發(fā)布時(shí)間：2023-09-25 11:21:20
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的醫(yī)學(xué)教育心得樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)院校；新生教育周；人文素質(zhì)教育；隱性課程
中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）30-0049-03
對(duì)于醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育，我們從來(lái)就不缺少關(guān)注和實(shí)踐。特別是在醫(yī)療技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)，醫(yī)患沖突越來(lái)越頻繁的當(dāng)下，我們已然認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)教育是醫(yī)學(xué)生的隱秘守護(hù)神。如果醫(yī)學(xué)生在校就具備了一名醫(yī)生所應(yīng)具備的人文素養(yǎng)，那行醫(yī)時(shí)就能很好地避免和緩解一些危機(jī)。醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)是要通過(guò)某些載體傳授的，而醫(yī)學(xué)生本身課業(yè)負(fù)擔(dān)較重，在教學(xué)計(jì)劃內(nèi)增設(shè)顯性人文課程是難以實(shí)現(xiàn)的。在新生教育周階段，通過(guò)隱性課程的方式開(kāi)展人文素質(zhì)教育既符合醫(yī)學(xué)院校的教育教學(xué)實(shí)際，也符合剛?cè)胄Ｐ律碾[性需求。
一、醫(yī)學(xué)院校在新生教育周開(kāi)展人文素質(zhì)教育的重要性
1.醫(yī)學(xué)人文本質(zhì)的需要。醫(yī)學(xué)不同于其他自然科學(xué)，它服務(wù)研究的對(duì)象是人，人具有生物學(xué)特性的同時(shí)，還具有社會(huì)屬性。醫(yī)學(xué)與人的心理、社會(huì)特征、文化環(huán)境等因素息息相關(guān)，可以說(shuō)醫(yī)學(xué)的本質(zhì)是人學(xué)。“醫(yī)學(xué)承載的對(duì)象是人的生命和健康。在治病救人，揭示生命、健康和疾病奧秘的同時(shí)，醫(yī)學(xué)必然包含著對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，對(duì)患者的情感，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的責(zé)任等至關(guān)重要的人文態(tài)度?！盵1]熱愛(ài)生命是醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的核心，“救死扶傷”是醫(yī)學(xué)人道主義的目的，關(guān)愛(ài)生命和維護(hù)生命的健康是醫(yī)學(xué)人文精神和醫(yī)學(xué)人道主義的體現(xiàn)。在醫(yī)學(xué)新生的教育中，培養(yǎng)他們關(guān)愛(ài)生命、關(guān)心病人苦難、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的醫(yī)學(xué)人文精神是十分重要的一環(huán)。
2.提高醫(yī)學(xué)新生人文素養(yǎng)的需要。大學(xué)生在高中階段課程緊湊，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)較重，時(shí)間精力多放在追求分?jǐn)?shù)上，對(duì)人文知識(shí)涉獵不足。并且我國(guó)高中階段文理分科較早，導(dǎo)致理科生的人文素質(zhì)訓(xùn)練缺乏，由此造成了大學(xué)新生人文素養(yǎng)的先天不足。
大學(xué)是形成正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期。而新生教育周是一個(gè)關(guān)鍵過(guò)渡期，也是學(xué)生接受專(zhuān)業(yè)思想以及樹(shù)立人文精神理念的有利時(shí)期。這時(shí)加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，效果最佳。而作為醫(yī)學(xué)生，人文素養(yǎng)是醫(yī)學(xué)生整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程中必不可少的內(nèi)容，良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)就要從醫(yī)學(xué)生入校抓起，從源頭上提供連續(xù)不斷的養(yǎng)分。
3.醫(yī)學(xué)生未來(lái)職業(yè)的需要。自從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)導(dǎo)世界醫(yī)流以來(lái)，醫(yī)學(xué)技術(shù)的冷峻和客觀取代原本與醫(yī)學(xué)融為一體的親情和仁愛(ài)趨勢(shì)漸盛[2]，這對(duì)醫(yī)療環(huán)境產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。根據(jù)一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)調(diào)查表明，醫(yī)學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)、心理干預(yù)、協(xié)調(diào)溝通等能力層面相較于綜合性學(xué)科學(xué)生存在一定的差距，反映到醫(yī)療中，出現(xiàn)只見(jiàn)病情不見(jiàn)人、不能有效勝任工作需要和要求的現(xiàn)象。[3]這些現(xiàn)象和趨勢(shì)給醫(yī)學(xué)生提出了更高的要求。這些未來(lái)的醫(yī)者能否承擔(dān)起為廣大患者解除病痛、樹(shù)立生活信念、營(yíng)造健康人生的崇高職責(zé)，不僅取決于他們?cè)谛ｉg儲(chǔ)備掌握的大量醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，更主要取決于醫(yī)學(xué)生在校間確立起的人文關(guān)懷精神理念和價(jià)值取向。而這種伴隨他們終身職業(yè)的道德精神，有賴(lài)于醫(yī)學(xué)院校以高尚的醫(yī)德作為人文素質(zhì)教育核心的培養(yǎng)目標(biāo)。醫(yī)學(xué)生只有盡早對(duì)自身職業(yè)有了清晰的認(rèn)知和感知，盡早領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)到人文精神的真諦，才能在走上社會(huì)后自覺(jué)弘揚(yáng)高尚的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德，以醫(yī)患和諧為榮、以救死扶傷為榮，進(jìn)而促進(jìn)其自身發(fā)展乃至推動(dòng)社會(huì)整體的進(jìn)步和發(fā)展。
二、隱性課程是人文素質(zhì)教育的有力載體
人文素質(zhì)教育與一般傳授知識(shí)和技能的教育不同，它最大的特點(diǎn)就是養(yǎng)成教育，主要依靠醫(yī)學(xué)生的感悟和體會(huì)。隱性課程便是一種能使學(xué)生在潛移默化中無(wú)意識(shí)地習(xí)得知識(shí)的課程。在新生教育周實(shí)施人文素質(zhì)教育隱性課程，就是通過(guò)有意識(shí)的構(gòu)建讓學(xué)生無(wú)意識(shí)中獲得人文素質(zhì)的教育和熏陶。
1.隱性課程的傳授方式適合人文素質(zhì)教育的開(kāi)展。人文素質(zhì)教育僅僅通過(guò)純粹顯性課程教學(xué)是很難觸及學(xué)生靈魂的。首先，“顯性課程是教師按照一定的教學(xué)目標(biāo)在固定的場(chǎng)合里展開(kāi)學(xué)術(shù)性知識(shí)的傳授，實(shí)施目標(biāo)明確且可以量化”[4]。人文素質(zhì)教育的內(nèi)容是難以量化和直接傳授的，它最好通過(guò)間接的方式在潛移默化的過(guò)程中影響學(xué)生的發(fā)展。而隱性課程便是以一種相對(duì)靈活和隱性的方式――暗示、感染、模仿和認(rèn)同等對(duì)學(xué)生施加影響，并且在心理健康發(fā)展、提升實(shí)踐能力、社會(huì)適應(yīng)等多方面讓學(xué)生獲得發(fā)展[5]。
2.新生教育周隱性課程的內(nèi)容補(bǔ)充了專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中人文素質(zhì)教育的不足。有研究表明：廣州地區(qū)醫(yī)學(xué)院校普遍意識(shí)到醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷教育的重要性并開(kāi)設(shè)了相關(guān)課程，但醫(yī)學(xué)生人文意識(shí)依舊較為薄弱，對(duì)人文關(guān)懷的認(rèn)知依然不足。究其原因，雖然高校廣泛開(kāi)展了相關(guān)人文課程，但參與度僅為62.6%，重視程度不足；其次，醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育與基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程的融合不足，約48.7%的醫(yī)學(xué)生認(rèn)為教師沒(méi)有或者很少介紹與課程相關(guān)的醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的內(nèi)容[6]。這種現(xiàn)狀和問(wèn)題在我國(guó)各地區(qū)醫(yī)學(xué)院校屢見(jiàn)不鮮。因此，醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育不是通過(guò)獨(dú)立的幾門(mén)相關(guān)課程便能實(shí)現(xiàn)，而是需要建構(gòu)與醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)相融合，并具有系統(tǒng)性的醫(yī)學(xué)人文精神的教育。在醫(yī)學(xué)生步入醫(yī)學(xué)殿堂的第一課，通過(guò)隱性課程教育的方式在全體醫(yī)學(xué)新生中開(kāi)展人文素質(zhì)教育，培育學(xué)生的人文精神顯得尤為必要，它很好地補(bǔ)充了專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中人文素質(zhì)教育的不足。
3.隱性課程的實(shí)施是對(duì)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育系統(tǒng)整合的有益探索和實(shí)踐。醫(yī)學(xué)院校在傳統(tǒng)人文素質(zhì)教育過(guò)程中，長(zhǎng)期偏重于顯性課程，而對(duì)人文素質(zhì)教育隱性課程開(kāi)發(fā)處于滯后狀態(tài)。顯性課程教育帶給學(xué)生更多的是知識(shí)和技能，而在主動(dòng)性、創(chuàng)造性、適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和人際交流溝通能力形成方面則需要隱性課程的潛移默化作用來(lái)完成。從人文素質(zhì)教育系統(tǒng)的整體性來(lái)看，顯性課程和隱性課程同等重要，不能偏頗。所以說(shuō)隱性課程的實(shí)施是對(duì)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育系統(tǒng)整合的有益探索。隱性課程教育通過(guò)暗示、同化、激勵(lì)與心理協(xié)調(diào)改變大學(xué)生的情感、行為和生活方式，它可以使大學(xué)教育由“知識(shí)本位”、“能力本位”轉(zhuǎn)為“人格本位”。學(xué)生的性格會(huì)升華到一個(gè)更高的階段，他們會(huì)具有更多優(yōu)秀的品質(zhì)――助人為樂(lè)、奉獻(xiàn)社會(huì)、有遠(yuǎn)大理想。
三、同濟(jì)大學(xué)醫(yī)學(xué)院新生教育周人文素質(zhì)教育隱性課程的實(shí)踐
同濟(jì)大學(xué)醫(yī)學(xué)院在新生教育周構(gòu)建實(shí)施的隱性課程包含四部分：物質(zhì)形態(tài)的隱性課程、精神形態(tài)的隱性課程、制度形態(tài)的隱性課程和顯性課程中隱含的隱性課程。
