發(fā)布時(shí)間：2023-09-28 16:02:22
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的根基樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 運(yùn)用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。
著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長(zhǎng)”，但可貴的是它沒有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案，把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。
中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；傳統(tǒng)文化；文化自信
一、奠定傳統(tǒng)文化文化自信的理論基礎(chǔ)
傳統(tǒng)文化是中華民族精神力量的凝聚，是中國(guó)人民內(nèi)心正能量的表達(dá)，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女共同奮斗的精神基石，是中華兒女塑造優(yōu)秀品格的精神動(dòng)力，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)家、社會(huì)、家庭以及個(gè)人都具有重要的意義。現(xiàn)如今，傳統(tǒng)文化在復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下，面臨的形勢(shì)極其復(fù)雜，但是其地位和作用越來越重要，是新時(shí)期我們每個(gè)人應(yīng)該傳承的文化的精髓，中華兒女應(yīng)該把傳統(tǒng)文化作為基因，一代一代地把優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)。
傳統(tǒng)文化作為中華文化的底蘊(yùn)，對(duì)中國(guó)人民內(nèi)心的精神世界的豐富和促進(jìn)社會(huì)的和諧和進(jìn)步都有著重要的意義和價(jià)值。傳統(tǒng)文化影響著中國(guó)人民的思想和行為，是中國(guó)人民心中重要的是非價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所以，要想將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，必須奠定傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)的科學(xué)理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)就是以為基礎(chǔ)，奠定為基礎(chǔ)是傳統(tǒng)文化發(fā)展的根基。的理論基礎(chǔ)不僅有利于傳統(tǒng)文化的繼承，同時(shí)也有利于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，這是在繼承和發(fā)展中發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。以為基礎(chǔ)還有利于正確的看待傳統(tǒng)文化和國(guó)外文化的關(guān)系，這樣有利于吸收借鑒國(guó)外文化的先進(jìn)的東西，充實(shí)傳統(tǒng)文化的新的形式和內(nèi)容。作為科學(xué)的理論，這是我們?cè)诎l(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中堅(jiān)定地理論基礎(chǔ)，是我們保持傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的重要理論來源。
二、要在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的文化自信
在奠定傳統(tǒng)文化的文化自信的科學(xué)基礎(chǔ)的同時(shí)，要踐行傳統(tǒng)文化的文化自信，就要在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中，在建設(shè)社會(huì)主義的過程中樹立文化自信。把傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)融入到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中，把樹立文化自信進(jìn)行全方位的實(shí)踐，這是實(shí)現(xiàn)文化自信的重要一步。
中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和中國(guó)傳統(tǒng)文化存在內(nèi)在的一致性。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是堅(jiān)持以人為本的集中體現(xiàn)，中華民族的傳統(tǒng)文化注重和諧，也在堅(jiān)持以人為本的重要原則，因此，這種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)和一致性是他們能夠統(tǒng)一的基礎(chǔ)。中華民族的傳統(tǒng)文化是中華民族最持久、最深層的力量，是全社會(huì)共同價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人民共同奮斗的目標(biāo)，也是共同價(jià)值觀的集中統(tǒng)一，所以，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程也是樹立傳統(tǒng)文化文化自信的過程，是中華傳統(tǒng)文化走向繁榮發(fā)展的過程。
在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中，對(duì)于傳統(tǒng)文化的文化自信的樹立，首先要樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信和理論自信，這樣才能對(duì)于傳統(tǒng)文化樹立深厚的政治根基；其次，要在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過程中，大力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對(duì)于傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的大力宣傳和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，這是增強(qiáng)傳統(tǒng)文化生命力和活力的重要步驟；最后，傳統(tǒng)文化要作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神推動(dòng)力，成為實(shí)現(xiàn)百年目標(biāo)的精神力量，這是增強(qiáng)傳統(tǒng)文化文化自信的關(guān)鍵，把傳統(tǒng)文化中的精華部分作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的助推力，也是提高文化自信，提升傳統(tǒng)文化地位的重要方面。
三、要在文化交流中樹立傳統(tǒng)文化的道路自信和理論自信
新的時(shí)代條件下，中外交流的機(jī)會(huì)越來越多，中國(guó)在不斷地走向世界的同時(shí)，也應(yīng)該向世界不斷地展示中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，展示中國(guó)的文化軟實(shí)力，文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，它代表著一個(gè)國(guó)家的國(guó)際地位。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝道文化是中華民族優(yōu)秀品格的凝聚，是中華民族精神的重要元素，是中國(guó)道德倫理的詮釋，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古人共同價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是其核心價(jià)值體系的重要方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予了我們歷久彌新的力量。但是在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨了巨大的挑戰(zhàn)，一部分人對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)的缺失、對(duì)于傳統(tǒng)文化踐行的不足，對(duì)于國(guó)外文化盲目的崇拜，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的l揚(yáng)和發(fā)展面臨著困難，重視并且發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是我們提高綜合國(guó)力的需要，也是我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要精神力量。
指出：“加強(qiáng)文明對(duì)話和文化交流，不僅‘各美其美’，而且‘美人之美，美美與共’”，強(qiáng)調(diào)了文化交流的重要性。加強(qiáng)文化交流是文化自身發(fā)展的需要，同時(shí)也是世界不斷走向進(jìn)步的需要，在文化交流中，文化逐漸地融合，在此過程中，可以擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力，同時(shí)吸收國(guó)外文化中的有利因素，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新格局，這樣才能實(shí)現(xiàn)中華文化的大發(fā)展和大繁榮。文化自信就是在交流和借鑒中實(shí)現(xiàn)的，這是由文化發(fā)展的基本規(guī)律決定的，是我們樹立文化自信的重要過程。
“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。傳統(tǒng)文化在互鑒中實(shí)現(xiàn)兼收并蓄，這是文化自信的來源。在這一過程中，同時(shí)我們要樹立文化的道路自信和理論自信，對(duì)于中國(guó)的文化發(fā)展道路，對(duì)于中國(guó)文化的理論根基，要保持自信，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化是指引我們?nèi)〉靡粋€(gè)又一個(gè)勝利的保證。所謂道路自信就是中國(guó)特色社會(huì)主義的文化發(fā)展道路，把傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展結(jié)合起來，這是展示中華文化獨(dú)特魅力的關(guān)鍵；所謂理論自信就是對(duì)中華文化的理論進(jìn)行系統(tǒng)地把握，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)的認(rèn)知，把理論的正確性和豐富性進(jìn)行把握，這是要樹立的理論自信。只有在文化交流中堅(jiān)持中華傳統(tǒng)文化的道路自信和理論自信，才能在文化交流中創(chuàng)新文化傳播的方式，才能增強(qiáng)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的效果，才能增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄒慧.文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)：文化思想的邏輯思路[J].思想政治教育導(dǎo)刊2017.
