發(fā)布時(shí)間：2023-10-09 10:51:37
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生命與責(zé)任樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：企業(yè)戰(zhàn)略；生命周期理論；企業(yè)社會(huì)責(zé)任
中圖分類(lèi)號(hào)：C29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311(2012)02-0103-02
近年來(lái)，由新聞報(bào)道引發(fā)的關(guān)于食品安全和企業(yè)社會(huì)責(zé)任話(huà)題的討論愈來(lái)愈多。我們?cè)跁诚斫?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的生活上的諸多提高和改變的同時(shí)，也面對(duì)著其越來(lái)越多的負(fù)面效應(yīng)：諸如食品安全、拖欠債款、損害職工福利、偷稅漏稅、污染環(huán)境等眾多的深層的社會(huì)及環(huán)境問(wèn)題日益凸顯。人們明顯的感覺(jué)到，眾多企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感的缺乏及其后果的嚴(yán)重性，并由此引發(fā)的對(duì)于企業(yè)品行及社會(huì)責(zé)任承擔(dān)的呼吁前所未有。隨著新聞媒體的發(fā)展，和其對(duì)于人們關(guān)心的社會(huì)焦點(diǎn)的熱衷，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任行為將繼續(xù)被持續(xù)報(bào)道和被人們繼續(xù)關(guān)注，企業(yè)開(kāi)始接受極為透明和認(rèn)真的公眾監(jiān)督。如何完善企業(yè)社會(huì)責(zé)任的相關(guān)研究，讓企業(yè)更好承擔(dān)和履行好社會(huì)責(zé)任，以有益于企業(yè)和社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展，已成為一個(gè)全球關(guān)注的重要課題。
本文試以企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的視角，運(yùn)用生命周期理論，分析企業(yè)在不同的生命周期階段對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)，試促企業(yè)食品安全意識(shí)的提升、人們生活環(huán)境的改善、良好的社會(huì)責(zé)任體系的形成、和企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
1 企業(yè)社會(huì)責(zé)任
1.1企業(yè)社會(huì)責(zé)任的概念企業(yè)社會(huì)責(zé)任(CRS.corporate socialresponsiblity)這個(gè)概念起源于英美等國(guó)，是他們諸多科學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要概念。1916年美國(guó)學(xué)者Clark在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊》上發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)責(zé)任基礎(chǔ)之變革》一文里面首次述及了企業(yè)的社會(huì)責(zé)任：“迄今為止，大家并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)責(zé)任中有很大一部分是企業(yè)的責(zé)任”。之后國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于企業(yè)社會(huì)責(zé)任進(jìn)行了大量的研究，從不同角度給出了企業(yè)社會(huì)責(zé)任眾多的定義。
本文分析中采用的是阿奇?卡羅爾對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的定義：企業(yè)社會(huì)責(zé)任意指某一特定時(shí)期社會(huì)對(duì)組織所寄托的經(jīng)濟(jì)、法律、倫理和自由決定(慈善)的期望，并建立了企業(yè)社會(huì)責(zé)任的金字塔模型。經(jīng)濟(jì)責(zé)任是企業(yè)最基本的社會(huì)責(zé)任，企業(yè)通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為社會(huì)提品，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展；法律責(zé)任是企業(yè)最基礎(chǔ)的責(zé)任，指企業(yè)行為必須受法律法規(guī)的約束；倫理責(zé)任代表的則是社會(huì)公眾對(duì)企業(yè)提出的超出法律之外的，并且承載著公眾對(duì)企業(yè)的一般期望的社會(huì)規(guī)范，如社會(huì)一般期望企業(yè)與員工共同商定停業(yè)計(jì)劃、尊重員工等等：慈善的社會(huì)責(zé)任是指由企業(yè)自主選擇是否去承擔(dān)的超出人們一般期望的責(zé)任，例如慈善捐款、培訓(xùn)長(zhǎng)期失業(yè)人員、開(kāi)辦保育中心等等。
1.2企業(yè)社會(huì)責(zé)任與企業(yè)戰(zhàn)略選擇關(guān)于企業(yè)社會(huì)責(zé)任對(duì)于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要性，在理論研究中已取得眾多成果，這些研究結(jié)論已被當(dāng)今很多企業(yè)關(guān)注和接受。它們論證了將企業(yè)社會(huì)責(zé)任提高到戰(zhàn)略的高度，必將會(huì)促進(jìn)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的履行，產(chǎn)品質(zhì)量的提高，以及良好的社會(huì)責(zé)任感氛圍。有助于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，人民消費(fèi)品質(zhì)的不斷提高，最終將提升整個(gè)社會(huì)的企業(yè)社會(huì)責(zé)任感的高度。
從實(shí)際調(diào)研中來(lái)看，也明顯易見(jiàn)，企業(yè)應(yīng)從戰(zhàn)略角度去關(guān)注企業(yè)社會(huì)責(zé)任已非常必要。1999年，由韋爾斯王子領(lǐng)導(dǎo)者論壇和Conference Board這兩家組織聯(lián)合發(fā)起一項(xiàng)新千年企業(yè)社會(huì)責(zé)任的民意調(diào)查。從分布在6個(gè)大洲的23個(gè)國(guó)家中選取了1000個(gè)調(diào)查對(duì)象，來(lái)調(diào)查世界公民對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任重要性的看法。這項(xiàng)調(diào)查在結(jié)論中指出：企業(yè)社會(huì)責(zé)任正迅速成為一個(gè)全球性的期望，要求企業(yè)從戰(zhàn)略上予以全面的回應(yīng)。要把企業(yè)社會(huì)責(zé)任和倫理規(guī)范確立為企業(yè)各方面工作展開(kāi)所應(yīng)遵循的核心價(jià)值觀(guān)。
此外，當(dāng)今人們對(duì)于企業(yè)社會(huì)責(zé)任行為的期望的提升，也要求企業(yè)從戰(zhàn)略角度更加關(guān)注社會(huì)責(zé)任。阿奇B.卡羅爾(archieb.carron)在他的書(shū)《企業(yè)與社會(huì)一倫理與利益相關(guān)者管理》中論述社會(huì)問(wèn)題時(shí)，提到：“當(dāng)今人們更加富裕的生活條件，正式的教育和媒體的大肆批評(píng)和宣傳，正引發(fā)公眾對(duì)于企業(yè)行為的期望提升革命”。因?yàn)槿藗兛偸勤呄蛴谶@樣的信念：下一代應(yīng)該有一個(gè)比前輩們更高的生活水準(zhǔn)，對(duì)于企業(yè)和社會(huì)的期望也就更大，并且這種期望提升的總趨勢(shì)會(huì)繼續(xù)發(fā)展。也就是說(shuō)，21世紀(jì)企業(yè)將面臨著公眾對(duì)其社會(huì)表現(xiàn)的期望不斷升高的現(xiàn)實(shí)。
并且研究表明，如果世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境良好的話(huà)，這種認(rèn)同及期望仍將不斷升高。如果企業(yè)一直不能認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，或者不能很好的從戰(zhàn)略上予以回應(yīng)和完善，就很可能引發(fā)批評(píng)或者企業(yè)發(fā)展的其他困境。
同時(shí)，人們不但從期望上給予企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的壓力，也會(huì)從行動(dòng)上支持這些很好履行了其社會(huì)責(zé)任的企業(yè)。許多消費(fèi)者具有社會(huì)責(zé)任偏好，他們相信，積極去承擔(dān)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的企業(yè)是可信賴(lài)的，并且因此其產(chǎn)品是優(yōu)質(zhì)的，值得購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)。所以，他們非?？粗禺a(chǎn)品中的社會(huì)責(zé)任屬性，樂(lè)于通過(guò)購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品來(lái)消費(fèi)這些屬性――即表達(dá)自己對(duì)社會(huì)責(zé)任的支持。
基于以上對(duì)社會(huì)責(zé)任重要性的討論，企業(yè)管理者從戰(zhàn)略角度去考慮企業(yè)社會(huì)責(zé)任就非常的重要。因此，管理者應(yīng)從實(shí)際的角度出發(fā)，開(kāi)始關(guān)注社會(huì)責(zé)任，讓公司能夠“正確的去做正確的事”。才能使利益相關(guān)者確信企業(yè)既有好的發(fā)展政策，也具有創(chuàng)新行事的能力。有利于企業(yè)發(fā)展具有持久的生命力。
2 企業(yè)生命周期階段與其戰(zhàn)略需求
2.1企業(yè)生命周期理論企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中的不同階段，由于規(guī)模、資本、人力資源、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)人脈關(guān)系等因素的不斷變化，企業(yè)會(huì)在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的生命期特征。國(guó)外關(guān)于企業(yè)生命周期的研究已形成了比較系統(tǒng)、成熟的理論和研究方法。本文的分析中，援用我國(guó)學(xué)者楊杜(2001)關(guān)于企業(yè)生命周期的劃分，即把企業(yè)生命周期劃分為創(chuàng)業(yè)期、成長(zhǎng)期、成熟期、穩(wěn)定期期四個(gè)階段。