1.物質(zhì)形態(tài)隱性課程的實(shí)施。（1）參觀附屬醫(yī)院。同濟(jì)大學(xué)醫(yī)學(xué)院一直提倡學(xué)生“早接觸、早臨床、早實(shí)踐”。在新生入學(xué)一周內(nèi)安排學(xué)生參觀各家附屬醫(yī)院，使學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)和職業(yè)有一個(gè)主觀直接的認(rèn)識(shí)和感受，為他們學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和正式從事醫(yī)學(xué)活動(dòng)做好全方位準(zhǔn)備。安排學(xué)生觀看手術(shù)直播，讓學(xué)生走進(jìn)急診室、走進(jìn)病房觀察帶教老師與病患的實(shí)際接觸，切身感受病患之痛、體驗(yàn)病患所急、了解病患所想。這些接觸和直觀的目睹有利于醫(yī)學(xué)新生從一開(kāi)始就不斷鞭策自己著眼于“人”而非“疾病”，思考如何給予病人更多的人文關(guān)懷，并將其注入自己的靈魂深處。當(dāng)他們走上工作崗位后，再把人文精神價(jià)值實(shí)踐在自己行醫(yī)過(guò)程中。（2）參觀解剖學(xué)實(shí)驗(yàn)室。醫(yī)學(xué)解剖學(xué)是醫(yī)學(xué)教育中的重要基礎(chǔ)課程，是每一位從事醫(yī)療工作者必修的一門(mén)課程。而面對(duì)遺體進(jìn)行的實(shí)踐操作是醫(yī)學(xué)生必經(jīng)的培養(yǎng)環(huán)節(jié)。因此，安排醫(yī)學(xué)新生參觀解剖學(xué)實(shí)驗(yàn)室是讓學(xué)生盡早接觸認(rèn)識(shí)人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)，以科學(xué)理性的態(tài)度對(duì)待人體標(biāo)本。參觀的同時(shí)配有專(zhuān)業(yè)老師的講解和學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐的解答，在參觀互動(dòng)過(guò)程中讓醫(yī)學(xué)生懂得尊重逝者。這是提高醫(yī)學(xué)生尊重生命、關(guān)愛(ài)患者與以人為本的醫(yī)療工作意識(shí)的重要基礎(chǔ)。
2.精神形態(tài)隱性課程的實(shí)施。（1）卓越醫(yī)學(xué)生事跡報(bào)告會(huì)。卓越醫(yī)學(xué)生事跡報(bào)告會(huì)通常會(huì)邀請(qǐng)?jiān)诳茖W(xué)研究、社會(huì)實(shí)踐、出國(guó)交流、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等某個(gè)方面表現(xiàn)突出的學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐與醫(yī)學(xué)新生分享自己的經(jīng)驗(yàn)和心得。卓越醫(yī)學(xué)生的分享不會(huì)局限于自己成功的結(jié)果，他們還會(huì)給予新生過(guò)程、方法、思想理念乃至做人交友方面的具體指導(dǎo)。因?yàn)樽吭结t(yī)學(xué)生與新生的年齡和經(jīng)歷相仿，他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷和優(yōu)異成績(jī)更容易得到新生的認(rèn)同和信任。新生從他們的交流分享中不僅能獲得努力的方向、可借鑒的操作路徑和清晰的目標(biāo)，更能從他們的言談舉止中感受到卓越醫(yī)學(xué)生所應(yīng)具備的綜合素質(zhì)和人文關(guān)懷?？梢哉f(shuō)這種朋輩榜樣式的教育不失為一種有效的人文教育途徑。（2）院史院情教育。醫(yī)學(xué)院院史對(duì)醫(yī)學(xué)新生有著非凡的意義，它能夠帶給人不同的心靈感受和啟發(fā)。醫(yī)學(xué)院悠久的發(fā)展歷程和輝煌成就展現(xiàn)了辦院之路的曲折與艱辛，彰顯了辦學(xué)精神；展示了傳承者開(kāi)拓創(chuàng)新、奮發(fā)有為創(chuàng)造輝煌的足跡，凸顯了人文精神。從而激勵(lì)廣大醫(yī)學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)“同心同德，濟(jì)人濟(jì)事”的優(yōu)良傳統(tǒng)，滿(mǎn)懷感恩之情，滿(mǎn)懷對(duì)未來(lái)美好的憧憬，更加奮發(fā)圖強(qiáng)、銳意進(jìn)取，用實(shí)際行動(dòng)擔(dān)負(fù)起對(duì)醫(yī)學(xué)院、對(duì)社會(huì)的責(zé)任，為醫(yī)學(xué)院創(chuàng)造更多精彩和感動(dòng)，為醫(yī)學(xué)事業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展做出自己應(yīng)有的努力和貢獻(xiàn)。（3）授予白大衣儀式。對(duì)于醫(yī)學(xué)生來(lái)說(shuō)，白大衣具有重要的象征意義，是一種職業(yè)、一種使命的象征。舉行白大衣授予儀式是醫(yī)學(xué)生鄭重選擇醫(yī)學(xué)的開(kāi)端，是醫(yī)學(xué)生完成醫(yī)學(xué)身份轉(zhuǎn)換的象征。通常白大衣授予儀式包括導(dǎo)師授予白大衣、導(dǎo)師領(lǐng)讀宣誓醫(yī)學(xué)誓言和導(dǎo)師寄語(yǔ)等環(huán)節(jié)。醫(yī)學(xué)生誓言引用自希波克拉底誓詞，內(nèi)容包含從醫(yī)者必須具備的思想品質(zhì)、倫理道德和行為要求，誓言表達(dá)了醫(yī)學(xué)生獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)的價(jià)值觀和事業(yè)信念。當(dāng)醫(yī)學(xué)新生身著白大衣莊嚴(yán)宣讀醫(yī)學(xué)生誓言時(shí)，儀式感會(huì)使學(xué)生不自覺(jué)地產(chǎn)生一種神圣感和莊嚴(yán)感，對(duì)于增強(qiáng)醫(yī)學(xué)新生對(duì)醫(yī)生這一職業(yè)的認(rèn)同感有很大幫助。讓醫(yī)學(xué)生從穿上白大衣起，就牢記自身肩負(fù)的重任和使命，堅(jiān)守救死扶傷的信念。（4）新生晚會(huì)。人文素質(zhì)實(shí)質(zhì)是指一個(gè)人的文化素質(zhì)和精神品格，文化素質(zhì)包括文、史、哲和藝術(shù)等內(nèi)容。而新生晚會(huì)就是一臺(tái)由全體醫(yī)學(xué)新生自導(dǎo)自演，體現(xiàn)學(xué)生文化藝術(shù)涵養(yǎng)的盛會(huì)。醫(yī)學(xué)新生通過(guò)晚會(huì)的平臺(tái)展示個(gè)人才藝促進(jìn)相互間的交流與溝通，分享入學(xué)感受和對(duì)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)、醫(yī)生職業(yè)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，他們還會(huì)借助文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等手段塑造醫(yī)者形象，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)正確積極向上的價(jià)值取向。這種健康高雅的文化藝術(shù)活動(dòng)為學(xué)生們所熱愛(ài)，他們會(huì)在這種寓教于樂(lè)的活動(dòng)中獲得啟發(fā)，潛移默化地進(jìn)行正確的心理健康教育和良好的校園文化熏陶，形成一種積極向上的精神面貌。
3.制度形態(tài)隱性課程的實(shí)施――專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案等介紹。制度形態(tài)包括各種管理制度、管理方式、規(guī)章守則、保障措施、獎(jiǎng)懲制度等。學(xué)生只有在了解學(xué)習(xí)了學(xué)校管理培養(yǎng)制度基礎(chǔ)上，才能根據(jù)制度進(jìn)一步規(guī)范自己的行為，從而在良好的校園制度環(huán)境中養(yǎng)成優(yōu)良品德。
同濟(jì)大學(xué)醫(yī)學(xué)院的培養(yǎng)目標(biāo)――旨在培養(yǎng)具有高度社會(huì)責(zé)任感、良好醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)，具有扎實(shí)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論知識(shí)和基本的臨床專(zhuān)業(yè)技能，適應(yīng)國(guó)家衛(wèi)生發(fā)展和人民群眾醫(yī)學(xué)衛(wèi)生需要，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式和醫(yī)學(xué)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展需要的高級(jí)臨床醫(yī)學(xué)人才。繁重的課程學(xué)習(xí)內(nèi)容，醫(yī)學(xué)生的行為準(zhǔn)則和獎(jiǎng)懲方式等會(huì)在新生教育周介紹給醫(yī)學(xué)新生。學(xué)生通過(guò)對(duì)相關(guān)制度的學(xué)習(xí)，讓其將客觀的制度約束內(nèi)化為自我約束，向成為一名有社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)操守的醫(yī)者的目標(biāo)努力。
4.顯性課程中隱含的隱性課程――新生教授研討課。前蘇聯(lián)教育家烏申斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“固然，許多事情有賴(lài)于學(xué)校的一般規(guī)章，但是，最重要的東西永遠(yuǎn)取決于跟學(xué)生面對(duì)面的教師的個(gè)性，教師的個(gè)性對(duì)年輕心靈的影響所形成的那種力量，是無(wú)論靠教科書(shū)，靠道德說(shuō)教，靠獎(jiǎng)懲制度都無(wú)法取代的。”
教師的道德品質(zhì)、理想信念、思維方式、思想見(jiàn)解、人格榜樣都會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用。我們的新生研討課邀請(qǐng)的是在各自專(zhuān)業(yè)有建樹(shù)且有良好道德風(fēng)范的一線專(zhuān)家前來(lái)為新生叩開(kāi)醫(yī)學(xué)各領(lǐng)域的大門(mén)。他們良好的性格修養(yǎng)、淵博的知識(shí)積累和自身的人格魅力贏得學(xué)生的尊重，由此產(chǎn)生由認(rèn)同到模仿乃至內(nèi)化的教育效果。他們的授課方式和內(nèi)容不同，看待分析問(wèn)題的視角也不盡相同。有的以學(xué)生感興趣的醫(yī)學(xué)科學(xué)常識(shí)為切入點(diǎn)，有的從自身學(xué)醫(yī)行醫(yī)經(jīng)歷出發(fā)，有的以臨床科研中遇到的倫理和人性等問(wèn)題或是時(shí)事熱點(diǎn)話(huà)題為切入點(diǎn)。他們教會(huì)學(xué)生從醫(yī)學(xué)、道德、科學(xué)、政治等不同角度去思考問(wèn)題。而他們有一致的教育目標(biāo)：使學(xué)生不僅理解疾病和生命，而且理解生命的重要、醫(yī)生的價(jià)值，真正提高醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)，教會(huì)醫(yī)學(xué)生如何做人，如何處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。
在新生教育周通過(guò)構(gòu)建隱性課程的方式對(duì)學(xué)生開(kāi)展人文素質(zhì)教育是同濟(jì)大學(xué)醫(yī)學(xué)院近年來(lái)的育人實(shí)踐。通過(guò)學(xué)生的反饋和教師的觀察，這一實(shí)踐對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了持續(xù)有益的影響。
醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期潛移默化的過(guò)程，不可一蹴而就的，它會(huì)隨著教育和環(huán)境熏陶的加強(qiáng)以及學(xué)生自身的努力而不斷提高。學(xué)生的主體作用在隱性課程信息傳遞的過(guò)程中顯得尤為重要，他們只有經(jīng)歷“反映―選擇―整合―內(nèi)化”的復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程，才能真正掌握隱性課程所傳遞的人文信號(hào)，才能充分實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的目標(biāo)。因此，在新生教育周構(gòu)建人文素質(zhì)教育隱性課程只是一個(gè)開(kāi)端，如何讓學(xué)生更快更有效更大量地接收到人文信號(hào)并內(nèi)化為人文精神還值得進(jìn)一步探索和實(shí)踐。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙建立.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系[J].南京醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008，（1）：63-65.
[2]趙明，陸菁，等.促進(jìn)醫(yī)學(xué)生科學(xué)精神與人文精神融合的前提和途徑[J].教育與社會(huì)，2010，（10）：20.
[3]劉曉飛，王中海.當(dāng)今社會(huì)醫(yī)學(xué)類(lèi)碩士研究生人文精神反思與重建[J].教育教學(xué)論壇，2014，（48）：3.
[4]冉春芳.國(guó)內(nèi)高校隱性課程研究綜述[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（1）：124.