關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；重要性；改革創(chuàng)新
1引言
二十世紀(jì)初期，“國(guó)學(xué)文化”以及“國(guó)學(xué)教育”逐漸成為中國(guó)教育體系中的重要內(nèi)容。在當(dāng)時(shí)的清華大學(xué)、北京大學(xué)等高等學(xué)府都相繼創(chuàng)辦了國(guó)學(xué)院，并開展系統(tǒng)化的國(guó)學(xué)教育。當(dāng)時(shí)就有梁?jiǎn)⒊清?、梁漱溟、王?guó)維等著名的國(guó)學(xué)大師。改革開放以后，國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化又被重新發(fā)現(xiàn)，國(guó)學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值也被重新評(píng)估。在教育領(lǐng)域，國(guó)學(xué)文化都受到了教育工作者的關(guān)注。近年來，教育改革越來約深入到實(shí)踐，在這個(gè)過程中，探索國(guó)學(xué)教育新模式也具有非常現(xiàn)實(shí)的教育意義。
2國(guó)學(xué)教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明之根
一種文化要想能夠長(zhǎng)久發(fā)展，就必須有扎實(shí)的根基，如果文化沒有根基，那么就如同木之無本，水之無源。木之無本，則必成枯木，水之無源，則必成死水。朱熹也說過：“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！蔽覀儌鞒袃?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并不是為了回到過去，回到古代的生活，而是為了在新的時(shí)代里創(chuàng)造更好的生活，創(chuàng)造更高的文明。中華文明要立足于世界民族之林，就必須要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，夯實(shí)中華文明的根基。國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，國(guó)學(xué)文化的內(nèi)涵非常豐富，國(guó)學(xué)文化資源也非常豐富。在國(guó)學(xué)教育中，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源有利于國(guó)學(xué)教育模式的創(chuàng)新，有利于提升國(guó)學(xué)教育的感染力。國(guó)學(xué)教育對(duì)于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義，對(duì)于塑造中國(guó)人的民族性格和文化涵養(yǎng)具有非常重要的作用。
3國(guó)學(xué)教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神依托
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中還具有強(qiáng)大的生命力。國(guó)學(xué)文化是以中華文化體系的土壤為依托，以中國(guó)歷代文明體系為基礎(chǔ)的優(yōu)秀文化資源。國(guó)學(xué)文化資源與我們的文化生活息息相關(guān)。當(dāng)前，我們正在倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神是遙相呼應(yīng)的。例如，“愛國(guó)、民主、文明、和諧”其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵相得益彰，《大學(xué)》有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念，孔子有“君子和而不同”、“天下大同”等理念，這些都是與當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著內(nèi)在的文化聯(lián)系的。
4傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造完美人格
一方水土養(yǎng)一方人，一方文化也塑造一方人的品格。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響著一代又一代中華兒女，塑造了中華民族優(yōu)良的民族品格。在進(jìn)行國(guó)學(xué)傳統(tǒng)教育時(shí)，我們要鑒別傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣。在傳統(tǒng)文化中，也有一些糟粕。例如，“三從四德”、“愚忠”、“愚孝”的觀念，這些糟粕都要被阻絕在國(guó)學(xué)教育內(nèi)。對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們則要大力弘揚(yáng)，積極探索其文化價(jià)值。例如，“仁義禮智信”“愛國(guó)精神”等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和精神則要結(jié)合社會(huì)主義文化教育的要求，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到國(guó)學(xué)教育的體系中，增強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的引導(dǎo)性，塑造人們的優(yōu)良品格。此外，我們也要探索國(guó)學(xué)教育的新形式，開展豐富的國(guó)學(xué)教育，建立完善的國(guó)學(xué)教育模式。例如，在基礎(chǔ)教育階段，將優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典讀本納入到必讀文本中，引導(dǎo)學(xué)生從小就接觸優(yōu)秀的國(guó)學(xué)文化，從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)習(xí)優(yōu)良的文化和精神。同時(shí)，還可以挖掘國(guó)學(xué)文化的廣泛內(nèi)容，開展形式多樣的國(guó)學(xué)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)，如國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)、國(guó)學(xué)故事會(huì)等。在各個(gè)階段的教育體系中都要重視國(guó)學(xué)教育意義，引導(dǎo)學(xué)生自覺傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
5結(jié)語(yǔ)
綜上所述，國(guó)學(xué)教育對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義，對(duì)于豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，完善傳統(tǒng)文化體系具有現(xiàn)實(shí)的作用。因此，教育工作者要將傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國(guó)學(xué)教育有機(jī)融合，改革國(guó)學(xué)教育的基本形式，關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承性和發(fā)展性。弘揚(yáng)國(guó)學(xué)教育，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)教育的具體內(nèi)涵，以國(guó)學(xué)文化為主要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生正視中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生正確的文化觀念和精神理念。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是國(guó)學(xué)教育的重要資源，也是中華文明傳承和發(fā)展的重要教育手段。國(guó)學(xué)教育要掌握科學(xué)的方法，激發(fā)學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣，運(yùn)用多元開放的教育形式，開展多種國(guó)學(xué)教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化探索，培養(yǎng)文化涵養(yǎng)，在文化傳承中進(jìn)行文化創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊維杰，李昳華.把邊疆民族地區(qū)大學(xué)生繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化融入中華傳統(tǒng)文化教育研究———以普洱市為例[J].改革與開放，2016，(08):117-118.
[2]袁建瓊.國(guó)學(xué)經(jīng)典在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透方式的研究[D].西南大學(xué)，2015.
尤其關(guān)于整合到何種程度，是一個(gè)關(guān)鍵問題。教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》提出了幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)每個(gè)階段學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和內(nèi)容，各學(xué)?？梢愿鶕?jù)具體的校情、學(xué)情，從中研究、提煉出對(duì)應(yīng)的具體操作點(diǎn)。重慶市渝中區(qū)中華路小學(xué)、遼寧省大連市實(shí)驗(yàn)小學(xué)、海南省瓊海市第一小學(xué)在這方面都進(jìn)行了有成效的探索。
重慶市渝中區(qū)中華路小學(xué)：
找準(zhǔn)課程整合關(guān)節(jié)點(diǎn)，
培養(yǎng)有中華文化根基的合格小公民
重慶市渝中區(qū)中華路小學(xué)根據(jù)“公民素養(yǎng)教育”的特色定位，通過找到多個(gè)整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整合到課程中，力求做到三個(gè)“全覆蓋”：學(xué)科課程全覆蓋、各個(gè)年級(jí)全覆蓋、教學(xué)環(huán)節(jié)全覆蓋，培養(yǎng)學(xué)生做“有中華文化根基”的合格小公民。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國(guó)家課程的整合
學(xué)校分學(xué)段將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國(guó)家課程，主要與語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、綜合實(shí)踐活動(dòng)整合，使之制度化、規(guī)范化。
整合點(diǎn)之經(jīng)典誦讀
充分挖掘語(yǔ)文國(guó)標(biāo)教材中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并編寫國(guó)學(xué)讀本校本教材系列，利用每天的晨誦時(shí)間開展經(jīng)典誦讀。一年級(jí)《三字經(jīng)》，二年級(jí)《弟子規(guī)》，三年級(jí)《成語(yǔ)典故》，四年級(jí)古詩(shī)詞，五年級(jí)《論語(yǔ)》選讀，六年級(jí)《孟子》《大學(xué)》《中庸》選讀。讓孩子們?cè)趦?yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶中逐漸培養(yǎng)良好的行為規(guī)范、質(zhì)樸的道德操守、高雅的審美情趣。
整合點(diǎn)之?dāng)?shù)學(xué)文化
學(xué)校數(shù)學(xué)教師開發(fā)了一至六年級(jí)的數(shù)學(xué)游戲與實(shí)踐活動(dòng)，分別是拼玩七巧板、創(chuàng)作剪紙、了解中國(guó)四大發(fā)明、領(lǐng)略算盤魅力、走進(jìn)數(shù)學(xué)古代名著、挑戰(zhàn)數(shù)學(xué)古題。學(xué)生通過閱讀、游戲、實(shí)踐等方式了解數(shù)學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受前人的智慧，激發(fā)對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)數(shù)學(xué)思維的發(fā)展。
整合點(diǎn)之中華美食
飲食文化在我國(guó)傳統(tǒng)文化中既重要又富有代表性。三至六年級(jí)的綜合實(shí)踐活動(dòng)，我們開設(shè)了中華美食課，和學(xué)生一起觀看《舌尖上的中國(guó)》，繪制重慶美食地圖，學(xué)做餃子、湯圓、餛飩等傳統(tǒng)美食，了解中華飲食文化，掌握簡(jiǎn)單的烹飪技巧。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與地方課程的整合
重慶市教委2012年開始實(shí)施課程輔助活動(dòng)，體育、藝術(shù)、科技、手工和書法每周各一節(jié)。學(xué)校將課程輔助活動(dòng)納入課表，創(chuàng)生了葫蘆絲、國(guó)畫、武術(shù)、圍棋、書法這些彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程。
整合點(diǎn)之藝術(shù)課程輔助活動(dòng)
以弘揚(yáng)民族藝術(shù)文化為基石，藝術(shù)課程輔助活動(dòng)選取了葫蘆絲和國(guó)畫作為切入口。一、三、五年級(jí)，初步掌握葫蘆絲的演奏技巧，感知民樂的表現(xiàn)力。二、四、六年級(jí)，則接觸和認(rèn)識(shí)國(guó)畫，欣賞名家名作，了解并掌握一定的筆墨技巧，每個(gè)學(xué)生畢業(yè)時(shí)都能吹奏葫蘆絲，會(huì)畫國(guó)畫。
整合點(diǎn)之體育課程輔助活動(dòng)
