發(fā)布時(shí)間：2023-09-26 09:25:17
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民族文化資源樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[摘要] 本文分析了民族文化資源市場化運(yùn)作的條件、途徑、功能和意義，為民族文化資源的合理利用和保護(hù)提供理論依據(jù)。
[關(guān)鍵詞] 民族文化資源 市場化運(yùn)作 轉(zhuǎn)化 經(jīng)濟(jì)資源
一、民族文化和民族文化資源
1.民族文化
民族文化既是一個(gè)文化學(xué)問題、人類學(xué)問題，也是一個(gè)社會(huì)學(xué)問題。民族文化在門類劃分、地域分布、層面結(jié)構(gòu)、項(xiàng)目內(nèi)容等方面具有復(fù)雜性、多樣性特點(diǎn)以外，其表現(xiàn)形式具有民俗性，對(duì)社會(huì)規(guī)范起制約作用；在社會(huì)傳承中還具有穩(wěn)定性、變異性和可遷移性。在維系各民族的心理素質(zhì)上還具有凝聚性等特點(diǎn)。
2.民族文化資源
所謂“資源”即“資產(chǎn)的來源”。它是生產(chǎn)要素的重要組成部分?！百Y源”是經(jīng)濟(jì)學(xué)、資源學(xué)概念系列的核心內(nèi)容。而民族文化資源是指各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗、節(jié)日以及作為一個(gè)社會(huì)的成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣，在一定條件下能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的提高人類當(dāng)前和未來福利的民族文化的復(fù)合整體。它包括以下三層含義：一是各民族的勞動(dòng)創(chuàng)造物，是人類世世代代勞動(dòng)的結(jié)晶；二是滿足人類的需要和人類的開發(fā)利用能力，否則民族文化只是“中性材料”，而不能作為人類社會(huì)生活的“初始投入”;三是其利用的廣度和深度會(huì)隨人類社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷發(fā)展。
民族文化資源主要分為兩大類，即有形民族文化資源和無形民族文化資源。有形民族文化資源是指那些看得見、摸得著、具有具體形態(tài)的民族文化資源，如民間工藝品、民居、寺廟、村落、古鎮(zhèn)等。而無形民族文化資源，是指那些被各民族群眾或某些個(gè)人視為其文化財(cái)富重要組成部分的各種社會(huì)活動(dòng)、講述藝術(shù)、表演藝術(shù)、生產(chǎn)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、各種手工藝技能及其所使用的各種工具、實(shí)物、制成品及相關(guān)場所。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的概念，其特殊性則主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是地理分布上的相對(duì)集中性；二是經(jīng)濟(jì)性；三是數(shù)量的稀缺性和質(zhì)量的差異性。四是可復(fù)制性。
二、民族文化資源市場化運(yùn)作的條件
民族文化并非一產(chǎn)生就是民族文化資源，只是當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入市場化發(fā)展階段，且民族文化本身的品位及其分布區(qū)域可進(jìn)入性等基礎(chǔ)條件充分的情況下，民族文化才可能轉(zhuǎn)化為民族文化資源。
1.民族文化資源市場化運(yùn)作的外部條件
(1)商品化社會(huì)的發(fā)展，為民族文化資源市場化運(yùn)作提供了契機(jī)。隨著社會(huì)的發(fā)展和生產(chǎn)水平的提高，各民族群體長期勞動(dòng)成果之一的民族文化，逐漸地認(rèn)識(shí)到是一筆彌足珍貴的財(cái)富，它的使用價(jià)值在商品化的現(xiàn)代社會(huì)里的資源價(jià)值得以逐漸凸現(xiàn)，其特質(zhì)得以進(jìn)一步被證明；是人們對(duì)自我勞動(dòng)產(chǎn)品的尊重，這也為民族文化資源進(jìn)入市場提供了先決條件。
(2)市場化機(jī)制的進(jìn)一步完善，為民族文化資源市場化運(yùn)作提供了舞臺(tái)。市場化的發(fā)展，商品的個(gè)性化、特色化成為站穩(wěn)市場的重要特征?！拔幕浴比殖蔀楦鞣N經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中使用頻率越來越高的詞匯。而才處于現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)體系的邊緣地域的發(fā)展中國家，將自己的資源和商品貼上“民族文化”的標(biāo)簽來推向市場，以求生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)，謀求更大的發(fā)展和生存空間，這可以說是民族文化資源化的自主行動(dòng)；而世界一級(jí)二級(jí)市場對(duì)于這種民族文化資源的青睞也為民族文化資源的價(jià)值和使用價(jià)值充分展示提供了良機(jī)。
(3)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的國際化，為民族文化資源市場化運(yùn)作提供了政策保障。在民族文化資源被廣泛利用的今天，民族文化遺產(chǎn)產(chǎn)權(quán)也遭受前所未有的沖擊；各個(gè)國家都根據(jù)本地區(qū)的特殊性分別制定了相關(guān)的利用和保護(hù)法律、法規(guī)和制度。如聯(lián)合國教科文組織自1946年成立以來，陸陸續(xù)續(xù)頒布過一些有關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的國際。其中最重要的舉措就是1972年11月16日，聯(lián)合國教科文組織在第十七屆會(huì)議上通過的《保護(hù)世界文化及自然遺產(chǎn)公約》，并設(shè)立了世界遺產(chǎn)委員會(huì)和世界遺產(chǎn)基金；一系列措施的實(shí)施，有效地防止了民族文化資源的盲目性開發(fā)，掠奪式開發(fā)，減緩了民族文化資源衰退、遺失、消亡的速度，也為民族文化資源在利用過程中被竊取、假冒等提供了制度依據(jù)和保障。
2.民族文化資源市場化運(yùn)作的內(nèi)部條件
(1)民族文化的品位。民族文化品位的高低是民族文化資源化，是民族文化資源化的核心所在，它的三個(gè)特質(zhì)即：歷史文化價(jià)值(突出表現(xiàn)在民族文化的古、稀和文化寓意，另外，民族文化的現(xiàn)有規(guī)模和保存狀況及其歷史地位也相當(dāng)重要)、藝術(shù)觀賞價(jià)值（突出表現(xiàn)在民族文化的景象特征、地位和意義，地方特色的濃郁程度，歷史感的深淺，藝術(shù)性的高低）和科學(xué)考察價(jià)值是其能否進(jìn)入市場運(yùn)作的關(guān)鍵性因素。也即是民族文化的各種研究功能能否作為科教工作者、科學(xué)探索者和市場運(yùn)作者的現(xiàn)場研究和操作的切入點(diǎn)。
(2)民族文化分布地區(qū)的可進(jìn)入性。民族文化分布地區(qū)的可進(jìn)入性確定了民族文化資源化的時(shí)序。因?yàn)槊褡逦幕肺辉俑撸鐓^(qū)域可進(jìn)入性差，短時(shí)期實(shí)現(xiàn)民族文化資源化并融入市場運(yùn)作是相當(dāng)困難的。當(dāng)然，一些具體問題的解決如交通條件的改善可以隨當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的整體發(fā)展而得到不斷改善，進(jìn)入性問題是可以迎刃。
(3)民族文化傳承人文化素質(zhì)的提高，為民族文化資源市場化運(yùn)作提供了動(dòng)因。從民族文化的資源化轉(zhuǎn)化而言，民族文化主人的文化素質(zhì)、思想素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)素質(zhì)和法律素質(zhì)都得以提高。民族文化作為一種特殊界乎于物質(zhì)和非物質(zhì)之間的客觀存在，在開發(fā)和利用時(shí)，它的主人的思想觀念一定要得到解放，要充分認(rèn)識(shí)到民族文化軒化為資源的經(jīng)濟(jì)功能，要具有充分的自我保護(hù)意識(shí)。這樣才能真正實(shí)現(xiàn)民族文化資源的可持續(xù)利用。
三、民族文化資源市場化運(yùn)作的途徑
民族文化資源化的市場化運(yùn)作，除了內(nèi)外動(dòng)因之外，還要運(yùn)作載體?？v觀中國市場運(yùn)作體系，筆者認(rèn)為民族文化資源進(jìn)入市場運(yùn)作的主要途徑無外乎有三條：一是以政府為主體的縱向轉(zhuǎn)化運(yùn)作途徑、以民族文化傳承人為主體的橫向轉(zhuǎn)化運(yùn)作模式、以投資商或開發(fā)商為主體交互轉(zhuǎn)化運(yùn)作途徑。
1.政府主體縱向轉(zhuǎn)化運(yùn)作途徑
政府作為民族文化資源化轉(zhuǎn)化的主體，其優(yōu)勢就是具有宏觀決策權(quán)。決定資源的開發(fā)利用時(shí)序、開發(fā)利用的方式、開發(fā)利用模式和保護(hù)機(jī)制的建立以及轉(zhuǎn)化后的利益分配原則的制定。這種由政府來組織民族文化資源縱向轉(zhuǎn)化運(yùn)作可以最大限度的提供所需的資本、技術(shù)及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，確保轉(zhuǎn)化運(yùn)作所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)在形式和實(shí)質(zhì)上的高度統(tǒng)一，從而達(dá)到維護(hù)資源開發(fā)利用的嚴(yán)謹(jǐn)性性和消費(fèi)市場的規(guī)范性。如作為民族文化資源豐度第一大省的云南省，其各種民族文化資源進(jìn)入市場運(yùn)作的實(shí)際過程中以政府為主體的縱向運(yùn)作途徑就是一個(gè)成功的范例。
2.民族文化傳承人為主體的橫向轉(zhuǎn)化運(yùn)作途徑
作為民族文化的傳承人，對(duì)本民族的文化特質(zhì)有著天賦的理解和詮釋能力。所以由民族文化主人來決定資源市場運(yùn)作的方向、目標(biāo)，并享受資源化所帶來的成果，不僅能滿足文化主人對(duì)物質(zhì)的、精神的需要，更有利于調(diào)動(dòng)多方面的對(duì)民族文化積極性，促成資源的多方共享局面形成以及傳承人的自覺進(jìn)行資源保護(hù)。這種橫向轉(zhuǎn)化運(yùn)作途徑必須依賴資源技術(shù)及理論政策指導(dǎo)，這是資源傳承人本身的局限決定，如貴州凱里朗德苗文化的資源化利用和轉(zhuǎn)化就是如此，他們?nèi)瘏⑴c，共同獲利。多年來，一直維持在初級(jí)開發(fā)的水平上，整體層面得不到提高和加強(qiáng)。
3.投資商或開發(fā)商和政府為共同主體的交互轉(zhuǎn)化運(yùn)作途徑
投資商或開發(fā)商為主體的轉(zhuǎn)化模式，既完全的企業(yè)化運(yùn)作模式。投資商或開發(fā)商擁有資金、技術(shù)和市場優(yōu)勢，為了追求高額利潤，完全是一種以市場為導(dǎo)向的經(jīng)營轉(zhuǎn)化模式。但這種追求利潤最大化的全市場行為很難兼顧到社會(huì)和環(huán)境效益效的。他們?cè)诮?jīng)營運(yùn)作的過程中，往往不惜采用高資源成本進(jìn)行盲目或掠奪式開發(fā)，使廣大弱勢群體民族文化資源主人的利益得不到應(yīng)有的保證。由此引發(fā)的矛盾和沖突，就會(huì)企業(yè)也就不得不被動(dòng)應(yīng)付，為不影響到民族文化資源化轉(zhuǎn)化的可持續(xù)性，使民族文化資源主人的利益訴求得到保證，需要政府為主體的監(jiān)護(hù)體系的形成。如湖南鳳凰縣的民族文化資源化過程中，盡管取得了很好的經(jīng)濟(jì)效果，但也時(shí)常遇到當(dāng)?shù)孛癖娕c企業(yè)之間發(fā)生沖突，阻礙民族文化資源化轉(zhuǎn)化的正常秩序，政府為第二主體的監(jiān)護(hù)體系發(fā)揮了很好的作用。
由此可鑒，民族文化的資源市場化運(yùn)作的開展和完成，是不能靠某一單方面能夠獨(dú)立完成的，只有形成多位一體的局面，才能實(shí)現(xiàn)民族文化資源的可持續(xù)性；上述三方面的有機(jī)結(jié)合，在政府的宏觀調(diào)控、管理、引導(dǎo)之下，引入企業(yè)參與機(jī)構(gòu)，充分調(diào)動(dòng)民族文化資源主人的主動(dòng)性和積極性，實(shí)行政企分離，事企分離，經(jīng)營權(quán)與所有權(quán)、管理權(quán)分離，建立完整而有效的監(jiān)督保護(hù)體系，包括國際組織和國際公約的監(jiān)督，行政部門的監(jiān)督，國家法律法規(guī)的監(jiān)督，規(guī)劃系統(tǒng)監(jiān)督，經(jīng)濟(jì)手段監(jiān)督和保障，社會(huì)公眾監(jiān)督，等等，才能將使民族文化的資源化過程引入一個(gè)健康的發(fā)展道路。
四、民族文化資源市場化運(yùn)作的功能和意義
1.是民族文化資源資產(chǎn)化的前提條件