一、激發(fā)學(xué)生興趣，發(fā)展想象空間
學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中最活躍最現(xiàn)實(shí)的成分。教育家贊可夫認(rèn)為：教學(xué)中一旦觸及學(xué)習(xí)的情感意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，就能發(fā)揮高度有效的作用。我們知道，有興趣就容易接受外界新鮮事物，形成開(kāi)放思維，使思路更寬，這樣就能抗拒外界干擾，提高接受效率。由此可見(jiàn)，興趣是最好的老師，是學(xué)習(xí)者成功的內(nèi)驅(qū)力，沒(méi)有興趣的地方就沒(méi)有智慧的靈感。那么，怎樣才能激發(fā)興趣呢？要科學(xué)地處理教材，善于發(fā)現(xiàn)突破口，找準(zhǔn)聚焦點(diǎn)，捕捉契機(jī)，靈活地變換角度，把學(xué)習(xí)引入情景，使學(xué)生進(jìn)入一個(gè)豁然開(kāi)朗、其樂(lè)融融的境界，運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)法，進(jìn)行生動(dòng)形象直觀教學(xué)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程變得輕松愉快，為學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供廣闊的天地，通過(guò)開(kāi)設(shè)事件評(píng)析、舉辦知識(shí)競(jìng)賽，查找自己和別人的缺點(diǎn)等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與，激發(fā)興趣，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中體會(huì)到創(chuàng)新成功的喜悅。
二、鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言，敢于標(biāo)新立異
在教學(xué)過(guò)程中，有意識(shí)的設(shè)計(jì)一些有爭(zhēng)議性的問(wèn)題，讓學(xué)生進(jìn)行辨析討論，表達(dá)自己的看法，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同的意見(jiàn)和觀點(diǎn)。
在教學(xué)中，為學(xué)生壯膽，鼓勵(lì)他們敢想、敢說(shuō)、敢于標(biāo)新立異，學(xué)生在課堂上自始至終處于思維活躍狀態(tài)，保護(hù)了學(xué)生的自尊，開(kāi)發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。
三、融洽師生關(guān)系，突出主體地位
民主平等的師生關(guān)系，是實(shí)施創(chuàng)新教育的重要因素。為此，在教學(xué)中要充分體現(xiàn)學(xué)生的主體作用：1.讓學(xué)生在老師的指導(dǎo)下認(rèn)真閱讀書(shū)本，進(jìn)行自學(xué)；2.讓學(xué)生在自學(xué)的基礎(chǔ)上主動(dòng)提出問(wèn)題；3.讓學(xué)生參與者小組討論；4.讓學(xué)生積極發(fā)言；5.讓學(xué)生大膽質(zhì)疑；6.讓學(xué)生上講臺(tái)按自己的想法講思路。鼓勵(lì)學(xué)生提出自己的獨(dú)到見(jiàn)解，堅(jiān)持把評(píng)價(jià)重點(diǎn)放在是否具有獨(dú)立判斷的能力上，堅(jiān)持以積極評(píng)價(jià)為主，把主動(dòng)權(quán)充分交給學(xué)生。教師作為學(xué)生的指導(dǎo)者、合作者，不越俎代庖，和學(xué)生平等對(duì)話(huà)交流，做到雙向溝通，積極做學(xué)生成長(zhǎng)道路上的良師益友。
四、善于啟發(fā)誘導(dǎo)，培養(yǎng)創(chuàng)新思維
一、 小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)
語(yǔ)文教育只有在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力上有所突破，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的創(chuàng)新教育。
1.教師要敢于突破舊的教育模式，構(gòu)建以學(xué)生為中心，以學(xué)生自主活動(dòng)為基礎(chǔ)的全新的教學(xué)模式，真正把學(xué)生變成學(xué)習(xí)的主人翁，讓課堂成為學(xué)生自主活動(dòng)、自主探索的天地。
2.創(chuàng)造各種條件引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的全過(guò)程，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。（1）課前應(yīng)讓學(xué)生根據(jù)閱讀提示去預(yù)習(xí)課文，提前了解課文內(nèi)容，自覺(jué)、自主地進(jìn)行分析、探究、理解。（2）課堂中要留有足夠的時(shí)間，讓學(xué)生去讀課文，通過(guò)讀來(lái)領(lǐng)會(huì)課文的內(nèi)容。（3）提倡學(xué)生大膽發(fā)言，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新意識(shí)有一定的好處，一方面可以拓寬學(xué)生課后閱讀的視野，同時(shí)也能進(jìn)一步加深對(duì)課本內(nèi)容的理解。
二、 小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)
創(chuàng)新教學(xué)的關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生在已有認(rèn)知基礎(chǔ)上的發(fā)現(xiàn)能力、突破能力和創(chuàng)新能力。
1.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中如何發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科功能，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。（1）發(fā)揮語(yǔ)言文字蘊(yùn)含的創(chuàng)新教育因素，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。（2）發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的思維功能，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力。語(yǔ)文教學(xué)必須發(fā)揮本學(xué)科的思維功能，把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力放在首位。根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，把創(chuàng)新教育融入教學(xué)之中。（3）在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的綜合功能，去構(gòu)建語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施創(chuàng)新教育的新體系、新內(nèi)涵。
2.如何在語(yǔ)文課堂中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，我覺(jué)得可通過(guò)以下幾方面進(jìn)行：（1）營(yíng)造創(chuàng)新氛圍；（2）喚起學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)；（3）創(chuàng)設(shè)創(chuàng)新機(jī)會(huì)；（4）提倡合作交流；（5）合理滿(mǎn)足學(xué)生的好勝心理，培養(yǎng)創(chuàng)新的興趣。
3.老師如何維護(hù)學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。（1）要分清學(xué)生的錯(cuò)誤行為是有意的，還是思維的結(jié)晶。學(xué)生年齡還小，特別是小學(xué)生，他們?cè)谇笾倪^(guò)程中是個(gè)不成熟的個(gè)體，在探索、求知中會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的錯(cuò)誤，這是難免的。教師不要急于評(píng)價(jià)，出示結(jié)論，而是重在幫助弄清出現(xiàn)錯(cuò)誤的原因，讓他們以積極的態(tài)度承認(rèn)并且改正錯(cuò)誤，這種對(duì)待錯(cuò)誤的態(tài)度，正是學(xué)生們需要的一種創(chuàng)新態(tài)度。（2）適當(dāng)?shù)亟o一些鼓勵(lì)與支持。小學(xué)生自我評(píng)價(jià)能力較低，且常常默認(rèn)教師的評(píng)價(jià)，這樣具有片面性。因此，在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于他們提出自己的看法時(shí)，應(yīng)及時(shí)給予判斷，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生正確的意見(jiàn)與行為表示明確的贊揚(yáng)，增加他們的自信心，使學(xué)生看到自己成功的希望。（3）保護(hù)學(xué)生的好奇心。好奇是人生具有的天性，好奇是思維的源泉、創(chuàng)新的動(dòng)力。因?yàn)楹闷?，學(xué)生有了創(chuàng)新的愿望，便能有意識(shí)、努力去揭開(kāi)事物神秘的面紗。這種欲望就是求知行為在小學(xué)生心靈中點(diǎn)燃了思維的火花，是最可貴的。但是隨著年齡的增長(zhǎng)，課業(yè)的加重，好奇心逐漸淡化，而創(chuàng)造性人才的特點(diǎn)卻是堅(jiān)持用好奇的眼光和心理去審視整個(gè)世界。每一個(gè)成才的人，必須具有這顆好奇心，作為老師，對(duì)教學(xué)中學(xué)生出現(xiàn)的好奇表現(xiàn)應(yīng)給予肯定，如學(xué)生“打破砂鍋問(wèn)到底”的精神，就應(yīng)加以鼓勵(lì)和培養(yǎng)。
三、 小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的途徑
1.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性是創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。通過(guò)教師的指導(dǎo)，學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考，就有利于他們創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。學(xué)生的主動(dòng)選擇、自我分辨、去粗取精可以鍛煉學(xué)生的獨(dú)立創(chuàng)新能力。
2.培養(yǎng)創(chuàng)造性思維是創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的核心。首先，要求學(xué)生學(xué)會(huì)提問(wèn)，只有這樣才能讓學(xué)生去積極思考，不斷質(zhì)疑。如果將這作為一種學(xué)習(xí)能力，那就需要教師有目的、有意識(shí)、有計(jì)劃地進(jìn)行培養(yǎng)和引導(dǎo)。其次，在引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，對(duì)學(xué)生提出的不同問(wèn)題要妥善處理，教給學(xué)生質(zhì)疑方法。
[摘要]結(jié)合醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的目的、通識(shí)教育對(duì)醫(yī)學(xué)生的社會(huì)文化價(jià)值理念的塑造以及國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育面臨的主要問(wèn)題，提出了基于通識(shí)教育先行的醫(yī)學(xué)倫理教育新理念，并根據(jù)醫(yī)學(xué)生的特點(diǎn)提出了通識(shí)教育課程設(shè)置的初步規(guī)劃設(shè)想，即以人文科學(xué)的通識(shí)教育為主，使其具備獨(dú)立思考和批判性思索的能力，從而在面對(duì)醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題時(shí)，能夠從自然、社會(huì)和個(gè)人價(jià)值取向的綜合判斷中做出合理的選擇。
[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)倫理教育;通識(shí)教育;人文素養(yǎng)
隨著新的醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，尤其是新的基因編輯技術(shù)的出現(xiàn)和日趨成熟，使我們所處的時(shí)代、社會(huì)和生命個(gè)體都面臨著新的醫(yī)學(xué)倫理挑戰(zhàn)［1］。對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理教育，成為解決不斷涌現(xiàn)的醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題的重要途徑。然而，我國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育長(zhǎng)期以醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程教育為主，只注重醫(yī)學(xué)知識(shí)的傳授，而忽略了人文素養(yǎng)和價(jià)值理性的教育。此外，醫(yī)學(xué)倫理教育在醫(yī)學(xué)院校中未受重視，地位邊緣化，這體現(xiàn)在院校課程設(shè)置偏少、教育形式不合理、師資力量匱乏、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)少［2］，從而使醫(yī)學(xué)生的倫理教育流于形式，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生在面對(duì)新倫理問(wèn)題時(shí)無(wú)法做出正確的醫(yī)學(xué)行為。針對(duì)這些潛在的問(wèn)題，筆者通過(guò)對(duì)我國(guó)當(dāng)前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育存在的問(wèn)題、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育目的的闡述和分析，提出了基于通識(shí)教育先行的醫(yī)學(xué)倫理教育新理念，以期使醫(yī)學(xué)生具備獨(dú)立思考和批判性思索的能力，從而在面對(duì)醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題時(shí)，能夠從自然、社會(huì)和個(gè)人價(jià)值取向的綜合判斷中做出合理的選擇。
1國(guó)內(nèi)當(dāng)前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育存在的問(wèn)題