創(chuàng)業(yè)期的企業(yè)一般規(guī)模較小，發(fā)展速度緩慢，營(yíng)業(yè)額與可用資金有限，產(chǎn)品市場(chǎng)不穩(wěn)定：成長(zhǎng)期的企業(yè)通常規(guī)模擴(kuò)張較快，發(fā)展速度較快，具有了多余的可用資金，發(fā)展后勁較強(qiáng)：成熟期的企業(yè)發(fā)展速度趨緩但穩(wěn)定，經(jīng)營(yíng)管理及制度體系逐步完善，規(guī)模較大，企業(yè)無(wú)形資產(chǎn)初顯；成熟期之后的企業(yè)，一般進(jìn)入成長(zhǎng)速度放緩、但利潤(rùn)率提高的收獲季節(jié)，這一階段的企業(yè)處于穩(wěn)定期，該階段各個(gè)運(yùn)作方面趨于穩(wěn)定，市場(chǎng)占有率已經(jīng)達(dá)到最大化，而且一般客戶(hù)群比較固定，很難再向外繼續(xù)開(kāi)拓，內(nèi)部關(guān)系及運(yùn)作程序較為穩(wěn)定。所以企業(yè)要分析自身所處的時(shí)期，采取相應(yīng)的靈活的戰(zhàn)略，才能使企業(yè)持續(xù)性發(fā)展。
2.2企業(yè)生命周期階段與戰(zhàn)略需求由于企業(yè)不同生命周期階段的特點(diǎn)，表現(xiàn)出不同的戰(zhàn)略需求。眾多學(xué)者引用馬斯洛的需求層次理論來(lái)分析企業(yè)在不同發(fā)展階段的需求與管理。其成果可
以概括為企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中一般具有四個(gè)需求層次：生存需要、發(fā)展需要、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、及變化需要。并且這些需求的層次像階梯一樣逐級(jí)遞升。這些次序不是完全固定的，也有種種例外的情況。但一般來(lái)說(shuō)，某一層次的需求相對(duì)滿(mǎn)足了，才會(huì)向更高一層次發(fā)展，追求更高一層次的需要就成為驅(qū)使行為的動(dòng)力。
所以，在企業(yè)發(fā)展的不同階段，都有其發(fā)展的戰(zhàn)略需求、相應(yīng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、和該情況下應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。并且應(yīng)該在發(fā)展的相應(yīng)階段，很好的履行該階段的社會(huì)責(zé)任，以打好以后發(fā)展堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。每一個(gè)階段的社會(huì)責(zé)任的履行，都有助于企業(yè)整個(gè)發(fā)展中良好形象的樹(shù)立。
3 企業(yè)生命周期階段與社會(huì)責(zé)任戰(zhàn)略
企業(yè)所處的發(fā)展階段及其盈利能力，對(duì)企業(yè)的各方面行為都產(chǎn)生著不可低估的影響。企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任需要企業(yè)具備相應(yīng)的能力及資源：包括資本實(shí)力，盈利能力，社會(huì)影響力，良好的企業(yè)形象，人力資源，戰(zhàn)略預(yù)見(jiàn)能力，資源配置整合能力，支持社會(huì)責(zé)任的企業(yè)文化等。處于不同企業(yè)生命階段的企業(yè)，其具備的以上能力不同。處理好企業(yè)相應(yīng)社會(huì)責(zé)任的履行，就為下一階段的發(fā)展和企業(yè)形象打下良好的基礎(chǔ)。總結(jié)前幾部分對(duì)各種理論的概念及含義的解釋?zhuān)梢愿爬ǔ霰疚牡闹行挠^(guān)點(diǎn)，在企業(yè)生命周期的不同階段，企業(yè)將有不同的生存及戰(zhàn)略需求，應(yīng)承擔(dān)起不同層次的社會(huì)責(zé)任。
上表為企業(yè)在不同生命周期階段其表現(xiàn)特征、戰(zhàn)略需求及應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。從戰(zhàn)略角度看，這些對(duì)應(yīng)的戰(zhàn)略需求與相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任是企業(yè)當(dāng)前發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。在每一階段制定發(fā)展戰(zhàn)略的時(shí)候，就注重其相應(yīng)社會(huì)責(zé)任，既與自身的經(jīng)濟(jì)和資源實(shí)力相適應(yīng)，也為后期的社會(huì)責(zé)任行為打下堅(jiān)定的基礎(chǔ)，有利于企業(yè)在好的當(dāng)前發(fā)展的狀況下，更好的向下一個(gè)企業(yè)生命周期階段發(fā)展。
3.1創(chuàng)業(yè)期的企業(yè)與其應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任企業(yè)在創(chuàng)業(yè)期發(fā)展階段，面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)，最大的挑戰(zhàn)是生存問(wèn)題，產(chǎn)品能否打開(kāi)市場(chǎng)決定著企業(yè)的生死存亡。這一階段，企業(yè)資金不足、規(guī)模不大、產(chǎn)品單一、制度不完善。企業(yè)具有很大的靈活性，也具有很大的不確定性。這是一個(gè)摸索、學(xué)習(xí)和求得生存的時(shí)期。
創(chuàng)業(yè)期階段企業(yè)最重要的社會(huì)責(zé)任即是，最初級(jí)的社會(huì)責(zé)任層次，經(jīng)濟(jì)層面上的社會(huì)責(zé)任。由于生存的壓力，管理者大多精力都集中在市場(chǎng)上、產(chǎn)品上，為了能在狹小的市場(chǎng)份額中生存，爭(zhēng)取任何可能的訂單。同時(shí)為了保證顧客滿(mǎn)意，企業(yè)全力以赴的確保產(chǎn)品質(zhì)量和安全，只有符合法律上的規(guī)范，才能生產(chǎn)合格優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，為以后更大的發(fā)展奠定產(chǎn)品質(zhì)量和良好的顧客信譽(yù)基礎(chǔ)。如果該階段出現(xiàn)產(chǎn)品或政策上的問(wèn)題，產(chǎn)品得不到市場(chǎng)的肯定，企業(yè)很容易就出現(xiàn)經(jīng)營(yíng)危機(jī)走向衰落。
3.2成長(zhǎng)期的企業(yè)與其應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任隨著企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)工作的有效開(kāi)展和管理工作的不斷完善，產(chǎn)品逐步被消費(fèi)者所接受，銷(xiāo)售量、銷(xiāo)售額和利潤(rùn)同步增長(zhǎng)，企業(yè)也就步入了成長(zhǎng)的階段。該階段的特性是敏捷性，產(chǎn)品市場(chǎng)相對(duì)集中，營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)逐步鋪開(kāi)，營(yíng)銷(xiāo)團(tuán)隊(duì)迅速擴(kuò)張，展現(xiàn)在企業(yè)面前的是一個(gè)廣闊的市場(chǎng)空間。企業(yè)應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略選擇的重視，以形成更多的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。該階段企業(yè)應(yīng)該督促自己，更好的履行法律的和經(jīng)濟(jì)的社會(huì)責(zé)任。樹(shù)立良好的企業(yè)形象，才能為以后的發(fā)展提供好的前提。在保證產(chǎn)品質(zhì)量合格的同時(shí)，不斷優(yōu)化產(chǎn)品質(zhì)量。在擴(kuò)大市場(chǎng)份額的同時(shí)維持老客戶(hù)，建立良好的溝通橋梁，創(chuàng)立優(yōu)秀的企業(yè)文化，以顧客的需求和利益為導(dǎo)向，繼續(xù)創(chuàng)新產(chǎn)品，提高質(zhì)量，開(kāi)拓市場(chǎng)。為未來(lái)企業(yè)繼續(xù)發(fā)展積累資金的同時(shí)，以履行社會(huì)責(zé)任為基礎(chǔ)，樹(shù)立企業(yè)良好的信譽(yù)和形象。
3.3成熟期的企業(yè)與其應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任經(jīng)過(guò)成長(zhǎng)期適應(yīng)性的探索，企業(yè)迎來(lái)了相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部經(jīng)營(yíng)環(huán)境，不確定性有所降低，企業(yè)控制能力增強(qiáng)，并逐漸步八成熟階段。企業(yè)從規(guī)模、核心技術(shù)的發(fā)展到顧客的數(shù)量與忠誠(chéng)度都有了很大提高，同時(shí)也面臨停滯不前的問(wèn)題。在該階段，一般產(chǎn)品已比較具有市場(chǎng)影響力，企業(yè)已經(jīng)具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)能力和生存能力。有能力也有義務(wù)去完成高層次的社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)，即經(jīng)濟(jì)的，法律的，和倫理的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)在關(guān)注產(chǎn)品質(zhì)量，樹(shù)立良好品牌形象的同時(shí)，應(yīng)處理好與企業(yè)內(nèi)部員工的關(guān)系，建立企業(yè)內(nèi)良好的工作氛圍，增強(qiáng)員工的忠誠(chéng)度。強(qiáng)化各合作伙伴的關(guān)系，建立穩(wěn)定的、戰(zhàn)略性的合作伙伴關(guān)系，增強(qiáng)企業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，并有利于企業(yè)降低總成本。并且這些行為不應(yīng)該再是被動(dòng)的或者基于壓力去完成的，也應(yīng)該在企業(yè)文化中不斷強(qiáng)化，形成持久的具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)文化，指導(dǎo)著企業(yè)繼續(xù)開(kāi)拓前進(jìn)。
3.4穩(wěn)定期的企業(yè)與其應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任企業(yè)繼續(xù)持續(xù)發(fā)展，就進(jìn)入企業(yè)發(fā)展的穩(wěn)定期，從采購(gòu)到銷(xiāo)售的各個(gè)渠道都相對(duì)比較穩(wěn)定。當(dāng)企業(yè)在該階段內(nèi)產(chǎn)品銷(xiāo)售增長(zhǎng)率比較穩(wěn)定，一般產(chǎn)品向多元化發(fā)展，不斷實(shí)施品牌滲透戰(zhàn)略，和銷(xiāo)售渠道的擴(kuò)張。優(yōu)化產(chǎn)品成本和優(yōu)化組織結(jié)構(gòu)，使企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中保持活力。維護(hù)好戰(zhàn)略伙伴之間的信任關(guān)系管理，彼此的信任感是企業(yè)戰(zhàn)略伙伴關(guān)系順利運(yùn)行的保障。處于企業(yè)生命周期的較高發(fā)展階段，企業(yè)有較強(qiáng)的盈利能力，可以有更多的精力和實(shí)力去承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。該階段的企業(yè)。從產(chǎn)品質(zhì)量，到綜合競(jìng)爭(zhēng)力都走在社會(huì)中眾企業(yè)的前列，是整個(gè)社會(huì)中，企業(yè)發(fā)展的楷模。相對(duì)比較成功和具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?，一般稱(chēng)為本土的象征性品牌，運(yùn)用這些影響力來(lái)解決這些問(wèn)題就理所應(yīng)當(dāng)。該時(shí)期企業(yè)首先應(yīng)履行好基礎(chǔ)層次的，即經(jīng)濟(jì)的和法律的社會(huì)責(zé)任，以保證企業(yè)的順利運(yùn)營(yíng)和產(chǎn)品質(zhì)量。這是任何生命周期階段企業(yè)課持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，應(yīng)該發(fā)揮楷模作用，履行好倫理的和慈善的社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)的良好社會(huì)責(zé)任氛圍樹(shù)立榜樣作用。也建立；自費(fèi)者對(duì)該品牌的信心，使企業(yè)和諧、可持續(xù)發(fā)展。