體育輔助活動(dòng)靜動(dòng)結(jié)合，圍棋和武術(shù)單、雙周交替進(jìn)行。學(xué)生學(xué)習(xí)棋史、棋品、棋道，體驗(yàn)“得好友、得人和、得教訓(xùn)”；了解中國(guó)武術(shù)的起源和發(fā)展，學(xué)會(huì)基本的武術(shù)套路，培養(yǎng)勤學(xué)苦練、自律守規(guī)的民族武德。
整合點(diǎn)之書法課程輔助活動(dòng)
學(xué)生在一、二年級(jí)學(xué)習(xí)和掌握硬筆書法的基本技巧，三至六年級(jí)學(xué)習(xí)毛筆書寫漢字的基本技法。學(xué)生穩(wěn)步提高書寫能力，養(yǎng)成良好的書寫習(xí)慣，感受漢字和中華書法的獨(dú)特魅力。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與校本課程的整合
學(xué)校構(gòu)建了個(gè)性素養(yǎng)和公共素養(yǎng)相結(jié)合的校本課程體系，包括對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化和公民知識(shí)及禮儀的了解，并在廣泛的公民行動(dòng)中踐行“公民素養(yǎng)教育”。
整合點(diǎn)之傳統(tǒng)節(jié)日課程
學(xué)校重視傳統(tǒng)節(jié)日和禮儀等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。精選“春節(jié)”“清明”“端午”“乞巧”“中秋”“重陽(yáng)”這六個(gè)富有文化蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)節(jié)日，每學(xué)期開展一次主題活動(dòng)，3年一個(gè)周期，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日、喜歡傳統(tǒng)節(jié)日，主動(dòng)傳承民族美德。
整合點(diǎn)之修身課程
學(xué)校創(chuàng)生了校本課程――修身，一周一課時(shí)。該課程脫胎于傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的“灑掃應(yīng)對(duì)”，同時(shí)也融入現(xiàn)代文明禮儀，是培養(yǎng)學(xué)生公民素養(yǎng)的核心課程。一至六年級(jí)的修身課選取了“懂禮儀、會(huì)合作、知感恩、講誠(chéng)信、樂公益、觀時(shí)政”六個(gè)主題，學(xué)年落實(shí)一個(gè)重點(diǎn)，積極宣傳普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮其涵養(yǎng)化育功能。
整合點(diǎn)之公民行動(dòng)課程
摘要：當(dāng)今社會(huì)的文化發(fā)展趨向多元化，我國(guó)的平面廣告設(shè)計(jì)若想融入到國(guó)際化設(shè)計(jì)的舞臺(tái)中，與世界各國(guó)的設(shè)計(jì)界更好的溝通與交流，就需要在了解國(guó)際上通用化設(shè)計(jì)語(yǔ)言的同時(shí)，深度挖掘中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，并將兩者融會(huì)貫通于平面廣告設(shè)計(jì)之中，這樣的設(shè)計(jì)作品才會(huì)符合當(dāng)代設(shè)計(jì)的審美要求，并對(duì)我國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代元素；創(chuàng)意；視覺；吸引力
一、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)發(fā)展的根源
我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它體現(xiàn)了各名族歷代的思想觀念和文化形態(tài)，具有鮮明的繼承性和民族特色。我國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年思想的沉淀、文明的結(jié)晶，具有相當(dāng)深邃的歷史韻味，然而西方是平面廣告設(shè)計(jì)源頭，無論是審美還是內(nèi)涵都無法與我國(guó)的傳統(tǒng)文化相媲美。但我們并非生活在古代，而是生活在以設(shè)計(jì)為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)里，我們的設(shè)計(jì)要既能引領(lǐng)國(guó)際前沿，更要體現(xiàn)自己的民族風(fēng)格，未來的平面廣告設(shè)計(jì)要繼承并發(fā)展傳統(tǒng)文化，找回其賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。因此，我國(guó)的傳統(tǒng)文化應(yīng)該融入現(xiàn)代的平面廣告設(shè)計(jì)之中，二者相互聯(lián)絡(luò)、融會(huì)貫通，這樣設(shè)計(jì)出的廣告作品才能有足夠的魅力吸引大眾的眼球，向世界展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的氣度與魅力。[1]
二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素融合在平面廣告中產(chǎn)生的視覺效應(yīng)
（一）了然于目、切切于心
圖形、色彩與文字是平面廣告設(shè)計(jì)的三大要素，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，不同的視覺元素表達(dá)不同的含義，現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)可以充分利用這一特性對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行重新的整合，融合傳統(tǒng)文化元素，比如祥云、如意、魚紋、中國(guó)結(jié)等紋樣運(yùn)用到廣告設(shè)計(jì)之中，既能展現(xiàn)出所宣傳產(chǎn)品的品質(zhì)與情懷，又能提升平面廣告整體的水準(zhǔn)，同時(shí)增加產(chǎn)品的可辨識(shí)度，讓人一目了然、豁然開朗。
（二）產(chǎn)生有力的視覺沖擊
人們?cè)跒g覽一則廣告的時(shí)候，通常目光會(huì)情不自禁地投入其畫面，然后再去仔細(xì)閱讀文字部分。據(jù)調(diào)查，若文字和圖形同時(shí)呈現(xiàn)時(shí)，人們的注意度70--80%在圖形上，由此可見，圖形不用任何文字描述就可以很輕易的吸引受眾、凸顯它們的優(yōu)勢(shì)，但帶有傳統(tǒng)文化性質(zhì)的圖形圖案可以更加直截了當(dāng)且繪聲繪色地再現(xiàn)出設(shè)計(jì)者所要表達(dá)的用意，可以快速吸引受眾目光，使得廣告畫面產(chǎn)生強(qiáng)有力的視覺沖擊。
（三）提供強(qiáng)大的創(chuàng)意空間
傳統(tǒng)文化的形態(tài)種類繁多，包含了儒家文化、道家文化、墨家文化等等，平面廣告設(shè)計(jì)靈感的迸發(fā)，體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師們?nèi)绾螌⒁呀?jīng)存在的視覺要素融入各種傳統(tǒng)文化形態(tài)之中，將傳統(tǒng)文化元素化為可視化的圖形創(chuàng)意。用帶有傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的圖形圖案來表達(dá)設(shè)計(jì)師的想法，可以展現(xiàn)多元化多角度的創(chuàng)新形式，進(jìn)而使平面廣告設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)的視覺效果愈加立體化與多樣化。由此可見，平面廣告必須追求創(chuàng)意獨(dú)特的表現(xiàn)才能達(dá)到使人注意、引人入勝的目的，當(dāng)傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新意識(shí)發(fā)生碰撞時(shí)，一定會(huì)產(chǎn)生意想不到的視覺盛宴。
（四）展現(xiàn)偉大的民族性與地域性
任何一個(gè)國(guó)家或是名族若要發(fā)展與壯大、立于世界不敗之林，都要勇于吸收與繼承，善于交流與融合。平面廣告設(shè)計(jì)也是一樣，要“立足華夏、面向世界”，既要尊重我國(guó)民族藝術(shù)的與眾不同，體現(xiàn)各民族的獨(dú)特的審美心理，又要了解不同地域的人文、自然與環(huán)境的迥異，尋找我國(guó)民族的傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)和風(fēng)采，進(jìn)而突出廣告設(shè)計(jì)的個(gè)性，同時(shí)又反映出現(xiàn)代人們內(nèi)心的精神追求。[2]
（五）提升自身的吸引力與說服力
所謂吸引力與說服力是指視覺上的吸引和內(nèi)心的共鳴，吸引大眾注意、傳遞產(chǎn)品信息，促進(jìn)消費(fèi)者購(gòu)買是平面廣告設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)。將傳統(tǒng)文化巧妙應(yīng)用于現(xiàn)代視覺元素之中，提升廣告設(shè)計(jì)的生命力和親和力，這樣可以極大地提升廣告內(nèi)容的可信度，增強(qiáng)廣告設(shè)計(jì)的說服力，便于使目標(biāo)消費(fèi)人群接納廣告的引導(dǎo)，進(jìn)而做出購(gòu)買所宣傳商品的決定。
三、現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化結(jié)合在平面廣告領(lǐng)域里的前景展望
在現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，傳統(tǒng)的文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來了源源不絕的創(chuàng)作動(dòng)力，這樣的實(shí)例可以說舉不勝舉。傳統(tǒng)的文化元素沒有過時(shí)之說，永h有它獨(dú)特的光芒所在，關(guān)鍵則在于設(shè)計(jì)者如何古為今用、推陳致新并踵事增華，將我國(guó)傳統(tǒng)文化巧妙的注入平面廣告設(shè)計(jì)作品中，突出傳統(tǒng)意境又不乏創(chuàng)造性和時(shí)代感，逐漸提升平面廣告的視覺品味和整體價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
隨著建筑的世界化大潮的推進(jìn)，越來越多的人意識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)建筑的光輝淹沒在鋼筋混凝土的森林之中，一個(gè)又一個(gè)歷史名城失去了原有的風(fēng)貌,轉(zhuǎn)而為沒有感情的現(xiàn)代建筑所替代。時(shí)至今日，越來越多的人們驚呼我們的民族風(fēng)格的建筑不見了，人們不斷在嘗試，不斷在追尋。不同的人對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解也不相同，導(dǎo)致我們?cè)谧穼鹘y(tǒng)建筑的過程中也出現(xiàn)了各式各樣的建筑形式，對(duì)于這些形式，社會(huì)給予的評(píng)價(jià)褒貶不一。但是我們一直在苦苦追尋現(xiàn)代的建筑的形式應(yīng)如何體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化，但是我們卻忽略了，我們自身對(duì)傳統(tǒng)文化的缺失和遺忘。文化是建筑生長(zhǎng)的土壤，沒有文化的積淀，建筑自然也是禁不起推敲的；文化是建筑存在的靈魂，建筑是社會(huì)認(rèn)同的產(chǎn)物，我們要找回傳統(tǒng)建筑首先要理解傳統(tǒng)文化。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；自然條件；建筑靈魂
中圖分類號(hào)：TU198文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
Abstract
As the building tide of globalization moves forward, more and more people realize that our traditional building of glorious drowned in reinforced concrete forest, another historic city lost its style, turn to have no feelings and replaced by modern buildings. Today, more and more people like our national style of building gone, people are constantly trying to constantly in the pursuit of seeking. Different people for different understanding of traditional culture, leads us in pursuing the process of traditional architecture has also appeared in a wide variety of architectural forms, for these forms of social evaluation of mixed. But we've been searching for modern forms should reflect the traditional culture of architecture, but we were ignored, we have our own lack of traditional culture and forgotten. Cultural soil building was born, no cultural heritage, architecture and nature is not refined-ban; culture is the soul of architecture, the building is the product of social identity, we have to find traditional architecture to understand the traditional culture.