1．1醫(yī)學(xué)生面臨的醫(yī)學(xué)倫理困境
對(duì)于剛剛步入大學(xué)殿堂的醫(yī)學(xué)生，研究顯示，其價(jià)值目標(biāo)趨于功利化、醫(yī)學(xué)技術(shù)至上、人文素養(yǎng)欠缺［3］，這些使得世界觀、人生觀和價(jià)值觀尚未成熟的醫(yī)學(xué)生很容易陷入迷茫，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生對(duì)生命倫理問(wèn)題的理解過(guò)于簡(jiǎn)單，對(duì)復(fù)雜的醫(yī)患關(guān)系的處理不僅缺乏人文關(guān)懷，還缺乏合理的推理和思考能力。特別是新的基因編輯技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)生命倫理價(jià)值取向的沖擊，使現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)生在科研中面臨著更大的生命倫理困境。
1．2國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的缺陷
盡管在我國(guó)的醫(yī)學(xué)院校內(nèi)普遍對(duì)醫(yī)學(xué)生開(kāi)展了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育，但是很多學(xué)校設(shè)置的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育過(guò)于體制化、形式化，沒(méi)有受到足夠的重視，從而使其處于醫(yī)學(xué)教育的邊緣地位。單純的傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育很難使醫(yī)學(xué)生具備真正的倫理和職業(yè)道德［4］，這也是我國(guó)醫(yī)療實(shí)踐中出現(xiàn)大量的醫(yī)患矛盾和科研道德問(wèn)題的重要因素之一?，F(xiàn)有的醫(yī)學(xué)倫理教育難以使醫(yī)學(xué)生達(dá)到醫(yī)學(xué)倫理教育的目的。
2重新認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的目的
2．1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的目的正確的醫(yī)學(xué)倫理教育理念
首先依賴(lài)于教育工作者對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育目的的深刻認(rèn)識(shí)。1972～1976年，美國(guó)生物倫理協(xié)會(huì)協(xié)商確立了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的目的，包括:①幫助學(xué)生確認(rèn)和澄清生物、醫(yī)療過(guò)程中的道德問(wèn)題;②發(fā)展分析醫(yī)療道德問(wèn)題的醫(yī)療策略;③把道德原則與特別的醫(yī)療問(wèn)題和病例聯(lián)系起來(lái);④訓(xùn)練專(zhuān)門(mén)從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的專(zhuān)職工作人員［5］。由此可見(jiàn)，正確分析和處理“道德問(wèn)題”是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的核心。這一核心理念也與中國(guó)自古以來(lái)的“醫(yī)德”理念相吻合。然而需要強(qiáng)調(diào)的是，這里的“道德問(wèn)題”絕非僅限于我們司空見(jiàn)慣的“常識(shí)性道德問(wèn)題”，這就給醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育帶來(lái)了概念上的困境。
2．2應(yīng)引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生對(duì)倫理學(xué)四個(gè)關(guān)鍵主題的認(rèn)識(shí)
筆者認(rèn)為首先需要明確的是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)首先是一門(mén)倫理學(xué)，倫理學(xué)包括美德倫理學(xué)、道義、非認(rèn)知主義和功利主義四個(gè)關(guān)鍵的主題。美德倫理學(xué)揭示了人類(lèi)作為道德存在所可能或者應(yīng)該達(dá)成的美德成就或道德境界;道義論強(qiáng)調(diào)行為的道德價(jià)值不能以它所帶來(lái)或促進(jìn)的后果來(lái)決定，而是由行為本身甚至動(dòng)機(jī)本身所決定;非認(rèn)知主義者認(rèn)為道德是正常人類(lèi)的感性，是感覺(jué)與世界交互作用而產(chǎn)生的;功利主義認(rèn)為人的行為應(yīng)當(dāng)有助于達(dá)成“最大多數(shù)人的最大幸福”，也是目前對(duì)公共政策制定最有效的倫理學(xué)理論。因此，除了我國(guó)醫(yī)學(xué)院校內(nèi)一直堅(jiān)持教授的醫(yī)學(xué)倫理原則、規(guī)范與范疇外［6］，思考如何引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生對(duì)倫理學(xué)上述四個(gè)關(guān)鍵主題的認(rèn)識(shí)，對(duì)于醫(yī)學(xué)生在面對(duì)復(fù)雜和新的醫(yī)學(xué)倫理困境時(shí)學(xué)會(huì)如何獨(dú)立分析和處理這些困境有著十分重要的引導(dǎo)作用。剛步入大學(xué)校門(mén)的醫(yī)學(xué)生對(duì)于倫理學(xué)中涉及的德性、價(jià)值、認(rèn)知和功利性的認(rèn)識(shí)和判斷基本屬于意識(shí)和概念上雙重盲區(qū)。因此，對(duì)于醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)倫理教育必然離不開(kāi)先期這些社會(huì)價(jià)值屬性的概念引導(dǎo)，這種引導(dǎo)將為醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)倫理教育提供堅(jiān)實(shí)的社會(huì)、人文和倫理價(jià)值基礎(chǔ)，有利于醫(yī)學(xué)生識(shí)別醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的善與惡等價(jià)值，對(duì)新環(huán)境和新形勢(shì)下醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題做出批判性思考和正確的處理行為。筆者認(rèn)為，通識(shí)教育是實(shí)現(xiàn)這種有利引導(dǎo)的最佳途徑。
3通識(shí)教育的重要意義
3．1通識(shí)教育的理念
通識(shí)教育(GeneralEducation)于19世紀(jì)初由美國(guó)學(xué)者帕卡德(A．S．Parkard)引入大學(xué)教育體系，并于20世紀(jì)成為歐美大學(xué)的必修科目。其理念是希望在現(xiàn)代多元化的社會(huì)中，為受教育者提供通行于不同人群之間的知識(shí)和價(jià)值觀［7］。美國(guó)的通識(shí)教育課程要求學(xué)生在外國(guó)文化、歷史、文學(xué)與藝術(shù)、道德修養(yǎng)、自然科學(xué)、社會(huì)分析6個(gè)領(lǐng)域各修若干課程，其總量應(yīng)達(dá)畢業(yè)要求的學(xué)量的1/4［8］。由此可見(jiàn)，通識(shí)教育在美國(guó)大學(xué)教育的課程設(shè)計(jì)中占有極為重要的地位。通識(shí)教育著重培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力、終身學(xué)習(xí)能力、良好的職業(yè)道德以及健全的人格，對(duì)培養(yǎng)高層次的醫(yī)學(xué)人才具有極為重要的意義。
3．2通識(shí)教育有助于醫(yī)學(xué)生形成正確全面的文化和社會(huì)價(jià)值判斷
通識(shí)教育作為培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的有效手段，可打破不同專(zhuān)業(yè)教育之間的壁壘，彌補(bǔ)傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)教育模式的缺陷。一方面使受教育者學(xué)習(xí)關(guān)于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等優(yōu)秀的人類(lèi)文明成果，吸取不同學(xué)科的精髓，從而建立完善的知識(shí)體系和能力結(jié)構(gòu)。另外，通識(shí)教育能夠使受教育者在學(xué)習(xí)過(guò)程中把握不同學(xué)科間的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別，不斷地提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，使受教育者具備有效思考、邏輯推理的能力，從而在復(fù)雜的環(huán)境下能夠判斷并理解關(guān)系，達(dá)成有效的溝通，并針對(duì)多種價(jià)值觀做出正確的識(shí)別和選擇［9］。
4基于通識(shí)教育的醫(yī)學(xué)倫理教育理念
4．1通識(shí)教育先于醫(yī)學(xué)倫理教育的新理念
通識(shí)教育可使醫(yī)學(xué)生對(duì)前述的倫理學(xué)的關(guān)鍵主題有初步的認(rèn)知和了解，有助于他們形成正確而全面的文化和社會(huì)價(jià)值觀，從而在接受醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育之前對(duì)社會(huì)文化、人際和道德有基本的認(rèn)知和自我思考能力。因此，通識(shí)教育是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的統(tǒng)領(lǐng)與基石，是專(zhuān)業(yè)教育的靈魂，通識(shí)教育對(duì)于培養(yǎng)兼具深厚人文素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人才是不可或缺的。而醫(yī)學(xué)倫理教育是以通識(shí)教育為鋪墊，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)道德教育的重要方式，是通識(shí)教育的深化與延伸。基于前文理念，筆者建議廣大醫(yī)學(xué)院校應(yīng)在大學(xué)教育中全面實(shí)施通識(shí)教育，先于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程之前對(duì)醫(yī)學(xué)生實(shí)施通識(shí)教育，通過(guò)各類(lèi)通識(shí)教育課程使醫(yī)學(xué)生掌握人文科學(xué)分析方法，提高醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)。
4．2高等醫(yī)學(xué)院校通識(shí)教育課程設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
我國(guó)醫(yī)學(xué)生的通識(shí)教育在許多醫(yī)學(xué)院校是缺失的，醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的縱深發(fā)展使學(xué)校過(guò)于重視專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而忽視了人文與社會(huì)科學(xué)的重要性。即使部分院校開(kāi)展所謂的“通識(shí)教育”，然而其教師結(jié)構(gòu)不合理、教授內(nèi)容單一、課程設(shè)置不合理，使其無(wú)法獲得預(yù)期成效［10］。綜合來(lái)講，目前國(guó)內(nèi)通識(shí)教育課程比重較低，且課程設(shè)計(jì)缺乏系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的制度規(guī)范，易陷入隨意性困境，影響通識(shí)教育的最終效果［11］。
4．3對(duì)于通識(shí)教育課程的實(shí)施設(shè)想
4．3．1教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置。在通識(shí)教育課程設(shè)置上，應(yīng)將其與醫(yī)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程放置于同等重要的位置，分為精選課與必修課，并將通識(shí)教育課程列入醫(yī)學(xué)院校的支柱課程體系，避免課程開(kāi)設(shè)的隨意性。考慮到中國(guó)學(xué)生在高中階段即接受了較為全面的自然科學(xué)知識(shí)，因此醫(yī)學(xué)院校的通識(shí)教育應(yīng)以人文科學(xué)的通識(shí)教育為主。第一階段應(yīng)設(shè)置基礎(chǔ)人文課程，包括基礎(chǔ)倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)簡(jiǎn)史、文學(xué)通史、藝術(shù)學(xué)理論等。這些課程有助于醫(yī)學(xué)生對(duì)社會(huì)形成和價(jià)值選擇形成概念性認(rèn)識(shí)、使其具備獨(dú)立思考和批判性思索的能力，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)和健全人格。倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)等課程的概念和基礎(chǔ)知識(shí)，將有助于醫(yī)學(xué)生理解和實(shí)踐醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的抽象概念。第二階段可設(shè)置醫(yī)學(xué)人文交叉課程及應(yīng)用型人文課程，包括社會(huì)醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)邏輯學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)學(xué)與人文、衛(wèi)生國(guó)情等。這些課程的學(xué)習(xí)可以使醫(yī)學(xué)生面對(duì)潛在的醫(yī)學(xué)道德和倫理問(wèn)題時(shí)，能夠從自然、社會(huì)和個(gè)人價(jià)值取向的綜合判斷中作出合理的選擇。在引導(dǎo)和實(shí)踐醫(yī)學(xué)倫理教育課程中(如PBL教學(xué))，學(xué)生們能夠更加積極主動(dòng)的運(yùn)用通識(shí)課程所學(xué)知識(shí)對(duì)醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題做出更深入的討論和分析，達(dá)到醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理真正的理解和實(shí)踐的目的［12］。第三階段可開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)課程，通過(guò)情景演示、辯論賽等課堂活動(dòng)和健康宣傳、下鄉(xiāng)送醫(yī)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)一步培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德風(fēng)尚、人文素養(yǎng)，使其獲得理論到實(shí)踐的升華。