4 結(jié)語(yǔ)
企業(yè)不僅僅是私人領(lǐng)域內(nèi)的營(yíng)利機(jī)構(gòu)，而且是公共領(lǐng)域的重要成員。由于掌握著豐富的社會(huì)資源，企業(yè)在公民社會(huì)建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮著非常重要的作用。本文從企業(yè)戰(zhàn)略角度出發(fā)開(kāi)展企業(yè)社會(huì)責(zé)任相關(guān)的理論研究，就企業(yè)如何從自身實(shí)際能力出發(fā)，履行好自身社會(huì)責(zé)任，并積極參與公民社會(huì)責(zé)任體系的建構(gòu)進(jìn)行了討論分析。以期企業(yè)能在促進(jìn)社會(huì)責(zé)任體系的建立和完善中發(fā)揮更積極的作用。并且保持自身健康、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。
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[2]德魯克.公司的概念.上海人民出版社，2002年9月：1-20頁(yè)
范美忠事件一開(kāi)始就不僅是一個(gè)教育的事件，而是一個(gè)由范美忠自己和媒體共同打造的泛娛樂(lè)化的事件。這一點(diǎn)或許是范美忠自己沒(méi)有想到的，一旦他把自己拋入其中，他就不屬于他自己，而成了大報(bào)小報(bào)花邊新聞的噱頭，成了吸引眼球的亮點(diǎn)。這意味著一旦范美忠成了“事件”，就不再是一個(gè)僅僅屬于范美忠本人的事件，而成了一個(gè)娛樂(lè)性的公共事件，成了國(guó)人精神生活，確切地說(shuō)是道德生活的公共事件。道德也可以?shī)蕵?lè)化，各色人等，一上場(chǎng)，網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊雜志上的評(píng)論鋪天蓋地，范美忠本人成為街頭巷尾的議題，道德倫理這一中國(guó)社會(huì)最敏感的字眼憑借“范跑跑”的名稱(chēng)，在古老大地上可以說(shuō)是狠狠地秀了一把。在這一點(diǎn)上，范美忠事件可以說(shuō)是一個(gè)成功的泛娛樂(lè)性事件。
讀到范美忠的文章，不難發(fā)現(xiàn)他的坦誠(chéng)以及他對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)一種恨鐵不成鋼的熱血心態(tài)，他骨子里有一種魯迅式的敢于挑戰(zhàn)一切黑暗的戰(zhàn)士姿態(tài)。他北大畢業(yè)，沉迷于教育之夢(mèng)，多次嘗試又多次碰壁，但依然不改初衷。在自由而閑適的天府之國(guó)，范美忠擁有了一種骨子里的可愛(ài)，拒絕成熟，或者說(shuō)拒絕被格式化。但當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨那一刻，面對(duì)上課的學(xué)生，范美忠撒手而逃，孤零零地一個(gè)人到了田徑場(chǎng)。這一刻，撇開(kāi)所有的倫理道德問(wèn)題，讓人看到的是一個(gè)怯弱的男人。事后范美忠把自己的行為徑直與自由公正聯(lián)系起來(lái)，避而不談內(nèi)心的怯弱，至少表明范美忠并沒(méi)有他所表白的那般勇敢。所謂只能為自己的女兒獻(xiàn)身，其實(shí)也只是一個(gè)為自己開(kāi)脫的幌子，一是因?yàn)榕畠簺](méi)在眼前，本身就只是一個(gè)假設(shè)；二是如果沒(méi)有女兒，那又該找什么借口呢?這一刻，范美忠就像是好龍的葉公，好來(lái)好去，其實(shí)好的不過(guò)是一條假龍。
范美忠的辯解有三點(diǎn)值得肯定的：一是直白地講出自己的所行和所想，他的坦率和真誠(chéng)可謂可圈可點(diǎn)；一是以本能和底線(xiàn)倫理對(duì)道德理想主義、帶傳統(tǒng)泛倫理化社會(huì)的挑戰(zhàn)；一是他對(duì)高蹈的教師職業(yè)道德的挑戰(zhàn)以及對(duì)教師基本權(quán)利的辯護(hù)。他特別強(qiáng)調(diào)的自由和公正，這確實(shí)是我們當(dāng)今社會(huì)所亟須的現(xiàn)代價(jià)值。以自由與公正來(lái)為自己辯護(hù)，并試圖把對(duì)地震造成的災(zāi)難的關(guān)注引向?qū)ι鐣?huì)正義的關(guān)注，這是難能可貴的清醒，也是之后許多為范美忠辯護(hù)的人的重要觀(guān)點(diǎn)，這當(dāng)然是至關(guān)重要的。如果范美忠是在事后不畏強(qiáng)權(quán)，為那些在地震中可能因?yàn)槟承┤说氖毝斐傻臒o(wú)辜死亡的人們奔走，或者像葉志平校長(zhǎng)那樣以自己的人格來(lái)彌補(bǔ)當(dāng)今社會(huì)正義機(jī)制中的某些缺失，并因此而帶來(lái)了災(zāi)難損失的減少，那我是從心底里佩服范美忠對(duì)自由、公正的實(shí)踐。但不管怎樣，我都很難把他在災(zāi)難來(lái)臨之際的獨(dú)自逃走本身與自由正義聯(lián)系起來(lái)，盡管如果是我在現(xiàn)場(chǎng)，也許我也會(huì)一樣的怯弱，但我想我應(yīng)該不會(huì)把自己的怯弱與自由正義聯(lián)系起來(lái)。
熟悉西方近現(xiàn)代思想的范美忠肯定非常清楚，起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的自由主義，從來(lái)都是勇敢的代名詞，是對(duì)抗強(qiáng)權(quán)的利器，而不是對(duì)社會(huì)中和具體情境中的弱者放棄責(zé)任和道德義務(wù)的美麗遁詞。自由主義_開(kāi)始就被置于社會(huì)行動(dòng)之中，也就是政治的自由。此時(shí)此刻，當(dāng)個(gè)人只顧自己逃生之時(shí)，我們面對(duì)的并不是抽象的倫理道德，也不是強(qiáng)權(quán)政治，我們面對(duì)的是同樣置于災(zāi)難之中的鮮活的生命。面對(duì)置身災(zāi)難的生命，我們?cè)跄芴寡钥梢院翢o(wú)愧疚，而且是基于自由正義來(lái)逃生呢?顯然，范美忠在這里言稱(chēng)自由與公正并不是時(shí)候。在災(zāi)難降臨之中，不談生命本身的可貴，而談自由公正，是對(duì)自由與正義的諷刺。如果說(shuō)災(zāi)難來(lái)臨時(shí)刻獨(dú)自逃走情有可原，那么把基于本能的獨(dú)自逃走轉(zhuǎn)變成個(gè)人基于自由主義而行動(dòng)，并由此而作為向社會(huì)進(jìn)行自由啟蒙的起點(diǎn)，則顯然牽強(qiáng)。
范美忠想以自由倫理來(lái)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)泛倫理化社會(huì)，這確實(shí)是需要勇氣的。作為現(xiàn)代自由民主最高的理念，“人是目的”，這里的人并不是簡(jiǎn)單的個(gè)人，而是“每個(gè)人”，或者說(shuō)是每個(gè)“個(gè)人”，每個(gè)人都是他自己的目的，而不是別人或者其他事物的工具。當(dāng)范美忠想以自由理念來(lái)論證自己在地震中獨(dú)自逃離的合法性時(shí)，是不是把學(xué)生的生命作為了他要言稱(chēng)自由理念這個(gè)行動(dòng)(而不是自由本身)的工具呢?換言之，他難道不是在以一種(別人)不正義――也就是只把自己而不把別人的生命當(dāng)做目的――的方式來(lái)宣稱(chēng)正義?如果范美忠在災(zāi)難之后不是談基于個(gè)人逃生的自由與公正，而是直接挑戰(zhàn)災(zāi)難后社會(huì)中表現(xiàn)出來(lái)的某些泛道德主義，比如對(duì)英雄的過(guò)度渲染、表演性的災(zāi)難痛苦與感恩，以及對(duì)擴(kuò)大災(zāi)難的責(zé)任的逃避的追究等等，我以為，那才是一種真正需要勇氣的、理智的挑戰(zhàn)。
我們確實(shí)有泛道德主義的傳統(tǒng)，而且這種傳統(tǒng)還不時(shí)在當(dāng)前的社會(huì)中顯現(xiàn)。但我們社會(huì)的問(wèn)題是復(fù)雜的，道德問(wèn)題尤其復(fù)雜，我們既有道德理想主義的蹤跡，但更多的是在走出泛政治化社會(huì)后，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)化和娛樂(lè)化，消費(fèi)主義和享樂(lè)主義_統(tǒng)天下而表現(xiàn)出來(lái)的道德虛無(wú)。我們這個(gè)社會(huì)是很容易走極端的，不是高道德主義，就是道德虛無(wú)主義。范美忠只想挑戰(zhàn)道德理想主義，而并沒(méi)有觸及時(shí)代的道德虛無(wú)主義，甚至一味地訴諸本能本身就可能進(jìn)一步強(qiáng)化道德的虛無(wú)。現(xiàn)代社會(huì)固然需要自由倫理，但同時(shí)還需要共生的倫理，甚至對(duì)于我們社會(huì)而言，共生的倫理同樣重要，因?yàn)榻裉煳覀儗?shí)際上更多地遵從的恰恰早已不是道德理想主義，而是個(gè)人主義，確切地說(shuō)是利己主義。
范美忠對(duì)教師職業(yè)道德底線(xiàn)的辯護(hù)確實(shí)是一件很有價(jià)值的行動(dòng)，教師道德確實(shí)應(yīng)該走出道德化的幻影，而走向成熟的教師道德，教師沒(méi)有也不應(yīng)該有犧牲自己成全學(xué)生的道德要求，明確這一點(diǎn)是至關(guān)重要的。但問(wèn)題在于，一是當(dāng)前并沒(méi)有人認(rèn)為教師道德就一定要以犧牲自己成全學(xué)生作為教師道德的標(biāo)準(zhǔn)，即使是大家稱(chēng)贊那些獻(xiàn)身的教師，也是把他們作為道德楷模而不是作為普通教師的道德規(guī)范；一是在保全自己與獻(xiàn)身于學(xué)生之間還有很長(zhǎng)的中間地帶，每個(gè)人其實(shí)絕大多數(shù)時(shí)候都是處于道德生活的中間地帶，并非除了自保就是做譚千秋，獻(xiàn)身和極度自私都只是非常態(tài)，我們更多地只能就事論事，不能把特殊時(shí)期的道德普遍化。正因?yàn)槿绱耍覀冃枰业綄?shí)實(shí)在在的對(duì)于學(xué)生的責(zé)任。我們不可能對(duì)學(xué)生的生命全然負(fù)責(zé)，但顯然作為教師，在自保和獻(xiàn)身之間，對(duì)學(xué)生的生命肯定負(fù)有不可推卸的責(zé)任，而不僅僅是傳授知識(shí)。范美忠在反對(duì)高蹈的教師道德的同時(shí)，又實(shí)際上在把教師道德推向另一個(gè)極端，可以說(shuō)是從另一個(gè)極端弱化了教師對(duì)于學(xué)生生命的責(zé)任。
關(guān)鍵詞：護(hù)生；責(zé)任意識(shí)；調(diào)查、培養(yǎng)