Keywords: Traditional cultural; Natural conditions; Building souls
當(dāng)代中國(guó)建筑語(yǔ)言之所以如此混亂，是因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)的文化處于一個(gè)混亂的狀態(tài)。其實(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化與建筑的都源于自然，就如同太陽(yáng)東升西落、水往地處流一樣，都是生活中常見的道理。
1.文化的根基源于自然
1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化起源于農(nóng)業(yè)文明
文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指社會(huì)意識(shí)形態(tài)。人類的發(fā)展是源于對(duì)自然的認(rèn)知，先民對(duì)自然的利用和理解正是文化產(chǎn)生的根基。尤其是中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，人們對(duì)于自然的崇拜和理解已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其他文化對(duì)于自然現(xiàn)象的單純崇拜，更多的時(shí)候已經(jīng)將自然的規(guī)律融入到了人們的思想之中。這種現(xiàn)象源于中國(guó)深厚的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，在人與天地自然交流的過程中，天氣、地貌、水文等信息顯得更為重要，缺乏對(duì)自然的了解，就意味著沒有良好的收成(如圖1所示)。
圖1 圖2 圖3
1.2傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的缺失
正是由于我國(guó)傳統(tǒng)文化源于農(nóng)業(yè)文明，所以在當(dāng)代工業(yè)文明大發(fā)展的時(shí)代，我國(guó)的傳統(tǒng)文化在很大程度上受到了嚴(yán)重沖擊，人們對(duì)于原有的文明開始質(zhì)疑，甚至拋棄了扎根于華夏大地幾千年的文明力量，而百分百的接受西方的文明方式。經(jīng)過時(shí)間的積淀，西方文明在我國(guó)的發(fā)展中越來越表現(xiàn)出了其與我國(guó)發(fā)展中不可調(diào)和的沖突，其實(shí)仔細(xì)思考，還是西方文明的根基與我國(guó)的自然地理環(huán)境不相同。其實(shí)文化之所以會(huì)豐富多彩，主要源于自然環(huán)境的豐富多彩，社會(huì)文化的趨同化，在一定意義上是文化缺失(如圖2、圖3所示)。
1.3重新審視傳統(tǒng)文化
文化源于自然的發(fā)展規(guī)律，但是卻高于自然，是從自然的發(fā)展規(guī)律中總結(jié)得到的普適性的道理，這些道理在當(dāng)代社會(huì)依然有很強(qiáng)的適應(yīng)性，我們應(yīng)該考慮如何去發(fā)展他們，如何去運(yùn)用他們，而不是單純的屏蔽掉，或者是一味的盯著文化中糟粕的部分。社會(huì)在進(jìn)步，文明也需要發(fā)展，作為當(dāng)代的學(xué)者，我國(guó)文明應(yīng)如何發(fā)展，就要依靠當(dāng)代學(xué)者的努力了。但是我們的文明發(fā)展不應(yīng)該僅僅停留在簡(jiǎn)單的形象和符號(hào)上的重現(xiàn)，應(yīng)更注重現(xiàn)代人的生活方式與傳統(tǒng)文化所宣揚(yáng)的恬靜淡薄的生活方式上的焦點(diǎn)，應(yīng)在精神世界上尋找傳統(tǒng)文化的一席之地，而不僅僅是簡(jiǎn)單的復(fù)制。
圖4
2.建筑的靈魂源于自然
我國(guó)的建筑起源甚至比文化更早，建筑最初只是人們趨利避害保護(hù)先民居住安全的居所（如圖4所示），所以最初的建筑是完全基于自然環(huán)境的，不能夠適應(yīng)自然，就沒有存在的意義，但是初期的建筑文明是一種混沌的自然的文明體系。文明，作為人類社會(huì)的高級(jí)產(chǎn)物，將人類的物質(zhì)世界與精神世界都明確出來，是一種明確化的體系化的思想。這種文化氛圍得到人們的認(rèn)同后，同時(shí)也成為了一種自然，這也是約束建筑的一項(xiàng)重要因素，可以說人類的文明，擴(kuò)展了自然的范疇。對(duì)于建筑而言，既有的地理形制、氣候環(huán)境、人文特質(zhì)都是自然的范疇，作為建筑的靈魂，就是依靠這些既有的自然條件而產(chǎn)生的。
2.1在宮廷建筑中體現(xiàn)出的自然
宮廷建筑在我國(guó)傳統(tǒng)建筑體系中是集大成者，受到了更多的傳統(tǒng)文化的影響。自漢代未央宮開始，宮廷建筑從單體建筑到建筑群體的布置都表現(xiàn)出了儒家的禮制思想，表現(xiàn)出了嚴(yán)格的等級(jí)制度，對(duì)稱的組織形式，也體現(xiàn)出了東方文化中對(duì)于安土重遷天地平衡的基礎(chǔ)思想的重視。在單體建筑中，房屋的開間進(jìn)深以及高度彩繪等方面都要嚴(yán)格按照使用者的等級(jí)以及建筑的使用功能而明確區(qū)分，不能有半點(diǎn)僭越；而在群體建筑的布局中，禮制關(guān)系更是集中表現(xiàn)在院落的進(jìn)深與開間的層次的不同；在城市的規(guī)劃和設(shè)計(jì)中，甚至包括城門的個(gè)數(shù)以及道路的寬度都是有嚴(yán)格的限制。
2.2在民居建筑中體現(xiàn)出的自然
相對(duì)于宮廷建筑，民居建筑更多的關(guān)注的是對(duì)于自然因素的考慮，因地制宜，因時(shí)就景所以形成了形形的建筑形式。但是先前的研究都只是關(guān)注民居建筑對(duì)自然環(huán)境的考慮，但是忽略了文化本身對(duì)建筑的影響。其實(shí)在我看來，自然環(huán)境更多的影響到了建筑的形式，而人文氛圍則更多的影響到了人們?nèi)绾稳ナ褂煤蛣澐纸ㄖ膬?nèi)部空間。例如在蒙古地區(qū)，人們不尊儒術(shù)，但是看似簡(jiǎn)單的蒙古包中依然有功能的劃分，有長(zhǎng)幼尊卑之分，這說明文化作為一種內(nèi)在的共識(shí)，已經(jīng)深入到人們的內(nèi)心之中，就如同水冬天會(huì)結(jié)冰、風(fēng)傍晚會(huì)變強(qiáng)一樣，植根于人們心目中的約定俗稱的文化，就是自然的，建筑的設(shè)計(jì)必須遵照這些自然規(guī)律，否則就很難為人們所接受，也是沒有靈魂的建筑。
2.3在園林布局中體現(xiàn)出的自然
園林的發(fā)展更是我國(guó)傳統(tǒng)文化與建筑藝術(shù)相結(jié)合的最高境界，取群山大河之精華于一隅，將文人雅士對(duì)自然的追求和向往都表現(xiàn)在庭院之中，取山水曲折知趣，盡自然變化之精妙。無論是私家園林還是皇家園林，對(duì)于自然條件和幾千年來積累下來的人文思想都結(jié)合的非常緊密。
3.建筑的未來植根于文化的認(rèn)同
3.1文化對(duì)建筑的認(rèn)同決定建筑的未來
建筑之好壞，建筑能否聳立于人們的生活之中，人們對(duì)其在文化層面上的認(rèn)同才是最重要的。如果建筑只是冷冰冰的站在城市中，完成其所承擔(dān)基礎(chǔ)使用功能，那么它只是一個(gè)冷冰冰的軀殼。在當(dāng)今社會(huì)中建筑更應(yīng)該承擔(dān)文化地標(biāo)的作用，更應(yīng)該得到人們?cè)谖幕瘜用嫔系恼J(rèn)同。就如同由貝聿銘設(shè)計(jì)的香港中銀大廈，其造型設(shè)計(jì)靈感源自竹子的“節(jié)節(jié)高升”，其建筑特點(diǎn)是將中國(guó)的傳統(tǒng)建筑意念和現(xiàn)代的先進(jìn)建筑科技結(jié)合起來，由四個(gè)不同高度結(jié)晶體般的三角柱身組成，呈多面棱形，好比璀璨生輝的水晶體，在陽(yáng)光照射下呈現(xiàn)出不同色彩。如同節(jié)節(jié)上升的竹子，象征著力量、生機(jī)、茁壯和銳意進(jìn)取的精神。建筑是站在文化的積淀之上的，沒有文化的認(rèn)同，就沒有對(duì)建筑的藝術(shù)的認(rèn)同。
3.2重視傳統(tǒng)文化的精髓