4．3．2教學(xué)方法的優(yōu)化。對(duì)于通識(shí)教育的課程實(shí)施過(guò)程，應(yīng)摒棄枯燥且低效的單純課堂灌輸方式，采用師生共同參與的雙向教學(xué)活動(dòng)，注重教學(xué)的實(shí)用性。針對(duì)每一門(mén)課程的論述主題，在理論教學(xué)之后，設(shè)置醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的典型案例，通過(guò)情景模擬、互動(dòng)參與、多角色探討等方式，利用醫(yī)學(xué)及人文知識(shí)進(jìn)行綜合分析，拓展教學(xué)的實(shí)踐性和臨床應(yīng)用性，以達(dá)到更佳的教學(xué)效果。另外，對(duì)于通識(shí)教育課程教學(xué)成果的評(píng)價(jià)，需要強(qiáng)調(diào)學(xué)生在整體課程學(xué)習(xí)中的參與情況，將其學(xué)習(xí)過(guò)程納入最終的成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系中。著重考評(píng)學(xué)生的情感體驗(yàn)與理性認(rèn)知情況、對(duì)知識(shí)的理解運(yùn)用和拓展能力、對(duì)事物的分析判斷能力、面對(duì)糾紛的溝通能力以及實(shí)踐創(chuàng)新意識(shí)。通過(guò)通識(shí)教育課程考核方法的改革，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣與積極性，促進(jìn)通識(shí)教育的實(shí)際教學(xué)成果。
4．4全新通識(shí)教育課程理念的重要意義筆者建議的全新通識(shí)教育課程理念是對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)院校長(zhǎng)期以來(lái)過(guò)于注重專(zhuān)業(yè)教育的一種反思。卓越的醫(yī)學(xué)人才不僅要具備扎實(shí)的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)和熟練的醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)技能，更要具備多元的知識(shí)結(jié)構(gòu)和深厚的人文素養(yǎng)，從而在面對(duì)醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題時(shí)，能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育的不足。大學(xué)階段是醫(yī)學(xué)生的世界觀、人生觀與價(jià)值觀塑造形成的關(guān)鍵時(shí)期。在醫(yī)學(xué)倫理教育課程之前對(duì)醫(yī)學(xué)生實(shí)施全面的以人文科學(xué)為主的通識(shí)教育，一方面能夠幫助醫(yī)學(xué)生樹(shù)立正確的、科學(xué)的生命價(jià)值觀，使醫(yī)學(xué)生深入理解人與醫(yī)學(xué)、人與社會(huì)之間的關(guān)系，達(dá)到醫(yī)學(xué)道德素養(yǎng)與人文精神境界的共同提升，從而使其在走上工作崗位后能夠樹(shù)立良好的醫(yī)德，更好地履行救死扶傷的職責(zé)。另一方面，隨著新的醫(yī)療技術(shù)的推進(jìn)，出現(xiàn)了一些醫(yī)學(xué)本身難以解決的生命倫理難題，而系統(tǒng)的通識(shí)教育課程能夠在價(jià)值層面幫助醫(yī)學(xué)生解決這些生命倫理的困惑，使其通過(guò)倫理探討、道德論證等多種方式從人文、社會(huì)多角度出發(fā)做出合理的分析判斷。綜合來(lái)講，這一全新的通識(shí)教育理念及課程體系，是將醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)和人文教育緊密連接起來(lái)的全新探索，筆者相信基于這一新理念的課程設(shè)置體系將有助于促進(jìn)中國(guó)醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變。
參考文獻(xiàn)：
［1］邱仁宗．基因編輯技術(shù)的研究和應(yīng)用:倫理學(xué)的視角［J］．醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2016，37(7A):1－7．
［2］劉學(xué)文，劉馨，康麗勇．醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的困境及對(duì)策［J］．醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2016，37(6A):72－74．
［3］徐雪平．新醫(yī)改背景下醫(yī)科大學(xué)生價(jià)值取向變化趨勢(shì)及教育引導(dǎo)研究［J］．遼寧醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2015(2):42－44．
［4］張翠萍，程樂(lè)森．醫(yī)學(xué)院校加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文通識(shí)教育的研究［J］．中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2014，27(2):259－261．
［5］Robert•M•Veatch，劉耀光，胡土佑．醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育之概念和目的［J］．醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，1983(10):50．
［6］楊放，張晨，王鋆．醫(yī)學(xué)倫理學(xué)［M］．上海:第二軍醫(yī)大學(xué)出版社，2001:3．
［7］楊玲，韓繼明．我國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的現(xiàn)狀及對(duì)策［J］．醫(yī)學(xué)信息，2009(7):284－285．
［8］哈佛委員會(huì)．哈佛通識(shí)教育紅皮書(shū)［M］．李曼麗，譯．北京:北京大學(xué)出版社，2010:45．
［9］黃如意，程樂(lè)森．論通識(shí)教育視域下醫(yī)學(xué)院校卓越醫(yī)師的培養(yǎng)［J］．中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2015，28(1):61－63．
［10］宋揚(yáng)，趙鵬，鄧林，等．醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)教育面臨的困境及對(duì)策［J］．醫(yī)學(xué)與社會(huì)，2015(9):106－108．
［11］岳林琳，程樂(lè)森．提升醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)背景下通識(shí)教育課程設(shè)計(jì)問(wèn)題的思考［J］．中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2014，27(3):429－431．
教師《給教師的一百條新建議》學(xué)習(xí)心得1
暑假期間，我拜讀了鄭杰校長(zhǎng)的《給教師的一百條新建議》這本書(shū)。翻開(kāi)書(shū)本第一頁(yè)，便看到鄭校長(zhǎng)在書(shū)中謙遜地寫(xiě)到“不妨一讀此書(shū)，這是一本無(wú)害的書(shū)”。正是這一句話(huà)，給了我讀完此書(shū)的欲望，因?yàn)槲蚁肟匆豢催@位 “另類(lèi)校長(zhǎng)”究竟有何另類(lèi)之處。然而讀完全書(shū)之后，我深深地被鄭校長(zhǎng)獨(dú)到的教育教學(xué)觀點(diǎn)所吸引，真是感覺(jué)受益匪淺。下面我就自己感觸較深的幾點(diǎn)談?wù)勛约旱捏w會(huì)。
一、教師要有靜氣
鄭校長(zhǎng)在《給教師的一百條新建議》第23條中寫(xiě)到：教師要的是靜氣，就是要靜下心來(lái)備每一堂課，靜下心來(lái)批每一本作業(yè)，靜下心來(lái)與每個(gè)孩子對(duì)話(huà)，靜下心來(lái)研究學(xué)問(wèn)，靜下心來(lái)讀幾本書(shū)，靜下心來(lái)總結(jié)規(guī)律，靜下心來(lái)反思自己的言行和方式，靜下心來(lái)細(xì)細(xì)地品位與學(xué)生在一起的分分秒秒，品嘗其中的樂(lè)趣，品味其中的意義。
回想自己兩年的教學(xué)經(jīng)歷，似乎我已在不知不覺(jué)中培養(yǎng)了自己的燥氣。其實(shí)，我也有這樣的體會(huì)，工作之后的我脾氣變得越來(lái)越暴躁。有時(shí)候在學(xué)校工作累了，就回家發(fā)泄一頓，有意無(wú)意之間傷害自己的家人。每次看到學(xué)生做錯(cuò)事情或是做錯(cuò)作業(yè)，我總是按捺不住自己內(nèi)心的情緒，先是對(duì)學(xué)生發(fā)火，然后再來(lái)解決問(wèn)題，這無(wú)疑對(duì)孩子幼小的心靈造成了很大的傷害。
靜氣才能平心，心一平，生活會(huì)是另外一番景致，工作也會(huì)是另外一番景致。所以，我要趁這暑假期間，好好地調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，使自己帶著平穩(wěn)的心緒去工作、去生活。
二、教師要繼續(xù)學(xué)習(xí)
古人云：活到老，學(xué)到老。現(xiàn)代的教育觀念提倡的也是“終身學(xué)習(xí)”，所以我們每一個(gè)人都離不開(kāi)學(xué)習(xí)。正如鄭校長(zhǎng)所說(shuō)的，一個(gè)人一旦停止了學(xué)習(xí)，他的工作便如同機(jī)械的運(yùn)作，生活毫無(wú)意義，沒(méi)有活力。
那么教師亦是如此。我們常說(shuō)：要給學(xué)生一滴水，自己必須有一桶水。教師一旦停止了學(xué)習(xí)，他的課程將會(huì)變得沉悶、無(wú)趣。學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)的欲望，又如何讓他們做到“終身學(xué)習(xí)”呢！特別是課程改革之后，我們的教學(xué)必須滿(mǎn)足新的教學(xué)理念。所以，我們只有通過(guò)繼續(xù)學(xué)習(xí)不斷地更新自己的教學(xué)方法，將一些新的教學(xué)手段引入自己的課堂，使學(xué)生輕松地學(xué)、快樂(lè)地學(xué)。只有這樣，才能展現(xiàn)出我們教師的魅力。
三、教師要學(xué)會(huì)贊美
鄭校長(zhǎng)在《給教師的一百條新建議》第9條中寫(xiě)到：學(xué)會(huì)贊美真的很難。在我們的學(xué)校文化成分里批評(píng)和挑毛病壓倒贊美，我們的常用表情是批評(píng)時(shí)的一臉嚴(yán)肅、被批評(píng)時(shí)的滿(mǎn)臉無(wú)辜；我們的心態(tài)是挑毛病時(shí)的尖銳刻薄、被挑毛病時(shí)的緊張與痛苦；我們學(xué)校的通用語(yǔ)言是批評(píng)者的指責(zé)與訓(xùn)斥、被批評(píng)者的不滿(mǎn)與抱怨。學(xué)校的空氣因缺少了贊美而時(shí)常凝固。
的確，現(xiàn)在的社會(huì)，要想聽(tīng)到贊美確實(shí)不容易。在學(xué)校里，每次開(kāi)周前會(huì)，班級(jí)表現(xiàn)不好的班主任總要受到領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)，而班級(jí)表現(xiàn)好的也不會(huì)受到特意的表?yè)P(yáng)。長(zhǎng)此以來(lái)，有時(shí)候真的難免會(huì)產(chǎn)生惰性的心理，總覺(jué)得反正工作做得再好也得不到領(lǐng)導(dǎo)的賞識(shí)。無(wú)論是誰(shuí)，總希望自己所做的事情受到他人的贊美，那么老師都如此，更何況是學(xué)生呢？
我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)問(wèn)題，低段的學(xué)生往往會(huì)比高段的學(xué)生發(fā)言要積極。這不光是心理因素的影響，我覺(jué)得有時(shí)候是我們教師扼殺了孩子的自信心。無(wú)論是學(xué)困生還是優(yōu)等生，他們都希望受到老師的表?yè)P(yáng)。但由于種種因素，他們?cè)趯W(xué)習(xí)上總落后于優(yōu)等生，使老師一次又一次的失望。長(zhǎng)此以往，他們受到的是老師的批評(píng)，使他們厭倦了學(xué)習(xí)，更嚴(yán)重的是喪失了信心。所以，我們教師應(yīng)該多贊美學(xué)生，讓不信任的陰霾被贊美聲逐漸地驅(qū)散，使學(xué)生的心里充滿(mǎn)陽(yáng)光。
總之，讀完這本書(shū)，對(duì)我的影響很大。一百條建議，正如一百個(gè)藥方，為我們道出了問(wèn)題的癥結(jié)所在，對(duì)我們教師有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)和借鑒作用。這本書(shū)確實(shí)值得我細(xì)細(xì)地去品味，去領(lǐng)悟它的精髓所在。但由于能力有限，有些建議還需要我在平時(shí)的教育教學(xué)過(guò)程中不斷地學(xué)習(xí)、實(shí)踐。
教師《給教師的一百條新建議》學(xué)習(xí)心得2
“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。”作為教師的我在今年寒假讀了鄭杰校長(zhǎng)的《給教師的一百條新建議》。一百條建議使人讀起來(lái)很非常親切，他的每條建議都與我們息息相關(guān)。它沒(méi)有華麗的辭藻，沒(méi)有高調(diào)的論談，他用平實(shí)樸素的文字把他的建議說(shuō)到了我們心里。
《給教師的一百條新建議》中“合理合法地懲戒學(xué)生”，鄭杰校長(zhǎng)如是說(shuō)——“教師真的越來(lái)越難當(dāng)了，特別是遇到一些差的學(xué)生，教師變得一點(diǎn)辦法都沒(méi)有了，打也不是罵也不是。打?qū)W生早已歸入一條罪狀叫體罰，被明令禁止了；現(xiàn)在連批評(píng)也不敢了，批評(píng)重了孩子可能想不通，到頭來(lái)是教師吃不了兜著走；為了少惹麻煩，一些老師可能抱多一事不如少一事的心態(tài)，取不作為的消極態(tài)度。說(shuō)實(shí)話(huà)：我也在教學(xué)過(guò)程中常遇到學(xué)生個(gè)體差異大，個(gè)別學(xué)生厭學(xué)等情況，對(duì)他們進(jìn)行教育時(shí)，也常常覺(jué)得黔驢技窮。鄭杰校長(zhǎng)指出——新型的師生關(guān)系建立在國(guó)家法律制度的基礎(chǔ)之上，意味著教師不必再扮演“一日師終身父”的角色，而應(yīng)與學(xué)生建立平等的關(guān)系，這種關(guān)系首先不是以血緣，其次不是以感情來(lái)維系的。
