定中國政治經(jīng)濟學(xué)出路的先決條件。
西方經(jīng)濟學(xué)有沒有主體性?西方經(jīng)濟學(xué)總宣揚自己拋棄了階級性，是“純技術(shù)”、“純數(shù)理”的經(jīng)濟學(xué)，研究的是“純粹的客觀規(guī)律”。但他們的研究總是建立在嚴(yán)酷的假設(shè)前提下，而這些假設(shè)前提的背后，隱藏的就是他們代表資本所有者利益的主體性，西方經(jīng)濟學(xué)具有更強的主體性!卻不敢像馬克思公開宣稱自己是無產(chǎn)階級的代言人一樣，宣稱自己是資產(chǎn)階級的代言人，因而也就具有很強的迷惑性。
其次，探究中國政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展思路還要考慮“什么是中國政治經(jīng)濟學(xué)”。
政治經(jīng)濟學(xué)是一門世界性的社會科學(xué)，但其世界性是體現(xiàn)于各國特殊性的政治經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中。自人類社會出現(xiàn)階級以來，國家就是社會生活中的一個極其重要的內(nèi)容，國家不僅是一個政治范疇，也是一個經(jīng)濟范疇，它不僅是經(jīng)濟生活的一個重要單位，而且直接制約著經(jīng)濟生活的各個領(lǐng)域和部門，經(jīng)濟生活也因此具有國度性，而經(jīng)濟生活的國度性也就規(guī)定和制約了政治經(jīng)濟學(xué)的國度性。事實上，從政治經(jīng)濟學(xué)的初創(chuàng)期到古典政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始時期，乃至政治經(jīng)濟學(xué)以及列寧的經(jīng)濟學(xué)，幾乎所有經(jīng)濟學(xué)家都未能超脫國度性。堅持和承認(rèn)國度性，是政治經(jīng)濟學(xué)的必要環(huán)節(jié)【l0】。
中國政治經(jīng)濟學(xué)是中國的政治經(jīng)濟學(xué)，中國作為一個歷史悠久的大國，其經(jīng)濟矛盾的特殊性是明確的。中國政治經(jīng)濟學(xué)的特殊性，不僅因為中國有特殊的經(jīng)濟矛盾，更在于我們是中國人，是從中國人的立場、利益、意識來進行研究。中國政治經(jīng)濟學(xué)的特殊性，還在于應(yīng)具有主體性的觀念和方法，在借鑒外國經(jīng)濟學(xué)成果的同時，形成自己對經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的認(rèn)識，并由此而專注于對中國經(jīng)濟矛盾的揭示和論證‘8l。 ，、由此，可以規(guī)定，中國政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是中國人的思想成果，是中國的特定階級對中國經(jīng)濟矛盾的理淪規(guī)定和特定階級利益的總體概括?？紤]“什么是中國政治經(jīng)濟學(xué)”也就是要考慮政治經(jīng)濟學(xué)的國度性問題，這是中國政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和立足點。
三、當(dāng)代中國政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的新思路變革與發(fā)展中國政治經(jīng)濟學(xué)首先就要明確其主體性和國度性。中國政治經(jīng)濟學(xué)的主體是中國人，但并不是所有的中國人都能成為中國經(jīng)濟學(xué)的主體，而是生活于中國經(jīng)濟矛盾中并要求解決這個矛盾的中國人，是為爭取自由發(fā)展而進行社會變革的勞動者，中國政治經(jīng)濟學(xué)也就應(yīng)該是勞動者的政治經(jīng)濟學(xué)，是站在勞動者的立場對中國經(jīng)濟矛盾的理論規(guī)定和勞動者利益的總體概括。中國政治經(jīng)濟學(xué)的國度性，則要求我們要立足于中國國情，運用中國人的智慧來揭示與論證中國的經(jīng)濟矛盾。
明確了主體性和國度性時，中國政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的思路就不能是無限西化，也不僅是有限西化，而應(yīng)該是內(nèi)生外化，內(nèi)生為主、外化為輔，即立足中國國情，從中國勞動者的立場、利益和意識來揭示與論證中國特殊的經(jīng)濟矛盾。雖然也借鑒外國經(jīng)濟學(xué)的成果，但不是簡單的“嫁接”或者機械拼湊，而是以主體性的觀念與方法，內(nèi)生成自己對經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的認(rèn)識，這是它與有限西化論的根本區(qū)別。
它不是“拼湊主義”，更不是“拿來主義”，而是“內(nèi)生主義”，即在國度性基礎(chǔ)上明確主體性，以勞動社會主義為導(dǎo)引，運用內(nèi)生外化的辯證系統(tǒng)抽象法規(guī)范主干概念的運動與聯(lián)系，系統(tǒng)地揭示與論證中國經(jīng)濟矛盾，進而探討勞動者社會主體地位的實現(xiàn)和素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮的途徑哺j。
政治經(jīng)濟學(xué)的研究是“主觀”的，而非“客觀”的，由于經(jīng)濟矛盾是不能自行表述其內(nèi)容和規(guī)律的，只有經(jīng)研究主體從自己的立場出發(fā)，對自己及所代表的群體利益和意識進行概括，形成其主體意識，總結(jié)上升為主義，并在一般性的主義引導(dǎo)下，實證抽象，揭示和論證經(jīng)濟矛盾，才能“主觀”地對經(jīng)濟矛盾作出理論規(guī)定。中國政治經(jīng)濟學(xué)作為社會主義中國勞動者的政治經(jīng)濟學(xué)，也就決定了導(dǎo)引它的主義只能是勞動社會主義，即勞動者在爭取建立、完善公有制和民主制進程中的自由發(fā)展。
科學(xué)的方法論是科學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，深入研究和科學(xué)界定政治經(jīng)濟學(xué)的方法論是完成政治經(jīng)濟學(xué)變革的先決條件【11|。中國政治經(jīng)濟學(xué)研究，當(dāng)繼承中國傳統(tǒng)之內(nèi)省外化系統(tǒng)思維，并借鑒吸收西方外在系統(tǒng)思維，根據(jù)現(xiàn)代中國勞動者的主體性，注重研究者本人價值觀和思維方式的探索，形成與其主義相統(tǒng)一的方法論，這就是內(nèi)生外化的辯證系統(tǒng)抽象，其兩個主要環(huán)節(jié)就是“內(nèi)省”或?qū)ψ约簝r值觀和利益、意識的內(nèi)在規(guī)定，以及辯證的系統(tǒng)思維。
抽象思維的特點，就是形成并運動概念，以概念運動為核心，進行比較、分類、歸納、分析、綜合、論證等一系列的思維活動。范疇是對客體、對象層次及其內(nèi)容的界定，這種界定是形成概念的基礎(chǔ)或第一個環(huán)節(jié)，它包含著規(guī)定特定對象范圍或矛盾層次的各概念。中國政治經(jīng)濟學(xué)的范疇，并不是先驗的，也不是外國政治經(jīng)濟學(xué)范疇的演繹或運用，而應(yīng)該是代表中國勞動者這個主體，以其勞動社會主義所要求并體現(xiàn)的辯證系統(tǒng)抽象法，對中國經(jīng)濟矛盾揭示和論證的概念運動關(guān)節(jié)點，是規(guī)定經(jīng)濟矛盾各層次的主干概念。 ·政治經(jīng)濟學(xué)是揭示與論證經(jīng)濟矛盾的科學(xué)。經(jīng)濟是人類社會生活的基礎(chǔ)，其矛盾是現(xiàn)實存在的，是有意識在交往中結(jié)成一定社會關(guān)系的人，以勞動改造人類自身過程中表現(xiàn)的矛盾狀態(tài)。政治經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟矛盾的研究，是代表一個社會群體表達其經(jīng)濟利益和意識，并由此來規(guī)定經(jīng)濟矛盾。對中國經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的揭示與論證，自然就成為中國政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容。
中國政治經(jīng)濟學(xué)的主體，是中國為自由發(fā)展而進行社會變革的勞動者，因此，中國政治經(jīng)濟學(xué)研究目的，應(yīng)該是探討中國勞動者社會主體地位實現(xiàn)和素質(zhì)技能提高的途徑，認(rèn)知障礙變革的因素和勢力，克服這些勢力，解決它們與勞動者自由發(fā)展的矛盾，這也就構(gòu)成了中國政治經(jīng)濟學(xué)的主題。
關(guān)鍵詞：理論經(jīng)濟學(xué)；應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)；關(guān)系
任何理論的研究，都離不開對實踐結(jié)果的考量。然而，在經(jīng)濟學(xué)理論的研究過程中，很多領(lǐng)域都出現(xiàn)了一些偏差，關(guān)于理論經(jīng)濟學(xué)的研究并沒有受到應(yīng)有的重視，最終導(dǎo)致了經(jīng)濟活動中出現(xiàn)了問題，怎樣把握理論經(jīng)濟學(xué)和實際應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)之間的關(guān)系和聯(lián)系，促進經(jīng)濟活動的順利開展，已經(jīng)成為了各經(jīng)濟活動開展的重要方向。