中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的就是辯證思維中的整體思維。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不論儒家或道家都強(qiáng)調(diào)整體思維。所謂整體思維就是認(rèn)為世界是一個(gè)整體、人和物也是一個(gè)整體．整體包含許多部分各部分之間又有密切的聯(lián)系。與整體思維相對(duì)立的思維方式是分析思維。中國(guó)傳統(tǒng)的架構(gòu)體系普遍采用術(shù)構(gòu)架承重結(jié)構(gòu)在水平展開擅長(zhǎng)運(yùn)用均質(zhì)單體建筑組合手法來滿足建筑的不同功能要求具有單純而復(fù)雜的整體性。中國(guó)古代建筑在平面空間上都是以“間”為單位這就帶來了一種靈活性可以隨著使用過程改變其形態(tài)功能可隨意拆移挪?！伴g”也成了傳統(tǒng)建筑中極簡(jiǎn)的組合元素。由此可見中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的精神尤其體現(xiàn)在元素組合所形成的秩序感多樣性單純和復(fù)雜性。
3.3兼收并蓄韻昧悠長(zhǎng)
老子有云：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無有人無間。”今天的世界是無形駕馭有形，知識(shí)駕馭物質(zhì)，文化駕馭價(jià)值的。含蓄是中華民族的特色之一，含蓄能達(dá)到一種境界，即意境。含蓄，能增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的感染力，啟發(fā)想象，具有感人的持續(xù)力和包含豐富的內(nèi)容，有它的特殊作用和積極意義。含蓄的形式運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，就是沒有看到具體的中國(guó)元素，但是整個(gè)味道卻是中國(guó)味，這需要對(duì)傳統(tǒng)元素有著深刻理解，將其消化吸收再重新表現(xiàn)出來。建筑要以情動(dòng)人，含蓄而意韻深刻的形態(tài)表達(dá)是非常重要的。
結(jié)語(yǔ)：
建筑是城市形象和文化的表征，有生命力的建筑無一不是獨(dú)特建筑風(fēng)格與本地文化傳統(tǒng)交融的產(chǎn)物。我們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的吸收絕不是形式上的模仿，而是要吸收其濃厚的民族氣息，尋找和挖掘能夠體現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)精神的、能被廣大中國(guó)人所接受的元素，讓中國(guó)的設(shè)計(jì)既體現(xiàn)由傳統(tǒng)而生的本土化，同時(shí)又體現(xiàn)由開放而引發(fā)的國(guó)際化。本土的傳統(tǒng)建筑情感意念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美思想，通過簡(jiǎn)約的塑型和空間序列的有機(jī)整合，將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化成具有現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯，保留在了建筑特定的結(jié)構(gòu)之中，從而展現(xiàn)出華夏雄厚的建筑文化和氣度非凡的精神。我們今天所處的是一個(gè)開放的、兼容并蓄的時(shí)代，受眾的審美觀既具有傳統(tǒng)的根基，又受到了外來的影響，已漸漸形成了一種融合中西的獨(dú)特的文化風(fēng)貌。對(duì)傳統(tǒng)的東西，不僅要延其形、傳其神，更重要的是創(chuàng)新。在經(jīng)濟(jì)與文化越來越全球化的信息時(shí)代里，傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化，提倡本土語(yǔ)言在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，是時(shí)代的消費(fèi)需求和文化趨勢(shì)。讓我們站在民族角度，重新認(rèn)識(shí)和挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華并進(jìn)行現(xiàn)代化應(yīng)用，它既是創(chuàng)意設(shè)計(jì)的集體反思，也是對(duì)民族精神的尋找和民族自信心的一種重建。
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作者簡(jiǎn)介
論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)尊老文化根深蒂固，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如今，這些文化思想不僅沒有退出歷史舞臺(tái)，相反，其思想精髓已然嵌入到當(dāng)前多元化養(yǎng)老保障方式的思想中，并成為后者的深層文化基因。無論是國(guó)家養(yǎng)老還是社會(huì)養(yǎng)老亦或是家庭養(yǎng)老，都離不開中國(guó)傳統(tǒng)的尊老文化，是中國(guó)尊老文化的傳承與發(fā)展。
進(jìn)入21世紀(jì)以來，“人口老化”問題日益彰顯，其影響不亞于“人炸”給社會(huì)造成的沖擊和影響，由此，老齡問題作為全球性的問題開始引發(fā)人們的廣泛關(guān)注，世界各國(guó)都在積極探索新形勢(shì)下應(yīng)對(duì)老齡問題的各種策略。如何構(gòu)建適合中國(guó)國(guó)情的切實(shí)可行的養(yǎng)老保障方式成為擺在人們面前的一大課題。學(xué)術(shù)界為此展開了積極的討論，有人從走養(yǎng)老保障社會(huì)化之路的角度進(jìn)行探討，有人從社會(huì)統(tǒng)籌與個(gè)人賬戶相結(jié)合的角度進(jìn)行了有益的嘗試。
一、中國(guó)尊老文化的歷史傳統(tǒng)
中國(guó)有著豐富的尊老文化和悠久的敬老傳統(tǒng)。從人類發(fā)展的歷史來看，盡管原始社會(huì)早期由于食物的缺乏以及遷徙生活的特點(diǎn)，導(dǎo)致人們按照孕婦—兒童、青少年、婦女—長(zhǎng)老—成年男子—老人的順序分配獵物，那時(shí)，殺死老人和贍養(yǎng)老人同樣具有合理性。但是，自從原始社會(huì)晚期直到漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)以來，老年人都備受尊重。原始社會(huì)晚期，人類進(jìn)入磨制石器時(shí)代，生產(chǎn)力水平相對(duì)有所提高，人類婚姻形式進(jìn)入對(duì)偶婚制，社會(huì)組織以氏族公社為主，老年人熟知氏族傳統(tǒng)，而且集智慧與權(quán)威于一身，因而備受尊崇。孔子在(禮記·禮運(yùn)》篇中描述了這一時(shí)期的狀況，那是一個(gè)大同世界，在這個(gè)世界里，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰓寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”?？梢哉f，從那時(shí)起，中國(guó)就初步形成了尊老養(yǎng)老的傳統(tǒng)。到了思想極其活躍豐富的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，養(yǎng)老文化更是以典籍和制度的形式呈現(xiàn)于世。特別是儒家思想更是以“孝”為先，倡導(dǎo)“孝、梯、忠、信、禮、義、廉、恥”，重親情，張揚(yáng)尊老愛幼的倫理道德，從敬老稱謂和養(yǎng)老制度中即可看出這一點(diǎn)?！抖Y記》中按不同的年齡段稱謂老人，并給予對(duì)應(yīng)的待遇:“六十曰奎，七十日老，八十、九十曰髦……百年日期頤?！?《禮記·曲禮上》)對(duì)普通百姓來說，善待老人是孝道在家庭內(nèi)的體現(xiàn)，子孝則家齊;而天子養(yǎng)老，就等于養(yǎng)天下之父，是以孝治天下。從養(yǎng)老制度角度來講，《禮記·內(nèi)則》里面提出不同年齡段的老人可以由不同層次的政府養(yǎng)護(hù):“凡五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯。八十拜君命，一坐再至，警亦如之。九十者使人受?！睂?duì)老年人的重視，在其他思想流派中也有較為明顯的體現(xiàn)。如《墨子》從家庭倫理和人際和諧的角度提出父愛子，子愛父的兼相愛思想，通過分析“父自愛也不愛子，子自愛也不愛父”將導(dǎo)致的后果來倡導(dǎo)養(yǎng)老的重要性;《管子》從政府責(zé)任和社會(huì)穩(wěn)定的視角提出國(guó)君出巡時(shí)要行九項(xiàng)惠政，其中第一就是安老，即凡國(guó)都要設(shè)掌老一職負(fù)責(zé)養(yǎng)老事宜。這些思想為后來的尊老思想奠定了深厚的基礎(chǔ)?！度纸?jīng)》明確提出“首孝梯，次見聞;知某數(shù)，識(shí)某文”，《弟子規(guī)》更是把“首孝梯，次謹(jǐn)記”放在了篇首。由此足可以看出尊老、養(yǎng)老、終老的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