教師對(duì)學(xué)生也不必如其父母般“恨鐵不成鋼”，只要對(duì)每一名學(xué)生盡心盡職，就算是對(duì)這份職業(yè)有所交待了。當(dāng)然教師的不作為不應(yīng)被寬容，積極的態(tài)度應(yīng)該是在合理合法的前提下，有效地懲戒學(xué)生。”所謂懲戒，是指通過(guò)對(duì)不合范的行為施于否定性的制裁，從而避免其再次發(fā)生，以促進(jìn)合法行為的產(chǎn)生與鞏固。懲，即懲處、懲罰，是其手段；戒，即戒除、防止，是其目的。在教師的懲戒活動(dòng)中，手段與目的應(yīng)緊密相連。教師完全擁有對(duì)學(xué)生進(jìn)行懲戒的權(quán)力。但是，世界上得人和一種權(quán)力都是一種強(qiáng)制力，都會(huì)對(duì)權(quán)力對(duì)象產(chǎn)生一定的'傷害，因此，任何一種權(quán)力都需要限制的，教師的懲戒也需要限制。他說(shuō)：“當(dāng)你從你的工作中發(fā)現(xiàn)了價(jià)值，將工作與自己的生命建立了意義連接，再苦再累也會(huì)無(wú)怨無(wú)悔”“在學(xué)校和孩子們?cè)谝黄?，欣賞他們?nèi)诵灾凶罴兠赖囊幻妫@些風(fēng)景是其他任何地方都沒(méi)有的”……
教師要提高自己的教育素養(yǎng)，就是要讀書(shū)，讀書(shū)，再讀書(shū)。要把讀書(shū)當(dāng)作第一精神需要，當(dāng)作饑餓者的食物。要有讀書(shū)的興趣，要能在書(shū)本面前靜下心來(lái)，深入地思考。確實(shí)，我們教師教給學(xué)生的那點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)，只是滄海一粟，教師要想提高自己的教育水平，在教學(xué)時(shí)游刃有余，這就需要持之以恒地讀書(shū)，不斷地補(bǔ)充自己的知識(shí)的儲(chǔ)備，使自己的知識(shí)海洋變得越來(lái)越寬廣。只有讀書(shū)，才能從知識(shí)的海洋里汲取營(yíng)養(yǎng)，才能充實(shí)我們的頭腦，提升我們的思想，才能讓我們擺脫“坐吃山空”、“無(wú)物可教”的尷尬境地！
教師《給教師的一百條新建議》學(xué)習(xí)心得3 一個(gè)人最大的幸福是熱愛(ài)自己的工作。因?yàn)槿说囊惠呑哟蟛糠謺r(shí)間都得工作，如果不熱愛(ài)自己的工作，只是當(dāng)成謀生的手段，就很難享受工作中的快樂(lè)。作為一名教師，如何做到熱愛(ài)自己的工作，從事業(yè)中追求幸福感？這是我一直在思考的問(wèn)題，直到讀了×校長(zhǎng)的《給教師的一百條新建議》，才有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
“不妨一讀此書(shū)，這是一本無(wú)害的書(shū)”。×在《給教師的一百條新建議》中第一句話(huà)，就從一種別樣的角度吸引著我。教師首先是一個(gè)完整的人，他們應(yīng)該有自己的精神空間，他們也要享受生活……這樣的觀點(diǎn)就把教師從“圣人”的位置上拉了下來(lái)。要做一個(gè)成功的教師，必須首先學(xué)會(huì)做一個(gè)成功的普通人。
×校長(zhǎng)的一百條建議的四個(gè)部分正能給我們這樣的啟示。
一、教師應(yīng)設(shè)法讓知識(shí)本身吸引學(xué)生
教育不是讓學(xué)生將書(shū)本上枯燥無(wú)味的知識(shí)、概念簡(jiǎn)單的復(fù)制到學(xué)生的大腦中。教師應(yīng)設(shè)法讓知識(shí)本身吸引學(xué)生，這應(yīng)該成為每一個(gè)教師努力的方向。在進(jìn)行每一節(jié)的教學(xué)活動(dòng)前，教師應(yīng)該精心設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)，做到既能夠深入淺出地講解難懂的知識(shí)，又能夠讓學(xué)生體會(huì)其中的樂(lè)趣，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生自己去尋求知識(shí)，探究知識(shí)的形成過(guò)程，明白知識(shí)的意義、學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，讓學(xué)生真正愛(ài)上我們所教的學(xué)科。
二、作一名理性的教育者
教師要有理性，必須把學(xué)生當(dāng)“人”看待，這是我們的工作與其他工作最大的區(qū)別。教師要有理性，必須“從四十五分鐘里榨出油來(lái)”，提高教學(xué)效率，那是在為學(xué)生節(jié)約生命……教師應(yīng)該是理性的，理性的教師才是優(yōu)秀的教師，他才有可能把自己的事業(yè)做好。
三、要繼續(xù)學(xué)習(xí)，多帶點(diǎn)東西進(jìn)課堂
教師需要不斷學(xué)習(xí)的理由很多，教師要繼續(xù)學(xué)習(xí)，不但是為了使自己的個(gè)人素養(yǎng)進(jìn)一步發(fā)展，更是為了使學(xué)生得到更好的發(fā)展。我們常說(shuō)：要給學(xué)生一滴水，自己就要有一桶水。就我們從事的教育事業(yè)而言，從為了學(xué)生發(fā)展的角度我認(rèn)為繼續(xù)學(xué)習(xí)可以達(dá)到：更新教育教學(xué)理念，做到與時(shí)俱進(jìn)；學(xué)會(huì)新的教育教學(xué)手段并應(yīng)用到教學(xué)中去。
只有教師自身教育素養(yǎng)的提升，有了一定的知識(shí)積淀，在課堂上的教學(xué)才不會(huì)照本宣科、索然無(wú)味。對(duì)于知識(shí)的理解和駕馭，才能游刃有余、融會(huì)貫通。所有這些皆來(lái)源于教師平日里的學(xué)習(xí)與反思，只有這樣，才能閃耀出魅人的光彩來(lái)。
四、學(xué)會(huì)贊揚(yáng)
正所謂“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”。“優(yōu)生”有缺點(diǎn)，“差生”也有閃光點(diǎn)，在教師心目中每個(gè)孩子都應(yīng)有天才的一面。當(dāng)你以欣賞的態(tài)度去看一件事，你便會(huì)看到許多優(yōu)點(diǎn)，反之，你只會(huì)看到無(wú)數(shù)的缺點(diǎn)。
優(yōu)秀學(xué)生是相似的，“差生”卻各有各的“差法”。那些好學(xué)生，你不必對(duì)他們進(jìn)行嚴(yán)加管教，他們也總是乖乖地兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)；而當(dāng)你面對(duì)那一個(gè)個(gè)千差萬(wàn)別、生龍活虎的學(xué)困生時(shí)，一旦出了點(diǎn)問(wèn)題，我們總是習(xí)慣性地先對(duì)他們進(jìn)行批評(píng)、寫(xiě)檢查、罰掃地……然后再對(duì)其講道理，進(jìn)行所謂的教育指導(dǎo)。其實(shí)一味的處罰和說(shuō)理未必能觸及后進(jìn)生的心靈，反而久而久之，學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣了類(lèi)似的說(shuō)服教育，也就不能起到我們預(yù)想的效果了。
作者告訴我們每一位老師：“那些特別的孩子正是通過(guò)犯各種各樣的錯(cuò)誤來(lái)學(xué)習(xí)正確的；我們永遠(yuǎn)都不要絕望，是因?yàn)橹灰覀兂錆M(mǎn)期待，他們或許很有希望。”“照亮學(xué)校的將永遠(yuǎn)不是升學(xué)率或者其他名和利的東西，而是圣潔瑰麗的師道精神，是一種對(duì)孩子的不染一絲塵埃的博大的愛(ài)，和對(duì)每個(gè)孩子作為無(wú)辜生命的深深的悲憫。懷著愛(ài)與悲憫，我們不放棄，絕不放棄。讓我們專(zhuān)著的神情告訴所有人，我們沒(méi)有放棄。”
作為教師，我們的責(zé)任不僅僅是把知識(shí)傳授給學(xué)生，同時(shí)還要教育學(xué)生成人、成才。教育的實(shí)踐告訴我們，后進(jìn)生的心靈創(chuàng)傷只能用心靈的溫暖來(lái)醫(yī)治，精神的污染只能用精神的甘露來(lái)洗滌。把那些我們已經(jīng)用了好多年的訓(xùn)詞換成贊美和幽默吧，把那些塵封在角落里的各種各樣的表情豐富在臉上，多給后進(jìn)生一點(diǎn)關(guān)愛(ài)，他們就會(huì)感到教師真正地關(guān)心他，愛(ài)護(hù)他，就會(huì)接受教師的教誨和勸告，產(chǎn)生追求進(jìn)步的動(dòng)機(jī)和行動(dòng)。那么教育的效果也就會(huì)如我們所希望的那樣：隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。
一、導(dǎo)入的藝術(shù)
好的導(dǎo)入能把學(xué)生的注意力吸引到課堂上來(lái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，為課堂的發(fā)展作了一個(gè)很好的鋪墊。課堂導(dǎo)入可以是一段笑話(huà)，一個(gè)游戲或相關(guān)資料片、圖片等?？傊?，你的導(dǎo)入要注重審美性、形象性、娛樂(lè)性等，讓學(xué)生在獲得藝術(shù)的愉悅體驗(yàn)的同時(shí)，自然合理地引出你要講的課題。
通常英語(yǔ)語(yǔ)法課總是讓人覺(jué)得乏味，因?yàn)橐话愕恼Z(yǔ)法教學(xué)，都是老師講，同學(xué)們聽(tīng)，這種“聽(tīng)講”式的教學(xué)方式，雖然也可以通過(guò)提問(wèn)等方式讓學(xué)生參與，但這種參與僅僅是比較被動(dòng)的參與，不能成為英語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生的主要參與方式。另外，反復(fù)地說(shuō)教，一味的灌輸只能讓學(xué)生覺(jué)得疲倦，也限制了學(xué)生想象力、創(chuàng)造力的發(fā)揮。因此，課堂上我們可以借助各種豐富多彩的活動(dòng)去輸出教學(xué)信息，這就需要教師在課堂設(shè)計(jì)上下功夫了。如果我們能把教學(xué)活動(dòng)轉(zhuǎn)變成一個(gè)游戲過(guò)程，它承擔(dān)了包括使學(xué)生獲得藝術(shù)體驗(yàn)在內(nèi)的一定的教學(xué)任務(wù)，或者說(shuō)是一個(gè)教學(xué)任務(wù)已經(jīng)滲透于其中的游戲過(guò)程，那么這樣的教學(xué)可以稱(chēng)得上是非常有藝術(shù)的教學(xué)，即教學(xué)本身就是藝術(shù)，換成杜威的話(huà)就是：“工作始終滲透著游戲態(tài)度是一種‘藝術(shù)’――雖然習(xí)慣上不是這樣稱(chēng)法，在性質(zhì)上確是‘藝術(shù)’”。記得有一次我講解一般現(xiàn)在時(shí)的時(shí)候，我設(shè)計(jì)用一個(gè)游戲來(lái)開(kāi)展我的教學(xué)。我把全班分成若干縱排，每縱排為一組，然后我分別發(fā)給每一組最后一排的學(xué)生一張紙，上面分別寫(xiě)上表達(dá)一般現(xiàn)在時(shí)不同意義的經(jīng)典例句，在我說(shuō)“開(kāi)始”后，最后一排的學(xué)生即用耳語(yǔ)告訴前面的學(xué)生，這位學(xué)生再把聽(tīng)到的例句告訴前面的學(xué)生…，這樣依次進(jìn)行下去，第一排的學(xué)生把所聽(tīng)到的例句寫(xiě)在黑板上或說(shuō)出來(lái)。傳得最快、最準(zhǔn)確的組獲勝。在這個(gè)游戲中，每個(gè)同學(xué)都有機(jī)會(huì)開(kāi)口說(shuō)英語(yǔ)，每個(gè)例句在學(xué)生中傳讀，因?yàn)槊拷M的成員都關(guān)心他們合作的結(jié)果如何，因此，全班的注意力都集中到黑板上的例句上來(lái)，整個(gè)過(guò)程氣氛活躍。最后我再對(duì)每個(gè)例句表示的意義一一講解，啟發(fā)學(xué)生舉一反三，說(shuō)出更多的例句。這即培養(yǎng)了同學(xué)之間相互協(xié)作精神，又讓學(xué)生在游戲中掌握教學(xué)的內(nèi)容，真正做到寓教于樂(lè)。當(dāng)然，因?yàn)榻虒W(xué)活動(dòng)畢竟不同于游戲活動(dòng)，它是有著明顯而具體的教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)的，不能像游戲那樣玩?zhèn)€痛快就完事，因此，教師必須要深入研究教材，研究你的學(xué)生的需求、知識(shí)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)設(shè)活躍的教學(xué)環(huán)境，通過(guò)學(xué)生的積極配合，在游戲中完成教學(xué)任務(wù)。另一方面，課堂里“玩”也始終有一個(gè)度，換一種說(shuō)法也就是玩也玩得有藝術(shù)，這里，學(xué)生的玩就是參與。請(qǐng)記住沛西?能的這樣一句話(huà)：“解決教育上極大多數(shù)實(shí)際問(wèn)題的鑰匙在于了解游戲。”
二、課堂設(shè)計(jì)的藝術(shù)性
教學(xué)的藝術(shù)性，主要體現(xiàn)在藝術(shù)參與性和愉悅性，教師即是學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者，也是學(xué)生參與行為的欣賞者，課堂教學(xué)要讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，在主動(dòng)地參與課堂活動(dòng)中，既獲得了參與的樂(lè)趣，藝術(shù)審美的愉悅體驗(yàn)同時(shí)也掌握了教學(xué)內(nèi)容。好的開(kāi)始是成功的一半，好的導(dǎo)入為你的整個(gè)課堂教學(xué)的發(fā)展開(kāi)了一個(gè)好頭。但要想讓你的英語(yǔ)課堂更富有藝術(shù)感染力，必須深入研究教材，研究你的學(xué)生的需求，英語(yǔ)基礎(chǔ)，這樣才能根據(jù)學(xué)生的需求，興趣來(lái)設(shè)計(jì)課堂，讓學(xué)生在感受到美，體會(huì)到滿(mǎn)足的同時(shí)，達(dá)到教學(xué)目的。
總之，通過(guò)對(duì)課文的精心設(shè)計(jì)，對(duì)話(huà)更富有表演性，更能發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，更能刺激學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的積極性，使學(xué)生在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中始終保持心情舒暢，興趣盎然。
[關(guān)鍵詞]教育學(xué);學(xué)生存在方式;方法論
[中圖分類(lèi)號(hào)]G40
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1002-4808(2010)12-0056-04
關(guān)心是人和人類(lèi)社會(huì)普遍存在的品質(zhì),只要人與人之間存在關(guān)聯(lián),人類(lèi)社會(huì)存在群居活動(dòng),它就或多或少地存在于我們的周?chē)椭T多活動(dòng)中,維系著我們的團(tuán)結(jié)與協(xié)作,推動(dòng)著人類(lèi)的進(jìn)步與和諧。有關(guān)心的地方,就有人間的溫暖和愜意;失去了關(guān)心,人就有可能變得冷漠和無(wú)情,人生的光明和前程就有可能走向暗淡,世界也會(huì)因此而變得“冰冷”。哲學(xué)家海德格爾(M.Heidegger)對(duì)“關(guān)心”進(jìn)行了生存本體意義上的闡釋:
“關(guān)心既是人對(duì)其他生命所表現(xiàn)的同情態(tài)度,也是人在做任何事情時(shí)嚴(yán)肅的考慮。關(guān)心是最深刻的渴望,關(guān)心是一瞬間的憐憫,關(guān)心是人間所有的擔(dān)心、憂(yōu)患和苦痛。我們每時(shí)每刻都生活在關(guān)心之中,它是生命最真實(shí)的存在?！笨梢?jiàn),關(guān)心是生命的本真,對(duì)我們生命體的健康成長(zhǎng)乃至人類(lèi)社會(huì)的和諧發(fā)展至關(guān)重要。同樣,在教育世界中,關(guān)心具有同樣的作用和意義。然而,在教育學(xué)視野中,關(guān)心除了具有一般意義上的“共性”之外,還有其特有的“個(gè)性”。尋求和揭示這個(gè)“個(gè)性”對(duì)于教育生活中關(guān)心的真正達(dá)成起著方法論的啟迪。