資源資產(chǎn)是同資源價(jià)值密切相關(guān)的一個(gè)概念，是資源價(jià)值在財(cái)產(chǎn)關(guān)系上的一種表現(xiàn)，是人類資產(chǎn)和財(cái)富的重要組成部分，通常是受人類直接影響或間接影響，它既表現(xiàn)為實(shí)物量，也表現(xiàn)為價(jià)值量及所有者的“財(cái)產(chǎn)權(quán)” 。民族文化在社會(huì)發(fā)展和文化傳承上的表征為鏈條性，是一種非經(jīng)營性的實(shí)質(zhì)，只有當(dāng)他通過某種途徑轉(zhuǎn)化為資源時(shí)，其使用價(jià)值才完全能得到體顯現(xiàn)，即表現(xiàn)為一各多態(tài)、多途、多屬性的資產(chǎn)，成為在現(xiàn)有的知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的科技條件下，通過開發(fā)利用而帶來一定經(jīng)濟(jì)價(jià)值的資源。此時(shí)，民族文化資源的稀缺性、產(chǎn)生效益和明確的所有者三個(gè)條件才同時(shí)具備。
2.是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展競爭力的重要組成部分
區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及競爭能力的強(qiáng)弱，關(guān)鍵是有沒有具有競爭優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)業(yè)群。從影響區(qū)域產(chǎn)業(yè)競爭力的主導(dǎo)因素看，主要有四種類型：一是要素推動(dòng)型，二是需求拉動(dòng)型，三是產(chǎn)業(yè)支撐型，四是企業(yè)支撐型。民族文化資源的民族性、地方性、區(qū)域性和濃郁的本土特色，在全球高科技產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的今天，恰好構(gòu)成了一個(gè)地區(qū)的優(yōu)勢資源，構(gòu)成了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的比較優(yōu)勢之一，屬于典型的推動(dòng)型因素。因此，在符合國家政策的同時(shí)，在這些因素就會(huì)在市場的運(yùn)作下形成的民族旅游業(yè)，它無疑具有極強(qiáng)的競爭力，遵循了“人無我有”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展原則，它會(huì)表現(xiàn)出極強(qiáng)的競爭力。
3.有效抑制民族文化資源的衰退
民族文化既有形的物質(zhì)文化，但更多的體現(xiàn)為無形的精神文化方面，通過各民族的衣食住行、婚姻家庭、人生禮儀、民間文學(xué)藝術(shù)、民間歌舞、民間游樂、科技工藝、信仰、巫術(shù)、節(jié)日慶典等方式表現(xiàn)出來。當(dāng)這些文化作為一種經(jīng)濟(jì)資源通過合理規(guī)劃加以有效利用的時(shí)候，他們的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值就得到了很好的體現(xiàn)，在此過程中的所有參與者：政府、開發(fā)商或投資商、民族文化資源主人，三者均能較好地得到利益享受，形成資源、主體、市場良性互動(dòng)的和諧局面。這種和諧性就會(huì)使三方更多地考慮如何延長資源的生命周期以及資源本身特質(zhì)所帶來的社會(huì)和環(huán)境效益，盡力規(guī)避資源開發(fā)利用和市場運(yùn)作中的風(fēng)險(xiǎn)，從而最程度上的抑制了資源的衰退和進(jìn)行性消亡，達(dá)到了有效保護(hù)民族文化資源的目的。
4.是合理建立民族文化資源產(chǎn)權(quán)制度的基礎(chǔ)
產(chǎn)權(quán)制度是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)制度，是一組行為性權(quán)利，不單純是指人對(duì)物的關(guān)系，而是建立在物的基礎(chǔ)上的人與人之間的基本關(guān)系，是經(jīng)濟(jì)主體從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)的根本條件，也是對(duì)生產(chǎn)資料和生活資料的支配，是生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的前提。民族文化可以被交流、被融合，無所謂所有權(quán)等產(chǎn)權(quán)問題。民族文化轉(zhuǎn)化而成的民族文化資源，才具有明確的所有權(quán)問題，民族文化資源一旦轉(zhuǎn)化為一種經(jīng)濟(jì)資源，在使用、配置過程中，所發(fā)生的是人與人之間的關(guān)系，必須確定其明確的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，才能確定其所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)、管理權(quán)、讓渡權(quán)、收益分配權(quán)等，要完成主體關(guān)系的界定，表現(xiàn)為精神屬性的物化過程中，也只有這樣，民族文化資源才能真正按正確的途徑進(jìn)入市場進(jìn)行運(yùn)作。
參考文獻(xiàn)：
[1]施正一:民族經(jīng)濟(jì)學(xué)教程[M].中央民族大學(xué)出版社，2002
[2]歐軍苑利:文化遺產(chǎn)報(bào)告［M］.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005
[3]蔡運(yùn)龍:自然資源學(xué)原理[M].科學(xué)出版社，2000
[4]馬煒等:民族文化資本化[M].人民出版社，2004
[5]姜文來?xiàng)钊鹫?資源資產(chǎn)論[M].科學(xué)出版社，2003
一、民族文化旅游的概述
民族文化旅游是依據(jù)一種民族文化的特點(diǎn)開發(fā)出來的具有很好吸引力的旅游項(xiàng)目。民族文化是一個(gè)民族在發(fā)展與融合的過程中，通過不斷的進(jìn)化以及長時(shí)間的積聚，形成的具有獨(dú)特民族色彩與民族底蘊(yùn)的一種綜合體，民族文化常常包括一個(gè)民族的生活習(xí)俗以及精神文化等方方面面。一個(gè)民族文化的特點(diǎn)能夠很好的反映出一個(gè)民族人民群眾的特點(diǎn)，通過一個(gè)民族的民族文化能夠發(fā)現(xiàn)民族的衣、食、住、行、風(fēng)土人情民族信仰、民族節(jié)日等等特點(diǎn)。民族文化是一個(gè)民族特點(diǎn)方方面面的反映，由于不同民族間的民族文化具有不同的特點(diǎn)，根據(jù)一個(gè)民族的文化的特點(diǎn)開發(fā)出來的旅游資源，我們就能夠認(rèn)為是一種民族文化旅游。民族文化旅游資源包含著民族文化、民族建筑、民族習(xí)俗、民族服飾、民族節(jié)日、民族歌曲、民族舞蹈以及民族手工藝等諸多民族文化資源。
二、民族文化旅游資源開發(fā)的意義
（一）有利于對(duì)傳統(tǒng)民族文化保護(hù)
旅游項(xiàng)目的開發(fā)能夠很好的帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于提升區(qū)域經(jīng)濟(jì)水平，同樣，民族文化旅游資源的開發(fā)能夠促進(jìn)一個(gè)民族的發(fā)展，使一個(gè)民族所在的地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平得到了大幅提升，使一個(gè)民族更具有影響力。此外，民族文化旅游資源的開發(fā)也在一定程度上提升了民族人民對(duì)本民族文化的認(rèn)同感，促進(jìn)傳統(tǒng)民族文化的復(fù)蘇與重振，提升民族信心。
（二）有利于改善民族生活，提升民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展
旅游項(xiàng)目的發(fā)展往往會(huì)帶動(dòng)一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，對(duì)于區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的作用與意義。同樣，民族文化旅游資源的開發(fā)，對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展也起著至關(guān)重要的作用，也能夠更好地改善民族的生活水平，提升民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。民族文化旅游的建設(shè)，將會(huì)吸引更多的游客前來觀光旅游，同時(shí)進(jìn)行一些消費(fèi)，這在一定程度上也將帶動(dòng)該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，旅游常常包含衣、食、住、行等多方面，在民族文化旅游區(qū)域?qū)?huì)很好的促進(jìn)該地區(qū)交通、餐飲、住宿等領(lǐng)域的發(fā)展，帶動(dòng)一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，自然人民群眾的生活質(zhì)量也會(huì)得到相應(yīng)的改善與提升。另外，民族文化資源的開發(fā)也將會(huì)促進(jìn)一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的傳承，民族文化旅游的發(fā)展，由于不同民族不同區(qū)域的游客前來游玩，這也將大大的提升民族文化的影響了，使更多地人了解該民族的文化，同時(shí)，由于不同民族游客的前來，也將在一定程度上促進(jìn)不同民族文化的輸入，這將更好地促進(jìn)民族文化的融合，將更好地促進(jìn)民族文化發(fā)展。
三、民族文化旅游資源開發(fā)戰(zhàn)略研究
（一）明確思路，科學(xué)規(guī)劃
一項(xiàng)成功的旅游資源開發(fā)就必須要進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃與指導(dǎo)，明確發(fā)展思路，這樣旅游項(xiàng)目才能夠更好地被旅游所接受與認(rèn)可，同時(shí)也能為旅游資源的長期發(fā)展帶來生機(jī)。同樣對(duì)于民族文化旅游資源的開發(fā)也是如此，在對(duì)民族文化旅游資源進(jìn)行開發(fā)前，首先就必須要明確發(fā)展思路，進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃，這樣才能夠使民族文化旅游資源能夠更好地持續(xù)發(fā)展，要想進(jìn)行科學(xué)的發(fā)展與規(guī)劃，就離不了政府部門的引導(dǎo)。政府部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民族旅游資源開發(fā)的引導(dǎo)，避免盲目性的開發(fā)與過渡性的開發(fā)，使民族文化資源更具有特色，以便能夠吸引更多的游客前來觀光，同時(shí)，也應(yīng)該加大對(duì)傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)力度，使傳統(tǒng)民族文化能夠更好地得到傳承，這樣才能更好地長期促進(jìn)民族文化資源的開發(fā)與建設(shè)。
（二）創(chuàng)新開發(fā)民族文化旅游資源
在旅游中只有新穎，只有獨(dú)特才能吸引更多的游客前來觀光，因此，在對(duì)民族文化旅游資源開發(fā)的時(shí)，需要在傳統(tǒng)的民族文化基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，這樣才能更好地使民族文化具有吸引力，才能吸引更多的游客前來。創(chuàng)新開發(fā)民族文化旅游資源要根據(jù)本民族文化的特點(diǎn)，以及結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，開發(fā)出具有獨(dú)特色彩的旅游開發(fā)資源，這樣的旅游項(xiàng)目一方面能夠顯示民族文化特點(diǎn)，同時(shí)也能適合當(dāng)今社會(huì)的許需求，這樣才能更好地吸引游客，才能更好地促進(jìn)旅游資源的開發(fā)與建設(shè)。
四、文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃
（一）近期
為基礎(chǔ)開發(fā)建設(shè)期。把旅游業(yè)作為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)和第三產(chǎn)業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)來培育，建立政府主導(dǎo)型開發(fā)管理模式，把文化旅游作為旅游開發(fā)建設(shè)的三大主要特色方向之一來抓（塞上江南自然L光、回族穆斯林風(fēng)情、西夏文化）。理順關(guān)系，選準(zhǔn)主導(dǎo)型民族文化旅游開發(fā)項(xiàng)目，加強(qiáng)民俗村建設(shè)，加快開發(fā)國內(nèi)客源市場，穩(wěn)步發(fā)展海外客源市場，大規(guī)模開展宣傳促銷，大力度整治旅游環(huán)境，盡快提高文化旅游的知名度，使之成為旅游熱點(diǎn)。