責(zé)任意識(shí)，又稱(chēng)為責(zé)任心理、責(zé)任心或責(zé)任感，漢語(yǔ)大詞典中定義為“自覺(jué)做好分內(nèi)事的心情”。認(rèn)為責(zé)任意識(shí)是個(gè)體心理健康的內(nèi)在要求，是構(gòu)成心理健康標(biāo)準(zhǔn)的重要維度；強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)是心理健康教育的基本主題，它具體包括責(zé)任行為、責(zé)任認(rèn)知和責(zé)任情感的培養(yǎng)三個(gè)方面。責(zé)任感作為一種基本的道德情感，建立在理性和理解的基礎(chǔ)之上，其中最重要的是要正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。個(gè)體對(duì)社會(huì)賦予的責(zé)任認(rèn)識(shí)越是清楚和迫切，并且把責(zé)任牢記在心中，就越能夠把社會(huì)賦予的責(zé)任賦予的責(zé)任轉(zhuǎn)化為責(zé)任感。因此，責(zé)任認(rèn)知是責(zé)任感形成的基礎(chǔ)。目前在醫(yī)學(xué)臨床中，醫(yī)、護(hù)患關(guān)系比較緊張，從湖北的“右腿骨折，左腿動(dòng)刀”事件到南京一家醫(yī)院醫(yī)生因玩網(wǎng)游導(dǎo)致女?huà)胨劳龅摹靶鞂殞殹笔录?，還有來(lái)自北京法院的資料顯示，北京的醫(yī)、護(hù)患糾紛正在逐年增多。2006年，北京市法院受理的一審醫(yī)療損害賠償糾紛案件862件．2007年受理997件，2008年受理1020件[2]。值得注意的是，這類(lèi)案件所反映的醫(yī)、護(hù)患矛盾較為激烈，很多糾紛并不是純技術(shù)原因造成的，其主要原因是責(zé)任心的問(wèn)題，是一個(gè)醫(yī)務(wù)工作者能不能對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)技術(shù)負(fù)責(zé)、對(duì)病人負(fù)責(zé)、對(duì)風(fēng)險(xiǎn)負(fù)責(zé)的問(wèn)題。根據(jù)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，對(duì)1239名護(hù)生的責(zé)任意識(shí)進(jìn)行調(diào)查與培養(yǎng)，調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)責(zé)任意識(shí)茫然，甚至有的學(xué)生根本就不知道什么是責(zé)任意識(shí)。針對(duì)學(xué)生的現(xiàn)象進(jìn)行責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的學(xué)生較培養(yǎng)前明顯提高。調(diào)查如下：
1.對(duì)象與方法
1.1對(duì)象 在校護(hù)理專(zhuān)業(yè)學(xué)生，共調(diào)查1356名，收回問(wèn)卷1239份，應(yīng)答率為 91.4%。其中女生1214名，男生25名，平均年齡（16.21±1.01）。
1.2問(wèn)卷方法 自行設(shè)計(jì)責(zé)任意識(shí)問(wèn)卷，問(wèn)卷4個(gè)大項(xiàng)目組成，33個(gè)子項(xiàng)目，內(nèi)容包括責(zé)任心、責(zé)任行為、責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任情感要求學(xué)生根據(jù)自身實(shí)際情況填寫(xiě)調(diào)查問(wèn)卷。問(wèn)卷采用4級(jí)評(píng)定。（圖1）
1.3培訓(xùn)方法 以班級(jí)為單位分組進(jìn)行：以生活事件歷練，責(zé)任歸因模擬演練等方式，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)責(zé)任心、責(zé)任行為、責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任情感，從而增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)。
責(zé)任意識(shí)調(diào)查圖1
表1 培訓(xùn)前1239名護(hù)理專(zhuān)業(yè)學(xué)生責(zé)任意識(shí)（%），
表1 培訓(xùn)后1239名護(hù)理專(zhuān)業(yè)學(xué)生責(zé)任意識(shí)（%），
2.結(jié)果
2.1培訓(xùn)前1239名護(hù)生責(zé)任意識(shí)，有責(zé)任心的346名占27.9%，有責(zé)任行為216名占17.4%，有責(zé)任認(rèn)知水平196占15.8%。有責(zé)任情感478名占38.6%。培訓(xùn)后1239名護(hù)生責(zé)任意識(shí)，有責(zé)任心1213名占97.9%，有責(zé)任行為1211名占97.7%，有責(zé)任認(rèn)知水平1228占99.1%。有責(zé)任情感1234名占99.6%。（表1-2）
2.2 調(diào)查結(jié)果前后對(duì)比，1234名護(hù)生培訓(xùn)后責(zé)任意識(shí)明顯高于培訓(xùn)前，有責(zé)任心提高70%，有責(zé)任行為提高80.3%，有責(zé)任認(rèn)知水平提高83.3%。有責(zé)任情感提高61%。
3.討論
3.1分析結(jié)果 問(wèn)卷由4個(gè)項(xiàng)目組成：①責(zé)任心包含10個(gè)子項(xiàng)目，主要涉及“對(duì)自己和他人，對(duì)家庭和集體，對(duì)國(guó)家和社會(huì)所負(fù)責(zé)任的認(rèn)識(shí)、對(duì)遵守規(guī)范、承擔(dān)責(zé)任、履行義務(wù)的自覺(jué)態(tài)度”。②責(zé)任行為包含8個(gè)子項(xiàng)目，主要涉及“準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)自身責(zé)任、對(duì)自己行為、專(zhuān)業(yè)、技術(shù)責(zé)任，對(duì)病人負(fù)責(zé)、風(fēng)險(xiǎn)負(fù)責(zé)”等內(nèi)容。③責(zé)任認(rèn)知包含7個(gè)子項(xiàng)目，主要涉及“能否自覺(jué)地承擔(dān)起自己應(yīng)付的責(zé)任，對(duì)自己和他人心理狀態(tài)(如需要、信念、意圖、感覺(jué)等)的認(rèn)識(shí)，與其心理狀態(tài)的關(guān)系的推理或認(rèn)知”等內(nèi)容。④責(zé)任情感包含6個(gè)子項(xiàng)目“能自覺(jué)承擔(dān)起自己生命的責(zé)任，有無(wú)愛(ài)心、同情心，有無(wú)服務(wù)和奉獻(xiàn)精神”等內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；生態(tài)危機(jī)；生態(tài)安全；生態(tài)責(zé)任；發(fā)展主題
中圖分類(lèi)號(hào)：F062.2
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號(hào)：1000-8772（2012）11-0143-03
一、人類(lèi)已步入生態(tài)文明時(shí)代
“文明”亦可稱(chēng)“文化”，準(zhǔn)確地說(shuō)是“文化昌明”或“昌明的文化”。文化即“人化”，指人的自然屬性的社會(huì)化，“文化程度”即“人化程度”，也可以說(shuō)是其“社會(huì)化程度”。而文明則是“昌明的人化”或“人化昌明”，即人的自然屬性的“科學(xué)與和諧的社會(huì)化”。因此馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)屬性是“社會(huì)屬性”而非“自然屬性”，人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]，也可以進(jìn)一步講是“一切‘社會(huì)化’關(guān)系的總和”。
回溯歷史，人類(lèi)“社會(huì)化”進(jìn)程先后歷經(jīng)原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，現(xiàn)已步入生態(tài)文明時(shí)代。原始文明時(shí)代，人類(lèi)在刀耕火種、采集狩獵等經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上呈現(xiàn)“野蠻”與“蒙昧”狀態(tài)，人類(lèi)敬畏自然、崇拜自然；農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類(lèi)在靠天吃飯的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上呈現(xiàn)“專(zhuān)制”與“封建”狀態(tài)，人類(lèi)敬畏自然、迷信自然；工業(yè)文明時(shí)代，人類(lèi)在近現(xiàn)代科技支撐的工業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上呈現(xiàn)“民主”與“科學(xué)”狀態(tài)，人類(lèi)“改造”自然、“挑戰(zhàn)”自然，甚至欲求“征服”自然。在工業(yè)文明發(fā)展的基礎(chǔ)上，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，人類(lèi)正追求著“和諧”與“科學(xué)”狀態(tài)，追求著自然生態(tài)和諧，即“生物鏈和諧”，追求著經(jīng)濟(jì)生態(tài)和諧，即“產(chǎn)業(yè)鏈和諧”，追求著社會(huì)生態(tài)和諧，即“人際與代際和諧”，人類(lèi)“適應(yīng)”自然、“尊重”自然，人類(lèi)已步入生態(tài)文明發(fā)展時(shí)代。
1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上，與會(huì)國(guó)共同制定了《21世紀(jì)議程》，闡述了“可持續(xù)發(fā)展”思想：既能滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。包含三方面含義：其一，為了公平地滿(mǎn)足今世后代的發(fā)展與環(huán)境方面的需要，求取發(fā)展的權(quán)利必須實(shí)現(xiàn)；其二，為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，環(huán)境保護(hù)工作應(yīng)是發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)整體，不能脫離這一進(jìn)程來(lái)考慮；其三，為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，各國(guó)必須合作根除貧窮，應(yīng)當(dāng)減少和消除不能持續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式，并推行適當(dāng)?shù)娜丝谡摺?002年的可持續(xù)發(fā)展世界首腦會(huì)議確認(rèn)“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”、“社會(huì)進(jìn)步”和“環(huán)境保護(hù)”共同構(gòu)成可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的三大支柱；其內(nèi)涵基本涉及了自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)與社會(huì)生態(tài)三方面。2007年總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中首度提出“生態(tài)文明”概念與理念，作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想。
二、生態(tài)文明時(shí)代的生態(tài)危機(jī)
（一）生態(tài)