一、對(duì)“關(guān)心”的透視
“關(guān)心”一詞的英文是“care”,具有留神、用心、照顧、擔(dān)心和憂(yōu)慮等意義?！瓣P(guān)心”在漢語(yǔ)詞典中的解釋是把人和事物常放在心上,具有“重視和愛(ài)護(hù)”的內(nèi)涵。弗洛姆(E.Fromm)認(rèn)為,關(guān)心是愛(ài)的重要且首要成分,它蘊(yùn)含于愛(ài)之中,表達(dá)了愛(ài)者對(duì)被愛(ài)者生命成長(zhǎng)的關(guān)注,體現(xiàn)在關(guān)愛(ài)行為之中。吉利根(C.Gilligan)認(rèn)為,關(guān)心是表現(xiàn)在道德踐行過(guò)程中的一種不同的聲音,它的特點(diǎn)是維持關(guān)系、承擔(dān)責(zé)任、避免傷害。內(nèi)爾?諾丁斯(N.Noddings)認(rèn)為,關(guān)心是一種關(guān)系性的存在,其最基本的表現(xiàn)形式是兩個(gè)人之間的一種連接或接觸。在兩個(gè)人中,一方付出關(guān)心,另一方接受關(guān)心。要使這種關(guān)系成為一種關(guān)心關(guān)系,當(dāng)事人雙方都必須滿(mǎn)足某些條件。無(wú)論是付出關(guān)心的一方還是接受關(guān)心的一方,任何一方出了問(wèn)題,關(guān)心關(guān)系就會(huì)遭到破壞。
事實(shí)上,關(guān)心的內(nèi)涵是極其復(fù)雜和豐富的。對(duì)于人和事物,關(guān)心的內(nèi)涵不是等同的,有時(shí)甚至互相矛盾、彼此沖突。關(guān)心是由很多環(huán)節(jié)組成的。首先,關(guān)心的達(dá)成必然離不開(kāi)關(guān)心者和被關(guān)心者。沒(méi)有關(guān)心者,關(guān)心的行為自然而然不能成立。同樣,沒(méi)有被關(guān)心者,關(guān)心者就會(huì)沒(méi)有指向物,關(guān)心行為就會(huì)成為虛幻之物。關(guān)心者一般是指人,是與人、社會(huì)和自然發(fā)生關(guān)系的人。被關(guān)心者是指人和事物。其次,關(guān)心的構(gòu)成離不開(kāi)關(guān)心者與被關(guān)心者之間的關(guān)心行為。這種關(guān)心行為是關(guān)心形成的一個(gè)十分重要的前提和條件。缺失其中任何環(huán)節(jié),都不能形成關(guān)心。關(guān)心的形式也是關(guān)心內(nèi)涵的重要內(nèi)容,它由人對(duì)事物的關(guān)心和對(duì)人的關(guān)心兩部分組成。人對(duì)事物的關(guān)心,是指人對(duì)事物“現(xiàn)狀”的憂(yōu)慮、擔(dān)心,并付諸行為,期望事物的“現(xiàn)狀”朝著“善”的方向發(fā)展,并最終為人的自由、幸福的獲得提供支持。人對(duì)人的關(guān)心,是對(duì)人的存在問(wèn)題表現(xiàn)出憂(yōu)慮和擔(dān)心,并以一定行為方式作用于被關(guān)心者,使被關(guān)心者慢慢擺脫困境或問(wèn)題。人對(duì)人的關(guān)心可以指向人的某一個(gè)方面,也可以指向多個(gè)方面。
同時(shí),關(guān)心與關(guān)懷、關(guān)注和關(guān)愛(ài)既有聯(lián)系又有區(qū)別。關(guān)懷是指人對(duì)人之間的關(guān)心,是指向于人的,一般體現(xiàn)為長(zhǎng)者對(duì)后輩、強(qiáng)者對(duì)弱者、上級(jí)對(duì)下級(jí)的關(guān)心。所以,從這個(gè)角度來(lái)看,關(guān)懷可以是關(guān)心。而關(guān)心可以是不平等的姿態(tài),但更多的是一種平等姿態(tài),它可以指向人,也可以指向物。關(guān)注意味著人對(duì)某人或某事的注意,是人的一種心理態(tài)度。它對(duì)人或事物而言,沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的行為,只是人的心理狀態(tài)。我們可以關(guān)注任何事,與我們有關(guān)的或者無(wú)關(guān)的,凡是感官注意到了,并且附加一定的心理能量就可以成為關(guān)注的范圍,而關(guān)心的范圍相對(duì)關(guān)注來(lái)說(shuō)要小。關(guān)愛(ài)與關(guān)心十分相似,它們的區(qū)別主要體現(xiàn)在感情程度上的不同,關(guān)愛(ài)的感情程度更深。
二、教育學(xué)中關(guān)心的“個(gè)性”
關(guān)心的內(nèi)涵豐富而復(fù)雜,其在教育外部世界和教育內(nèi)部世界具有不吻合性。在教育外部世界,人對(duì)人的關(guān)心可以指向人的某個(gè)方面或某些方面,甚至人的全部。但在教育內(nèi)部世界,關(guān)心除具有“共性”之外,還有它的“個(gè)性”,這是由教育世界性質(zhì)和使命所決定的。眾所周知,教育是培養(yǎng)人的活動(dòng),其一切工作都是圍繞“人”這個(gè)前提來(lái)進(jìn)行的。不管是“社會(huì)本位”的教育體制,還是“個(gè)人本位”的教育體制,其邏輯起點(diǎn)都是從“人”開(kāi)始。什么是“人”?從某種程度上說(shuō),人的本質(zhì)就是人的生命。因此,可以說(shuō)教育促進(jìn)“人”的成長(zhǎng),就是培養(yǎng)和促進(jìn)人的生命成長(zhǎng)。在教育世界中,教師對(duì)學(xué)生的關(guān)心不是一般意義上的關(guān)心,不是停留于學(xué)生生命體的某個(gè)方面或某些方面,而是對(duì)學(xué)生生命整體存在狀態(tài)的審視、憂(yōu)慮和行動(dòng)。這種關(guān)心是教師教育智慧的表達(dá),是教師用睿智的眼光透視學(xué)生生命存在的問(wèn)題,并主動(dòng)采取智慧的行為,幫助學(xué)生克服困難,促進(jìn)學(xué)生生命整體發(fā)展。
在教育學(xué)中,關(guān)心是指向?qū)W生生命整體的,那么學(xué)生生命整體又指什么?這要對(duì)生命整體作出具體詮釋。千百年來(lái),“生命”構(gòu)成學(xué)說(shuō),可謂眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。但總體來(lái)說(shuō),“身心統(tǒng)一說(shuō)”“理性與非理性(認(rèn)知與情感)統(tǒng)一說(shuō)”
“物質(zhì)與精神統(tǒng)一說(shuō)”“自然生命、精神生命和社會(huì)生命統(tǒng)一說(shuō)”以及“自然生命和價(jià)值生命統(tǒng)一說(shuō)”是經(jīng)典的觀點(diǎn)。毋庸置疑,這些關(guān)于生命構(gòu)成的看法都具有一定的代表性和合理性,能夠部分反映生命的整體,陛和統(tǒng)一性,比較為人們所接受。但是,它們的表述和內(nèi)容卻過(guò)于寬泛和模糊。筆者認(rèn)為,在這些觀點(diǎn)中,“身心統(tǒng)一說(shuō)”最令人信服。然而,在該學(xué)說(shuō)中,“心”具體是什么,卻表現(xiàn)得模糊、不確定。心理學(xué)有關(guān)理論揭示,人的“心”主要是心理,它往往是由理性和非理性?xún)煞N核心成分構(gòu)成。理性主要表現(xiàn)為知識(shí)、技能、邏輯判斷、思辨能力、反思、批判和創(chuàng)新能力等;非理性則主要是指情感、興趣、好奇心、愛(ài)好與態(tài)度等。基于這種認(rèn)識(shí),我們可以把學(xué)生生命整體闡釋為身體、理性和非理性的有機(jī)統(tǒng)一。相應(yīng)地,關(guān)心學(xué)生生命整體,也就是關(guān)心學(xué)生的身體、理性和非理性。依此邏輯,教育學(xué)中關(guān)心的“個(gè)陛”得以彰顯。
(一)教育學(xué)中的關(guān)心指向?qū)W生的身體
在教育過(guò)程中,學(xué)生身體的涉入是前提。沒(méi)有
舒適與健康的身體作為保障,學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)步和全面發(fā)展將難以實(shí)現(xiàn)。學(xué)生的身體除了校外環(huán)境給予關(guān)注和呵護(hù)之外,學(xué)校教育更應(yīng)該承擔(dān)起促使它健康成長(zhǎng)的責(zé)任和使命,而不是忽視和規(guī)訓(xùn)。防范“身體”的教育教學(xué),其性質(zhì)上必然是片面的、異化的,不利于學(xué)生的全面發(fā)展與社會(huì)的和諧進(jìn)步。然而,自從制度化教育以來(lái),教育通常是忽視身體的教育,教育學(xué)也常常是忽視身體的教育學(xué),不僅如此,它還無(wú)意識(shí)中處處暴露出對(duì)身體的控制、敵意甚至是摧殘,似乎教育只能是知識(shí)教育,教育學(xué)只能是“知識(shí)教育學(xué)”,而不是身體教育和“身體教育學(xué)”。對(duì)此,關(guān)心作為對(duì)學(xué)生生命整體的關(guān)照,就必然要對(duì)學(xué)生的身體進(jìn)行關(guān)心。在課堂教學(xué)中,當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生身體的“舒展”受到控制時(shí),教師要主動(dòng)反思自己教學(xué)思想與行為乃至整個(gè)教學(xué)環(huán)境,追問(wèn)為什么學(xué)生的身體成長(zhǎng)受到限制。正是這種反思和追問(wèn),推動(dòng)教師去改變自己原有的那些阻礙學(xué)生身體成長(zhǎng)的教學(xué)思想,并尋求有利于學(xué)生身體成長(zhǎng)的教學(xué)思想,用它指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐,真正地使學(xué)生身體走向健康發(fā)展之路。
(二)教育學(xué)中的關(guān)心指向?qū)W生的理性
理性是人的素質(zhì)的基本表現(xiàn),也是人進(jìn)行任何活動(dòng)的基本前提,更是人的生命的重要組成部分。因此,追求理性、獲得理性是人天生的本能。然而,理}生并不是天賦的,而是人在社會(huì)化過(guò)程中形成的,尤其是教育活動(dòng)對(duì)人的理性形成和發(fā)展起著關(guān)鍵作用。雖然學(xué)生的理性成長(zhǎng)十分重要,我們的教育在表面上也很重視對(duì)它的培育,并產(chǎn)生了一定的效果,但實(shí)際上教育卻敷衍了學(xué)生的理性進(jìn)步。長(zhǎng)期以來(lái),“基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能”是我國(guó)教育實(shí)踐中重要的“思想路線”。應(yīng)該說(shuō),這種教育追求是合理的,有利于學(xué)生的理性進(jìn)步。然而,由于我國(guó)教育對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)受到“客觀主義知識(shí)觀”的桎梏,導(dǎo)致灌輸式教學(xué)盛行,大部分教師認(rèn)為教學(xué)就是讓學(xué)生無(wú)條件地接受“法定知識(shí)”,學(xué)生的成敗主要以“法定知識(shí)”掌握的多少為權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)。這種教學(xué)方式無(wú)意中扼殺了學(xué)生的反思、批判和創(chuàng)新的精神。對(duì)此,在教育過(guò)程中,教師要真正關(guān)心學(xué)生的理性成長(zhǎng),也就是關(guān)心學(xué)生是否學(xué)到了更多的“活知識(shí)”,是否形成對(duì)現(xiàn)象和事物的反思、批判和創(chuàng)新的精神。
(三)教育學(xué)中的關(guān)心指向?qū)W生的非理性
除了身體和理性是人的生命的重要組成部分外,非理性也是生命的重要組成部分。在人生的歷程中,非理性對(duì)人的美好生活和事業(yè)的獲得以及人類(lèi)社會(huì)和諧發(fā)展都具有重要作用。與理性一樣,人的非理性獲得也主要是通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。教育要扮演人的非理性進(jìn)步的幫助者和促進(jìn)者,而不是人的非理性進(jìn)步的阻礙者和毀害者。同時(shí),教育的發(fā)展和進(jìn)步與人的理性成長(zhǎng),也需要人的非理性的協(xié)助和推進(jìn)。因此,學(xué)生的非理性成長(zhǎng)的價(jià)值和意義就非同尋常。在教育活動(dòng)中,學(xué)生的非理陛主要表現(xiàn)為學(xué)習(xí)興趣、情感、意志和信念以及直覺(jué)和頓悟、靈感和幻想等學(xué)習(xí)思維方式。因此,為了有效促進(jìn)學(xué)生非理性的成長(zhǎng),教師要有意識(shí)地關(guān)心學(xué)生在這方面的獲取和發(fā)展情況,這是教師真正關(guān)心學(xué)生的重要舉措和關(guān)鍵所在。長(zhǎng)期以來(lái),在我國(guó)教育歷程中,受“工具理眭”的浸染和控制,教師在教育現(xiàn)場(chǎng)中更多關(guān)注學(xué)生的知識(shí)、技能等理性成分,而對(duì)學(xué)生非理性中學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、情感的關(guān)注、意志的錘煉、積極的信念、直覺(jué)和頓悟的支持與保護(hù)、靈感和幻想的鼓勵(lì)等顯現(xiàn)出漠視或忽視。非理性成分的“淡薄”,就必然影響到學(xué)生的身體和理性走向“豐厚”。這在我國(guó)教育中已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。因此,教育者對(duì)學(xué)生生命整體關(guān)心,就需要對(duì)學(xué)生的非理性給予關(guān)心,這種關(guān)心也是當(dāng)前教師最為缺失的方面,更是急需改進(jìn)、加強(qiáng)和建構(gòu)的地方。
三、教師踐行“關(guān)心”的條件與智慧
揭示了教育學(xué)中關(guān)心的“個(gè)性”,并不等于教師踐行“關(guān)心”就暢通無(wú)阻。事實(shí)上,教師要真正做到關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)還需要具備一定的條件和智慧。
(一)教師要轉(zhuǎn)變學(xué)生存在觀念
毋庸置疑,教育要培養(yǎng)學(xué)生,但問(wèn)題的關(guān)鍵是教育要培養(yǎng)“什么樣”的學(xué)生。這就涉及到教育視野下學(xué)生的存在特征。長(zhǎng)期以來(lái),教師總認(rèn)為自己的教育行為體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的關(guān)心,但是,總有很多學(xué)生感受不到來(lái)自教師的關(guān)心。這主要是由于教師的學(xué)生存在觀念出了問(wèn)題。自從學(xué)校教育產(chǎn)生以來(lái),學(xué)生存在主要是以“道德人”“知識(shí)人”“技能人”“情感人”和“創(chuàng)新人”等方式存在,尤其“知識(shí)人”是我國(guó)教育長(zhǎng)時(shí)間信奉的學(xué)生存在方式。從生存論哲學(xué)來(lái)看,在教育中,無(wú)論踐行以上哪種學(xué)生存在方式,都是二元對(duì)立的思維方式在學(xué)生存在方式上的深刻表現(xiàn)。作為受教育者,學(xué)生的存在絕不是單一性的,而是多元性的,而且這些存在方式也是彼此影響、相輔相成的。學(xué)生存在方式是一個(gè)生命整體存在,其身體、理性和非理性的發(fā)展都需要教育進(jìn)行積極反思與回應(yīng)。因此,教師關(guān)心學(xué)生,不僅僅是關(guān)心學(xué)生的知識(shí)、技能、道德、情感和創(chuàng)新等,而是對(duì)學(xué)生生命整體存在的全面審視和關(guān)注。學(xué)生生命存在有問(wèn)題的地方,教師就應(yīng)該及時(shí)發(fā)現(xiàn)和關(guān)心。如果教師僅僅從一隅出發(fā)去關(guān)心學(xué)生,那么就有可能遭到學(xué)生的不承認(rèn),甚至憎恨。