（二）中遠(yuǎn)期
為重點(diǎn)建設(shè)開發(fā)期。通過內(nèi)聯(lián)外引，廣辟財(cái)源，進(jìn)一步完善政府主導(dǎo)型開發(fā)管理模式，創(chuàng)出系列化的民族特色旅游精品和全國乃至國際意義的觀光、修學(xué)、科學(xué)考察、民族文化教育基地，構(gòu)建文化旅游名牌景點(diǎn)，全區(qū)重要的民族文化旅游資源都得到開發(fā)，建設(shè)南北民族文化旅游走廊，初步形成具有濃厚民族特色的重要民族文化旅游基地。使旅游業(yè)的民族特色更加濃郁。
五、總結(jié)
西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展遵循一般文化產(chǎn)業(yè)集群的普適性規(guī)律，同時(shí)由于西部特殊的文化空間、資源稟賦，經(jīng)濟(jì)社會(huì)又呈現(xiàn)出不同于中東部文化產(chǎn)業(yè)集群的異質(zhì)性特征。政府引導(dǎo)、行業(yè)協(xié)會(huì)推動(dòng)、虛擬產(chǎn)業(yè)集群引入共同構(gòu)筑起不同層面西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展路徑。
關(guān)鍵詞:
西部;少數(shù)民族;文化產(chǎn)業(yè)集群
一、西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群現(xiàn)象
文化產(chǎn)業(yè)集群是指具有一定關(guān)聯(lián)的文化企業(yè)或機(jī)構(gòu)同處一個(gè)地理空間，形成優(yōu)勢互補(bǔ)，并產(chǎn)生孵化、引領(lǐng)、示范效應(yīng)，最終輻射其它文化企業(yè)的聚集體。民族文化產(chǎn)業(yè)集群作為產(chǎn)業(yè)集群的新領(lǐng)域，把文化事象納入和嵌合到產(chǎn)業(yè)集群邏輯既需要傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群相關(guān)理論的可融合性，同時(shí)，作為民族地區(qū)新出現(xiàn)的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，民族文化產(chǎn)業(yè)集群屬于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，對(duì)其研究也需要民族經(jīng)濟(jì)學(xué)語境的可溝通性。一般意義上，學(xué)術(shù)界把英國新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾的產(chǎn)業(yè)區(qū)理論作為產(chǎn)業(yè)集群現(xiàn)象的研究起點(diǎn)，馬歇爾認(rèn)為如果一個(gè)大企業(yè)附近集聚了很多中小企業(yè)，則這一區(qū)域就可以稱為“產(chǎn)業(yè)區(qū)”。不過當(dāng)時(shí)的產(chǎn)業(yè)區(qū)只是相對(duì)于農(nóng)業(yè)區(qū)而言的工業(yè)區(qū)概念，具有一定的局限性。目前，學(xué)界普遍認(rèn)為產(chǎn)業(yè)集群的的集群必須限定在一定空間領(lǐng)域，一定有關(guān)聯(lián)性的機(jī)構(gòu)、企業(yè)在地理位置上集聚，分享資源、組織間共通互補(bǔ)?！半S著二戰(zhàn)后法蘭克福學(xué)派的日漸式微以及布爾迪厄、費(fèi)瑟斯通等為代表的消費(fèi)主義走向，文化產(chǎn)業(yè)的合法性危機(jī)在世界范圍內(nèi)普遍得以解困，代之而起的，是世界文化市場的利益競爭潮起潮涌和文化產(chǎn)業(yè)財(cái)富的萬眾矚目”①。尤其是后危機(jī)時(shí)代，全球經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷“內(nèi)需型經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)型時(shí)代”，各發(fā)達(dá)國家調(diào)整發(fā)展策略，積極培育經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，希望向再工業(yè)化模式轉(zhuǎn)型，以順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)“再平衡”要求。文化產(chǎn)業(yè)具有知識(shí)密集、創(chuàng)新性強(qiáng)、高滲透性等特征，與目前強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)、減少能源消耗不謀而合，文化產(chǎn)業(yè)成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新增長點(diǎn)和支柱產(chǎn)業(yè)。通過優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局，充分發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)集群在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的集約、引領(lǐng)和示范作用是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要選擇。
產(chǎn)業(yè)集群是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然規(guī)律，無論是在實(shí)踐層面還是政策領(lǐng)域，改革開放后經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)和高新科技園區(qū)成功的經(jīng)驗(yàn)映射到文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。同時(shí)由于文化產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵本質(zhì)、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀、意識(shí)形態(tài)特征以及知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的全球興起也使得文化產(chǎn)業(yè)集群繁殖生長。在產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展延伸的歷程中，一方面產(chǎn)業(yè)集群的普適性規(guī)律自身不斷嵌入經(jīng)濟(jì)社會(huì)中延伸發(fā)展，另一方面正如布迪厄所認(rèn)為的:當(dāng)一個(gè)結(jié)構(gòu)元素要進(jìn)入或者滲透另一個(gè)場域中時(shí)，必須先通過場域特有形式和理論特點(diǎn)的中介環(huán)節(jié)，預(yù)先歷經(jīng)一次重新塑造的過程，即是說只有遵循這個(gè)新場域的邏輯，轉(zhuǎn)換成這個(gè)新場域本身的結(jié)構(gòu)元素，才能滲入這個(gè)新場域?！拔幕a(chǎn)業(yè)聚集區(qū)具體稱謂有‘園區(qū)’及‘聚集區(qū)’等，其實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)要素與產(chǎn)業(yè)的空間集聚，根本動(dòng)因是產(chǎn)業(yè)發(fā)展和競爭優(yōu)勢的訴求”②。2007—2011年，文化部認(rèn)證了一批國家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)，極大推動(dòng)了全國文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)集聚的意義排序和發(fā)展限項(xiàng)上有了清晰指向。文化產(chǎn)業(yè)集群遵從產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的普適規(guī)律:即規(guī)模合范圍經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、知識(shí)溢出、人才資本集聚，但文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展核心是創(chuàng)意與智力勞動(dòng)，因此除了恪守產(chǎn)業(yè)空間集聚的一般規(guī)律之外，還受限于文化自身規(guī)律影響，不僅如此，與其它物質(zhì)性生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)相比，文化產(chǎn)業(yè)還有意識(shí)形態(tài)功能，與一個(gè)國家、民族的價(jià)值取向、、傳統(tǒng)文化一脈相承，政府利用行政權(quán)利配置文化資源，文化產(chǎn)業(yè)集群化特征更加強(qiáng)烈。西部地區(qū)主要包括貴州、云南、重慶、四川、陜西、甘肅、、寧夏、新疆、青海、廣西、內(nèi)蒙古等12個(gè)省市自治區(qū)，這些地區(qū)文化資源稟賦參差不齊，其中云南、貴州、甘肅、等地屬于民族文化資源蘊(yùn)含較豐富的地區(qū)，由于區(qū)域性、民族性和歷史性，民族文化產(chǎn)業(yè)深深根植于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)資本和文化中，這種根植性特點(diǎn)與產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)生條件緊密聯(lián)系，使得我國西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)的文化資源開發(fā)和利用呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化、集群化態(tài)勢，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的新增長點(diǎn)。融合民族文化資本化、文化自覺和產(chǎn)業(yè)集群等相關(guān)理論，構(gòu)建有別于東部城市或發(fā)達(dá)地區(qū)的西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展理論，對(duì)這一現(xiàn)象及其內(nèi)在規(guī)律的探究，對(duì)西部民族地區(qū)文化資源產(chǎn)業(yè)的資本化、產(chǎn)業(yè)化、集群化發(fā)展和提升區(qū)域競爭力意義重大。
二、西部少數(shù)民族文化資源富集區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展異質(zhì)性
(一)現(xiàn)實(shí)環(huán)境:西部文化資源特點(diǎn)資源稟賦是所有生產(chǎn)要素中最具有活力和穿透力的因素。經(jīng)濟(jì)區(qū)位理論研究者認(rèn)為，地理環(huán)境、資源條件是決定企業(yè)地理分布的主要原因。Ellison和Glaeser的研究也表明，產(chǎn)業(yè)集群的競爭優(yōu)勢更多來自當(dāng)?shù)刭Y源稟賦或政策優(yōu)惠。西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)以獨(dú)特的地理空間為生存場域，地理空間與文化要素協(xié)調(diào)融合，二者處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。1．地理空間西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)地形復(fù)雜多樣，由于區(qū)域廣闊、歷史上交通不便等原因，西部生態(tài)系統(tǒng)中的遺產(chǎn)基因庫耐受外部環(huán)境的“生態(tài)閥殖”高，受外來文化影響較小，從而形成生態(tài)物種的豐富性與特色化，文化生態(tài)圈內(nèi)不同文化群落的差異造就了西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)獨(dú)有的建筑服飾、節(jié)慶演藝、民族民間工藝等獨(dú)具特色的文化類型。2．文化要素西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)土地面積546萬平方公里，全國55個(gè)少數(shù)民族主要集中在西部。西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)是中華文化的重要發(fā)源地，形成了特色鮮明豐富多彩的民風(fēng)、民俗，眾多文化類型相互交織，構(gòu)成了地域生活的獨(dú)特風(fēng)景。這些優(yōu)勢的文化資源具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的增值性，一旦搭上文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的快車，進(jìn)行整體開發(fā)與集群規(guī)劃，極易轉(zhuǎn)化成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。