一、理論經(jīng)濟學(xué)
理論經(jīng)濟學(xué)又被稱之為政治經(jīng)濟學(xué)，主要內(nèi)容是闡述與經(jīng)濟學(xué)有關(guān)的一些基礎(chǔ)性概念和基礎(chǔ)原理，探究與經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)的規(guī)律，理論經(jīng)濟學(xué)是學(xué)習(xí)其他拓展類經(jīng)濟學(xué)科目的基礎(chǔ)，是經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中的一般理論。理論經(jīng)濟學(xué)是由兩部分組成的，一種是宏觀的，另一種是微觀的經(jīng)濟學(xué)。一般在書本上或者大學(xué)校園內(nèi)所學(xué)習(xí)的課程，如西方經(jīng)濟學(xué)史等，都是包含在理論經(jīng)濟學(xué)的范疇之內(nèi)的。
二、應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)
應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)主要是針對一些金融經(jīng)濟活動來說的，主要探究各個經(jīng)濟活動之間的關(guān)系和發(fā)展規(guī)律，還對一些經(jīng)濟活動所形成社會效益進行分析的一門學(xué)科理論。應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)會涉及的部門會比較廣，會涉及到一些基礎(chǔ)性生產(chǎn)部門，如農(nóng)業(yè)、工業(yè)以及建筑行業(yè)領(lǐng)域等，應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)有許多的分支，因此應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)適用范圍非常廣，同時它還可以進一步去補充理論經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，充分發(fā)揮它的實用性作用[1]。
三、理論經(jīng)濟學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)之間的關(guān)系
其實這兩種概念之間應(yīng)該是相輔相成的關(guān)系，理論與應(yīng)用就像是哲學(xué)范疇內(nèi)理論和實踐的關(guān)系，根據(jù)哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)，我們了解到了任何一項理論的研究都是離不開實踐的檢驗的，也只有通過了實踐檢驗后的理論才是符合發(fā)展規(guī)律標(biāo)準(zhǔn)的具有價值的理論，二者是缺一不可的關(guān)系。經(jīng)過大量的研究資料結(jié)果表明，只有將理論經(jīng)濟學(xué)作為理論基礎(chǔ)，將應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)付諸于實踐，這樣的經(jīng)濟學(xué)研究才會變得更有價值和意義，在應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程中可能會遇到的問題在理論經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容中都會有所體現(xiàn)，而有了理論作為基礎(chǔ)，對于經(jīng)濟活動會有一個初步的理論認(rèn)識，這樣在經(jīng)濟活動中就會更容易發(fā)現(xiàn)問題，從而能夠更好地去解決問題，為經(jīng)濟活動的未來發(fā)展指明方向[2]。例如，在現(xiàn)代企業(yè)當(dāng)中的管理經(jīng)濟學(xué)，它就是在基本經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上的實用型經(jīng)濟學(xué)，并且還融合了管理學(xué)內(nèi)容，對于企業(yè)的經(jīng)濟管理活動有了一個整體的規(guī)劃布局，一些經(jīng)濟學(xué)理論和實踐經(jīng)驗都對管理經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。在我國目前的金融發(fā)展領(lǐng)域中，還存在著一些偏激的觀念，有的人認(rèn)為理論比較重要，而有的人則認(rèn)為實踐比較重要，還需要從源頭上樹立正確的經(jīng)濟學(xué)理念，不僅要重視理論型的經(jīng)濟學(xué)知識，更要重視該經(jīng)濟學(xué)理論在實際的金融交易活動中所應(yīng)用的情況，不要一味地追求經(jīng)濟活動項目所帶來的金錢價值，它所帶來的社會價值和影響力也應(yīng)該考慮在經(jīng)濟學(xué)管理范疇之內(nèi)，做到真正意義上的理論結(jié)合實踐，將所有與經(jīng)濟學(xué)有關(guān)系的概念都融合都在實際的金融活動當(dāng)中，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兟浜罄吓f的觀念。不過在國內(nèi)研究中，很多領(lǐng)域都存在著輕視理論的現(xiàn)象，關(guān)于理論經(jīng)濟學(xué)的研究觀點比較少，長此以往下去必將影響到經(jīng)濟學(xué)的整體發(fā)展趨勢，經(jīng)費資金的短缺固然是影響理論研究的重要因素，但是應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)研究的淺嘗輒止，敷衍應(yīng)付也是經(jīng)濟學(xué)理論研究進程步履維艱的現(xiàn)狀情況，怎樣扭轉(zhuǎn)理論經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀，順應(yīng)市場的快速發(fā)展，已經(jīng)成為了當(dāng)今經(jīng)濟學(xué)研究者所面對的重要課題。必須要以理論經(jīng)濟學(xué)作為企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的指導(dǎo)綱要，將應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)作為發(fā)展的重要戰(zhàn)略目標(biāo)，不必一味地糾結(jié)于二者之間的區(qū)別，而是要在實踐過程中將二者進行融合發(fā)展，在問題解決中不斷創(chuàng)新思維形式，讓理論的東西更加具有實踐性的意義和價值[3]。
四、結(jié)語
理論是實踐的基礎(chǔ)，實踐是理論的保障。理論經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)可以為應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展打下夯實的基礎(chǔ)，沒有理論的東西作為依據(jù)，很多實踐性的應(yīng)用都是無從談起的，在當(dāng)今市場的大環(huán)境下，必須要掌握好二者之間的關(guān)系，不斷轉(zhuǎn)變過去錯誤的思維方式，使二者所包含的內(nèi)容都能夠融入到經(jīng)濟活動當(dāng)中去。
作者:朱建朋 楊旭明 單位:中央財經(jīng)大學(xué)
參考文獻：
[1]邱海平.我國理論經(jīng)濟學(xué)研究2012年的新進展及面臨的重大實踐問題[J].經(jīng)濟縱橫,2013(2).
關(guān)鍵詞：馬克思；異化勞動；國民經(jīng)濟學(xué)
中圖分類號：F27 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01
馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱手稿）的地位可謂舉足輕重，1932年《馬克思恩格斯全集》第一次發(fā)表了全部手稿，掀起了一股研究《手稿》的熱潮。在《手稿》里“異化勞動”是核心概念，是馬克思的一個意義重大的創(chuàng)舉，而國民經(jīng)濟學(xué)則是該作品的主體。正如馬克思所說：“正如我們通過分析從異化的、外化的勞動的概念得出私有財產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個因素來闡明國民經(jīng)濟學(xué)的一切范疇，而且我們將重新發(fā)現(xiàn)，每一個范疇，例如買賣、競爭、資本、貨幣，不過是這兩個基本因素的特定的、展開了的表現(xiàn)而已”。[1]鑒于《手稿》的重要學(xué)術(shù)價值，使得我們應(yīng)該對該作品作出全面而深入地分析與理解。
國內(nèi)學(xué)者對《手稿》的研究現(xiàn)狀和成果
一、異化勞動理論來源