這種尊老、養(yǎng)老、終老的文化傳統(tǒng)經(jīng)過兩千年的積累和沉淀，對(duì)中華兒女的代際關(guān)系觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。子女從呱呱墜地之日起就開始生活在以家為中心的教育環(huán)境中，老年一代不僅傳授給子女或?qū)O子女基本的生存技能，還向他們灌輸合理的生活方式以及簡(jiǎn)拙的是非觀念，這其中就包括以孝順、報(bào)恩等為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容的倫理規(guī)范，這些觀念隨著個(gè)人成長(zhǎng)而潛移默化地滲透到人的價(jià)值觀中，成為不容置疑的行為準(zhǔn)則，這些行為準(zhǔn)則綿延幾千年，漸漸超越了養(yǎng)兒防老的個(gè)人行為而成為一種固有的社會(huì)行為規(guī)范。人們尊奉“百事孝為先”的理念，真心實(shí)意地把養(yǎng)老作為不容推卸的責(zé)任，無論經(jīng)濟(jì)條件如何，都會(huì)心甘情愿地把贍養(yǎng)老人作為自己行為選擇時(shí)首先考慮的事情，這樣一來，即使無法提供豐厚的物質(zhì)生活，也可以使老人在心理上得到安慰，獲得精神上的滿足。
那么，傳統(tǒng)尊老文化何以存在幾千年?它是如何對(duì)人的思維方式和思想觀念產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)影響的呢？
二、尊老文化傳承的社會(huì)基礎(chǔ)
人是文化性動(dòng)物，人創(chuàng)造文化并通過文化重塑自己，而文化的積淀與傳承不是偶然的，是有其存在的根基和規(guī)律的。正如恩格斯所說:“歷史事件似乎總的來說同樣是由偶然性支配的，但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏著的規(guī)律支配的?！彪[藏在中國(guó)尊老敬老文化背后的規(guī)律和根基就是中國(guó)社會(huì)。因此，研究尊老文化必然要研究中國(guó)社會(huì)，以此分析尊老文化滋生的土壤，進(jìn)而探討其在新形勢(shì)下的社會(huì)適應(yīng)性。
社會(huì)對(duì)人的影響是巨大的，因?yàn)槿耸且陨鐣?huì)性為根本特色的存在物，人是社會(huì)的人。“社會(huì)是一個(gè)龐大的客觀系統(tǒng)，是由生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、文化精神系統(tǒng)、交往系統(tǒng)以及各個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)意識(shí)、民族發(fā)展等子系統(tǒng)構(gòu)成的綜合系統(tǒng)?！痹谶@個(gè)系統(tǒng)中，每個(gè)人都能獲得知識(shí)的傳授、道德的教化、技能的培養(yǎng)和規(guī)范的訓(xùn)練，進(jìn)而從一個(gè)蒙昧的自然人成長(zhǎng)為一個(gè)有文化的社會(huì)人。這就是說，人的觀念和生活方式都不是與生俱來的，其個(gè)體的發(fā)展以及認(rèn)識(shí)的提升都是在后天逐步形成的，即中國(guó)傳統(tǒng)文化所講的“習(xí)成而性與成”。所以，尊老文化必然是在中國(guó)深厚的經(jīng)濟(jì)、政治、文化根基中形成、發(fā)展、積淀、升華、傳承的。
縱觀中國(guó)幾千年的發(fā)展史，可以看出，在經(jīng)濟(jì)方面，中國(guó)向來以農(nóng)立國(guó)，農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，在生產(chǎn)方式上，一家一戶的自然經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，即使封建社會(huì)后期出現(xiàn)工業(yè)文明的雛形，也都是以小作坊為主，所以，家長(zhǎng)不僅在生產(chǎn)活動(dòng)中起主導(dǎo)作用，而且在產(chǎn)品分配中居支配地位。這就決定了家長(zhǎng)與其他家庭成員的關(guān)系必然是決定與服從的關(guān)系，這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的家長(zhǎng)制為老年人的社會(huì)地位奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在政治方面，中國(guó)一直是中央集權(quán)制為主，尤其是“家國(guó)同構(gòu)”和“宗法制度”表現(xiàn)得非常明顯，家長(zhǎng)和國(guó)君在權(quán)力和地位方面具有較高的同質(zhì)性，家庭中的論資排輩對(duì)老年人的社會(huì)地位起到粘合劑的作用。在生活方式上，人們的交往主要是以家為中心，以親緣關(guān)系為紐帶的“差距格局”，在這種生產(chǎn)生活方式下，人們的生活和交往圈子是以家為中心的，人們感受、認(rèn)識(shí)、同化、創(chuàng)造社會(huì)的渠道都是通過代際傳遞和經(jīng)驗(yàn)摸索來實(shí)現(xiàn)的，除此之外，幾乎沒有其它任何途徑。
所以，老年人必然會(huì)有較高的地位和話語(yǔ)權(quán)威。因?yàn)槔夏耆后w曾經(jīng)作為客體接受過上一代人傳遞下來的關(guān)于對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)環(huán)境、思想文化等方面的認(rèn)識(shí)，本身又作為主體在從事社會(huì)勞動(dòng)和生活活動(dòng)中積累著豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)世事和人情有著廣泛的閱歷和深刻的體會(huì)，對(duì)社會(huì)活動(dòng)和勞動(dòng)有著深厚的認(rèn)知和較多的鍛煉，具有全面的豐富的經(jīng)驗(yàn)和技能。在他們眼里，“人的生殖喂養(yǎng)，漁獵采集，他們與周圍世界發(fā)生關(guān)系，他們?nèi)绾勿B(yǎng)育后代等等都不是基于自然，而是源于某種習(xí)慣和約定。正如蕭伯納所說的“六十歲以后才是真正的人生”。對(duì)此，黑格爾也曾頗為深刻地指出:“同一句格言，從年輕人(即使他對(duì)這句格言理解得完全正確)的口中說出來時(shí)，總是沒有那種在飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人的智慧中所具有的意義和廣裹性，后者能夠表達(dá)出這句格言所包含的內(nèi)容的全部力量?！币虼?，他們往往易于以其“學(xué)富五車”和“老馬識(shí)途”的威望和能力，按照自己獲得知識(shí)的方式像接力賽一樣地把習(xí)慣和約定傳遞給下一代，讓下一代強(qiáng)烈遵從尊老、孝梯、不忘本的思想。所以說，中國(guó)的尊老傳統(tǒng)和養(yǎng)老觀念是以中國(guó)社會(huì)特殊的生產(chǎn)生活方式為根基的。
三、養(yǎng)老保障方式彰顯了尊老思想的文化基因
然而，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，中國(guó)人的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了根本性改變，生產(chǎn)現(xiàn)代化以及信息社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致老年人固有的生產(chǎn)技能和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不再有優(yōu)勢(shì)，老年人的權(quán)威以及對(duì)老年人的重視漸漸弱化，尤其是隨著社會(huì)組織和家庭結(jié)構(gòu)的變化，人們開始重新審視家庭養(yǎng)老的局限，進(jìn)而探討多元化的養(yǎng)老方式，很多人提出要走養(yǎng)老保障社會(huì)化之路，有人據(jù)此得出“中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化在衰落甚至在消失”的結(jié)論。那么，綿延了幾千年的孝道傳統(tǒng)是否真的已經(jīng)失去存在的意義而終將被替代呢，