(二)異質(zhì)性:西部少數(shù)民族文化資源富集區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群現(xiàn)實(shí)效果描述異質(zhì)性被頻繁用于環(huán)境、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域。異質(zhì)性與同質(zhì)性相對(duì)應(yīng)，也即獨(dú)特性和個(gè)別性。東部發(fā)達(dá)地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)在資本、科技、人才等因素作用下集聚發(fā)展時(shí)，西部地區(qū)開始零散出現(xiàn)了部分小規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)集群，這種集群的形成究其原因是國家的投資以及一些區(qū)外因素推動(dòng)，它的產(chǎn)生形成既不遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)業(yè)集群形成的一般規(guī)律，也與中東部文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展有所區(qū)別。1．資源型集聚———普適性發(fā)展模式產(chǎn)業(yè)聚集理論認(rèn)為:任何一個(gè)產(chǎn)業(yè)在特定區(qū)域集聚的重要條件是靠近資源地，文化產(chǎn)業(yè)所依托的文化資源具有的區(qū)域性、民族性和延續(xù)性，為文化產(chǎn)品的開發(fā)提供了潛在的可能。西部地區(qū)文化資源十分豐富，更多承接了以本地資源為重點(diǎn)的資源密集和勞動(dòng)密集型文化產(chǎn)業(yè)集群，資源的單方面依托使得西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)的產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展路徑原始單一、運(yùn)作和建設(shè)模式大同小異、缺乏特色，新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下市場、創(chuàng)新、集群企業(yè)間網(wǎng)絡(luò)等相互作用下的協(xié)同效應(yīng)未發(fā)揮，依靠科技優(yōu)勢和創(chuàng)新元素的文化集群較少，不利于產(chǎn)業(yè)集群的良性發(fā)展和競爭力的提高。2．規(guī)律性偏差———違反產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的一般性特征集群倡導(dǎo)計(jì)劃認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)集群一經(jīng)形成就需要多方力量的共同參與，文化聚集的動(dòng)力主要有社會(huì)動(dòng)力、經(jīng)濟(jì)動(dòng)力、政府動(dòng)力等。在西方，產(chǎn)業(yè)集群形成的機(jī)理是產(chǎn)業(yè)發(fā)展輻射周邊，形成產(chǎn)業(yè)群。西部地區(qū)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)痕跡濃，許多大型文化企業(yè)并不是本土內(nèi)生力量發(fā)展的結(jié)果，而是依靠政府力量，在國家大規(guī)模投資推動(dòng)下自上而下形成的，這類產(chǎn)業(yè)集群從一開始培育到最后形成，政府始終起到很重要的扶持作用。而西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)地方政府在培育本地產(chǎn)業(yè)集群的過程中，都程度不同地存在一個(gè)典型的問題，即違背客觀規(guī)律的過度干預(yù)和直接參與，對(duì)本地企業(yè)采取行政捏合手段人為建立產(chǎn)業(yè)集群，違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，文化產(chǎn)業(yè)集群自身的特色定位并不強(qiáng)，尤其是與所在區(qū)域的特點(diǎn)聯(lián)系不夠密切。3．梯度格局———非均衡式發(fā)展現(xiàn)狀首先，西部新聞出版、廣播影視業(yè)等文化領(lǐng)域的國有大型文化企業(yè)和集團(tuán)，基于國家政策扶持發(fā)展成效顯著;依靠傳統(tǒng)旅游資源優(yōu)勢發(fā)展起來的產(chǎn)業(yè)集群風(fēng)生水起;現(xiàn)代高新技術(shù)的新興文化產(chǎn)業(yè)集群中動(dòng)漫游戲在部分省區(qū)已初步形成產(chǎn)業(yè)群，但集群化發(fā)展不充分，處于成長型和培育階段。其次，西部絕大多數(shù)文化產(chǎn)業(yè)集群屬于原生型，即依托當(dāng)?shù)刈匀粭l件或該地?fù)碛惺止ぶ谱髂撤矫娴膫鹘y(tǒng)而形成的地域根植型，引進(jìn)型較少，民營資本投入較少，沒有形成多元化的集群投資格局。最后，西部文化產(chǎn)業(yè)集群呈現(xiàn)出集中性和不均衡性，經(jīng)濟(jì)文化較發(fā)達(dá)地區(qū)，如四川、重慶文化產(chǎn)業(yè)集群數(shù)量和類型多、專業(yè)化程度強(qiáng)、資源配置效率高;而經(jīng)濟(jì)落后的青海、、新疆文化產(chǎn)業(yè)集群建設(shè)處于起步階段，無論在數(shù)量和規(guī)模上發(fā)展滯后?？傮w來看，與東部地區(qū)相比，西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群雖然發(fā)展空間較大，但離真正意義上的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群仍有較長的路。4．效果性歸宿———雙重封閉的二元結(jié)構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)集群的本質(zhì)是通過集聚、孵化、引導(dǎo)示范功能產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟(jì)。具有經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性的規(guī)模包括縱向和橫向規(guī)模?？v向規(guī)模即企業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的多少，產(chǎn)業(yè)集群的關(guān)鍵在于產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度。產(chǎn)業(yè)集群往往圍繞一條或一組產(chǎn)業(yè)鏈展開，“產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)歉鱾€(gè)產(chǎn)業(yè)部門之間基于一定的技術(shù)經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)并依據(jù)特定的邏輯關(guān)系和時(shí)空布局關(guān)系客觀形成的鏈條式關(guān)聯(lián)關(guān)系形態(tài)，是一種建立在價(jià)值鏈理論基礎(chǔ)上相關(guān)企業(yè)集合的新型空間組織形式?！雹佼a(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)俏幕a(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的關(guān)鍵因素。完整的產(chǎn)業(yè)鏈包括了研發(fā)、生產(chǎn)、營銷，主體產(chǎn)品和后續(xù)衍生產(chǎn)品的開發(fā)等。西部文化產(chǎn)業(yè)集群企業(yè)主要通過分立和效仿的方式產(chǎn)生，大多數(shù)文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)規(guī)模小，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同、不具備產(chǎn)業(yè)鏈整合能力，經(jīng)營效率不高;從橫向發(fā)展看:西部的文化產(chǎn)業(yè)集群主要集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市，企業(yè)形成內(nèi)封閉系統(tǒng)，與其他地區(qū)協(xié)作化程度不高，聯(lián)合行動(dòng)效應(yīng)與制度效應(yīng)不明顯;同時(shí)，西部文化企業(yè)小、散、弱的發(fā)展現(xiàn)狀也使得這些企業(yè)難以受大企業(yè)的輻射，缺少信息知識(shí)交流，造成西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展雙重封閉的二元結(jié)構(gòu)。
三、西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展發(fā)展路徑
“文化產(chǎn)業(yè)在本質(zhì)上是一種產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式。同樣，文化產(chǎn)業(yè)集群的構(gòu)設(shè)也有不同的類型和模式”②。當(dāng)一種產(chǎn)業(yè)發(fā)展自己的產(chǎn)業(yè)集群時(shí)，必然把他的產(chǎn)業(yè)屬性帶到產(chǎn)業(yè)集群中，按照國家統(tǒng)計(jì)局2012《文化及相關(guān)分類》，立足西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)現(xiàn)狀，文化集群應(yīng)從三類產(chǎn)業(yè)特色出發(fā)，差別化發(fā)展。
(一)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)———重視政府引導(dǎo)廣播影視、新聞出版發(fā)行等類別是文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)業(yè)態(tài)，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)力量和國家重點(diǎn)支持的領(lǐng)域，也是實(shí)踐發(fā)展中文化產(chǎn)業(yè)的核心構(gòu)成和重要經(jīng)濟(jì)支撐。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)有極強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)特征，對(duì)比其他產(chǎn)業(yè)，政府與文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系更加緊密。與全國其他省市相比，西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)這些產(chǎn)業(yè)門類還存在總量偏小、競爭力不足、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、產(chǎn)品和服務(wù)類型單一等問題。因此，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)集群快速發(fā)展有賴于充分發(fā)揮政府的作用，注意生產(chǎn)要素的集約型、資源配置的傾向性、政策供給傾斜性。這種模式需要充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用。根據(jù)不同地區(qū)的資源特征選擇示范性企業(yè)或園區(qū)，通過成功的運(yùn)作實(shí)踐，衍生或吸引更多相同、相近和相關(guān)企業(yè)聚集，最終形成特色產(chǎn)業(yè)集群;在集聚發(fā)展過程中政府努力建構(gòu)適合文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的管理體制和公共服務(wù)平臺(tái)，通過金融、稅收、人才等優(yōu)惠政策措施，吸引企業(yè)和資本進(jìn)入;鼓勵(lì)各地立足于資源稟賦、功能定位和市場條件通過高標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)劃，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)從無序、盲目發(fā)展向有序、自覺發(fā)展轉(zhuǎn)變。盡管這種模式違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，但在現(xiàn)階段單純的市場之路無法完成自身的有效集聚，只有在政府的統(tǒng)一號(hào)召和宏觀管理下實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈上下游的協(xié)同合作，對(duì)于目前發(fā)展得并不成熟的西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)文化企業(yè)來說，對(duì)企業(yè)生存、發(fā)展非常關(guān)鍵而具有實(shí)際意義。