生態(tài)可分為相互聯(lián)系與滲透的三層級(jí)，即自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)與社會(huì)生態(tài)。自然生態(tài)是沒(méi)有被人類(lèi)有（經(jīng)濟(jì)）目的、有（經(jīng)濟(jì)）計(jì)劃地介入干預(yù)而理應(yīng)隨其自然規(guī)律而和諧發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)；經(jīng)濟(jì)生態(tài)是人類(lèi)有經(jīng)濟(jì)目的、有經(jīng)濟(jì)計(jì)劃地進(jìn)行生產(chǎn)、交換與消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并遵循自然規(guī)律與經(jīng)濟(jì)規(guī)律而應(yīng)和諧發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)；社會(huì)生態(tài)是人類(lèi)在自然生態(tài)與經(jīng)濟(jì)生態(tài)的基礎(chǔ)上，與自然之間、人類(lèi)相互之間及與后代之間實(shí)現(xiàn)的應(yīng)和諧發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，人類(lèi)社會(huì)同其他生物種群的地位是等同的，也是平等的，而所不同的是，人類(lèi)活動(dòng)隨著“科學(xué)技術(shù)”的進(jìn)步，對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的“反作用力”遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他生物種群，在“改造與戰(zhàn)勝自然”錯(cuò)誤觀(guān)念指導(dǎo)下甚至導(dǎo)致或加速整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的危機(jī)與毀滅。
自然生態(tài)和諧是經(jīng)濟(jì)生態(tài)和諧與社會(huì)生態(tài)和諧的基礎(chǔ)，自然生態(tài)和諧與經(jīng)濟(jì)生態(tài)和諧是社會(huì)生態(tài)和諧的基礎(chǔ)，因此，自然生態(tài)危機(jī)與經(jīng)濟(jì)生態(tài)危機(jī)都必然導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)危機(jī)。基于該必然聯(lián)系，我們更能理解，20世紀(jì)70年代，英國(guó)著名歷史學(xué)家湯恩比博士提出的：“對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)的危機(jī)來(lái)說(shuō)，把對(duì)‘天下萬(wàn)物’的義務(wù)和對(duì)親愛(ài)家庭關(guān)系的義務(wù)同等看待的儒家立場(chǎng)是合乎需要的，現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)采取此種意義上的儒教立場(chǎng)[2]。”
（二）生態(tài)危機(jī)
生態(tài)危機(jī)自古有之。純自然因素導(dǎo)致的，例如有恐龍時(shí)代的結(jié)束。帶有人類(lèi)自身原因的，例如古巴比倫文明、瑪雅文明的消失。這些都是廣義上的生態(tài)危機(jī)。
而現(xiàn)今所稱(chēng)的“生態(tài)危機(jī)”，是指在工業(yè)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展所導(dǎo)致或加重的全球的、頻發(fā)或持久的各類(lèi)生態(tài)危機(jī)。可分為自然生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)危機(jī)與社會(huì)生態(tài)危機(jī)，三類(lèi)危機(jī)分別是自然生態(tài)和諧、經(jīng)濟(jì)生態(tài)和諧與社會(huì)生態(tài)和諧遭遇破壞而處于或接近處于不和諧與不穩(wěn)定狀態(tài)的情形。
（三）生態(tài)危機(jī)的原因
（一）公司法中的善意相對(duì)人概念在學(xué)理上一般的定義是：一般情況下只要合同相對(duì)人能夠證實(shí)其有理由相信發(fā)起人是經(jīng)公司許可或受公司委托而簽訂的合同，就應(yīng)該認(rèn)定該相對(duì)人為善意相對(duì)人。
（二）學(xué)理上對(duì)設(shè)立中公司的定義為：公司從發(fā)起設(shè)立到公司正式成立，需要經(jīng)過(guò)一段過(guò)程。公司發(fā)起人以成立公司為目的而組織人力、財(cái)力、辦公場(chǎng)地、購(gòu)買(mǎi)辦公設(shè)施等資源的這段過(guò)程稱(chēng)為設(shè)立中的公司。
二、發(fā)起人以設(shè)立中公司的名義與相對(duì)人簽訂先公司合同公司免責(zé)情形
第一，依據(jù)最高人民法院適用《中華人民共和國(guó)公司法》若干問(wèn)題的規(guī)定（三）中第三條之規(guī)定：“發(fā)起人以設(shè)立中公司名義對(duì)外簽訂合同，公司成立后合同相對(duì)人請(qǐng)求公司承擔(dān)合同責(zé)任的，人民法院應(yīng)予支持。公司成立后有證據(jù)證明發(fā)起人利用設(shè)立中公司的名義為自己的利益與相對(duì)人簽訂合同，公司以此為由主張不承擔(dān)合同責(zé)任，人民法院不予支持，但相對(duì)人是善意的除外”，最高院用此規(guī)定進(jìn)一步明確了公司發(fā)起人和相對(duì)人的合同責(zé)任劃分。
第二，理論界一般認(rèn)為在公司成立前，如果發(fā)起人以公司名義對(duì)外簽訂合同，并非以自己名義對(duì)外簽訂合同，此時(shí)該先公司合同行為的后果原則上應(yīng)當(dāng)由成立后的公司直接承擔(dān)。但是基于雙方權(quán)利義務(wù)的對(duì)等性，如果發(fā)起人以設(shè)立中公司的名義對(duì)外簽訂合同，但并非是為了公司利益，而是為自己謀取利益而簽訂合同，此時(shí)要求公司承擔(dān)合同責(zé)任，明顯違背了民法的公平原則，因此公司可以據(jù)此提出抗辯從而拒絕承擔(dān)合同責(zé)任。
三、公司和相對(duì)人證明責(zé)任的劃分
（一）我國(guó)現(xiàn)有法律對(duì)發(fā)起人和相對(duì)人證明責(zé)任的規(guī)定
1、我國(guó)《民事訴訟法》第64條之規(guī)定：”當(dāng)事人對(duì)自己提出的主張，有責(zé)任提供證據(jù)”。我國(guó)民事訴訟同刑事訴訟在證明責(zé)任分配上有所不同，民事訴訟證明責(zé)任分配仍處于進(jìn)一步發(fā)展和完善的階段。具體而言，民訴法是按照“誰(shuí)主張、誰(shuí)舉證”的原則在原、被告之間分擔(dān)證明責(zé)任的，但舉證責(zé)任倒置的個(gè)別情形除外。
2、最高人民法院《關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》第7條規(guī)定：“在法律沒(méi)有具體規(guī)定時(shí)，依本規(guī)定及其他司法解釋無(wú)法確定舉證責(zé)任時(shí)，人民法院即可以根據(jù)公平原則和誠(chéng)實(shí)信用原則，綜合當(dāng)事人舉證能力等因素確定舉證責(zé)任承擔(dān)”，這就意味著證明責(zé)任成了司法裁量權(quán)的范疇，法官在特定情況下?lián)碛幸欢ǖ淖杂刹昧繖?quán)來(lái)確定證明責(zé)任分配。但是啟動(dòng)這種分配模式的條件是在具體特定案件證明責(zé)任的分配不能根據(jù)現(xiàn)有法律及司法解釋中找到具體可適用的規(guī)定。
（二）筆者對(duì)公司證明責(zé)任和相對(duì)人證明責(zé)任劃分的建議
1、在具體案件審理過(guò)程中，啟用最高人民法院《關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》第7條之規(guī)定時(shí)，案件審判法官必須嚴(yán)格遵守公平原則、誠(chéng)實(shí)信用原則，根據(jù)案件具體實(shí)際情況，結(jié)合當(dāng)事人的舉證能力、對(duì)危險(xiǎn)領(lǐng)域的控制能力以及待證事實(shí)發(fā)生的蓋然性等多方面的因素，最大限度的減少法官自由裁量權(quán)帶來(lái)的負(fù)面影響。證明責(zé)任的分配是一個(gè)極為重要的法律問(wèn)題，將某一證明責(zé)任分配給公司或相對(duì)人，或同時(shí)分配給雙方將會(huì)引起不同的法律后果，因此要求法官必須以極為慎重的態(tài)度來(lái)公平、公正裁量證明責(zé)任的分配。若對(duì)證明責(zé)任的分配劃分裁量不當(dāng)，不僅會(huì)極大的損害一方當(dāng)事人的合法權(quán)益，而且會(huì)破壞法律的公平與正義，最關(guān)鍵的是不能有效化解社會(huì)矛盾糾紛。因而，對(duì)證明責(zé)任的劃分，首先是要根據(jù)法律具體規(guī)定，在法律無(wú)具體規(guī)定時(shí)，法官方可行使自由裁量權(quán)，但也應(yīng)按照設(shè)立公司的性質(zhì)、經(jīng)營(yíng)范圍來(lái)具體確定證明責(zé)任。
2、公司成立后，公司對(duì)于發(fā)起人以設(shè)立中公司的名義為自己的利益與相對(duì)人簽訂合同，如果公司以此為由主張不承擔(dān)合同責(zé)任的，公司按理應(yīng)對(duì)“發(fā)起人為自己利益”、“發(fā)起人以設(shè)立中公司的名義”、“相對(duì)人簽訂合同時(shí)是已知發(fā)起人沒(méi)有權(quán)限或超越權(quán)限”、“相對(duì)人與發(fā)起人存在惡意串通的情形”等主張承擔(dān)舉證責(zé)任。在公司提供了證據(jù)證明自己的證明責(zé)任問(wèn)題時(shí)，如果相對(duì)人主張自己并無(wú)過(guò)錯(cuò)，要求由公司承擔(dān)合同責(zé)任，即以自己屬于善意相對(duì)人抗辯時(shí)，則相對(duì)人此時(shí)就有義務(wù)提供證據(jù)證實(shí)自己屬于善意相對(duì)人，如果相當(dāng)人不能提供證據(jù)證明自己是無(wú)過(guò)錯(cuò)的善意相對(duì)人，就應(yīng)當(dāng)支持公司的抗辯理由。合同相對(duì)人對(duì)于自己屬于善意相對(duì)人的善意性的舉證范圍，從維護(hù)交易安全、保護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序和保障相對(duì)人信賴(lài)?yán)娴慕嵌瓤紤]，一般只需要合同相對(duì)人能夠證實(shí)其有理由相信發(fā)起人是經(jīng)公司許可或者委托授權(quán)而簽訂的合同即可認(rèn)定該相對(duì)人為善意合同相對(duì)人，此時(shí)如果公司仍主張其不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)合同責(zé)任，則公司就應(yīng)當(dāng)提供證據(jù)證實(shí)相對(duì)人是非善意第三人。合同相對(duì)人應(yīng)當(dāng)對(duì)自身提供的產(chǎn)品的合格性和符合當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)價(jià)格承擔(dān)舉證責(zé)任，并有義務(wù)對(duì)公司提出的抗辯證據(jù)進(jìn)行質(zhì)證并針對(duì)該抗辯證據(jù)提出更有力的反證，否則法院可根據(jù)優(yōu)勢(shì)證據(jù)的原則綜合全案證據(jù)裁定證據(jù)優(yōu)勢(shì)的一方勝訴。