研究馬克思的“異化勞動”理論，首先必須要了解異化概念。張奎良認(rèn)為，異化這個概念并不是馬克思最早提出的，異化一詞源于拉丁文，有脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣、受異己力量統(tǒng)治、讓別人支配等意，中文翻譯成異化，以便和同化相對立，包含有異化、對立化的思想。[2]也有學(xué)者認(rèn)為，異化概念最早出現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)的文獻中，其意為財產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)移和讓渡，后來出現(xiàn)在政治學(xué)文獻中，則轉(zhuǎn)變?yōu)槿说淖匀粰?quán)利即自由的轉(zhuǎn)移和讓渡。作為一個哲學(xué)概念，異化的含義是指主體在自己的發(fā)展過程中，由于自身的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，這個對立面又作為一種外在的、異己的力量反過來奴役主體自身。[3]目前，國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，黑格爾與費爾巴哈的異化思想對馬克思的異化勞動概念的產(chǎn)生帶來了很大的影響。劉喜英認(rèn)為，馬克思的異化勞動理論，一方面“吸收了黑格爾否定辯證法中勞動異化理論的合理因素”，另一方面“領(lǐng)悟并接受費爾巴哈的人本異化史觀?！盵4]
二、關(guān)于異化勞動和交往異化
日本學(xué)者望月清司通過對《手稿》研究，提出馬克思的異化理論包括“異化勞動”和“交往異化”的雙重內(nèi)容，并開展邏輯研究。[5]他把“工人與自己勞動產(chǎn)品的異化”與“自然的異化”等同，并在這個前提下開展“自然的異化”到“交往異化”過渡證明，對此，劉宗碧指出，“自然的異化”與“工人與自己勞動產(chǎn)品的異化”有邏輯關(guān)聯(lián)，但不能等同?！肮と伺c自己勞動產(chǎn)品的異化”是資本主義“異化勞動”的一個層面，這種“異化”不能離開資本主義生產(chǎn)方式這一歷史條件；而“自然的異化”是“對象化”的辯證環(huán)節(jié)，不是“異化勞動”的相應(yīng)層面。因此，望月清司的理解并不準(zhǔn)確。從《手稿》各個手稿的論題及其關(guān)聯(lián)看，馬克思的兩個異化關(guān)聯(lián)論證，是把“異化勞動”內(nèi)在于“交換”揭示“交往異化”為線索的，以揭開資本主義剝削性的生產(chǎn)規(guī)律為目的，這一意向蘊含了馬克思的新經(jīng)濟邏輯，它是后來的“價值規(guī)律”和“剩余價值規(guī)律”的理論基礎(chǔ)。[6]
三、異化勞動與私有財產(chǎn)之間的關(guān)系
對于異化勞動與私有財產(chǎn)之間的關(guān)系問題，學(xué)術(shù)界有不同的觀點。有的學(xué)者認(rèn)為，私有財產(chǎn)起源的問題和異化勞動的產(chǎn)生問題具有一定的聯(lián)系，馬克思是把他們看做人類發(fā)展進程中必然產(chǎn)生的一種現(xiàn)象。也有學(xué)者，如韋漢軍認(rèn)為：“在剖析了異化勞動的四種表現(xiàn)形式之后，馬克思作出了私有財產(chǎn)是異化勞動的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果的論斷，但這一論斷是在資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系的勞動產(chǎn)品如何分配這個意義上作出的。如果從生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)資料歸誰所有的意義上并結(jié)合馬克思、恩格斯其他經(jīng)典著作的有關(guān)論述來考察異化勞動與私有財產(chǎn)的關(guān)系，從原生態(tài)意義上說，異化勞動不是私有財產(chǎn)的原因，恰恰相反，異化勞動是私有財產(chǎn)的結(jié)果。在私有制度里，異化勞動和私有財產(chǎn)是互為因果的關(guān)系?！盵7]
四、國民經(jīng)濟學(xué)的批判與生存論哲學(xué)路徑
馬克思指出：“勞動產(chǎn)品是固定在對象中的、物化為對象的勞動，是勞動的對象化。在國民經(jīng)濟學(xué)以之為前提的那種狀態(tài)下，勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為勞動者的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和為對象所奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！盵8]謝建芬認(rèn)為在馬克思看來，一切現(xiàn)實的對象關(guān)系實質(zhì)上都是活動的關(guān)系，一切曾經(jīng)被作為預(yù)設(shè)而存在的東西都是在活動中生成的，都是現(xiàn)實的人的活動本身?，F(xiàn)實的人的活動是人類歷史的第一個前提。在這一境遇中，馬克思的語言表述中所出現(xiàn)的一切舊哲學(xué)的詞匯――類本質(zhì)、對象化、勞動等都已經(jīng)具有了完全不同的意義……“勞動”已經(jīng)不是國民經(jīng)濟學(xué)家眼中的異化的勞動，而是作為人的存在的“活動”，它從一個經(jīng)濟學(xué)概念成長為生存論哲學(xué)的“活動”的概念。[9]
對國內(nèi)研究狀況的前瞻
當(dāng)前，我國學(xué)者對《手稿》研究，無論從廣度上和是深度上，都取得了一大批既有史料價值又有科研價值的研究成果。但目前對《手稿》的研究大多是從歷史和哲學(xué)的角度出發(fā)，缺少對《手稿》的現(xiàn)實意義進行分析和解剖。筆者認(rèn)為，現(xiàn)在21世紀(jì)人的生存環(huán)境和馬克思生存的19世紀(jì)的環(huán)境有了很大的不同，最突出的表現(xiàn)就是工人階級的范圍發(fā)生了巨大改變。在馬克思時期，工人階級在很大程度上就是指無產(chǎn)階級，就是不占有生產(chǎn)資料的勞動人民，是被剝削的階級。而現(xiàn)今，已經(jīng)沒有嚴(yán)格意義上的無產(chǎn)階級，一個在工廠出賣勞動力的工人，回家之后有可能就會成為占有他人剩余價值的剝削階級。因此，要體現(xiàn)《手稿》的正真價值，就應(yīng)該把它放在當(dāng)時資本主義的環(huán)境里來看，這樣才能和現(xiàn)今的情況進行比較，找出它蘊含的實踐意義，進一步為全面研究《手稿》，這部未完成的著作指明方向。
參考文獻：
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什么是浪費？這個問題困擾老張10年了。最近，“供給側(cè)改革”的提法如日中天，成為2016年宏觀政策的關(guān)鍵詞。而“供給”與消費密切相關(guān)，消費與“浪費”更是牢不可分。筆者決定不再苦思冥想，把多年來關(guān)于浪費問題的思考拿出來，以就正于方家。
1 4種關(guān)于浪費的理解
1.1 浪費是人類生存斗爭的產(chǎn)物
自洪荒到近代，人類一直在為溫飽而斗爭。在物質(zhì)匱乏的時代，一粒糧食，一個物品，都具有生存的意義。作為中國人，告別“饑餓”的記憶僅有30多年。就世界而言，目前還有億萬人口沒解決溫飽問題。從生存的層次看，所謂浪費，就是本可讓更多人生存的物質(zhì)資料被扔掉了。
1.2 浪費的對象是人類勞動的產(chǎn)品
很顯然，我們討論浪費時，浪費的對象是產(chǎn)品，是人類加工的產(chǎn)品。這種產(chǎn)品消耗了人類的勞動，對人類的生存具有意義，它是稀缺的。這也是經(jīng)濟學(xué)的核心和目的。
經(jīng)濟學(xué)告訴我們：“物質(zhì)是有限的，人類的欲望是無限的，經(jīng)濟學(xué)的目的就是用有限的資源，最大限度地滿足人們的欲望。”但是，并非所有對人類生存有價值的東西都是產(chǎn)品，因此不存在浪費的問題。比如，陽光、空氣和水，對人類和萬物而言，意義重大，但是，因為它不是人類勞動的產(chǎn)品，因此，沒有“浪費陽光”的說法。在現(xiàn)代化大生產(chǎn)化學(xué)工業(yè)發(fā)達前，水從來沒有被加工，因此，那時也沒有“浪費水”的概念。
1.3 浪費是福利經(jīng)濟學(xué)的概念
浪費，意味著本來有使用價值的東西，沒有發(fā)揮其效用。如果你不浪費，別人可以生活得更好。從這個角度看，浪費屬于“福利經(jīng)濟學(xué)”的范疇，存在“帕累托改進”的可能。
也就是說，人類通過某種改變，在不損害其他人效用的情況下，另一部分人的效用會提高。比如，中國的改革開放，就從整體上提高了中國人的幸福感，雖然有些既得利益者不能繼續(xù)獲得期望的利益，但其整體狀況并未變得比以前更壞，但是，大多數(shù)普通人的福利卻增加了。
1.4 浪費是一種道德規(guī)范
最后，我們討論“浪費”時，是在討論某種道德規(guī)范。當(dāng)我們談及“浪費”時，一般是在批評一個人、一件事、一個群體，是從社會學(xué)的角度去判斷“對和錯”，是把一個行為放在道德規(guī)范中去做價值判斷。隨著社會的發(fā)展，道德規(guī)范的內(nèi)涵也在發(fā)展變化。因此，浪費的內(nèi)涵也是發(fā)展變化的。
2 討論浪費問題的3個層次
2.1 個人和家庭層面
這是核心的浪費概念。筆者在農(nóng)村長大，小時候經(jīng)常吃不飽，更談不上吃好吃的了。30多年前，對于農(nóng)村普通家庭而言，浪費糧食，可能餓死人，這是老年人的告誡，也是筆者這代人的親身體驗。
隨著改革的深入，人們的生活日漸改善，現(xiàn)在溫飽已不成問題。現(xiàn)在的“80后”“90后”聽到餓死人，就像聽到銀河外星系的事。其實，殷鑒不遠，饑餓的記憶剛剛離開我們30多年。就家庭層面看，節(jié)儉會讓我們擁有更多的財富，提高個人和家庭的社會地位。這是反對浪費的重要理由。
2.2 社會層面
從社會的角度，“浪費”更多屬于道德范疇。從社會整體看，人和人的差距很大，富人的財富可能是窮人的數(shù)萬倍、數(shù)億倍；與此同時，必須承認(rèn)，人和人的能力差距也很大。