(二)特色文化產(chǎn)業(yè)———發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)作用經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)優(yōu)勢理論認(rèn)為，如果一個(gè)區(qū)域在產(chǎn)業(yè)分工布局中相對(duì)另一個(gè)區(qū)域的產(chǎn)品生產(chǎn)處于劣勢，應(yīng)該選擇劣勢最小的發(fā)展，去換取發(fā)達(dá)區(qū)域劣勢最大的產(chǎn)品。相比較東部地區(qū)而言，西部地區(qū)工藝美術(shù)品、休閑娛樂、會(huì)展節(jié)慶是凸顯西部優(yōu)勢的主要領(lǐng)域，最能代表西部文化產(chǎn)業(yè)形象和特點(diǎn)。但這些門類的企業(yè)普遍存在“小、散、亂”等問題，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理，產(chǎn)業(yè)鏈不完善，粗放型經(jīng)營明顯，生產(chǎn)組織方式落后，產(chǎn)品附加值低，企業(yè)規(guī)模需要進(jìn)一步提升。文化產(chǎn)業(yè)集群并不是一種可以遍地開花的產(chǎn)業(yè)組織形式。在西部文化資源富集地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，很多文化產(chǎn)品內(nèi)生于特定文化，如，云南很多民族民間工藝是依靠農(nóng)村剩余勞動(dòng)力完成，地理上難于集聚，生產(chǎn)上不適于進(jìn)行現(xiàn)代工藝和機(jī)械化生產(chǎn)，基本不按發(fā)端于城市大規(guī)模復(fù)制的路徑發(fā)展，這一部分文化產(chǎn)品在產(chǎn)業(yè)規(guī)模上需要一個(gè)合理的空間。這種發(fā)展模式更多依靠行業(yè)協(xié)會(huì)參與產(chǎn)業(yè)發(fā)展，依靠同業(yè)自治的方式來保護(hù)地區(qū)行業(yè)的利益，充分發(fā)揮行業(yè)組織在行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定、行業(yè)評(píng)比、行業(yè)培訓(xùn)、行業(yè)監(jiān)督、協(xié)調(diào)會(huì)員糾紛方面的中介作用，搭建聯(lián)系資源供給、產(chǎn)品生產(chǎn)和市場之間的橋梁，促進(jìn)各文化產(chǎn)業(yè)鏈上中下游、橫向的渠道暢通，形成“政府引導(dǎo)、市場運(yùn)作、中介服務(wù)”的產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)制。
(三)新興文化產(chǎn)業(yè)———引入虛擬產(chǎn)業(yè)集群文化產(chǎn)業(yè)新型業(yè)態(tài)中的文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)、文化信息傳輸服務(wù)是西部拓展未來文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間、促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和新型文化業(yè)態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)。這些產(chǎn)業(yè)目前與先進(jìn)發(fā)達(dá)省區(qū)相比，雖然實(shí)力和競爭力都還不足，但代表了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要方向?！敖陙?，隨著信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，在許多產(chǎn)業(yè)尤其是高技術(shù)產(chǎn)業(yè)中，產(chǎn)業(yè)集群出現(xiàn)了虛擬化趨勢”①。一般意義上，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群的重要特征之一是地理位置上的集聚，但隨著信息技術(shù)的發(fā)展，在現(xiàn)代科技的推動(dòng)下，很多文化產(chǎn)品通過數(shù)字化的方式創(chuàng)意、生產(chǎn)、營銷，在有形的地理空間上的集聚，不在像一般產(chǎn)業(yè)那么顯著。文化產(chǎn)品市場化的過程可以突破地理空間的約束限制;另一方面，交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，也突破了集群在地理空間上的局限性，文化產(chǎn)業(yè)的集聚不僅表現(xiàn)為具體地理空間上的群集，還表現(xiàn)為超越地理空間的虛擬集群。
【關(guān)鍵詞】羌族美術(shù)資源 鄉(xiāng)土美術(shù) 環(huán)境 美術(shù)教學(xué)課堂
《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：盡可能運(yùn)用自然環(huán)境資源（如自然景觀、自然材料等）以及校園和社會(huì)生活中的資源（如活動(dòng)、事件和環(huán)境等）進(jìn)行美術(shù)教學(xué)。給羌族美術(shù)教學(xué)提供了依據(jù)。在整個(gè)美術(shù)教學(xué)中我們可以把羌民族美術(shù)資源歸納到鄉(xiāng)土美術(shù)資源類。羌族在歷史的長河中已沉淀了有自己風(fēng)格特點(diǎn)的美術(shù)特征。但是羌族美術(shù)還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)——由于地域性和傳承的原因正在面臨失傳。
一、羌族美術(shù)簡述
羌族美術(shù)根據(jù)羌族的歷史、地域性及美術(shù)種類因素我們對(duì)其進(jìn)行歸類；
（一）羌族民居建筑
羌族民居建筑是羌族美術(shù)中最為獨(dú)具匠心的，建筑材料就地取材，不規(guī)則石料與高超的建筑技藝使得羌族房屋千年屹立，獨(dú)特的造型與生存的大山環(huán)境及色調(diào)渾然一體。走進(jìn)一座座房屋相連的山寨，一條條小巷相連宛如迷宮，一堵堵石墻高高聳起更加幽深。羌族民居依山而建高聳于云巔之上，形成一種獨(dú)特的美景。
（二）羌族工藝美術(shù)
羌族的工藝美術(shù)存在極為廣泛根據(jù)生活環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)作；花、草、樹、木、鳥、蟲、禽、獸、大山、云朵…… 生活所及都是羌族人民的創(chuàng)作題材；在服飾上無處沒有羌族工藝美術(shù)的存在。在羌族工藝美術(shù)分類中最為獨(dú)特的是羌族刺繡及已將面臨失傳的羌族剪紙。
（三）羌族繪畫
很少有人知道羌族的繪畫藝術(shù)，它與羌族的歷史有著緊密的聯(lián)系，有很大一部分存在于史書的描繪中，西夏的壁畫、深山中的巖畫?，F(xiàn)代的學(xué)者沒有將羌族繪畫藝術(shù)單獨(dú)列出，他的挖掘還更應(yīng)該加深。
羌族美術(shù)是一類新型的研究課題，將其引入學(xué)校，進(jìn)入課堂使我們作為美術(shù)教師的職責(zé)，會(huì)把學(xué)生帶出單一的課本范圍外，尋覓身邊的美，探究羌族美學(xué)存在的獨(dú)特性。
二、引入羌族美術(shù)教學(xué)進(jìn)課堂的緊迫性
“5.12”汶川地震之后對(duì)本地區(qū)的羌族文化是一種災(zāi)害，特別是羌族的釋比文化、羌族的建筑、羌族繪畫藝術(shù)、羌族的神話傳說都隨著這次地震快速消失。
對(duì)于羌家子弟來講這種羌民族文化挖掘的責(zé)任心更強(qiáng)更大了。通過上學(xué)期的“國培”的感受，我發(fā)現(xiàn)很多專家、教授都在關(guān)注羌族文化的繼承。我校地處藏羌文化結(jié)合帶，連接了藏族和羌族的文化。對(duì)于本課題的實(shí)施創(chuàng)造了優(yōu)厚的條件，學(xué)生愛學(xué)、愛聽、愛做，對(duì)羌族美術(shù)的傳承創(chuàng)造了基礎(chǔ)。
在我們國內(nèi)中小學(xué)的教材由于很多原因一定程度上不能適應(yīng)本地區(qū)的美術(shù)教學(xué)，所以需要鄉(xiāng)土教材的融入使學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)積極性提高。讓他們愛自己的家鄉(xiāng)，愛自己的祖國，知道報(bào)恩、知道珍惜、知道成人、知道傳承。使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感會(huì)家鄉(xiāng)豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。
三、羌族美術(shù)的教學(xué)方法
把羌族美術(shù)教育與校園文化結(jié)合起來，開展形式豐富的校園文化活動(dòng)。
（一）加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的歷史文化的傳統(tǒng)教育
羌族刺繡和羌族建筑是我們家鄉(xiāng)的驕傲，也為鄉(xiāng)土活動(dòng)提供良好的素材?！逗鬂h書》早有記載羌族刺繡為“澡井”藝術(shù)，現(xiàn)在我縣各個(gè)學(xué)校通過美術(shù)課外活動(dòng)積極開展羌繡教學(xué)成效十分顯著，同時(shí)我縣將羌族剪紙從羌繡中剝離開申報(bào)為課題成為獨(dú)立的羌族美術(shù)學(xué)科。而對(duì)于羌族建筑來講我們身邊到處是 ，讓學(xué)生走進(jìn)生活、了解家鄉(xiāng)美。
（二）樹立學(xué)生的審美意識(shí)
家鄉(xiāng)的文化具有獨(dú)特的親和力，美術(shù)教學(xué)可以充分利用這一點(diǎn)，多方位的教育學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的欣賞，審美能力。教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系生活實(shí)際，我們的村落山寨，有獨(dú)特的分布特點(diǎn)，房子造型多樣，我們要用敏銳的眼光表現(xiàn)生活，表達(dá)情感。
（三）積極參與校園文化建設(shè)
學(xué)生制作后可在校園內(nèi)辦一個(gè)“羌族美術(shù)作品展”或“羌族美術(shù)資料展”等，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)氐那甲迕佬g(shù)文化資源。培養(yǎng)學(xué)生有效開展，利用家鄉(xiāng)自然資的意識(shí)和習(xí)慣。
四、利用震后重建配置的先進(jìn)多媒體讓課堂活動(dòng)更精彩
（一）直接動(dòng)手實(shí)踐，真實(shí)感受
教師及學(xué)生可以在課余進(jìn)行田野作業(yè)，通過相機(jī)，攝像機(jī)等收集很多素材遠(yuǎn)景，打開我們的視野，搜集和整理羌族美術(shù)資料。
（二）間接學(xué)習(xí)，感受鄉(xiāng)土
通過放映通過多媒體的介紹方式，讓學(xué)生欣賞羌族美術(shù)文化，感受羌族美術(shù)文化的濃濃氣息。教師可帶領(lǐng)興趣小組的學(xué)生到當(dāng)?shù)氐淖匀痪包c(diǎn)進(jìn)行寫生，讓學(xué)生在寫生的同時(shí)感受自然風(fēng)光的美，陶冶學(xué)生的情操。
（三）羌族美術(shù)作品的創(chuàng)新
任何藝術(shù)的優(yōu)秀成果展示突出在于創(chuàng)新，我要突出羌族美術(shù)的題材創(chuàng)新、材料創(chuàng)新要突出它的時(shí)代感和當(dāng)代感，每個(gè)學(xué)生都是創(chuàng)作大師，只要基于傳統(tǒng)羌族美術(shù)資源一定就會(huì)創(chuàng)作出大量的羌族美術(shù)作品。
五、延續(xù)課堂 社會(huì)與學(xué)校相結(jié)合
美術(shù)課外活動(dòng)輔導(dǎo)是課堂美術(shù)教學(xué)的延伸，是學(xué)校美術(shù)教學(xué)不可缺少的組成部分。它既和課堂教學(xué)統(tǒng)一，又有著自己的獨(dú)立性。
請(qǐng)一些如羌族剪紙和羌族刺繡藝人藝術(shù)家為學(xué)生現(xiàn)場傳授技法，使得民間藝術(shù)進(jìn)入學(xué)校。在我們村寨里就有許多年齡較大的老太太能剪出漂亮的剪紙，我曾經(jīng)就專程去拜訪了多位民間藝人，他們的剪紙，造型生動(dòng)，技法嫻熟讓我大開了眼界，回來后，我又把學(xué)來的技法傳授給學(xué)生，使學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)到勞動(dòng)群眾的智慧存在，產(chǎn)生拜訪，學(xué)習(xí)的愿望 。
羌族美術(shù)教學(xué)如何充分，合理地利用羌族美術(shù)資源，在于教師教學(xué)思想怎樣與當(dāng)前課程改革的理念相接軌，從而把新的《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的理念轉(zhuǎn)化為教學(xué)實(shí)踐，這對(duì)每一位教師來說是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。
【參考文獻(xiàn)】
一、利用本土民族文化開發(fā)小學(xué)美術(shù)教學(xué)資源，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)對(duì)本土文化的熱愛