3、由于公司經(jīng)營(yíng)范圍的多樣性和公司本身性質(zhì)的復(fù)雜程度不同，與公司設(shè)立有關(guān)的行為在實(shí)務(wù)操作中，審判人員只有按公司經(jīng)營(yíng)范圍常理性和案件具體情形來(lái)認(rèn)定，始終做到堅(jiān)持“公平、公正”這一基本原則。在處理具體案件中，審判法官可以根據(jù)情形依法將舉證責(zé)任在公司和相對(duì)人之間進(jìn)行交換和分配，對(duì)其中至關(guān)重要的關(guān)鍵證據(jù)一定要慎重分擔(dān)證明責(zé)任，但進(jìn)行這一操作的大前提一定是要在法律沒(méi)有具體規(guī)定情況下，根據(jù)“公平、公正”這一基本原則。
【關(guān)鍵詞】 企業(yè)社會(huì)責(zé)任 生命周期 理想模型
興起于歐美國(guó)家的企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)自上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)掀起了全球企業(yè)關(guān)于社會(huì)責(zé)任的熱潮。企業(yè)社會(huì)責(zé)任的核心問(wèn)題說(shuō)到底還是社會(huì)公平正義問(wèn)題，比如企業(yè)間的公平競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題，員工之間的工作環(huán)境、生活待遇公平問(wèn)題，甚至上下代人之間資源消耗的公平正義問(wèn)題。探索企業(yè)社會(huì)責(zé)任的長(zhǎng)效機(jī)制可以從企業(yè)社會(huì)責(zé)任生命周期和企業(yè)生命周期結(jié)合研究進(jìn)行新的思考，把企業(yè)社會(huì)責(zé)任與企業(yè)命運(yùn)緊密結(jié)合起來(lái)建立一種理想模型，不僅體現(xiàn)了社會(huì)公平正義，還能夠優(yōu)化企業(yè)發(fā)展的過(guò)程。
一、國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于企業(yè)社會(huì)責(zé)任模型的相關(guān)研究
著名學(xué)者Carroll提出企業(yè)社會(huì)責(zé)任四責(zé)任模型，認(rèn)為企業(yè)社會(huì)責(zé)任包括經(jīng)濟(jì)責(zé)任、法律責(zé)任、道德責(zé)任和慈善責(zé)任（Caroll，1979）。在這一模型中經(jīng)濟(jì)責(zé)任是最基礎(chǔ)的責(zé)任，慈善責(zé)任是最高級(jí)的社會(huì)責(zé)任。學(xué)者Robbins把企業(yè)的社會(huì)責(zé)任道德水平分為三個(gè)階段，即前慣例水平、慣例水平和原則水平（Robbins，1997）。在第一種水平下，企業(yè)處于原始資本的積累階段；當(dāng)企業(yè)位于迅速發(fā)展的階段時(shí)，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任道德水平就是慣例水平時(shí)期；原則水平就是企業(yè)的發(fā)展位于成熟階段的時(shí)候的社會(huì)責(zé)任道德水平。我國(guó)學(xué)者陳志昂和陸偉提出了企業(yè)社會(huì)責(zé)任三角模型，在金字塔的最底層是法規(guī)層級(jí)，中間是標(biāo)準(zhǔn)層級(jí)，塔尖層是企業(yè)戰(zhàn)略區(qū)又稱(chēng)為道義區(qū)。
以上三種企業(yè)社會(huì)責(zé)任模型以及相關(guān)研究只是單一在企業(yè)社會(huì)責(zé)任的基礎(chǔ)上進(jìn)行模型構(gòu)架，缺乏相關(guān)模型支撐和理論回應(yīng)。Carroll的模型本質(zhì)上是一個(gè)利益相關(guān)者理論模型，因?yàn)槊恳环N社會(huì)責(zé)任對(duì)不同利益相關(guān)者的關(guān)注也有不同側(cè)重，但是這種側(cè)重只是企業(yè)社會(huì)責(zé)任橫向上的挖掘，沒(méi)有在企業(yè)社會(huì)責(zé)任的歷史縱向角度對(duì)其進(jìn)行思考。Robbins的企業(yè)責(zé)任道德水平理論是基于企業(yè)倫理學(xué)視角的企業(yè)社會(huì)責(zé)任的思考，它是企業(yè)在不同發(fā)展階段下的非理性企業(yè)行為，該模型只是把企業(yè)社會(huì)責(zé)任看作是企業(yè)倫理的范疇，忽視了企業(yè)社會(huì)責(zé)任也屬于生命周期的理論范疇。我國(guó)兩位學(xué)者認(rèn)為無(wú)論是企業(yè)社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)制性還是基礎(chǔ)性都是從金字塔底層向塔頂層遞減的，也就是說(shuō)，企業(yè)的法律社會(huì)責(zé)任具有比道義區(qū)責(zé)任更強(qiáng)的外在法律強(qiáng)制性和內(nèi)在基礎(chǔ)性。該三角模型受到Carroll企業(yè)四責(zé)任模型的影響，不僅認(rèn)為法律責(zé)任是企業(yè)基礎(chǔ)性的責(zé)任，更從企業(yè)社會(huì)責(zé)任的結(jié)構(gòu)上論述了企業(yè)社會(huì)責(zé)任具有清晰的層次等級(jí)劃分。但是其中不足的是兩位學(xué)者還是沒(méi)有從根本上認(rèn)清企業(yè)社會(huì)責(zé)任，只把塔尖層的企業(yè)社會(huì)責(zé)任看作是游離于企業(yè)戰(zhàn)略行為和道義行為的企業(yè)內(nèi)部行動(dòng)，并沒(méi)有把企業(yè)社會(huì)責(zé)任的重要性提升到一個(gè)戰(zhàn)略性的高度。
雖然不斷有學(xué)者對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任進(jìn)行深入研究，如企業(yè)社會(huì)責(zé)任的界定（Preston，1975）、利益相關(guān)者理論（Freeman，1984）、企業(yè)社會(huì)責(zé)任與企業(yè)績(jī)效關(guān)系（Preston和Sapentza，1990）、企業(yè)社會(huì)責(zé)任與企業(yè)公民關(guān)系（Matten，2003）企業(yè)社會(huì)責(zé)任與企業(yè)價(jià)值的關(guān)系（李正，2006）、企業(yè)社會(huì)責(zé)任與企業(yè)倫理的關(guān)系（趙書(shū)華和婁梅，2011）等。但這些研究都存在一點(diǎn)不足，即沒(méi)有從宏觀(guān)上對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任建立如何與企業(yè)生命周期互動(dòng)進(jìn)行思考，沒(méi)有把企業(yè)看做是一個(gè)有機(jī)生命體，更沒(méi)有從企業(yè)的完整生命歷程對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任進(jìn)行探究。
二、基于企業(yè)生命周期理論的企業(yè)社會(huì)責(zé)任理想模型的構(gòu)建
自Greiner于1972年提出企業(yè)生命周期理論以來(lái)，學(xué)術(shù)界就企業(yè)生命周期理論階段劃分存在多種看法：Adizes（1989）認(rèn)為企業(yè)生命周期應(yīng)有三階段、十時(shí)期，我國(guó)學(xué)者陳佳貴（1995）把企業(yè)生命周期分為孕育期、求生存期、高速成長(zhǎng)期、成熟期、衰退期和蛻變期六個(gè)階段。本文采用Balkin & Montenayor（2000）對(duì)企業(yè)生命周期的劃分，將企業(yè)生命周期分為創(chuàng)業(yè)期、成長(zhǎng)期、成熟期和衰退期。
企業(yè)是社會(huì)的一個(gè)有機(jī)組成部分，會(huì)存在生命周期長(zhǎng)短的問(wèn)題，每個(gè)階段所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任都會(huì)不同。企業(yè)社會(huì)責(zé)任和企業(yè)生命周期兩者之間的關(guān)系可以用圖1的模型來(lái)表示。
圖1是在一種理想狀態(tài)下對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的探討。其中，a曲線(xiàn)代表企業(yè)生命周期曲線(xiàn)，b曲線(xiàn)代表企業(yè)社會(huì)責(zé)任周期曲線(xiàn)。n1、n2、n3、n4分別代表企業(yè)生命周期的四個(gè)階段，即創(chuàng)業(yè)期、成長(zhǎng)期、成熟期和衰退期。
一個(gè)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任來(lái)源于兩方面，一方面是社會(huì)對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的社會(huì)期盼，另一方面來(lái)源于企業(yè)自身的社會(huì)責(zé)任自覺(jué)意識(shí)。因此，就有平衡公式如下：
A=B+C-D
其中，A代表某個(gè)企業(yè)的的社會(huì)責(zé)任在一段特定時(shí)間內(nèi)的總量；B代表整個(gè)社會(huì)對(duì)某個(gè)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的最基本需求總量；C代表企業(yè)基于自愿原則且在不損害自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展前提下最大程度的社會(huì)責(zé)任發(fā)揮總量；D代表在B和C之間存在的重合部分，即企業(yè)基本責(zé)任下社會(huì)責(zé)任的維持。B來(lái)源于外部環(huán)境對(duì)企業(yè)的要求，C來(lái)源于內(nèi)部自我認(rèn)識(shí)和責(zé)任自覺(jué)。B值和C值的多少與A值沒(méi)有關(guān)系。不可否認(rèn)的是，A值不是一個(gè)永恒定值，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)定值。在A一定的時(shí)候，B值越大，C值就越小，B值越小，C值就越大。處理好B值與C值的關(guān)系就是協(xié)調(diào)好企業(yè)社會(huì)責(zé)任外部壓力與內(nèi)部自覺(jué)的關(guān)系：當(dāng)社會(huì)對(duì)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任期望過(guò)高、要求過(guò)多時(shí)，企業(yè)社會(huì)責(zé)任的履行范圍就會(huì)被擠壓，內(nèi)部自覺(jué)度就會(huì)降低，必定會(huì)影響企業(yè)本身的社會(huì)責(zé)任積極性；當(dāng)社會(huì)對(duì)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任不是太高或者偏低時(shí)，理想狀態(tài)下企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任就會(huì)存在很大的自由發(fā)揮空間，社會(huì)責(zé)任的內(nèi)部自覺(jué)度就會(huì)提高，企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的積極性就會(huì)被調(diào)動(dòng)，承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任就會(huì)自覺(jué)加大。
1、企業(yè)創(chuàng)業(yè)期的社會(huì)責(zé)任