從經(jīng)濟學(xué)角度，我們很難要求富人捐款給窮人。但是，如果富人奢侈，社會就會有合理的理由提出批評。更何況，社會上總有一些人，很難用經(jīng)濟學(xué)的“理性人”假設(shè)去討論。人類中總有一些高尚的人、一些圣人，他們傾向于總結(jié)或提倡一些道德規(guī)范，從人類公平的角度，約束那些存在“帕累托改進”的行為。
2.3 人類層面
由于可與的物品或服務(wù)總是有限的，人類如果毫無節(jié)制地消費，森林會消失、化石能源會用完、礦物質(zhì)會枯竭、生物會滅絕。人類為在這個星球上長期生存，就必須約束自己，而不能大肆揮霍。
以上是筆者在讀舊制度經(jīng)濟學(xué)的祖師――凡伯倫的《有閑階級論》前的思考。而當(dāng)筆者接觸凡伯倫提出的“浪費性消費”后，就逐漸放開思想的約束，從道德層面、福利經(jīng)濟學(xué)層面轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)，把浪費放在供給和需求、需求和消費中去討論，形成了新的思考。
3“浪費性消費”與生活的意義
3.1 浪費概念是不斷演變的
隨著科學(xué)技術(shù)的進步，產(chǎn)品和服務(wù)日漸豐裕，人類的生產(chǎn)能力大幅提升。雖然在世界上還存在衣不蔽體、食不果腹的情況，但在發(fā)達國家和新興市場國家（例如中國），溫飽已經(jīng)不是問題。通過整個社會的財富轉(zhuǎn)移機制，諸如稅收、財政和社會保障體系，很多弱勢群體也可以維持最低生活水平，不會再擔(dān)心溫飽問題。中國就是典型案例，30多年時間，10幾億人口已解決了溫飽，并正轉(zhuǎn)向全面小康。
隨著經(jīng)濟的進步，人們追求的價值目標(biāo)也在不斷演變，“浪費”正在成為社會生活的主旋律。從某種意義上說，“浪費”甚至成了人生的目標(biāo)。溫飽問題解決了，個人就一定想讓生活舒適一些。如此一來，“浪費的經(jīng)濟學(xué)”就開始了。當(dāng)然，目前的“浪費”依然是在道德規(guī)范的約束之下。
3.2 “浪費”與生活質(zhì)量改善
先來看看時間的浪費。筆者小時候，印象中，父母起得比我們早，睡得比我們晚，幾乎很少見他們睡覺，而且每天都是這樣。他們幾乎整天都在勞動，盡最大可能不讓孩子們餓死。但是，現(xiàn)在我們正在嘗試把人生中最重要的財產(chǎn)――時間，從工作中轉(zhuǎn)移出來，盡最大的可能減少工作的時間，增加浪費性時間――閑暇。在閑暇中，做一些沒有收入但會讓我們快樂的事情。
再看生活消費品的“浪費”?！熬佑卸ㄋ笔且粋€人吃飽后最重要的事情，自古就有“廣廈千間，臥榻五尺”的說法。盡管我們睡覺的床就那么大，幾平方米就足夠，但住房面積卻逐漸增加，從十幾平方米向50平方米、100平方米，甚至向住獨棟別墅發(fā)展。為什么？因為想要提升舒適感。顯然，這并非傳統(tǒng)意義上的浪費，而是生活質(zhì)量提升的象征，應(yīng)列入合理的消費范疇。
另一個著名的案例就是女人的服飾。菲律賓原總統(tǒng)馬科斯夫人擁有上千雙鞋，這被視為典型的浪費和奢侈。但是，中國現(xiàn)在的女士們，一個人可能會買幾十雙鞋、幾十個包，衣服掛滿壁櫥。在女人的衣柜中，有的衣服或鞋子甚至從來沒有穿過。這些行為也未被列入強烈譴責(zé)的范疇，而被認(rèn)為是正常的，無可厚非。
3.3 浪費性消費
典型的浪費性消費是“鉆石”。鉆石本身是一個沒有什么用處的東西，但卻成了“身份的象征”“奢華的象征”，而且價格很貴，只能用“克拉”來衡量。這些鉆石，價值動輒幾萬元、幾十萬元，上千萬元的也不少見。日常生活中，看電影、旅游、逛公園、聽音樂會等，這些活動離生存目標(biāo)也越來越遠，但顯然已經(jīng)被人們接受，并不認(rèn)為是“浪費”了。
顯然，從需求端看，浪費性消費成了人類生活的主旋律。除了明顯的有悖道德理念的行為，大部分的“浪費”行為都被視為正常。當(dāng)然，從另一個方面看，科學(xué)技術(shù)進步、生產(chǎn)力的發(fā)展，其目的并非是生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，而是讓人們生活得更舒適。
1）由靜態(tài)向動態(tài)，由計量過去到計量未來；
2）由重視企業(yè)內(nèi)部成本向重視內(nèi)、外部成本并重；
3）計量由簡單的加減向綜合化和數(shù)學(xué)方向發(fā)展；
4）以貨幣計量為主向采用多種綜合計量手段并存的階段發(fā)展。
關(guān)鍵詞：會計成本；成本概念；傳統(tǒng)成本；現(xiàn)代成本
一、會計學(xué)中的成本概念
會計學(xué)的成本是根據(jù)實際成本原則和權(quán)責(zé)發(fā)生制的要求，按照成本計算對象受益的情況匯集和分配所發(fā)生的生產(chǎn)費用，所計算出的一定數(shù)量產(chǎn)品或勞務(wù)的個別勞動耗費的補償價值。它可以用來計量企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營性資金耗費、計算企業(yè)損益、考核企業(yè)耗費水平、限定生產(chǎn)經(jīng)營性耗費補償?shù)姆秶蛿?shù)量等等。會計學(xué)上的成本具有以下特點：
（1）圍繞企業(yè)生產(chǎn)過程進行研究，重點研究生產(chǎn)成本。不涉及企業(yè)與外界和企業(yè)內(nèi)部組織之間的費用。
（2）是對歷史的反映。只關(guān)心實際發(fā)生的成本，不關(guān)心未來的產(chǎn)出。
（3）能夠以貨幣加以計量。只核算企業(yè)成本中可以在貨幣支出形態(tài)上直接反映出來的部分，不包括應(yīng)計入而不能在貨幣形態(tài)上直接反映出來的成本。
（4）只計量實物資本成本，不計量人力資本成本。
二、馬克思《政治經(jīng)濟學(xué)》中的成本
馬克思在《資本論》中對資本主義經(jīng)濟的細(xì)胞——商品作了透徹剖析，揭示了成本概念的經(jīng)濟內(nèi)涵。他指出：按照資本主義方式生產(chǎn)的每一商品的價值W，用公式表示是W＝c＋v＋m，公式中（c＋V）這個部分即所消耗的生產(chǎn)資料價格和所用的勞動價格的部分對于資本家來說，這就是商品的成本價格。
馬克思從耗費和補償兩方面對成本進行論述。成本從耗費的角度看，是商品生產(chǎn)中所消耗的物化勞動和活勞動中必要的勞動價值，即（c＋v）部分，它是成本最基本的經(jīng)濟內(nèi)涵；成本從補償?shù)慕嵌瓤?，是指補償商品生產(chǎn)中資本消耗的價值尺度，即成本價格，它是成本最直接的表現(xiàn)形式。即成本是已耗費又必須在價值和實物上得以補償?shù)闹С?。馬克思的企業(yè)成本理論揭示了成本的經(jīng)濟內(nèi)涵。
（1）從成本的經(jīng)濟性質(zhì)上看，其是生產(chǎn)經(jīng)營活動中勞動耗費的價值度量，體現(xiàn)了成本的可計量性。
（2）從成本經(jīng)濟內(nèi)容上看，成本是商品價值（c＋v＋m）中的前兩部分。商品價值取決于生產(chǎn)該產(chǎn)品的社會必要勞動量，而成本是生產(chǎn)該產(chǎn)品的個別勞動耗費，體現(xiàn)了成本的個別性。
（3）從成本經(jīng)濟本質(zhì)上看，成本是為生產(chǎn)一定數(shù)量和質(zhì)量勞動成果發(fā)生勞動耗費的價值補償，體現(xiàn)了成本的可補償性。
三、西方經(jīng)濟學(xué)中的成本概念
（一）傳統(tǒng)經(jīng)濟理論中的成本概念
傳統(tǒng)經(jīng)濟理論中的成本理論主要是從廠商的角度出發(fā)，分析其在生產(chǎn)經(jīng)營中如何通過比較各種成本支出方案，最終作出生產(chǎn)決策，即以最小成本支出獲得一定利潤或以一定成本支出獲得最大利潤。也就是說，傳統(tǒng)成本理論是以企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營為出發(fā)點，主要研究生產(chǎn)成本問題。傳統(tǒng)經(jīng)濟理論中主要包括生產(chǎn)成本、邊際成本、機會成本等幾個概念及核算方法。
1.生產(chǎn)成本。由于生產(chǎn)過程本身是一個投入產(chǎn)出的過程，因此生產(chǎn)過程中所投入和使用生產(chǎn)要素的價格就是生產(chǎn)成本，經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于企業(yè)生產(chǎn)成本的分析一般具有如下基本內(nèi)容：
（1）短期成本。是指在生產(chǎn)者來不及調(diào)整某些生產(chǎn)要素的情況下，生產(chǎn)一定的產(chǎn)出數(shù)量所花費的成本。短期成本（TC）包括固定成本和可變成本（TVC）兩部分，前者不隨產(chǎn)量的變化而變化，后者可隨產(chǎn)量變化而變化，呈現(xiàn)遞減、不變、遞增的態(tài)勢。短期成本有兩個重要概念：平均成本（AC）和邊際成本。平均成本又可分為平均固定成本（AFC）、平均可變成本（AVC）和平均總成本（AC）。平均固定成本（AFC）隨產(chǎn)量增加而遞減：平均可變成本（AVC）、平均總成本（AC）、邊際成本（MC）隨產(chǎn)量的增加而經(jīng)歷遞減、最小、遞增三個階段。
（2）長期成本。是生產(chǎn)者在可以調(diào)整所有的生產(chǎn)要素數(shù)量的情況下，進行生產(chǎn)所花費的成本。長期成本只包括可變成本，它是短期成本從長期角度看由那些最低值的成本所組成。長期總成本曲線（LC）、平均成本（LAC）曲線分別是短期總成本曲線（SC）、平均成本線（SAC）的包絡(luò)線。企業(yè)可根據(jù)長期成本曲線來作出生產(chǎn)規(guī)劃。
2.邊際成本。它是成本計量的一個重要概念。所謂邊際成本就是指由于廠商產(chǎn)量每增加一單位所增加的成本費用。它可以通過總成本增量和總產(chǎn)量增量之比表示出來：MC＝dTC／dQ.