《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“加強(qiáng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的綜合性和探索性，注重美術(shù)課程與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)緊密關(guān)聯(lián)，使學(xué)生在積極的情感體驗(yàn)中提高想象力和創(chuàng)造力，提高審美意識(shí)和審美能力，增
強(qiáng)對(duì)大自然和人類社會(huì)的熱愛及責(zé)任感，發(fā)展創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。”構(gòu)建小學(xué)美術(shù)新課堂，我們美術(shù)教師必須努力開發(fā)當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，讓學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中感受美術(shù)與生活、環(huán)境的聯(lián)系，用美術(shù)表現(xiàn)生活，再現(xiàn)生活，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。
如，走進(jìn)莫力達(dá)瓦本土美術(shù)系列課堂之一——實(shí)踐。達(dá)斡爾族的“哈尼卡”剪紙是達(dá)斡爾族具有代表性的民間文化。“哈尼卡”是玩具紙偶，是達(dá)斡爾族小女孩喜愛的玩具。把“哈尼卡”帶到課堂中去，讓每個(gè)學(xué)生用紙盒或折紙擺出房子和院落，用彩紙、紙盒做出各種生活用具。他們根據(jù)自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和理解，發(fā)揮自己的想象，安排“哈尼卡”一家老小的日常生活，學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦，有說有笑，“哈尼卡”在他們的手中就會(huì)“活”起來。在課堂中把“哈尼卡”剪紙作為美術(shù)教學(xué)或地方課程的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中感受美術(shù)與地方生活、環(huán)境的聯(lián)系，用美術(shù)表現(xiàn)自己的生活，再現(xiàn)自己的生活，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。這既是一種藝術(shù)的熏陶，也是地方文化的傳承。
二、挖掘本土民族文化地方美術(shù)資源，改變學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)的能力
如，走進(jìn)莫力達(dá)瓦本土美術(shù)系列課堂之二——合作。鄂倫春族的樺樹皮文化和毛皮文化，蒙古族的服飾文化和生活文化，達(dá)斡爾族服飾與薩滿服飾顏色、圖案及其傳說、歷史典故等，通過探究、學(xué)習(xí)，讓學(xué)生把獲得的信息在課上進(jìn)行交流、探討，再將所學(xué)的美術(shù)知識(shí)到生活中加以運(yùn)用，去創(chuàng)造美。從“發(fā)現(xiàn)—收集—探究—學(xué)習(xí)—運(yùn)用”的過程中，始終體現(xiàn)以學(xué)生為主體的自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、交流合作學(xué)習(xí)。這種以學(xué)生自主總結(jié)提煉的方式歸結(jié)為學(xué)生的能力，改變了學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，拓展了學(xué)生學(xué)習(xí)空間。這必然直接影響學(xué)生將來的發(fā)展水平和生活質(zhì)量。
三、充分利用本土民族美術(shù)資源，提高學(xué)生的創(chuàng)作能力和實(shí)踐能力，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間
開發(fā)地方美術(shù)課程資源的意義在于拓寬學(xué)生的審美視野，加深學(xué)生對(duì)地方資源的認(rèn)同，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐的能力，讓學(xué)生成為地方美術(shù)課程資源的實(shí)踐者、創(chuàng)造者，增強(qiáng)對(duì)地方歷史文化的多元認(rèn)識(shí)，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，使學(xué)生成為地方美術(shù)資源實(shí)踐中的主人。
如，走進(jìn)莫力達(dá)瓦本土美術(shù)系列課堂之三——參與。莫力達(dá)瓦當(dāng)?shù)氐墓?jié)日民俗活動(dòng)形式多樣，極具特色。斡包節(jié)、瑟賓節(jié)民族節(jié)日都會(huì)開展極具民族特色的民俗活動(dòng)，這是開展小學(xué)美術(shù)教學(xué)的寶貴資源。我們以節(jié)日為契機(jī)，開展了一系列美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，提升想象的空間。我們從欣賞、繪畫、手工三方面實(shí)施教學(xué)，收集整理這些人文美術(shù)資源的資料，并運(yùn)用在美術(shù)教學(xué)上，學(xué)生不僅創(chuàng)作出精美的藝術(shù)品，而且鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)作能力和實(shí)踐能力，從而也拓展了學(xué)生的學(xué)習(xí)空間。
四、充分利用本土民族美術(shù)資源，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展
在美術(shù)教學(xué)中，我們要充分借助地方文化資源，引導(dǎo)學(xué)生了解不同的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、地理等相關(guān)知識(shí)，使學(xué)生繼承人類的傳統(tǒng)美德，初步形成正確的道德觀、人生觀和價(jià)值觀，形成健全的
人格。
如，走進(jìn)莫力達(dá)瓦本土美術(shù)系列課堂之四——參觀。帶領(lǐng)學(xué)生去參觀莫力達(dá)瓦珍貴的歷史古跡和“達(dá)斡爾民族博物館”，我除了讓學(xué)生欣賞、體驗(yàn)民族服飾，民族工藝品的制作過程、制作方法，認(rèn)識(shí)其美麗的裝飾效果、豐富的畫面構(gòu)圖以及夸張的造型形象外，還引導(dǎo)學(xué)生了解這些實(shí)物背后的達(dá)斡爾族的民間故事、文化傳承，理解其中深刻的精神內(nèi)涵。不僅讓學(xué)生在這過程中接受了健康的審美教育，同時(shí)也讓這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、民族精神潛移默化于學(xué)生的思想、情感、行為之中，讓優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化和民族精神得到傳承和發(fā)展。
挖掘地方美術(shù)資源在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中的作用和價(jià)值是多樣的，除了上述列舉的內(nèi)容外，還有很多方面需要我們一線美術(shù)教育工作者進(jìn)一步深入研究，從而更好地在小學(xué)美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮更加積極的作用。
不同的地理環(huán)境與社會(huì)文化背景造就了不同特點(diǎn)的民族風(fēng)俗文化，這種由地域文化與民族文化異性梯度力產(chǎn)生的旅游吸引力是促使人們對(duì)異己文化區(qū)產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)的內(nèi)在因素，也是民族文化旅游產(chǎn)生與發(fā)展的背景與前提，“民族文化資源”是民俗旅游發(fā)展依附的核心和靈魂。然而，民族文化旅游資源在旅游開發(fā)中價(jià)值體現(xiàn)最終是通過旅游產(chǎn)品的形式來實(shí)現(xiàn)，一個(gè)成功的旅游產(chǎn)品開發(fā)必然是以清晰的認(rèn)識(shí)資源、正確的評(píng)價(jià)資源為前提的。
一、雷公山苗族文化旅游資源的概況
苗族是我國人口較多的少數(shù)民族之一，在貴州境內(nèi)苗族主要集中黔東南洲雷公山一帶，包括雷山、麻江、丹寨、臺(tái)江、凱里、劍河等縣市。這里素有“苗疆腹地”之稱，集中了全國苗族的主要文化特征，如較大的方言，次方言和多數(shù)土語，主要的服飾類型，重要的工藝美術(shù)，基本的風(fēng)俗習(xí)慣，基本類型的耕作文化等，可說是全國苗族文化的典型代表。目前已成為貴州 “原生態(tài)民族文化旅游”的窗口。
目前學(xué)術(shù)界尚未形成統(tǒng)一的概念來明確界定“民族文化資源”，通過對(duì)眾多學(xué)者的論述進(jìn)行分析和歸納，總結(jié)出：民族文化旅游資源是指在旅游開發(fā)過程中，凡能產(chǎn)生旅游吸引力，激發(fā)旅游者的旅游動(dòng)機(jī)，能為旅游業(yè)所利用，并由此產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，社會(huì)效益和環(huán)境效益的一切民族文化因素?！懊褡逦幕糜钨Y源”并不等同于“民族文化”，通常來說，能成旅游開發(fā)對(duì)象的民族文化才被稱作民族文化旅游資源，它是民族文化的一部分，具有民族特性、民間特性、地域特性、文化特性、美學(xué)特性等五個(gè)方面的特性。從旅游資源開發(fā)的角度來看，民族文化旅游資源的開發(fā)包括各民族在文藝、語言、信仰、服飾、飲食、居住、娛樂、節(jié)慶、禮儀、婚戀、生喪、交通及生產(chǎn)、生活等方面特有的、有旅游吸引力的各種文化傳統(tǒng)和習(xí)俗。本文指的苗族文化旅游資源的范圍包括穩(wěn)定的物質(zhì)實(shí)體文化旅游資源和非實(shí)體精神文化在內(nèi)的旅游資源兩大方面。如苗族建筑與聚落、服飾、工藝、飲食、節(jié)日、風(fēng)俗、歲時(shí)節(jié)令、、游藝競技等社會(huì)生活的諸多方面。
二、雷公山苗族文化旅游資源的分類
由于民族文化資源具有多樣性、交叉性與延展性，目前世界各國對(duì)民族文化旅游資源尚沒有統(tǒng)一的分類標(biāo)準(zhǔn)和分類方法。分類的依據(jù)不同，得到的分類方案也不同，綜合前人的研究，民俗文化資源的分類的主要有兩種分類形式：一是對(duì)民族文化本身，即根據(jù)民族文化的各種表現(xiàn)形態(tài)劃分，可分為生活文化、游藝文化、禮儀文化、節(jié)日文化、制度文化、工藝文化、信仰文化七大類；二是根據(jù)旅游產(chǎn)品的屬性將民族文化資源分為三大類旅游產(chǎn)品：第一類是實(shí)物景觀，包括歷史遺跡、古城舊址、民族建筑、村落、以民族文化建筑為主題構(gòu)成的民族博物館、以及以民族文化內(nèi)涵為靈魂形成的旅游附屬區(qū)等；第二類是以民族行為文化及可參與性民俗活動(dòng)的開發(fā)為主形成的旅游產(chǎn)品，抱括大型活動(dòng)與節(jié)事旅游、民族餐飲、民族歌舞、各類民俗活動(dòng)；第三類是民族精神文化旅游產(chǎn)品。包括對(duì)民間文學(xué)和神話、繪畫、工藝、宗教等。
這兩種分類方式各有利弊。第一種形式分類清晰明確，但它只是從文化資源的角度進(jìn)行的歸類，而不是從旅游資源開發(fā)的角度考慮分類，具有一定局限性。第二種形式，雖然是從旅游資源開發(fā)的角度分類，但分類籠統(tǒng)，類型之間界限模糊，甚至有的地方交叉重復(fù)，科學(xué)性不嚴(yán)謹(jǐn)。國家標(biāo)準(zhǔn)GB/T18972一2003《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》應(yīng)該說為各地旅游資源調(diào)查分類和評(píng)價(jià)提供了很好的規(guī)范性指導(dǎo)。本文參照國家標(biāo)準(zhǔn)類，吸收、綜合已有的民族文化資源分類的長處，結(jié)合雷公山苗族文化旅游資源的實(shí)際情況對(duì)苗族文化旅游資源進(jìn)行細(xì)分。
（一）分類依據(jù)
由于旅游資源的屬性、特點(diǎn)及事物之間的關(guān)系是多方面的，因而分類的標(biāo)準(zhǔn)也是多方面的，可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類。常見的標(biāo)準(zhǔn)主要有成因、屬性、功能、時(shí)間、開發(fā)利用狀況、管理級(jí)別、資源質(zhì)量高低等等，均可以作為不同目的要求的分類依據(jù)。本文的對(duì)雷公山苗族文化旅游資源的分類按照以下兩級(jí)方案展開：
一級(jí)分類方案的劃分依據(jù)：第一層次劃分以苗族文化旅游資源的屬性，即旅游資源的性質(zhì)特點(diǎn)、存在形式為依據(jù)；第二層次劃分以苗族文化旅游資源的表現(xiàn)形態(tài)為依據(jù)；第三層次劃分以苗族文化旅游資源的功能為依據(jù)。
二級(jí)分類方案的劃分依據(jù)： 主要是根據(jù)各類資源的內(nèi)容進(jìn)行歸類。