尊老文化在中國(guó)綿延不衰不僅有其歷史必然性，而且有其現(xiàn)實(shí)必要性，這可以從當(dāng)前的養(yǎng)老保障方式中體現(xiàn)出來。人們可以從多個(gè)角度去研究養(yǎng)老方式，但無論哪個(gè)視角，從養(yǎng)老主體來看，都是包括國(guó)家養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老三個(gè)方面，無論哪種養(yǎng)老方式，都傳遞著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)思想。
國(guó)家養(yǎng)老的思想，很早就在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化及其實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來。國(guó)家養(yǎng)老最早可以追溯到夏商西周時(shí)期，三代王都很重視養(yǎng)老，無論養(yǎng)于上庫(kù)還是下庫(kù)，東序還是西序，不同的老人都有不同層次的政府養(yǎng)護(hù)。古代社會(huì)，國(guó)家對(duì)老人的敬養(yǎng)一直沒有間斷，其方式也較多，包括建養(yǎng)老院、贍養(yǎng)孤老，賜官予爵、提高地位，賞賜錢物、改善生活，頒授鴻杖、賦予特權(quán)，寬肴免刑、減役輕賦，舉行儀式、禮敬老人。甚至有的官府試圖通過免除賦役的方法來鼓勵(lì)民眾收養(yǎng)孤苦伶仃的老人，重建家庭，即對(duì)孤獨(dú)老人，“有旁人養(yǎng)謹(jǐn)者常養(yǎng)扶持，復(fù)除之”。這些思想不僅體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)老人的尊重和認(rèn)可，而且彰顯出政府重民利民的重要責(zé)任。這些思想今天已經(jīng)被傳承下來，實(shí)際上，當(dāng)人們?cè)谘芯空?zé)任和國(guó)家救助時(shí)，或者說，當(dāng)人們研究三方共擔(dān)的養(yǎng)老保障方式時(shí)，仍然是在延續(xù)傳統(tǒng)的養(yǎng)老思想，現(xiàn)代社會(huì)甚至并沒有超越古代國(guó)家對(duì)老年人的重視程度。
對(duì)于社會(huì)化養(yǎng)老，也可以從《史記》中找到理論源頭，所謂“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鯉寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”《禮記·禮運(yùn)》)正是提倡通過社會(huì)共擔(dān)的渠道去養(yǎng)老。今天，隨著第三部門的興起及發(fā)展壯大，我們不難發(fā)現(xiàn)“養(yǎng)吾老以及人之老”在其中的重要作用。對(duì)于家庭養(yǎng)老，中國(guó)傳統(tǒng)文化中可以找到很多思想淵源，本文提及的“孝道”思想多數(shù)都是針對(duì)家庭養(yǎng)老而言的。今天，人們?cè)谔岢黾彝ヒ蕾囆偷纳鐣?huì)支持網(wǎng)仍然是當(dāng)前老年人首選的養(yǎng)老方式時(shí)，無非是表達(dá)了中國(guó)的養(yǎng)老方式仍然離不開由近親(包括子女等)構(gòu)成的家庭紐帶。雖然這種贍養(yǎng)支持網(wǎng)呈現(xiàn)出規(guī)模小、密度大的特點(diǎn)，但是，秉承“百事孝為先”的傳統(tǒng)理念，家庭作為社會(huì)的基本細(xì)胞和贍養(yǎng)老人的基本單位，仍是老年人幸福的伊甸園，過去如此，現(xiàn)在依舊如此。所以，一味地誘導(dǎo)老年人走出家庭，把老人完全推向社會(huì)也是不現(xiàn)實(shí)的。
關(guān)鍵詞：舞蹈文化；傳播；發(fā)展；研究；
中圖分類號(hào)：G114 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-01-00-02
舞蹈作為一門表演藝術(shù)，傳播是其重要的生存方式，也是其生命力的體現(xiàn)。舞蹈?jìng)鞑ナ峭ㄟ^表演向受眾展示舞蹈藝術(shù)魅力的過程。目前，中國(guó)舞蹈藝術(shù)的傳播受到了社會(huì)各界的重視，以傳播為手段傳承和舞蹈藝術(shù)的價(jià)值是非常必要的。舞蹈藝術(shù)的傳播并不簡(jiǎn)單地將舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)給觀眾。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代的舞蹈仍然散發(fā)著其獨(dú)有的文化底蘊(yùn)，承接著現(xiàn)代人的精神理念，反映人們的審美觀念以及各個(gè)民族傳統(tǒng)的文化形式。舞蹈以其特有的藝術(shù)魅力征服著人們。舞蹈的發(fā)展離不開文化底蘊(yùn)，一個(gè)民族舞蹈的創(chuàng)作深深的被文化所影響著。
一、舞蹈與文化
舞蹈來源于生活，是從各民族人民的勞動(dòng)與生活中提煉出來的，是現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)縮影，它始終跟隨著人類的腳步，每一部舞蹈作品里都蘊(yùn)涵著豐富的文化底蘊(yùn)。例如《秧歌》這種舞蹈，它是一種表現(xiàn)人們生產(chǎn)生活的舞蹈形式，它起源于人們的勞作，展現(xiàn)了人們?cè)谔镩g插秧耕耘的生活狀態(tài)，并且應(yīng)用敲鑼打鼓來表達(dá)農(nóng)民慶祝春耕或秋收的歡樂心情，具有濃厚的地方文化色彩，展現(xiàn)了農(nóng)民樸素健康的積極精神，表達(dá)了農(nóng)民對(duì)美好生活的追求與向往。每個(gè)時(shí)期的秧歌都有不一樣的文化在里面。在革命時(shí)期，它就成了一種有斗爭(zhēng)精神的秧歌，在當(dāng)時(shí)它表現(xiàn)出了另一種農(nóng)民生活，反映了當(dāng)時(shí)工農(nóng)兵斗爭(zhēng)的現(xiàn)象，具有一定的社會(huì)教育意義。在解放時(shí)期，秧歌跟隨著人民走遍全國(guó)，在當(dāng)時(shí)也象征著解放和勝利。秧歌在人民革命建設(shè)事業(yè)中也發(fā)揮了巨大的作用，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一直到今天，它在人們心中也是歡慶喜悅的象征。
舞蹈藝術(shù)其實(shí)已經(jīng)升華為一種生活、甚至生命的藝術(shù)，舞蹈成為了人們的一種交流方式，是人們向外界傳遞質(zhì)樸的生活和感知世界的一種手段，它表現(xiàn)了各民族人民生活的豐富多彩和千姿百態(tài)，透過舞蹈鮮明的風(fēng)格特征也可以直接的觀察到人們的文化物質(zhì)和民族精神。
舞蹈是一種屬于人民大眾的藝術(shù)，因此舞蹈具有它獨(dú)特的群眾性。舞蹈的創(chuàng)作者要想創(chuàng)作出一個(gè)好的舞蹈，就需要用人民大眾的心理特點(diǎn)去感知生活，并且感知當(dāng)時(shí)期社會(huì)的文化背景，并用藝術(shù)的眼光去細(xì)細(xì)品味世界，把生活中發(fā)現(xiàn)的事和物進(jìn)行富有意義的構(gòu)思，并創(chuàng)造出生動(dòng)的藝術(shù)形象，從而使舞蹈作品散發(fā)強(qiáng)大生命力。
二、舞蹈文化的傳播
民族在社會(huì)實(shí)踐和發(fā)展過程中所形成的觀念形態(tài)和行為方式，而且為不同社會(huì)形態(tài)、不同時(shí)期社會(huì)成員所共有，是人類認(rèn)知客觀世界、主觀世界以及人類自身社會(huì)實(shí)踐的一切文明成果。在我國(guó)，傳統(tǒng)文化所反映的，是各個(gè)歷史時(shí)期中華文化對(duì)于社會(huì)的生產(chǎn)、生活和人們意識(shí)、道德等精神方面的密切關(guān)聯(lián)度，它不僅揭示了傳統(tǒng)文化與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程關(guān)系、與社會(huì)整體的關(guān)系，而且涉及到社會(huì)的各個(gè)層面和領(lǐng)域。