由于邊際成本即廠商每增加一單位產(chǎn)量所增加的成本，完全是可變成本增加所引起的，而單位可變成本又存在著先減后增的變化規(guī)律，因此作為它變動的結(jié)果，邊際成本（MC）也必然是一條先降后升的u形曲線。邊際成本作為一個動態(tài)成本的概念，對平均成本（AC）的水平及其變動趨勢有著重要影響，表現(xiàn)為：當(dāng)MC＜AC時，AC隨產(chǎn)量的增加而下降；當(dāng)MC＞AC時，AC隨產(chǎn)量的增加而上升，當(dāng)MC＝AC時，AC為最低。
另外，邊際成本分析，也可用于長期所有生產(chǎn)要素同比例變動時，規(guī)模報酬遞減的情況。同機會成本一樣，邊際分析是經(jīng)濟學(xué)家系統(tǒng)地考慮各種可替選擇成本的關(guān)鍵性概念之一，其重要性甚至高于機會成本。正如斯蒂格利茨在《經(jīng)濟學(xué)》中所言，我們最難以做出的決策不是做某事還是不做某事，而是多做還是少做些。
3.機會成本。經(jīng)濟學(xué)一般著眼于社會生產(chǎn)過程中的資源配置，故機會成本在經(jīng)濟學(xué)中被定義為“從事某種選擇所必須放棄的最有價值的其他選擇?！睓C會成本不是實際的支出，而是對資源配置的一種度量，表達了稀缺與選擇之間的基本選擇。其具有以下特征：不是實際的支出，不關(guān)心已經(jīng)發(fā)生的成本，而關(guān)心未來的產(chǎn)出，是對未來活動結(jié)果的預(yù)見。
把機會成本作為現(xiàn)實的重要因素，其意義在于：
1）有助于決策者全面考慮可能采取的各種行動方法，以便為有限的資源尋求最為有利的使用途徑；
2）有助于人們理解貨幣成本和真實經(jīng)濟成本之間的差異，從而也就解決了資源的使用在會計上是盈利，在經(jīng)濟學(xué)上是否有效的問題。
（二）現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論中幾個重要的成本概念
現(xiàn)代成本理論突破了傳統(tǒng)成本理論僅僅圍繞企業(yè)生產(chǎn)過程進行研究的局限，更注重研究企業(yè)作為社會活動的一個細(xì)胞與外界以及企業(yè)內(nèi)部組織之間發(fā)生的成本費用。
1.社會成本。所謂社會成本是指從整個社會的角度來考察的進行生產(chǎn)的代價，它既包括各項私人成本，又包括各種各樣的外在成本，后者是指由于單個廠商的生產(chǎn)行為所引起的整個社會利益的損失。比如廠商生產(chǎn)經(jīng)營中排放廢氣或污水，會引起空氣和水資源的被污染，造成整個社會生態(tài)環(huán)境的惡化，從而引起社會環(huán)境治理投資或費用的增加。這一部分投資或費用盡管是由于廠商的生產(chǎn)行為引起的，但它并不或不完全直接由排污廠商承擔(dān)，而是社會來承擔(dān)。這種成本就叫外在成本。外在成本和“私人成本”的總和構(gòu)成社會成本。
2.交易成本。又稱交易費用。西方學(xué)者對交易成本定義眾多，但并無質(zhì)的差別，只是其側(cè)重點或范圍不同而已?？贫髡J(rèn)為，交易費用是獲得準(zhǔn)確的市場信息所需支付的費用以及談判和經(jīng)常性契約的費用。威廉姆森認(rèn)為，交易費用可分為兩部分：一是事先簽約的交易費用；二是簽約后的事后費用。最后交易費用概念擴展到包括度量、界定和保護產(chǎn)權(quán)的費用、討價還價的費用等等。阿羅使交易費用的概念，更具一般性；交易費用是經(jīng)濟制度的運行費用，成本、信息成本、政治成本都屬于交易成本的范疇。
交易成本有以下幾個特點：
1）交易成本是發(fā)生在處于一定社會關(guān)系之中人與人之間的離開了人們之間的社會關(guān)系，交易活動不可能發(fā)生，交易成本也就不可能存在，即交易的社會性。
2）交易成本不直接發(fā)生在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域即交易成本不等于生產(chǎn)成本。
3）在社會中，一切經(jīng)濟活動成本除生產(chǎn)成本之外的資源耗費都是交易成本。
關(guān)于交易成本的計算，人們還沒有達到像傳統(tǒng)成本價格的計算那么精確的程度，但不少新制度經(jīng)濟學(xué)家正在完善對交易成本的計算。新制度經(jīng)濟學(xué)的重要代表人物諾恩，計算了美國1970年交換部門的交易成本，占美國GDP的45％。張五常估計的香港交易成本占香港GDP的80％，交易成本數(shù)額巨大。正如有學(xué)者所說：“如果說亞當(dāng)。斯密時期的經(jīng)濟學(xué)家在構(gòu)造他們的模型時，忽略了專業(yè)化和勞動分工所產(chǎn)生的費用的話，那么現(xiàn)代的經(jīng)濟學(xué)家再也不能忽略數(shù)額巨大的交易費用了?！?/p>
四、會計學(xué)成本與經(jīng)濟學(xué)成本之比較
1.馬克思政治經(jīng)濟學(xué)中的成本概念，賦予了成本本質(zhì)的規(guī)定性，體現(xiàn)了成本的個別性和可補償性，揭示了成本的經(jīng)濟性質(zhì)，它對于研究對比會計學(xué)成本和西方經(jīng)濟學(xué)成本具有理論指導(dǎo)意義。
2.會計學(xué)成本重點研究生產(chǎn)成本，其與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中的生產(chǎn)成本，邊際成本范疇相同。在西方經(jīng)濟學(xué)中生產(chǎn)成本和邊際成本概念已經(jīng)比較成熟，其理論也廣泛地運用在會計學(xué)實踐上。
3.會計學(xué)成本與機會成本。在傳統(tǒng)會計學(xué)上，成本只是企業(yè)實際發(fā)生的，但忽略了機會成本，經(jīng)濟學(xué)則關(guān)心企業(yè)如何作出生產(chǎn)和定價決策，衡量成本時就包含了所有機會成本。在會計學(xué)中引入機會成本的概念有助于使傳統(tǒng)會計在現(xiàn)有以核算為主的基礎(chǔ)上加強參與決策，實施適時控制和開展經(jīng)濟分析等功能。例如，目前有學(xué)者提出的資本成本會計，主張計量股權(quán)資本成本，將其視為真實成本，納入會計核算中來。機會成本不是對傳統(tǒng)會計成本的否定，而是對傳統(tǒng)成本分析的補充，擴展了傳統(tǒng)會計成本的內(nèi)涵。
4.會計學(xué)成本與社會成本對比。根據(jù)馬克思的成本概念，成本的經(jīng)濟實質(zhì)是價值消費和補償?shù)挠袡C統(tǒng)一體。為此，人類的勞動消耗需要補償，自然資源的消耗同樣需要補償。而傳統(tǒng)會計所依賴的成本概念是立足于企業(yè)微觀本身來處置成本補償。若單個企業(yè)的生產(chǎn)行為造成自然資源的無償占用和污染破壞，而不計入社會成本，就會以犧牲社會環(huán)境質(zhì)量為代價而虛增企業(yè)盈利。社會成本概念告訴我們，應(yīng)從可持續(xù)發(fā)展實際要求出發(fā)，從整個社會的角度來看待成本耗費和補償問題。為此，眾多學(xué)者提出將社會責(zé)任會計和與之相應(yīng)的環(huán)境會計納入會計核算體系。在成本中反映企業(yè)生產(chǎn)商品對社會資源消耗和損失程度，求得實際成本的真正補償。
5.會計學(xué)成本與交易成本。傳統(tǒng)會計學(xué)成本重點研究生產(chǎn)成本，但在社會中，一切經(jīng)濟活動除生產(chǎn)成本之外的資源耗費都是交易成本，只要存在人與人之間的交易，就存在交易成本。根據(jù)交易成本相關(guān)理論，企業(yè)是一系列契約的聯(lián)結(jié)點，是契約聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)。企業(yè)不僅與人力資本的提供者（雇員、經(jīng)理）、實物資本的提供者（股東、債權(quán)人等）締約，也與原料供應(yīng)者、產(chǎn)品購買者締約，還與政府締約政府管制契約，與社會締結(jié)有關(guān)社會責(zé)任的契約，故形成了人力資本成本、信息成本、政治成本、社會成本等一系列成本范疇，這些成本范圍隨著各種條件的成熟，會最終進入會計成本的研究范圍。