（二）分類方案
①一級(jí)分類方案：苗族文化旅游資源是指在苗族文化資源中可開發(fā)為旅游產(chǎn)品的部分。本文參照國家標(biāo)準(zhǔn)GB/T18972一2003《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》，確定雷公山苗族文化旅游資源的分類方案。
根據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)將雷公山苗族文化旅游資源分為大類、主類、亞類和基本類型四個(gè)層次，在類別命名上結(jié)合了文化旅游資源的相關(guān)名稱。根據(jù)以上分類方案，大體上把雷公山地區(qū)苗族文化分為以實(shí)體為表現(xiàn)形態(tài)存在的實(shí)體文化資源和客觀存在但不以具體實(shí)物形態(tài)表現(xiàn)的非實(shí)體文化資源兩個(gè)大類和以下四個(gè)主類，十二個(gè)亞類和四十二個(gè)基本類型。
第一類：建筑與設(shè)施。主要包括苗族景觀建筑與附屬型建筑、居住地與社區(qū)、與歸葬地三個(gè)亞類，其中景觀建筑與附屬型建筑包括特色建筑、廣場、人工洞穴、建筑小品等五個(gè)基本類型；居住地包括與社區(qū)包括苗族村寨、苗族民居建筑、民族博物館、特色街巷、歷史名人故居與歷史紀(jì)念建筑、特色店鋪、特色市場體等七個(gè)基本類型；歸葬地主要指懸棺景觀類。
第二類：遺址遺跡。主要指社會(huì)文化活動(dòng)遺址遺跡類，包括歷史事件發(fā)生地 、廢棄寺廟、古城舊址、聚落遺跡四個(gè)基本類型。
第三類：民俗旅游商品。主要包括手工藝品與工藝品、苗族服飾品、苗族飲食、苗醫(yī)藥品四個(gè)亞類，其中手工藝品與工藝品包括刺繡品、蠟染品、紡織品、鍛鑄品、雕刻品、編織品等六個(gè)基本類型；苗族服飾品包括頭飾、服飾及其他等基本類型；苗族飲食主要是包括特色小吃、菜品等類型；苗族醫(yī)藥類主要是指苗族的中草藥材及制品。
第四類：人文活動(dòng)。主要包括民族民間禮儀與地方風(fēng)俗、游藝文化、節(jié)慶活動(dòng)、宗教活動(dòng)四個(gè)亞類型，其中，苗族民間禮儀與地方風(fēng)俗禮儀包括生活禮儀、人生禮儀、生產(chǎn)禮儀、其他禮儀四個(gè)基本類型；節(jié)慶文化包括紀(jì)念節(jié)日、生產(chǎn)活動(dòng)類節(jié)日、社交與娛樂活動(dòng)節(jié)日、大眾節(jié)日四個(gè)基本類型；游藝文化包括民間文學(xué)、民間演藝活動(dòng)、民間游樂競技活動(dòng)三個(gè)基本類型。宗教活動(dòng)祭祀活動(dòng) 與巫術(shù)活動(dòng)兩大基本類型。苗族文化旅游資源分類見表1-1。
②二級(jí)分類方案
在一級(jí)分類方案的基礎(chǔ)上，根據(jù)本文對(duì)雷公山地區(qū)苗族文化資源調(diào)查與統(tǒng)計(jì)，對(duì)苗族文化資源進(jìn)行細(xì)分，如表1-2所示。
三、分析與討論
第一，由于“民族文化”的特殊性，使得民族文化資源是一個(gè)存在相互交錯(cuò)的復(fù)雜關(guān)
系統(tǒng)一體，各文化資源內(nèi)部、各文化資源之間不是單獨(dú)存在，而是相互依存，相互融合、并存的，例如習(xí)俗、禮儀文化與節(jié)慶文化，節(jié)慶活動(dòng)能體現(xiàn)與反映出民族習(xí)俗與禮儀文化，同時(shí)，民族習(xí)俗與禮儀文化可以促進(jìn)節(jié)慶活的特色性；又如建筑與村落等資源之間，村落中包含建筑，建筑又是村落的一種表現(xiàn)形式；活動(dòng)場地民族活動(dòng)的載體，民族活動(dòng)場所又需要通過民族活動(dòng)的開展來體現(xiàn)它的作用等。這些資源之間體現(xiàn)的是一種包含或被包含、相互作用、相互聯(lián)系的關(guān)系，因此，在對(duì)某單項(xiàng)資源進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)時(shí)是相對(duì)的，不能將它與其它資源完全割裂開來。
第二，根據(jù)旅游資源的性質(zhì)與特點(diǎn)，以上所列的苗族文化資源都有可開發(fā)價(jià)值，但存在開發(fā)價(jià)值的大小與開發(fā)的重要程度的區(qū)別，因此，在苗族文化旅游資源開發(fā)中，不能對(duì)所有資源同時(shí)、同等程度的一并開發(fā)，也不可采用“一刀切”的武斷、片面的資源開發(fā)思想，而是對(duì)可開發(fā)部分的文化資源進(jìn)行篩選，選擇具有代表和具特色的文化資源進(jìn)行包裝、組合，進(jìn)而有序的、有重點(diǎn)的開發(fā)。
一、寧夏伊斯蘭文化資源選擇
（一）寧夏資源稟賦選擇
在寧夏經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐發(fā)展的過程中，資源優(yōu)勢被定位于土地和礦產(chǎn)。但從長遠(yuǎn)來看，難以支撐寧夏經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。寧夏農(nóng)業(yè)的發(fā)展，只能起到農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和農(nóng)民增收的作用，難以支撐寧夏整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從產(chǎn)業(yè)升級(jí)趨勢可以看出，先進(jìn)國家或地區(qū)在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化以后，農(nóng)業(yè)對(duì)國民經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)日益下降，反而需要國家通過補(bǔ)貼政策工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)收益受到土地收益遞減規(guī)律的制約，無法實(shí)現(xiàn)持續(xù)增長的目標(biāo)。發(fā)展能源工業(yè)具有低成本、高回報(bào)、見效快的特點(diǎn)，但其破壞生態(tài)環(huán)境、無法可持續(xù)發(fā)展的缺點(diǎn)也很突出。同時(shí)，礦產(chǎn)資源具有不可再生性，而且寧夏礦產(chǎn)資源也是有限的，近幾十年可以是寧夏經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，但存在資源枯竭的隱患。
文化資源作為生產(chǎn)要素具有促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的功能，利于形成比較優(yōu)勢。文化可以作為獨(dú)立的生產(chǎn)要素直接創(chuàng)造財(cái)富，如文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；也可通過對(duì)生產(chǎn)力系統(tǒng)中其他要素的內(nèi)化作用推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，即增加物質(zhì)產(chǎn)品的文化含量。文化資源具有消費(fèi)的無損耗性和利用的再生性，具有傳統(tǒng)資源無法比擬的優(yōu)勢。消費(fèi)的無損耗性表現(xiàn)在文化資源具有無形性，無論怎樣轉(zhuǎn)移和利用都不會(huì)失去資源的使用價(jià)值，資源可重復(fù)利用。利用的再生性表現(xiàn)在文化資源滿足人們需求和利用的過程中需要生產(chǎn)者和消費(fèi)者再開發(fā)，同時(shí)會(huì)生產(chǎn)出新的文化，文化資源利用越多越廣，效用發(fā)揮越充分，創(chuàng)造出的新文化資源就越多。
因此，充分發(fā)揮文化資源稟賦的優(yōu)勢，可減少寧夏經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自然資源的依賴性，彌補(bǔ)資本、技術(shù)等資源的不足。而在寧夏眾多的文化之中，伊斯蘭文化能夠形成資源稟賦。
（二）寧夏伊斯蘭文化資源的界定
寧夏伊斯蘭文化就是伊斯蘭文化、回族文化和寧夏地域文化三者的交集。寧夏伊斯蘭文化資源，是指具有寧夏地域特色的對(duì)人們能夠產(chǎn)生直接和間接經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益的伊斯蘭文化內(nèi)容的要素集合。
建構(gòu)寧夏伊斯蘭文化，是寧夏回族文化商品化的必然。文化的傳播在于文化共享，但缺乏文化認(rèn)同就會(huì)產(chǎn)生文化沖突，具備文化認(rèn)同的文化商品才能形成市場需求。文化資源要轉(zhuǎn)化為文化商品，形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟(jì)，前提是產(chǎn)生文化認(rèn)同的消費(fèi)者群體規(guī)模較大。因此，不是所有少數(shù)民族文化資源都適合產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。寧夏在文化資源開發(fā)中不能以回族文化稱謂為主導(dǎo)，而要以伊斯蘭文化稱謂為主導(dǎo)。原因是回族文化產(chǎn)品市場需求較小，僅回族消費(fèi)者（主要是西北回族）產(chǎn)生文化認(rèn)同，其他民族消費(fèi)者出于獵奇心理會(huì)少量購買，但不會(huì)成為穩(wěn)定的顧客群體。而以伊斯蘭文化作為產(chǎn)品主導(dǎo)文化，不僅國內(nèi)有回族、維吾爾族等少數(shù)民族認(rèn)同，更有眾多的伊斯蘭國家民眾的認(rèn)同，這就為寧夏伊斯蘭文化商品化和商品文化化提供了廣闊的潛在市場。把寧夏回族文化資源轉(zhuǎn)化為寧夏伊斯蘭文化資源進(jìn)行開發(fā)，能夠擴(kuò)大具備文化認(rèn)同的文化商品市場，利于實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)，發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈。
二、寧夏伊斯蘭文化資源開發(fā)中存在的問題
（一）寧夏伊斯蘭文化定位不明確
目前，在清真食品、穆斯林用品、回族旅游文化等方面有大量研究成果和制定的政府政策。但是，眾多的成果和政策的表述中，未嚴(yán)格區(qū)分伊斯蘭、穆斯林、回族、清真等用語適用范圍，特別是未突出寧夏的地域特色。例如，“寧洽會(huì)暨中阿經(jīng)貿(mào)論壇”突出了寧夏回族自治區(qū)；“中國回商大會(huì)”突出了回商人文歷史和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)；“中國（寧夏）國際清真食品、穆斯林用品節(jié)”突出了民俗習(xí)慣和。因此，寧夏伊斯蘭文化缺乏統(tǒng)一的具有文化認(rèn)同的稱謂。文化稱謂的多元化，在寧夏區(qū)外市場上，就會(huì)造成文化傳播和溝通的障礙，限制文化商品的流通和市場的有序運(yùn)行。
（二）寧夏伊斯蘭文化資源稟賦特征不明晰
文化資源必須是文化中能夠用于生產(chǎn)和消費(fèi)的，而且能夠產(chǎn)生社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益的部分，并不是所有的文化都可以轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y源。而可以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的文化資源，又必須具有資源稟賦，即一國或地區(qū)所擁有的兩種生產(chǎn)要素的相對(duì)比例。寧夏文化呈多維結(jié)構(gòu)，有回族文化、西夏文化、黃河文化、巖畫文化等多種類型，文化資源開發(fā)過程中出現(xiàn)齊頭并進(jìn)、遍地開花的現(xiàn)象。這種開發(fā)模式雖然有利于文化的多樣性發(fā)展，特別是保護(hù)歷史文化資源，但是也造成了投資的分散化，難以產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)，不利于競爭優(yōu)勢的形成。特別是上述文化市場需求較小，難以推動(dòng)文化商品化和商品文化化的發(fā)展。而寧夏伊斯蘭文化資源作為寧夏最具有廣泛性和實(shí)用性且能夠可持續(xù)發(fā)展的文化資源，卻沒有發(fā)揮資源稟賦優(yōu)勢。
（三）寧夏伊斯蘭文化資源開發(fā)缺乏有效整合
一方面，文化資源開發(fā)領(lǐng)域界定不清晰，局限于文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，而忽視了增加物質(zhì)產(chǎn)品的文化含量，提升產(chǎn)品附加值。例如工業(yè)化商品，本身就體現(xiàn)著以發(fā)達(dá)國家為代表的工業(yè)文化，所謂品牌、形象就是消費(fèi)者認(rèn)同的一種文化。寧夏紅、鹽池羊肉、中衛(wèi)硒沙瓜等商品，就是文化資源提升寧夏本地產(chǎn)品附加值的成功案例。但是寧夏產(chǎn)品沒有系統(tǒng)化地整合，形成寧夏特色產(chǎn)業(yè)群。另一方面，產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，使用清真產(chǎn)業(yè)、穆斯林用品以及回族用品等多種名稱，削弱了產(chǎn)品的市場影響力，增加了寧夏形象樹立的成本。美國制造、日本制造、中國制造等名詞代表的是一種形象，是一種文化。那么寧夏制造是什么？應(yīng)該體現(xiàn)什么樣的文化？筆者以為，它既不是回族文化，也不是伊斯蘭文化，而應(yīng)該是寧夏伊斯蘭文化。