筆者認(rèn)為在企業(yè)發(fā)展的創(chuàng)業(yè)期n1中，企業(yè)沒(méi)有承擔(dān)或極少承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，在企業(yè)十分弱小的成立初期，社會(huì)對(duì)這種剛成立的企業(yè)不存在很大的社會(huì)責(zé)任期望，來(lái)自外部社會(huì)對(duì)企業(yè)要求的B值就會(huì)很小，“企業(yè)最根本的目的是實(shí)現(xiàn)自身的利潤(rùn)和為社會(huì)提供保證質(zhì)量的物質(zhì)產(chǎn)品和高層次的服務(wù)，假如企業(yè)這個(gè)最根本的目的沒(méi)有達(dá)到，那么企業(yè)就會(huì)失去其存在的意義”。企業(yè)在創(chuàng)立初期不應(yīng)被社會(huì)寄予太多責(zé)任期望，反而這時(shí)的社會(huì)應(yīng)給予它們更多的關(guān)注和幫助，而不是奪取。加上此時(shí)的企業(yè)本身組織建設(shè)和企業(yè)文化發(fā)展還不夠成熟，企業(yè)自身存在很大的生存壓力，沒(méi)有足夠或幾乎沒(méi)有社會(huì)責(zé)任意識(shí)的生成，C值也會(huì)很小?！斑@個(gè)階段的所有投入都入不敷出……基本上不可能盈利，所以企業(yè)對(duì)經(jīng)營(yíng)者、員工、政府的社會(huì)責(zé)任是能夠履行之前承諾的各種薪資待遇，能夠恪守各種法律法規(guī)”。并且在實(shí)際操作中，在成立的初期，企業(yè)在政府針對(duì)中小企業(yè)的稅收、土地、財(cái)政補(bǔ)貼等政策方面享受了很大的優(yōu)惠。這一時(shí)期企業(yè)最基本的責(zé)任就是發(fā)展壯大自己，而對(duì)社會(huì)承擔(dān)的責(zé)任就是負(fù)的狀態(tài)，如上已論述的平衡公式中代表社會(huì)對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的B值就會(huì)是負(fù)的狀態(tài)，代表企業(yè)責(zé)任自覺(jué)的C值幾乎為零，代表企業(yè)社會(huì)責(zé)任總和的A值就是負(fù)狀態(tài)，虛曲線(xiàn)b1表示的就是這一時(shí)期的企業(yè)社會(huì)責(zé)任軌跡。隨著企業(yè)發(fā)展壯大，這兩方面的企業(yè)責(zé)任得到很大的改觀(guān)，A值將會(huì)增大，b點(diǎn)運(yùn)功軌跡將會(huì)從m1點(diǎn)向O1點(diǎn)運(yùn)動(dòng)。
2、企業(yè)成長(zhǎng)期的社會(huì)責(zé)任
當(dāng)企業(yè)發(fā)展到成長(zhǎng)期進(jìn)入O1點(diǎn)時(shí)，企業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)責(zé)任意識(shí)都達(dá)到一定高度，企業(yè)真正從經(jīng)濟(jì)、法律、道德和慈善各個(gè)方面踐行社會(huì)責(zé)任并迅速發(fā)展。此時(shí)企業(yè)管理者社會(huì)責(zé)任意識(shí)增強(qiáng)，出于營(yíng)造企業(yè)形象理念的內(nèi)部責(zé)任壓力開(kāi)始逐漸部分代替外部要求履行企業(yè)社會(huì)責(zé)任的壓力，所以來(lái)自?xún)?nèi)部的責(zé)任動(dòng)力C值會(huì)增大，B值會(huì)減少，并且C值的增幅大于B值下降速度，b曲線(xiàn)在成長(zhǎng)期n2階段上升迅速。
3、企業(yè)成熟期的社會(huì)責(zé)任
成熟期的企業(yè)無(wú)論在產(chǎn)品市場(chǎng)占有率還是企業(yè)品牌效益上都處于穩(wěn)定而優(yōu)勢(shì)的地位，無(wú)論在企業(yè)硬環(huán)境還是企業(yè)軟實(shí)力上都表現(xiàn)得超出行業(yè)平均水平。這時(shí)的企業(yè)對(duì)內(nèi)規(guī)范管理，重視員工福利，提高利潤(rùn)效益；對(duì)外兼顧利益相關(guān)者權(quán)益，加大社會(huì)公益投入，關(guān)心社區(qū)建設(shè)、參與公民社會(huì)建設(shè)等等。這些都極大提升了企業(yè)作為社會(huì)重要組成單元的責(zé)任主體作用。b曲線(xiàn)在成長(zhǎng)期n3階段繼續(xù)上升也體現(xiàn)了這時(shí)企業(yè)的發(fā)展水平。
4、企業(yè)衰退期的社會(huì)責(zé)任
由于企業(yè)管理者決策失誤或外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境的巨大變化等原因，企業(yè)會(huì)不可避免的進(jìn)入衰退狀態(tài)。產(chǎn)品滯銷(xiāo)、利潤(rùn)大幅度下降導(dǎo)致企業(yè)財(cái)務(wù)困難，無(wú)法繼續(xù)擴(kuò)大前一階段的非生產(chǎn)性資金投入，維持或縮小用于社會(huì)責(zé)任的投入就是導(dǎo)致這一階段的企業(yè)社會(huì)責(zé)任曲線(xiàn)下降的根本原因。無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)生活還是理想狀態(tài)中，企業(yè)這個(gè)階段正處于企業(yè)發(fā)展的危險(xiǎn)期，企業(yè)管理者此時(shí)的管理重心是拯救瀕臨破產(chǎn)的企業(yè)現(xiàn)狀，這才是當(dāng)務(wù)之急和重中之重。所以，來(lái)自外部社會(huì)責(zé)任期望C值和來(lái)自?xún)?nèi)部企業(yè)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和能力B值都會(huì)快速下降。
5、企業(yè)倒閉后的社會(huì)責(zé)任
當(dāng)a曲線(xiàn)在O4點(diǎn)時(shí)表示企業(yè)破產(chǎn)倒閉，但企業(yè)社會(huì)責(zé)任此時(shí)卻不應(yīng)該結(jié)束。代表社會(huì)對(duì)企業(yè)責(zé)任期望的B值仍然存在，這部分期望包括倒閉后企業(yè)職工的利益訴求以及基于一貫社會(huì)責(zé)任履行下的企業(yè)社會(huì)責(zé)任平穩(wěn)過(guò)渡，也正是在B這樣的期望下，真正負(fù)責(zé)任的企業(yè)管理者們?cè)谄髽I(yè)經(jīng)營(yíng)不善、倒閉破產(chǎn)時(shí)不應(yīng)忽視社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)和自覺(jué)，所以C值的存在有其社會(huì)需要和自覺(jué)需要。這不僅涉及到企業(yè)管理者個(gè)人的道德聲譽(yù)，更影響到再次市場(chǎng)的進(jìn)入和整個(gè)社會(huì)的良性循環(huán)。做好后期的企業(yè)社會(huì)責(zé)任管理也十分重要，這種管理包括企業(yè)倒閉后員工的安撫、再培訓(xùn)和推薦再就業(yè)直到員工找到新的工作，還有退休職工的社會(huì)福利、慈善責(zé)任的軟著陸等等。
綜上所述，筆者認(rèn)為，基于企業(yè)生命周期理論的理想企業(yè)社會(huì)責(zé)任應(yīng)包含五個(gè)階段：潛伏期、起步期、期、萎縮期和后生命期。
企業(yè)社會(huì)責(zé)任理想模型是在“社會(huì)人”的理論假設(shè)前提下，兼顧利益相關(guān)者理論的一次關(guān)于企業(yè)社會(huì)責(zé)任周期問(wèn)題的思考。不難發(fā)現(xiàn)，企業(yè)社會(huì)責(zé)任存在滯后性，這是由企業(yè)經(jīng)濟(jì)能力和管理者責(zé)任自覺(jué)共同決定的。在企業(yè)社會(huì)責(zé)任理想模型中，企業(yè)經(jīng)濟(jì)能力和管理者責(zé)任自覺(jué)是相輔相成的關(guān)系，兩者缺一不可：有經(jīng)濟(jì)能力沒(méi)有責(zé)任自覺(jué)，企業(yè)社會(huì)責(zé)任也不存在；空有責(zé)任自覺(jué)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力，企業(yè)社會(huì)責(zé)任也形如空中樓閣，缺少任何一個(gè)，A值都不會(huì)出現(xiàn)拋物線(xiàn)的理想運(yùn)動(dòng)軌跡。
企業(yè)能否較好地履行社會(huì)責(zé)任是企業(yè)平衡經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)利益能力的體現(xiàn)，而這種能力也是企業(yè)處理各種各樣復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。企業(yè)社會(huì)責(zé)任理想模型在社會(huì)和企業(yè)之間架構(gòu)了一道包容并進(jìn)的橋梁，為企業(yè)和社會(huì)的新型關(guān)系提出了新的范式，既能在很大程度上促進(jìn)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任合理規(guī)劃構(gòu)建，又能在社會(huì)的發(fā)展模式上探索出一條科學(xué)的道路，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展與和諧發(fā)展。需要進(jìn)一步指出的是，企業(yè)正確地履行社會(huì)責(zé)任能夠反哺企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展。首先，企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任是體現(xiàn)企業(yè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一；其次，企業(yè)社會(huì)責(zé)任可以強(qiáng)化企業(yè)與利益相關(guān)者的緊密關(guān)系，優(yōu)化企業(yè)內(nèi)外部環(huán)境；最后，企業(yè)社會(huì)責(zé)任建設(shè)能夠延長(zhǎng)企業(yè)生命周期。企業(yè)社會(huì)責(zé)任理想模型是一個(gè)包容性模型，在這個(gè)模型中，企業(yè)社會(huì)責(zé)任發(fā)展水平的高低被納入衡量企業(yè)發(fā)展好壞的因素范圍中。理想狀態(tài)下的企業(yè)社會(huì)責(zé)任就應(yīng)是企業(yè)發(fā)展過(guò)程中的“晴雨表”，它是多方面客觀(guān)因素的綜合作用在企業(yè)發(fā)展歷程中的度量因子，所以更能反映并體現(xiàn)企業(yè)與社會(huì)融洽程度以及企業(yè)發(fā)展質(zhì)量的高低?？梢灶A(yù)見(jiàn)，未來(lái)的領(lǐng)先企業(yè)將會(huì)建立起一套包括企業(yè)社會(huì)責(zé)任的企業(yè)發(fā)展質(zhì)量評(píng)估體系。
三、結(jié)論
我國(guó)企業(yè)社會(huì)責(zé)任建設(shè)雖然取得了一些進(jìn)展，但是從政府官員到企業(yè)管理者還是沒(méi)有從更高的層面認(rèn)識(shí)企業(yè)社會(huì)責(zé)任。對(duì)社會(huì)責(zé)任認(rèn)識(shí)不足，缺乏科學(xué)的、合理的、戰(zhàn)略性的認(rèn)識(shí)是制約我國(guó)企業(yè)的本質(zhì)性問(wèn)題。企業(yè)社會(huì)責(zé)任理想模型的建立是在企業(yè)與社會(huì)長(zhǎng)期價(jià)值共通的模式下的未來(lái)企業(yè)社會(huì)責(zé)任探索，為厘清企業(yè)責(zé)任履行與企業(yè)生命發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，乃至延長(zhǎng)企業(yè)生命周期都提供了新的視角。