(二)教師要加強(qiáng)教育理論學(xué)習(xí),形成濃厚的學(xué)生問(wèn)題意識(shí)
學(xué)生是處于一定的教育文化和制度下的人,教師要認(rèn)識(shí)其在教育過(guò)程中的特點(diǎn)和方式,就需要具備一定的教育理論素養(yǎng)。如果教師沒(méi)有一定的教育理論水平,尤其是生命教育理論,那么要想獲得對(duì)學(xué)生生命整體的全面了解是很難的,而缺失了對(duì)學(xué)生生命整體存在的了解,教師是不可能做到有的放矢、真正關(guān)心學(xué)生的。因此,教師要不斷學(xué)習(xí)教育理論,并有意識(shí)地把它與自己的教育實(shí)踐結(jié)合起來(lái),這樣才會(huì)較容易地發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在的問(wèn)題。發(fā)現(xiàn)學(xué)生問(wèn)題,就等于教師有了問(wèn)題意識(shí),長(zhǎng)期都能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生問(wèn)題,也就表明教師問(wèn)題意識(shí)濃厚。在教育過(guò)程中,教師越能發(fā)現(xiàn)學(xué)生問(wèn)題,就越能促進(jìn)學(xué)生生命整體的成長(zhǎng),就越能體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的真正關(guān)心。所以,教師關(guān)心學(xué)生的達(dá)成,其前提是教師要有發(fā)現(xiàn)學(xué)生問(wèn)題的意識(shí),而教師濃厚的學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的形成,與其自覺(jué)學(xué)習(xí)教育理論息息相關(guān)。
(三)教師關(guān)心學(xué)生要“有所為,有所不為”
教育學(xué)中的關(guān)心表達(dá)了教師對(duì)學(xué)生生命整體的關(guān)心。然而,這并不意味著教師要對(duì)學(xué)生生命整體面面俱到,而應(yīng)做到“有所為,有所不為”。所謂“有所為”,就是教師要對(duì)學(xué)生的生命各組成部分有所側(cè)重。學(xué)生需要什么,問(wèn)題出現(xiàn)在哪里,教師的關(guān)心就應(yīng)該在哪里,而不是隨意地關(guān)心學(xué)生。一般而言,學(xué)生作為生命整體,他們所需要的教師關(guān)心并不是全面的,而是體現(xiàn)在某個(gè)方面或某些方面。教師要善于利用教育智慧發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問(wèn)題,采取有針對(duì)性的關(guān)心行為。比如,有的學(xué)生需要教師對(duì)他身體的關(guān)心,尤其是殘疾學(xué)生;有的學(xué)生需要教師對(duì)他理性的關(guān)心,尤其是學(xué)習(xí)成績(jī)落后的學(xué)生;有的學(xué)生需要教師對(duì)他非理陛的關(guān)心,尤其是那些情商較低的學(xué)生。所謂“有所不為”,就是教師不要胡亂地關(guān)心學(xué)生。學(xué)生不需要關(guān)心時(shí),你卻給予,
學(xué)生需要關(guān)心時(shí),你卻不給予,其結(jié)果只能引起學(xué)生的不安和反感。在當(dāng)前教育現(xiàn)實(shí)中,教師胡亂地關(guān)心學(xué)生、缺乏針對(duì)陛的關(guān)心現(xiàn)象還大量存在,迫切需要教師有意識(shí)地進(jìn)行調(diào)整和修正。
(四)教師關(guān)心學(xué)生要捉進(jìn)學(xué)生關(guān)心品質(zhì)的形成
教師為什么要關(guān)心學(xué)生?對(duì)于這個(gè)前提性的問(wèn)題,一些教師并沒(méi)有給予清晰的回答。然而,這又是一個(gè)迫切需要而又必須厘清的問(wèn)題,因?yàn)樗鼘?duì)于教師堅(jiān)定關(guān)心信念、真正踐行關(guān)心具有重要作用。不可否認(rèn),學(xué)生得到教師的關(guān)心,對(duì)于學(xué)生的身體、理陛和非理性中的單方面或多方面發(fā)展是有益的。但是,教師關(guān)心學(xué)生還有一個(gè)主導(dǎo)性的目的需要強(qiáng)調(diào),即教師關(guān)心學(xué)生是要促進(jìn)學(xué)生關(guān)心品質(zhì)的形成。隨著社會(huì)的發(fā)展,人們的物質(zhì)生活日趨豐富,然而人的精神世界卻逐漸凋謝。生態(tài)環(huán)境的惡化、自然資源的枯竭、精神支持的坍塌等人的生存危機(jī)問(wèn)題已經(jīng)侵襲我們。這些問(wèn)題的產(chǎn)生與人類(lèi)缺乏關(guān)心品質(zhì)有著緊密聯(lián)系,人對(duì)他人、社會(huì)和自然的關(guān)心似乎已經(jīng)“高高掛起”。作為公民素質(zhì)培養(yǎng)的主要途徑,教育必須培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)心品質(zhì),使將來(lái)的公民能夠關(guān)心自己、關(guān)心他人、關(guān)心人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)世界等,以拯救人類(lèi)生存的危機(jī)。在教育世界中,教師對(duì)學(xué)生關(guān)心品質(zhì)的形成負(fù)有不可推卸的責(zé)任,更是教師的使命?！耙躁P(guān)心培育關(guān)心,以關(guān)心的靈魂塑造關(guān)心的靈魂?！敝挥薪處熤鴮?shí)付出關(guān)心,學(xué)生的關(guān)心品質(zhì)才可能真正形成。
[參考文獻(xiàn)]
[1]諾丁斯內(nèi)爾,學(xué)會(huì)關(guān)心:教育的另一種模式[M],于天龍,譯。北京:教育科學(xué)出版社,2003。
[2]考韋,最新牛津現(xiàn)代高級(jí)英漢雙解詞典:第4版[M],李振華,楊廣育,譯,太原:山西人民出版社,1991:214。
[3]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室,現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典:2002年增補(bǔ)版[M],北京:商務(wù)印書(shū),2002:462。
[4]弗洛姆,愛(ài)的藝術(shù)[M],李建鳴,譯,上海:上海譯文出版社,2008:26。
[5]吉利根,不同的聲音:心理學(xué)理論與婦女發(fā)展[M],肖巍,譯,北京:中央編譯出版社,1999:前言。
關(guān)鍵詞：教育心理學(xué)；教學(xué)方法；初高中
中圖分類(lèi)號(hào)：G44
引言
“所有能使孩子得到美的享受美的快樂(lè)和美的滿(mǎn)足的東西，都具有一種奇特的教育力量?！?前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基這句話(huà)深刻的詮釋了教育的作用與意義。如何借助各種手段完善呵護(hù)初高中學(xué)生敏感而脆弱的心里，是時(shí)代為我們每個(gè)教育者提出的問(wèn)題。鑒于此，本文以“淺談心理學(xué)對(duì)于初高中教育教學(xué)的指導(dǎo)意義”為研究課題，結(jié)合當(dāng)前教育現(xiàn)狀，在參考相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上對(duì)理學(xué)對(duì)于初高中教育教學(xué)的指導(dǎo)意義做到客觀公正的分析。
一、 心理學(xué)概括
（一）、心理學(xué)概括
心理學(xué)，顧名恩義，它是研究人的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。心理學(xué)是一門(mén)既古老又年輕的基礎(chǔ)科學(xué)。由于它的研究領(lǐng)域、應(yīng)用范圍非常廣泛，因此心理學(xué)的分支學(xué)科也非常多，和教育工作聯(lián)系密切的就有普通心理學(xué)、兒童心理學(xué)，教育心理學(xué)等。
（二）、初高中學(xué)生心理狀況
初、高中學(xué)生，猶如含苞待放的花朵，承載著建設(shè)祖國(guó)，回報(bào)社會(huì)的重任，也是我們延續(xù)五千年文明輝煌史的希望。因此加大教育資源的投入，通過(guò)一切可利用的手段塑造學(xué)生高尚的人格、優(yōu)雅的情操，都是至關(guān)重要地。目前，中學(xué)生年齡段普遍在12歲——14歲之間，這個(gè)年齡段的噓聲處于半幼稚、半成熟的度過(guò)時(shí)期，獨(dú)立性與依賴(lài)性，自覺(jué)性與幼稚型交織在一起。而高中生年齡段一般在14歲——18歲之間，這個(gè)時(shí)期的學(xué)生思維活躍，已經(jīng)有了自己的價(jià)值觀，但是相對(duì)比較敏感，處于理想的自我與現(xiàn)實(shí)的自我相互沖突的階段，如果不能進(jìn)行正確的心里引導(dǎo)，會(huì)易形成孤獨(dú)、自卑等心里障礙。
二、心理學(xué)對(duì)于初高中教育教學(xué)的指導(dǎo)意義
（一）、幫助教師選擇適合學(xué)生年齡和認(rèn)知的課堂活動(dòng)
孔子說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。作為教師，通過(guò)心理學(xué)可以更好的根據(jù)學(xué)生的年齡和認(rèn)知程度開(kāi)展或者改善課堂活動(dòng)。因?yàn)槊總€(gè)年齡段的學(xué)生不一樣，對(duì)事物的興趣與理解有著大相徑庭的區(qū)別。因此教師應(yīng)該合理根據(jù)年齡，根據(jù)個(gè)體實(shí)際情況，選擇學(xué)生喜歡的課堂活動(dòng)，從而提高教育的質(zhì)量。
隨著意志力的發(fā)展，中學(xué)生控制自己注意的能力顯著增強(qiáng)，注意的穩(wěn)定性得到了迅速提高?！把芯勘砻?，7—10歲兒童每次注意穩(wěn)定約20分鐘；10—12歲是25分鐘，而12歲以后則是30分鐘左右。”因此，在課堂上，可以將重點(diǎn)內(nèi)容放在這些時(shí)間段里面進(jìn)行傳授，而其余時(shí)間可組織學(xué)生進(jìn)行討論、互動(dòng)等，既避開(kāi)了學(xué)生注意力不集中的時(shí)間段，又活躍了課堂氣氛，拉近了教師與學(xué)生之間的距離。
（二）、幫助教師重組教材
教師在教學(xué)中會(huì)發(fā)現(xiàn)，同一年級(jí)學(xué)生之間的水平存在著較大的差異。對(duì)此，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)有水平的差異及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，尋求適宜于任教班學(xué)生真實(shí)水平的有效的教學(xué)方法，促使學(xué)生更好地發(fā)展綜合能力。其實(shí)廣東省乃至全國(guó)各地，學(xué)生學(xué)習(xí)水平都參差不齊。導(dǎo)致材學(xué)不但給老師有效教學(xué)提出了難題，還給學(xué)生造成了學(xué)習(xí)甚至是心理上的障礙，如何對(duì)教材進(jìn)行合理的刪減，使之達(dá)到更符合學(xué)生心理認(rèn)知過(guò)程從而更有效的吸收知識(shí)，是除了新課程理念的指導(dǎo)外，毫無(wú)疑問(wèn)需要教育心理學(xué)的輔助的。
例如在教授12 個(gè)表示月份的單詞時(shí)。這些單詞不僅發(fā)音長(zhǎng)而且難于拼寫(xiě)，要求學(xué)生在一個(gè)教學(xué)單元完全記住或背出這些月份更是難上加難。針對(duì)這一現(xiàn)狀，教師從上學(xué)期布置家庭作業(yè)時(shí)，就要求學(xué)生在作業(yè)本上用英語(yǔ)寫(xiě)下日期、星期和天氣，并在每次布置作業(yè)時(shí)都會(huì)有意識(shí)地問(wèn)學(xué)生：What's the date today？ What day is it today？ What's the weather like today？ 由此讓學(xué)生在潛移默化中學(xué)習(xí)、記憶并掌握有關(guān)日期、星期和天氣的詞匯。教師還可結(jié)合人的學(xué)習(xí)記憶曲線走勢(shì)，科學(xué)合理的制定合理的學(xué)習(xí)時(shí)間表和復(fù)習(xí)時(shí)間計(jì)劃表，指導(dǎo)和幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
（三）、幫助教師科學(xué)對(duì)待學(xué)生的心理和學(xué)習(xí)障礙
兵法有云：知己知己，百戰(zhàn)不殆。對(duì)于學(xué)生不懂的地方，要耐心講解、細(xì)致輔導(dǎo)，降低學(xué)生在知識(shí)吸納過(guò)程中產(chǎn)生的焦慮與擔(dān)憂(yōu)情緒。教師只有了解孩子的心理，才能有針對(duì)性改進(jìn)課堂教育，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的成就感和幸福感。曾經(jīng)就讀于本校的一個(gè)學(xué)生，性格比較孤僻，平時(shí)不喜歡與同學(xué)交流。遇到問(wèn)題也不愿與同學(xué)進(jìn)行交流，甚至不愿意求助老師。通過(guò)我私下了解與耐心溝通，發(fā)現(xiàn)這個(gè)學(xué)生性格孤僻的原因很大部分原因是對(duì)自己不夠自信。而我又了解到這個(gè)學(xué)生喜歡足球，而且足球踢得很好，因此我推薦他做了班級(jí)的足球隊(duì)長(zhǎng)。通過(guò)組織球賽，讓這個(gè)本來(lái)性格孤僻的孩子找到了信心，也通過(guò)比賽慢慢和曾經(jīng)生疏的同學(xué)建立了友誼。
總之，科學(xué)的對(duì)待學(xué)生的學(xué)習(xí)障礙，我們需要真正確立學(xué)生的主體地位，學(xué)生主體作用的發(fā)揮，個(gè)性的發(fā)展才有實(shí)現(xiàn)的希望。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，心理學(xué)與初、高中學(xué)生的教育密不可分。它有利于幫助學(xué)生健康成長(zhǎng)，加速學(xué)生心理成熟，使其早日成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的復(fù)合型人才。人民教師應(yīng)充分的理解尊重學(xué)生，了解學(xué)生，讓心理學(xué)伴隨著我們教師與我們的學(xué)生，一起快樂(lè)幸福地成長(zhǎng)！
參考文獻(xiàn)
[1] 施江玉，李輝.《對(duì)羅杰斯教育理念的再思考》[J]. 云南師范大學(xué)學(xué)報(bào). 2002年第01期