關(guān)鍵詞:少數(shù)民族文化;語言文化資源;語言文化產(chǎn)業(yè)化
云南文化處于多種文化的交匯疊合的邊緣地帶,是漢文化的西南邊緣,青藏文化的東南邊緣和東南亞小乘佛教文化的北部邊緣。云南少數(shù)民族語言文字不僅是少數(shù)民族生產(chǎn)生活的交流工具,更是民族文化的重要內(nèi)容和載體。在現(xiàn)代化進(jìn)程中使用人口少的少數(shù)民族語言在強(qiáng)勢語言的交融中能否穩(wěn)定傳播使用和發(fā)展?是否會(huì)出現(xiàn)語言衰退和語言瀕危?在文化日益繁冗的新時(shí)期如何開發(fā)和利用寶貴的少數(shù)民族語言文化資源?語言文化資源的開發(fā)能否朝著產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展?這些問題都值得深入思考研究。
一、云南少數(shù)民族語言文化發(fā)展的大文化背景
26個(gè)民族共同創(chuàng)造了絢麗多姿的云南民族文化。由于各民族生產(chǎn)生活狀況、社會(huì)發(fā)展水平不一,這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化,也正是在與此相應(yīng)的復(fù)雜的地理環(huán)境和特殊的歷史條件下形成的。大致可以分為以下幾種:
一是居住于壩區(qū)交通便利的民族往往比較開放,如白族、納西族等,他們既保持本民族的傳統(tǒng)文化,又較多地接受漢文化和其他民族的文化;二是居住于邊遠(yuǎn)山區(qū)的民族則比較封閉,如拉祜族、部分彝族等,他們居住地區(qū)離中心城市較遠(yuǎn),交通不便,不易接受外來文化;三是一些民族在歷史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和積累的文化成果較多并趨于定型化,或者表現(xiàn)為物質(zhì)載體(如建筑、雕塑、生產(chǎn)工具和生活用品等),或者表現(xiàn)為語言文字,或者表現(xiàn)為抽象的思想和性格(如宗教信仰、價(jià)值觀念等);四是一些傳統(tǒng)文化積累較淺和后進(jìn)的民族,如基諾族、景頗和部分佤族,在一定條件下反而容易接受外來的新鮮事物,這些民族都信仰原始宗教,也容易改信外來的人為宗教,如佛教、基督教等。
從改革開放以來許多少數(shù)民族地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,資源得到開發(fā),到當(dāng)今全新的、自主的得以積極發(fā)展的階段。從總體上來說,云南少數(shù)民族文化具有整合化、現(xiàn)代化、藝術(shù)化和產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢。
二、云南少數(shù)民族語言文化資源的開發(fā)
少數(shù)民族語言文化是語言的資源、文化的資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源,在開發(fā)過程中存在許多有利和不利的因素。
(一)有利條件
第一,國家政策。我國政府歷來都很重視云南少數(shù)民族語言文字工作,成立專門機(jī)構(gòu),幫助各少數(shù)民族使用和發(fā)展自己的語言文字,國家共為壯、彝、布依、苗、侗、哈尼、傈僳、佤、白、納西和景頗等民族設(shè)計(jì)了十幾種拉丁字母形式的新文字,很受歡迎。
第二,特色的少數(shù)民族語言文化資源。語言文化的傳播貫穿于人類傳播歷史的全過程,特別是在云南少數(shù)民族地區(qū)這種傳播方式仍然保留,在傳播過程中留下了特色的云南文化資源。例如:歌謠,傳說,諺語,咒語等。
第三,現(xiàn)有的少數(shù)民族語言文化資源的競爭性?，F(xiàn)有的少數(shù)民族語言在歷史上都是經(jīng)歷了語言競爭的考驗(yàn)而在長期使用過程中發(fā)展起來的,它們之中的大多數(shù)深深扎根于本民族之中,有很強(qiáng)的競爭性,其功能很難在短期內(nèi)受外界語言文化的干擾而發(fā)生根本性的變化。
第四,就政治經(jīng)濟(jì)水平人口分布比例來看,政治經(jīng)濟(jì)力量較強(qiáng)、文化水平較高、人口較多的民族使用的語言能夠容易開發(fā)并且容易影響另一個(gè)民族的語言。
(二)不利因素
第一,少數(shù)民族語言文化本身具有的復(fù)雜性與封閉性特點(diǎn)。獨(dú)特的地理位置、地形地貌與生態(tài)環(huán)境使云南成為多種文化的交匯疊合點(diǎn),其中民族語言文字資源十分豐富并呈現(xiàn)出“隔山不同語,隔村不用音”的多樣性與復(fù)雜性,閉塞性和封閉性的特點(diǎn)。
第二,云南政治經(jīng)濟(jì)水平總體落后,容易被新的文化所影響,削弱本民族語言的使用與普及特別是少數(shù)民族的青少年接受新事物,學(xué)習(xí)接受了新文化,母語能力是一定程度會(huì)下降。
第三,聚居地中散居、雜居,相對(duì)閉塞、落后的民族地區(qū)的少數(shù)民族語言文化更容易被漢族語言文化以及其他聚居地更集中經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)的民族語言文化所影響和改變。
第四,少數(shù)民族語言文化資源的研究和開發(fā)工作還不夠完善,在教育體系中加強(qiáng)少數(shù)名族語言文化教育的課程和方向還不成熟和明確,只是在一些民族性的學(xué)校有相應(yīng)的專業(yè)并沒有從基礎(chǔ)學(xué)校對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的青少年全面展開雙語教學(xué)的要求。
三、云南少數(shù)民族語言文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展
隨著少數(shù)民族語言文化整合化和現(xiàn)代化的發(fā)展走向,各少數(shù)民族語言文化形式必然要走向藝術(shù)化和產(chǎn)業(yè)化。大量現(xiàn)代化傳播媒介的出現(xiàn),使各少數(shù)民族原有的以書畫、觀賞、娛樂為主旨的各種傳統(tǒng)語言文化藝術(shù)形式得到更多的發(fā)掘、整理、展示和宣傳,顯示民族語言文化精神風(fēng)貌、創(chuàng)造活力、生活情趣和理想的審美文化方面轉(zhuǎn)化。
(一)少數(shù)民族語言文化資源在旅游產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用
在歷史的不同時(shí)期,納西、彝、景頗、白、傈僳、藏等少數(shù)民族都曾有過各自的書寫文字,并在不同程度上被使用著。隨著漢語言文字的普及,這些少數(shù)民族語言文字都大范圍地迅速喪失其實(shí)際作用。例如含有東巴象形文字的各種旅游藝術(shù)產(chǎn)品深受消費(fèi)者的喜愛。各少數(shù)民族異彩紛呈的帶有少數(shù)民族語言文字的服飾、實(shí)用工藝品,字畫、民族語言文化的音樂光碟,特色語言文化話劇小品,歌舞表演等也日益與日常生活分離而進(jìn)入旅游市場,各種各樣的有語言文化民族建筑和生活習(xí)俗已逐漸構(gòu)成獨(dú)特的人文景觀,其審美文化特質(zhì)得到進(jìn)一步提煉和張揚(yáng)。
(二)少數(shù)民族語言文化資源在文藝產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展
近幾年在中央臺(tái)以及各地方臺(tái)舉辦的歌手大賽中,云南少數(shù)民族歌曲以獨(dú)特的原生態(tài)音樂元素,以淳樸美妙的少數(shù)民族語言文字表達(dá),贏得全國觀眾的認(rèn)可和支持。特別是云南原創(chuàng)歌舞“云南印象”,云南各村寨少數(shù)民族人民參演,原汁原味的,不加雕琢的少數(shù)民族語言文字的歌詞和唱腔,給全國乃至世界的觀眾帶去濃郁的云南民族風(fēng)情。一些影視公司和攝影公司更是拍攝了紀(jì)實(shí)片,用藝術(shù)的手法記錄云南少數(shù)民族人民的生活狀態(tài),拍攝云南少數(shù)民族歷史演化中的故事等更讓少數(shù)民族語言文化在新時(shí)期文化紛雜交錯(cuò)的時(shí)期擁有了獨(dú)特的地位,同時(shí)滿足人們精神文化消費(fèi)的需求創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
(三)少數(shù)民族語言文化資源在教育等產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展
云南特殊的省情使得少數(shù)民族語言文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有自己獨(dú)特的存在價(jià)值,例如在少數(shù)民族語言教育產(chǎn)業(yè)、少數(shù)民族語言翻譯產(chǎn)業(yè)、計(jì)算機(jī)少數(shù)民族文字庫提供商、少數(shù)民族語言文字信息處理軟件產(chǎn)業(yè)等。隨著云南省信息化的發(fā)展,少數(shù)民族語言文化資源作為經(jīng)濟(jì)資源的性質(zhì)會(huì)體現(xiàn)得越來越明顯,其經(jīng)濟(jì)意義越來越顯著。
四、對(duì)云南少數(shù)民族語言文化資源開發(fā)與語言文化產(chǎn)業(yè)化研究的措施
首先,少數(shù)民族語言文化是一個(gè)復(fù)雜的差異性大的系統(tǒng),因此是在理論體系研究中,要多角度、多方法、多途徑,最主要任務(wù)是對(duì)少數(shù)民族語言資源進(jìn)行收集、整理、建庫、加工和研究,同時(shí)對(duì)少數(shù)民族語言資源的語言文字應(yīng)用情況進(jìn)行調(diào)研、統(tǒng)計(jì)和客觀的描述,探索民族語言關(guān)系,構(gòu)建和諧少數(shù)民族語言文化生活。
其次,政府要有政策傾向,為少數(shù)民族語言的信息化建設(shè)提供必要的技術(shù)服務(wù)等。少數(shù)民族語言文字信息化處理對(duì)于挽救少數(shù)民族語言和文化,增強(qiáng)民族和諧及社會(huì)穩(wěn)定具有深遠(yuǎn)意義。這就需要有制度、機(jī)構(gòu)、經(jīng)費(fèi)、法律等方面的保證。
再次,教育部門應(yīng)加大對(duì)云南少數(shù)民族語言文化資源研究的投入,例如:建設(shè)適合云南省少數(shù)民族族情的教育體系,設(shè)置少數(shù)民族小語種培訓(xùn)機(jī)構(gòu),加大對(duì)有關(guān)少數(shù)民族語言文化出版物的發(fā)行,實(shí)行雙語制教育方式,逐步提高民族素質(zhì),大力培養(yǎng)和引進(jìn)復(fù)合型高素質(zhì)民族語言文化的人才,營造良好的民族語言文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境,促進(jìn)民族語言文化產(chǎn)業(yè)人才的聚集。
最后,讓少數(shù)民族語言文化資源在文化沖突與融合的多元格局中為我國創(chuàng)造更多社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)價(jià)值,在適合的產(chǎn)業(yè)中加強(qiáng)語言文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)。政企合作式或企業(yè)投資式或自主開發(fā)式,從習(xí)慣性的語言文化立場中游離出來,讓少數(shù)民族語言文化資源在傳統(tǒng)的價(jià)值應(yīng)用基礎(chǔ)上與現(xiàn)代信息技術(shù)、傳媒手段、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)投資營銷策略等想結(jié)合,參與龐大的文化消費(fèi)市場需求。
五、結(jié)語
云南少數(shù)民族的語言文化資源不僅代表著民族的智慧,而且成為自己民族圖騰般的象征,是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是文化的資源。少數(shù)民族語言職業(yè)和少數(shù)民族語言產(chǎn)業(yè)的逐漸形成,更加顯示少數(shù)民族語言已經(jīng)成為云南經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要的特殊的資源。因此,我們要團(tuán)結(jié)積極采取各方面的措施,最大化的保護(hù)和開發(fā)云南少數(shù)民族語言文化資源,同時(shí),積極創(chuàng)新和投資,讓寶貴的少數(shù)民族語言文化資源創(chuàng)造更多新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這樣新型的少數(shù)民族語言文化一旦形成,必將充分展示其特殊社會(huì)能量,為少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展為整個(gè)云南省的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。
參考文獻(xiàn)
[1]李紅杰,馬麗雅.少數(shù)民族語言使用與文化發(fā)展:政策和法律的國際比較[m].北京:中央民族大學(xué)出版社,2008.
[2]郝樸寧,李麗芳,等.民族文化傳播理論描述[m].昆明:云南大學(xué)出版社,2007.
[3]周耀文,戴慶夏.云南少數(shù)民族語言文字概況[m].昆明:云南民族出版社,1980.