會計從來是服從和適應(yīng)于社會經(jīng)濟發(fā)展的。經(jīng)濟運行的狀態(tài)決定著會計運行的方向。傳統(tǒng)會計學(xué)成本是適應(yīng)于傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟，在新的經(jīng)濟下，要求會計模式也要進行相應(yīng)變革，而經(jīng)濟理論恰恰為會計理論提供了理論依據(jù)和指導(dǎo)。通過會計學(xué)與經(jīng)濟學(xué)成本之比較，我們可以看出會計學(xué)成本的發(fā)展方向，從中可窺視出會計未來的發(fā)展趨勢。
（1）傳統(tǒng)會計成本正從單純計量過去信息，正向能動地運用信息參與決策，提供未來信息的方向發(fā)展，即由靜態(tài)向動態(tài)，由計量過去到計量未來。
（2）會計成本由重視企業(yè)內(nèi)部成本向重視內(nèi)部成本與外部成本并重發(fā)展。
關(guān)鍵詞：語言經(jīng)濟學(xué)；經(jīng)濟學(xué)方法論；經(jīng)濟學(xué)的修辭
中圖分類號：F011 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003－854X（2012）06－0021－05
一、語言經(jīng)濟學(xué)到底研究什么
應(yīng)該說，經(jīng)濟理論是人們對人類相互作用的常規(guī)性進行解釋的一種嘗試，而人類相互作用中的最基本的、非物理性的常規(guī)性就是自然語言。經(jīng)濟理論仔細(xì)分析了社會體制的設(shè)計，語言從部分意義上講也是一種交流的機制。語言是制定決策和形成判斷過程中的核心工具，可見，用經(jīng)濟學(xué)的方法研究語言十分重要。那么，什么是語言經(jīng)濟學(xué)？它的范式和本體論基礎(chǔ)是什么？語言經(jīng)濟學(xué)的研究綱領(lǐng)是什么？這些問題的定性并不是一句話就能解釋得清楚的。
關(guān)于語言經(jīng)濟學(xué)的由來，語言經(jīng)濟學(xué)者都普遍認(rèn)為源于馬爾沙克（Jacob. Marschak）。他于1965年在致力于信息經(jīng)濟學(xué)的研究時揭示了語言的經(jīng)濟學(xué)性質(zhì)，認(rèn)為語言作為人類經(jīng)濟活動中不可缺少的工具，具有與其他資源一樣的經(jīng)濟特性，即價值、效用、費用和收益等特性，遺憾的是他并沒有做出深入分析。而后許多經(jīng)濟學(xué)者借用人力資本理論和教育經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)理論把語言引入到經(jīng)濟活動中來，探討作為人力資本的語言所具有的經(jīng)濟勢能。最后由格林（Grin，F(xiàn)rancois，1996）給出了語言經(jīng)濟學(xué)的這一定義，他認(rèn)為語言經(jīng)濟學(xué)就是把語言作為一種變量，引入經(jīng)濟活動中來，探討語言與經(jīng)濟的關(guān)系，并在探究過程中采取經(jīng)濟學(xué)的工具和方法。從此語言經(jīng)濟學(xué)成為了一門獨立的學(xué)科發(fā)展起來。國內(nèi)的研究也是繼承和發(fā)展了格林的相關(guān)理論，始于21世紀(jì)初，但是缺乏深入研究。格林雖然定義了語言經(jīng)濟學(xué)科，但是后來許多學(xué)者對Language of Economics 還是Economics of Language難以作出統(tǒng)一和規(guī)范，以至于張衛(wèi)國借用了法經(jīng)濟學(xué)的命名慣例，稱之為Language and Economics①。經(jīng)濟學(xué)界很少關(guān)注語言，或者僅局限于只言片語的思考，沒有形成完整的體系，主要原因還是沒有搞清楚語言經(jīng)濟學(xué)的研究綱領(lǐng)，沒有弄清楚語言經(jīng)濟學(xué)研究的問題，更沒有把一些語言現(xiàn)象上升到理論高
* 本文系教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃項目“我國語言經(jīng)濟與語言產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究”（項目編號：12YJA2H200）、2011年度國家語委“十二五”科研規(guī)劃項目“語言經(jīng)濟相關(guān)問題研究”（項目編號：YB125-27）和2009年度山東省自然科學(xué)基金項目“收入分配理論的新發(fā)展：語言技能與勞動收入關(guān)系研究”（項目編號：ZR2009HM006）的研究成果。
度。語言經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)涵發(fā)展、外延擴展及其分析邊界的模糊性限制了語言經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，我們應(yīng)該對于語言經(jīng)濟學(xué)的外延和內(nèi)涵做出明確的界定，才能使語言經(jīng)濟學(xué)得到普及和接受。
【關(guān)鍵詞】供需原理 基本概念 法學(xué)重構(gòu) 供給需求 交叉學(xué)科
【中圖分類號】D912.29 【文獻標(biāo)識碼】A
對經(jīng)濟學(xué)概念進行法學(xué)重構(gòu)的意義
對經(jīng)濟學(xué)概念進行法學(xué)重構(gòu)是經(jīng)濟學(xué)的法律分析誕生的基礎(chǔ)。經(jīng)濟學(xué)家推開“科斯之門”走進了法學(xué)之后，卻隨手關(guān)上了門。法學(xué)家如何走進經(jīng)濟學(xué)？法學(xué)能否分析經(jīng)濟學(xué)？經(jīng)濟學(xué)家用科斯定理告訴法學(xué)家們，效率是一種公平，法學(xué)家們是否能提出逆向“類科斯定理”從而告訴經(jīng)濟學(xué)家，公平是一種效率？上述三個問題的回答，皆離不開對經(jīng)濟學(xué)基本概念的法學(xué)理解。美國著名法學(xué)家理查德?波斯納大法官以整個法學(xué)為研究對象撰寫了鴻篇巨制《法律的經(jīng)濟分析》，實現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)對法學(xué)的深度交流。然則何時可見以整個經(jīng)濟學(xué)為研究對象的《經(jīng)濟學(xué)的法律分析》呢？
對經(jīng)濟學(xué)概念進行法學(xué)重構(gòu)是法學(xué)視野拓寬的必經(jīng)之路。法學(xué)界已對部分原本專屬于經(jīng)濟學(xué)的概念進行了重構(gòu)，比如公司、股票、銀行、壟斷、傾銷以及補貼等。這種對經(jīng)濟學(xué)專屬概念的重構(gòu)無疑為法律的調(diào)整范圍和法學(xué)的研究領(lǐng)域的拓展奠定了基礎(chǔ)，使得包括商法、經(jīng)濟法在內(nèi)的諸多法律部門的理論體系得以完善、研究廣度和研究深度得以發(fā)展。但以壟斷為例，壟斷是現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學(xué)中市場問題中不完全競爭范疇里的一種極端形式，①法學(xué)界重構(gòu)了壟斷的概念卻至今未能以法學(xué)視角審視不完全競爭、市場以及微觀經(jīng)濟學(xué)。對經(jīng)濟學(xué)的概念進行法學(xué)重構(gòu)并非無意義之事。筆者認(rèn)為，對經(jīng)濟學(xué)概念的法學(xué)重構(gòu)是將經(jīng)濟現(xiàn)象納入到法律調(diào)整和法學(xué)研究的第一步，法學(xué)視野的拓寬非經(jīng)此路不可。諸如失業(yè)、通貨膨脹以及通貨緊縮等問題至今仍不被法學(xué)界認(rèn)為是法律調(diào)整的對象，對其法學(xué)重構(gòu)也被法學(xué)家們認(rèn)為是旁門左道。令人不禁感嘆相較于開放的經(jīng)濟學(xué)帝國，德沃金的法律帝國是否真的已經(jīng)是封閉的“老大帝國”。法學(xué)的進一步發(fā)展固然離不開對原有理論的持續(xù)深入研究，也同樣離不開新研究領(lǐng)域的開辟。對經(jīng)濟學(xué)中尚未成為法學(xué)研究對象的領(lǐng)域進行法學(xué)重構(gòu)具有相當(dāng)?shù)臐摿?，而對?jīng)濟學(xué)基本概念的重構(gòu)將加快這一進程的速度。