傳統(tǒng)也不是一個(gè)凝固的概念，在傳衍中它會(huì)發(fā)生變異，會(huì)不斷被賦予新的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化在傳承的過程中，不僅需要增添新的內(nèi)容、新的典范，而且需要對(duì)異質(zhì)文化的吸收和融合。傳統(tǒng)文化往往不是單一的，而是一種綜合。對(duì)不同質(zhì)的文化傳統(tǒng)的吸收和融合，可以使固有傳統(tǒng)因注入新的血液而勃發(fā)生機(jī)，并變得更健康、更有免疫力。如唐代的樂舞文化，氣象博大、心胸開闊、儀態(tài)輕松，就和大膽吸收西域樂舞文化、舊傳統(tǒng)中融入了異質(zhì)的新成分有直接關(guān)系。其實(shí)這一過程就是傳統(tǒng)更新的過程。這一過程一般是緩慢的、漸進(jìn)的、不知不覺的，因此也可以看作是一種文化的濡化過程。這種濡化過程一般不會(huì)引發(fā)劇烈的沖突，也不破壞既存的文化秩序。但這需要充當(dāng)異質(zhì)吸收的文化主體強(qiáng)大、有自信力和包容精神。只有后來者不斷為既存的傳統(tǒng)增添新的內(nèi)容和新的典范，傳統(tǒng)才更充實(shí)、更有價(jià)值，才有可能不著痕跡地融入現(xiàn)在，成為活著的傳統(tǒng)。 舞蹈院校的舞蹈教育在秉承中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也不斷地賦予新的時(shí)代內(nèi)容，也就是在這樣的教學(xué)氛圍中，優(yōu)秀的舞蹈人才和舞蹈作品不斷涌現(xiàn)。一部好的舞蹈作品的創(chuàng)作，一定是從內(nèi)心到動(dòng)作的渾然天成、和諧統(tǒng)一。它是既立足本族傳統(tǒng)，繼承了傳統(tǒng)文化，又富有現(xiàn)代人的情感，將外在的舞蹈技法與內(nèi)在的情感表達(dá)巧妙融合，而展現(xiàn)的超然藝術(shù)境界，給人以美的享受。如朝鮮族舞蹈作品《扇骨》以它特色的朝鮮族舞蹈語(yǔ)匯和深刻的民族底蘊(yùn)贏得了眾多專家和觀眾的喜愛與肯定?！渡裙恰纷髌繁旧肀泱w現(xiàn)了一種隨著時(shí)代審美變遷而有的新體會(huì)，在提煉出朝鮮民族具有典型特征的舞蹈語(yǔ)匯的同時(shí)融入了編導(dǎo)個(gè)人的性格與情感，這樣一部作品滿足了觀眾的一份期待――通過舞者身體中流露的滄桑與堅(jiān)韌，透出朝鮮民族特有的骨氣與尊嚴(yán)，表現(xiàn)藝人不隨遇而安、不急功近利的人生況味。朝鮮族女子舞蹈一般傳統(tǒng)展現(xiàn)的風(fēng)格優(yōu)雅而深沉，韻律細(xì)膩而含蓄。而《扇骨》的編導(dǎo)張曉梅帶給我們的卻是一位一身傲骨，透著堅(jiān)韌、剛烈，一位癡迷執(zhí)著于舞蹈的朝鮮族女子。用一種全新的方式讓觀眾來解讀一位朝鮮女子的人生與情感，給人一種“熟悉的陌生”感。
舞蹈藝術(shù)是一個(gè)情感、觀念、信仰、文化交織的精神集合體，多種形態(tài)但又具有整合而一的民族性和價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)文化即是這種民族性以及價(jià)值取向的集中體現(xiàn)，在舞蹈藝術(shù)中以今人的視角重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的新生是一個(gè)民族層面上的典型精神產(chǎn)物。這不只是單一舞種的文化傳承，而是通過舞蹈這種客觀的文化現(xiàn)象沿襲和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，穩(wěn)固民族之本，扎深中華民族文化之根。
三、舞蹈文化的發(fā)展
1、現(xiàn)代舞蹈元素的增添
近年來，舞蹈藝術(shù)出現(xiàn)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是越來越多的舞蹈編導(dǎo)傾向于把現(xiàn)代舞蹈與民族民間舞蹈相融合，從而使得民族民間舞蹈呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)舞蹈樣式截然不同的風(fēng)格特征，這種新的舞蹈樣式往往以熱烈的表現(xiàn)形式為主，通常能引起較高的關(guān)注度。例如著名的舞蹈作品《歡騰》在演繹時(shí)，舞者在基于藏族傳統(tǒng)舞蹈之上，將現(xiàn)代的構(gòu)圖、造型、音樂等重要元素融合在其中，令人耳目一新。縱然對(duì)于這種所謂的“顛覆”傳統(tǒng)的作品還存在著許多爭(zhēng)議，但我們可以看見在其他藝術(shù)門類中，這種現(xiàn)象也不少，如近年來出現(xiàn)的“女子十二樂坊”的音樂創(chuàng)作也獲得了不同凡響的效果。因此，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)和東西文化交融的當(dāng)代，出現(xiàn)這種情況是情理之中、不可避免的，無論以任何形式阻止其發(fā)展以及觀眾接受與否，它都將按照既定的軌跡沿著自己的方向發(fā)展，并呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的勢(shì)頭。
2、立足傳統(tǒng)根基，發(fā)揚(yáng)民族個(gè)性
無論現(xiàn)代化以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)民族民間舞蹈的走向有著如何程度的影響，我國(guó)民族民間舞蹈都將立足于民族根基，這一點(diǎn)是不可動(dòng)搖的。俄國(guó)19世紀(jì)的文學(xué)評(píng)論家別林斯基曾經(jīng)指出，文學(xué)在任何意義上都是民族精神的果實(shí)，他在這里指出了文學(xué)對(duì)于民族意識(shí)和民族精神的重要性，其實(shí)對(duì)于任何藝術(shù)都是如此，只有民族的才是具有個(gè)性的和強(qiáng)大生命力的，只有民族文化的不竭發(fā)展，才能在發(fā)展中突出個(gè)性，從而屹立于世界民族之林。因此，對(duì)待傳統(tǒng)民族民間舞蹈的發(fā)展前景，我們也要立足做到：首先要尊重和保護(hù)本民族的文化精神的遺產(chǎn)，使之始終保持民族本色；另外，在保持本民族特色的基礎(chǔ)上，要不斷根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要增添新的元素，為其注入新鮮的血液；最后，還要使新時(shí)代的舞蹈藝術(shù)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的美學(xué)觀念。做到以上三點(diǎn)，我國(guó)的民族民間舞蹈藝術(shù)才能把握住民族的靈魂，才能在作品中顯示出民族特色。當(dāng)然，民族性是不斷發(fā)展的，只有緊跟時(shí)代步伐和把握民族的“魂”，才能有充足和廣大的發(fā)展空間。著名的舞蹈藝術(shù)家楊麗萍編導(dǎo)的作品《云南印象》，既讓我們感受到了中國(guó)原生態(tài)的美，也讓我們震撼于民族個(gè)性的鮮明。
3、舞蹈內(nèi)容的原生態(tài)意味和文化氣息
我國(guó)民族民間舞蹈發(fā)展的另一趨勢(shì)就是追求與傳統(tǒng)文化的契合，以及在舞蹈中始終遵循一種原生態(tài)美的意味。這類舞蹈在編排上往往不拘泥于固有的舞蹈動(dòng)作及形式，而是力求尋找民族的深層文化內(nèi)涵，從文化角度進(jìn)行構(gòu)思，注重通過舞蹈形式來傳遞文化內(nèi)涵，這種舞蹈的思想性較強(qiáng)，因而更易打動(dòng)觀眾，引發(fā)深思，讓觀眾在舞蹈欣賞中感受深層的文化底蘊(yùn)，從而把傳統(tǒng)文化的魅力散發(fā)得淋漓盡致。這類作品不同于一味走創(chuàng)新道路的舞蹈樣式，對(duì)于這類舞蹈反對(duì)的聲音較少，從業(yè)界到觀眾都是比較推崇和喜愛的。這類舞蹈作品力求不斷尋找文化的根基，在與文化心靈契合的基礎(chǔ)上展開創(chuàng)作，用舞蹈詮釋文化的內(nèi)涵，讓觀眾有較強(qiáng)的心靈歸屬感和認(rèn)同感。因此，把傳統(tǒng)文化作為舞蹈內(nèi)容的支撐，讓傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)舞蹈表演中，是未來舞蹈發(fā)展的一個(gè)不可忽視的發(fā)展趨勢(shì)。
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