經(jīng)濟學(xué)中的供需基本原理
需求與供給的分析方法是經(jīng)濟學(xué)家獨有的思維模式，也是微觀經(jīng)濟學(xué)的重要基石?？梢哉f，權(quán)利和義務(wù)的概念對法學(xué)有多大意義，供給和需求的概念對經(jīng)濟學(xué)就有多么重要。為了能夠清楚地闡釋供需原理中基本概念，有必要先簡單梳理一下供需原理在經(jīng)濟學(xué)體系中的邏輯位置。
由于任何資源相對于人類欲望的無窮性都是稀缺的，所以社會和個人無時無刻不面臨著選擇，經(jīng)濟學(xué)所研究的是如何進行選擇的問題，所以經(jīng)濟學(xué)是：“選擇的科學(xué)”。又因為所謂“選擇”所要決定的是三個基本經(jīng)濟問題，包括生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)。這三個問題統(tǒng)稱為資源配置問題，所以經(jīng)濟學(xué)又是研究如何分配稀缺資源的科學(xué)。正如美國諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主斯蒂格利茨在《經(jīng)濟學(xué)》中寫道的：“經(jīng)濟學(xué)研究我們社會中的個人、企業(yè)、政府和其他組織如何進行選擇，以及這些選擇如何決定社會資源的使用方式”。在資源配置的方式選擇問題也即經(jīng)濟制度選擇上，主要有政府主導(dǎo)進行資源配置的指令經(jīng)濟或稱為計劃經(jīng)濟、以市場規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)的市場經(jīng)濟以及市場自發(fā)調(diào)節(jié)與政府適當(dāng)干預(yù)相結(jié)合的混合經(jīng)濟三種模式。其中混合經(jīng)濟模式由于兼具計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的優(yōu)勢，作為現(xiàn)代市場經(jīng)濟為世界主要經(jīng)濟體所采用。②
現(xiàn)代市場經(jīng)濟之所以能夠起到合理配置資源的作用，主要是依靠“看不見的手”在進行調(diào)節(jié)。而這只看不見的手就是價格。市場的運行離不開價格機制，但價格的決定因素從威廉?配第、亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖的“勞動決定價值”即“單一要素說”到《人口論》的作者馬爾薩斯所秉持的“資本與勞動共同創(chuàng)造價值”即“兩要素說”，而后又經(jīng)歷了無數(shù)經(jīng)濟學(xué)家的執(zhí)著探索，在“邊際革命”后由梅納德?凱恩斯的老師馬歇爾在《經(jīng)濟學(xué)原理》中將價格的決定因素概括為供給與邊際效用即需求。
總而言之，在任何一種經(jīng)濟制度中，都不得不在各種競爭性的用途之間分配稀缺資源。市場經(jīng)濟利用供給和需求的力量來實現(xiàn)這個目標(biāo)。供給與需求共同決定了許多不同物品與勞務(wù)的價格，而價格又是引導(dǎo)資源配置的信號。③
法學(xué)視角下的需求與供給
需求。法學(xué)視角下的需求是行使請求權(quán)的意思表示，請求權(quán)指權(quán)利人得請求他人為特定行為的權(quán)利，在權(quán)利體系中居于樞紐之地位，④包括物權(quán)請求權(quán)和債權(quán)請求權(quán)。在經(jīng)濟學(xué)理論中，所謂需求是在某一時期內(nèi)在某一種價格時消費者愿意并且能夠購買的某種商品量。⑤在這一概念中，“商品”應(yīng)做廣義理解，既包括狹義商品即有體物，又包括服務(wù)。雖然每個人需求的種類與數(shù)目各不相同，但是從個體主義方法論的角度來看，需求應(yīng)當(dāng)具有四個特征即：需求的主體必然是特定的，需求必有確定而具體的內(nèi)容，需求必向特定主體提出，需求的目的是為了得到滿足。這與合同法中的要約極為類似。作為合同訂立之必需部分的要約是指一方當(dāng)事人以締結(jié)合同為目的，向?qū)Ψ疆?dāng)事人提出合同條件，希望對方當(dāng)事人接受的意思表示。要約必需是特定人所為的意思表示，必須向相對人發(fā)出，必須具有締結(jié)合同的目的，要約的內(nèi)容必須具體確定。⑥在合同法中，雖然在合同訂立的過程可能出現(xiàn)要約的撤回與撤銷、反要約或者新要約等反復(fù)締約過程，但在合同成立之時的要約內(nèi)容必然是確定的，而要約之內(nèi)容即為要約方行使請求權(quán)的依據(jù)。
總之，因為需求的內(nèi)容等于合同訂立時要約人的要約內(nèi)容，又因為合同訂立時要約人的要約內(nèi)容也即債務(wù)標(biāo)的乃合同履行時債權(quán)人行使請求權(quán)的內(nèi)容，所以需求等于行使請求權(quán)。換而言之，需求即一方當(dāng)事人請求合同相對人依照法律規(guī)定或者合同約定履行一定的作為或者不作為義務(wù)的意思表示。
供給。法學(xué)視角下的供給是履行特定義務(wù)。與需求對應(yīng)，經(jīng)濟學(xué)中的供給是某一時期內(nèi)在某一種價格時生產(chǎn)者愿意并且能夠生產(chǎn)的某種商品量。與需求不同，在經(jīng)濟學(xué)上需求只是主觀愿望，而供給則是供給愿望和供給能力統(tǒng)一的結(jié)果，相較于供給愿望而言，供給能力更為重要，供給的范疇小于需求的范疇。而以法學(xué)為視角對供求原理的研究有必要將供給限定在供給能力與供給愿望同時具備的前提下。其意義在于需求僅僅是一種主觀上的意思表示，而供給是意思表示與履行行為的主客觀統(tǒng)一，這將體現(xiàn)在供給在法律概念上與需求的差異。
盡管需求與供給在客觀性上有本質(zhì)不同，但對其研究卻不能分離。正如不存在沒有義務(wù)的權(quán)利一樣，供給方也不能脫離需求方而存在。如前所述，需求即行使請求權(quán)，請求合同相對人依照法律規(guī)定或者合同約定履行一定的作為或者不作為義務(wù)，需求方實為請求權(quán)人。供給可以被理解為依照法律規(guī)定或者合同約定履行一定的作為或者不作為義務(wù)，供給方實為義務(wù)人。在微觀經(jīng)濟學(xué)中，市場經(jīng)濟中活躍著無數(shù)筆交易。以最基本的買賣行為為例，消費者去商場購買電腦則消費者是需求方，銷售者是供給方。在經(jīng)過買賣雙方討價還價后買賣合同得以訂立時。買賣合同訂立時消費者是請求權(quán)人，銷售者是義務(wù)人，消費者得依據(jù)買賣合同請求銷售者轉(zhuǎn)移電腦所有權(quán)而銷售者負(fù)有交付電腦之義務(wù)，買賣合同因消費者支付價款而銷售者轉(zhuǎn)移財產(chǎn)權(quán)而履行完畢，消費者對電腦的需求因銷售者的供給而滿足。在上述過程中，電腦的銷售者作為供給方實際提供的是義務(wù)，即轉(zhuǎn)移電腦的財產(chǎn)權(quán)。由上述實例可知，供給即一方當(dāng)事人按照合同相對人的請求依照法律規(guī)定或者合同約定履行一定的作為或者不作為義務(wù)的意思表示與行為。
法學(xué)視角下的價格變化
價格。法學(xué)視角下的價格是義務(wù)人履行特定義務(wù)的難度?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為價格即物品的貨幣價值，價格代表了消費者與廠商愿意交換各自商品的條件，⑦換而言之，價格是一種比率，是買賣雙方就商品的買賣而確定的交換比率。在前文提及買賣電腦的案例中，假設(shè)電腦的標(biāo)價是5000元。由于電腦買賣合同屬于雙務(wù)合同，消費者與銷售者互為權(quán)利人和義務(wù)人，消費者負(fù)有支付對價的義務(wù)，銷售者負(fù)有轉(zhuǎn)移電腦財產(chǎn)權(quán)的義務(wù)。消費者為了滿足購買電腦的需求，也即為了履行支付對價義務(wù)，也即為了得到購買電腦所需的5000元而可能通過付出體力勞動或者腦力勞動的方式，且無論具體方式如何，根據(jù)勞動價值理論他都必然付出了價值5000元的勞動。這價值5000元的勞動就是消費者作為買賣合同中義務(wù)人履行給付價款義務(wù)的難度。同理可知，銷售者為了滿足出賣電腦賺取利潤的需求，也即為了履行轉(zhuǎn)移電腦財產(chǎn)權(quán)的義務(wù)也同樣付出了價值5000元的勞動。首先是銷售者的進貨成本如果是4000元，為了進貨則預(yù)先付出了價值4000元的勞動，而后為了賺取1000元利潤則又付出了進修銷售學(xué)習(xí)班、購買相關(guān)書籍以及最重要的時間成本。所以，以價格為媒介，買賣雙方為了履行各自特定義務(wù)或者說支配了對方一定數(shù)量的勞動而付出了相應(yīng)的成本。付出的成本越高，說明義務(wù)越難履行。
均衡價格即合同成立的貨幣表現(xiàn)形式。經(jīng)濟學(xué)中的均衡價格指的是供給曲線和需求曲線相交時的價格，也就是使供給與需求平衡的價格。⑧如前所述，電腦是貨架上陳列之商品，在大陸法系中視為要約⑨，而買賣雙方對商品的評價可能并不相同所以消費者可能講價從而產(chǎn)生新要約。但無論合同訂立過程如何曲折，假設(shè)消費者同意在5000元的價位購買這臺電腦，則5000元即是供給與需求的均衡價格。同時，5000元即是買賣合同成立的貨幣表現(xiàn)形式。
供需原理。在以法學(xué)的視角重新界定需求、供給以及價格這三個經(jīng)濟學(xué)基本概念之后，我們可以進一步審視供需原理。供需原理分為三個部分，需求定理、供給定理以及市場均衡。
需求定理。經(jīng)濟學(xué)中所謂的需求定理是指在其他條件不變時，一種物品的價格上升，對該物品的需求量將減少；一種商品的價格下降，對該商品的需求量將上升。⑩而法學(xué)視角下的需求定理可以概括為：如果義務(wù)人履行特定義務(wù)的難度上升，權(quán)利人行使請求權(quán)的意愿將下降；如果義務(wù)人履行特定義務(wù)的難度下降，權(quán)利人行使請求權(quán)的意愿將上升。
由于買賣行為乃市場經(jīng)濟最基本的商業(yè)活動，以前文買賣電腦為例仍不失代表性。在前文買賣電腦的案例中，如果電腦的價格從5000元提升至10000元，則可以視為銷售商作為買賣合同中負(fù)有交付財產(chǎn)義務(wù)的義務(wù)人其履行義務(wù)的難度提升。也就是說銷售者在賣出更高價的商品之前付出了更多的勞動，正是包括但不限于這更多的勞動使得銷售者履行給付義務(wù)時變得更加困難。而根據(jù)合同正義原則，在雙務(wù)合同中一方給付與對方給付之間應(yīng)具有等值性，且這種等值性是主觀上的等值，即當(dāng)事人主觀上愿以此給付換取對待給付，即為公平合理，至于客觀上是否等值，在所不問。所以當(dāng)銷售方履行義務(wù)的難度提升時，消費者作為雙務(wù)合同的請求權(quán)人同時也是貨幣給付義務(wù)人也要付出更高難度的給付，也就是在購買行為發(fā)生前付出更多的勞動換取貨幣價值。又因為消費者作為的請求權(quán)與給付義務(wù)是等值的，給付義務(wù)的難度提升意味著請求權(quán)更難行使，從而導(dǎo)致行使請求權(quán)的意愿下降。
供給定理。經(jīng)濟學(xué)中所謂的供給定理是在其他條件不變時，一種物品價格上升，該物品的供應(yīng)量下降；一種物品的價格下降，該物品供給量也減少。則法學(xué)視角下的供給定理可以概括為：在其他條件不變時，一種義務(wù)的履行難度上升，該義務(wù)的履行可能性降低；一種義務(wù)的履行難度下降，該義務(wù)的履行可能性上升。這樣的結(jié)論在現(xiàn)實生活的場域里幾乎是不證自明的。
市場均衡。經(jīng)濟學(xué)中所謂的市場均衡是指供給和需求的力量會相互作用，產(chǎn)生均衡的價格和均衡的數(shù)量，即市場均衡。市場均衡發(fā)生在需求量與供給量相等的價格水平上，在這一均衡點上，價格既沒有上升，也沒有下降的趨勢，這一點的價格被稱為均衡價格，也即市場出清價格。這意味著所有供給和需求的訂單都已完成，賬面上已經(jīng)出清，需求者和供給者都得到了滿足。法學(xué)視角下市場均衡指的是權(quán)利群的完全行使與義務(wù)群的充分履行。由于市場均衡是市場需求和市場供給的均衡狀態(tài)，而市場需求是個人需求的總和、市場供給是個人供給的總和，在探討市場均衡之前有必要引入兩個概念，權(quán)利群和義務(wù)群。所謂權(quán)利群，指的是不同民事主體在標(biāo)的相同或相關(guān)的合同中依照法律規(guī)定或者合同約定所享有的請求權(quán)之總和。所謂義務(wù)群，指的是不同民事主體在標(biāo)的相同或相關(guān)的合同中依照法律規(guī)定或者合同約定得履行的義務(wù)之總和。權(quán)利群和義務(wù)群的范圍隨研究對象的范圍不同而發(fā)生變化，但在其構(gòu)成中的主體皆具有不特定性，合同標(biāo)的皆相同或相關(guān)的。
在引入權(quán)利群和義務(wù)群概念之后，法學(xué)視角下的市場均衡很容易理解。如前所述，由于需求即行使請求權(quán)的意思表示，且市場需求乃個人需求之和，所以法學(xué)視角下的需求量或稱需求總量等于權(quán)利群。同理，供給量為或稱供給總量等于義務(wù)群。市場均衡發(fā)生在需求量與供給量相等的價格水平上，也就是說市場均衡發(fā)生在權(quán)利群與義務(wù)群相等的義務(wù)履行難度上。在一次具體的交易中，均衡表現(xiàn)為合同當(dāng)事人雙方對于合同所確定的彼此權(quán)利義務(wù)規(guī)定的接受從而訂立合同。在不特定主體對相同或相關(guān)合同標(biāo)的的多次交易中，均衡表現(xiàn)為在義務(wù)人相同履行難度的情況下無數(shù)合同得以訂立。而均衡的實現(xiàn)，即前述合同內(nèi)容的完全實現(xiàn)，也即權(quán)利群的完全行使與義務(wù)群的充分履行。
綜上，法學(xué)視角下的需求是行使請求權(quán)，供給是履行特定義務(wù)，價格是義務(wù)人履行特定義務(wù)的難度，市場均衡則是權(quán)利群的完全行使與義務(wù)群的充分履行。對經(jīng)濟學(xué)概念的法學(xué)重構(gòu)無疑將為法律調(diào)整范圍和法學(xué)研究領(lǐng)域的拓展奠定基礎(chǔ)，使得更多的法律部門之理論體系得以完善、研究廣度和研究深度得以發(fā)展。
（作者分別為東北師范大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生，東北師范大學(xué)政法學(xué)院教授）
【注釋】
①②⑦⑧[美]保羅?薩繆爾森，威廉?諾德豪斯：《微觀經(jīng)濟學(xué)》，蕭琛譯，北京：人民郵電出版社，2008年，第145頁，第7頁，第23頁，第47頁，第46～47頁。
③⑩[美]曼昆：《經(jīng)濟學(xué)原理》，梁小民、梁礫譯，北京大學(xué)出版社，2009年，第93頁，第73頁，第79頁。
④梁慧星：《民法總論》，北京：法律出版社，2011年，第73頁。
⑤梁小民：《經(jīng)濟學(xué)是什么》，北京大學(xué)出版社，2001年，第23頁。
⑥崔建遠：《合同法》，北京：法律出版社，2010年，第43頁。
⑨陳自強：《民法講義?I?契約之成立與生效》，北京：法律出版社，2002年，第60頁。