企業(yè)社會(huì)責(zé)任實(shí)質(zhì)上是企業(yè)的內(nèi)生責(zé)任，把企業(yè)社會(huì)責(zé)任的建設(shè)作為企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力將是未來(lái)優(yōu)秀企業(yè)管理者的共識(shí)和必循之路。企圖通過(guò)政府和社會(huì)引導(dǎo)的企業(yè)社會(huì)責(zé)任建設(shè)的方式不會(huì)持久，肯定也會(huì)逐漸淡出歷史的長(zhǎng)河。只有企業(yè)自發(fā)自覺(jué)自動(dòng)地結(jié)合企業(yè)實(shí)際，努力實(shí)現(xiàn)企業(yè)社會(huì)責(zé)任理想模型，才能樹(shù)立企業(yè)良好形象，促進(jìn)社會(huì)和諧建設(shè)。
（注：項(xiàng)目基金：國(guó)家社科基金課題“和諧社會(huì)建設(shè)中企業(yè)社會(huì)責(zé)任的社會(huì)學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：08BSHO58）和湖北省軟科學(xué)科學(xué)研究（項(xiàng)目編號(hào)：2011DEA039）階段性研究成果。）
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一
自殺不僅是一個(gè)社會(huì)和心理問(wèn)題，更是一個(gè)道德問(wèn)題。德國(guó)倫理學(xué)家包爾生把自殺看作一種道德病態(tài)。對(duì)于承載著民族期望、時(shí)代使命的我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生，從某種意義上說(shuō)，自殺更多的體現(xiàn)了他們?cè)诘赖滦睦矸矫娲嬖诘哪承┤毕荨?/p>
1.道德認(rèn)知的偏差
大學(xué)生正處于自我意識(shí)高漲，人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)趨于穩(wěn)固的發(fā)展時(shí)期。“心理上的斷乳”使他們?cè)诿鎸?duì)新事物時(shí)心懷一種強(qiáng)烈的沖動(dòng)和欲求。目前，經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)格局的變革，外來(lái)文化的渲染，信息的泛濫，使我國(guó)傳統(tǒng)的一元文化遭至嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，不可避免地給作為“社會(huì)思想先鋒”的大學(xué)生群體帶來(lái)道德認(rèn)知的多元化。
對(duì)生命神圣的認(rèn)知是道德認(rèn)知的基礎(chǔ)。在有關(guān)“大學(xué)生對(duì)待生命的態(tài)度”的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生中對(duì)生命持“熱愛(ài)”態(tài)度的占86%，認(rèn)為“有權(quán)終結(jié)自己生命”的占11.3%，持“無(wú)所謂”態(tài)度的占3.6%。這一結(jié)果與大學(xué)生自殺率居高不下的狀況不謀而合。剔除外部環(huán)境因素，造成這一尷尬局面，主要源于大學(xué)生對(duì)生命內(nèi)在價(jià)值認(rèn)識(shí)的偏差。
2.道德情感的缺失
道德情感是人們從一定的道德認(rèn)識(shí)出發(fā)，基于人的社會(huì)性需要，遵照內(nèi)心的道德觀(guān)念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)心情緒體驗(yàn)。它是道德行為的促生和支持力量，其中義務(wù)感和責(zé)任感具有特殊的意義。
權(quán)利和義務(wù)是相伴而生的。一個(gè)人在享受權(quán)利的同時(shí)，也應(yīng)承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)。非理智性自殺，則是違背生命道德最重要的表現(xiàn)之一。
首先，對(duì)自我的不負(fù)責(zé)任。2002年，有學(xué)者曾進(jìn)行了“當(dāng)代大學(xué)生的自我責(zé)任觀(guān)”的調(diào)查。在回答“您認(rèn)為您是一個(gè)對(duì)自己負(fù)責(zé)的人嗎”時(shí)，有34.8%的答案是“不確定”和“不是”。這說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“自我責(zé)任的踐履狀況”的自我評(píng)價(jià)不是很高，在理解人生意義和選擇人生去向時(shí)存在一定的困惑和盲從。因此，在衡量生命是快樂(lè)最大的資本還是煩惱最終的淵藪時(shí)，某些大學(xué)生傾向于后者。第二，對(duì)家庭的不負(fù)責(zé)任。按現(xiàn)實(shí)物價(jià)，培養(yǎng)出一個(gè)一般專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，家庭所支付的費(fèi)用就高達(dá)七萬(wàn)，相當(dāng)于一個(gè)普通農(nóng)民家庭二十年的全部收入?？梢哉f(shuō)，許多家庭都把光宗耀祖的希望寄托在了一只腳已踏出農(nóng)門(mén)的大學(xué)生子女身上，用最多的心血和最大的熱情支撐和捍衛(wèi)著他們心中的“金鳳凰”。然而有調(diào)查表明，由于受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的沖擊較大，個(gè)人取向增強(qiáng)，城鄉(xiāng)青少年在家庭觀(guān)念從“家本位”向“人本位”轉(zhuǎn)移方面存在顯著差異。深受城市文化熏陶的當(dāng)代大學(xué)生，追求自我實(shí)現(xiàn)與個(gè)人成就的愿望更為強(qiáng)烈，傳統(tǒng)的家庭責(zé)任感在其身上不斷弱化，“身體發(fā)膚受之父母”的敬畏逐漸演化為放任生命的自毀自滅。第三，對(duì)社會(huì)的不負(fù)責(zé)任。社會(huì)責(zé)任從低到高可理解為兩個(gè)層次，一種是自我約束，即不做有損于社會(huì)和他人利益的事情，盡一個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任；一種是對(duì)他人的關(guān)懷和對(duì)社會(huì)的回報(bào)，即幫助有需要的人，自覺(jué)為社會(huì)服務(wù)。從小深受集體主義的價(jià)值取向影響的當(dāng)代青年，理應(yīng)能夠?qū)?guó)家、社會(huì)及他人承擔(dān)厚重的責(zé)任和義務(wù)，但實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，一些青年對(duì)社會(huì)責(zé)任感的理解與承擔(dān)僅停留在消極層次，缺乏對(duì)社會(huì)的終極關(guān)懷，未能將“助人為樂(lè)”“見(jiàn)義勇為”等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德真正內(nèi)化，并落實(shí)到實(shí)際行為中。因此，大學(xué)生以死亡作為自身解脫困境，消除痛苦的手段，實(shí)則是對(duì)社會(huì)責(zé)任的自私逃避。生命是社會(huì)共同的財(cái)富，尤其是對(duì)于年富力強(qiáng)，可以為人類(lèi)的生存與發(fā)展創(chuàng)造出巨大價(jià)值的大學(xué)生而言。
3.道德行為的輕率
道德行為是人在道德意識(shí)的支配和道德情感的驅(qū)動(dòng)下表現(xiàn)出來(lái)的，對(duì)待他人和社會(huì)的有道德意義的活動(dòng)。人是道德行為的主體，總是以愿望和意向的方式體驗(yàn)著各種內(nèi)心愿望和意向之間的矛盾沖突。在面臨道德的二難選擇中，人必須訴諸個(gè)體的理性，運(yùn)用先驗(yàn)的社會(huì)道德規(guī)范的抽象、普遍原理反復(fù)思考，權(quán)衡可能付出的代價(jià)與可能獲得的收益，然后作出有道德價(jià)值的取舍?？梢?jiàn)，道德行為是一種意志和理性行動(dòng)，良心和理智在其中扮演著重要的角色。
生命的非個(gè)人所有性，決定了一個(gè)人對(duì)待自身生命的態(tài)度與舉動(dòng)，也是一種道德行為。生存是生命的實(shí)踐方式，這就要求在對(duì)待有關(guān)生存的問(wèn)題時(shí)，也應(yīng)該從道德意義，如社會(huì)責(zé)任、家庭義務(wù)、個(gè)人價(jià)值等角度，慎重考慮，謹(jǐn)慎行事。然而，現(xiàn)有研究表明，“許多青少年的自殺行為純屬一時(shí)沖動(dòng)，常常是在一念之間的情況下作出的反映，并非真的想要結(jié)束自己的生命。”在當(dāng)今我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特殊形勢(shì)下，素以“象牙塔”自比的大學(xué)校園也毫無(wú)例外地受到社會(huì)變革浪潮的沖擊。大學(xué)生正處于血?dú)夥絼?、易于沖動(dòng)的年齡階段。深受外部“不速”刺激，如教育體制的振動(dòng)、學(xué)業(yè)成績(jī)的浮動(dòng)、情感與經(jīng)濟(jì)生活的搖動(dòng)，與內(nèi)心失落、受挫、無(wú)助、無(wú)力的消極心理氣氛的雙重夾擊，在遭受挫折時(shí)，一些意志薄弱的大學(xué)生往往聽(tīng)任于欲望、情緒、動(dòng)機(jī)等非理性因素的控制，在情緒波動(dòng)較大，甚至完全由情緒沖動(dòng)主宰下踐履自殺行為。
二
由于特殊的社會(huì)地位和作用，大學(xué)生的道德水準(zhǔn)直接影響著國(guó)家和民族的道德走向。而對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，最根本和核心的道德問(wèn)題就是如何善待自己的生命。也許并非每個(gè)人都擁有博愛(ài)的情懷，但在每個(gè)人的心靈深處，都蘊(yùn)積著一股巨大的力量，以保護(hù)生命之樹(shù)免受侵害。因此，強(qiáng)化生命教育，完善大學(xué)生道德心理與人格，不但必要而且可行。
1.提升生命意識(shí)，珍愛(ài)生命
人最寶貴的是生命。俗語(yǔ)云：“留著青山在，不怕沒(méi)柴燒?！边@充分肯定了個(gè)體生命對(duì)于創(chuàng)造財(cái)富、積累生產(chǎn)生活資料的源泉作用。作為一個(gè)物質(zhì)實(shí)體，生命的源泉作用的確發(fā)揮得淋漓盡致。
現(xiàn)代社會(huì)的一些新思潮，如金錢(qián)崇拜、權(quán)利紛爭(zhēng)，在校園里不斷蔓延，猛烈地沖擊著我國(guó)一貫崇尚的“仁愛(ài)”“見(jiàn)利思義”等傳統(tǒng)教育思想，也破壞了大學(xué)生心中單純的精神信仰和神圣的社會(huì)理想。對(duì)于為何而生、生命將走向何處等終極問(wèn)題，大學(xué)生感到困惑、恐慌和迷茫。為此，高校的生命教育任重而道遠(yuǎn)。首先就要提升當(dāng)代大學(xué)生的生命意識(shí)，引導(dǎo)他們欣賞生命、珍愛(ài)生命，使他們認(rèn)識(shí)到尊重生命其實(shí)是一種道德堅(jiān)持，活著也是勇氣的體現(xiàn)。健康學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，企圖自殺的人，其內(nèi)心仍有希望繼續(xù)生存的意愿。而經(jīng)歷過(guò)死亡體驗(yàn)的人，對(duì)生命有更深刻的理解和強(qiáng)烈的眷戀?；谶@一點(diǎn)，高?？梢员M可能地創(chuàng)造條件，讓學(xué)生親自近距離地體驗(yàn)死亡，如有組織地參觀(guān)殯儀館，或參加親人的告別儀式，或邀請(qǐng)劫后余生、絕處逢生的人談他們的感受。站在生命的終點(diǎn)、至高點(diǎn)，俯瞰整個(gè)人生，將有利于大學(xué)生充分領(lǐng)悟生命的意義和終極價(jià)值，激發(fā)他們自覺(jué)地對(duì)生命進(jìn)行追問(wèn)，探求生命的本真，從而堅(jiān)定其生存的信心和意志。
2.培養(yǎng)生命情懷，敬畏生命
缺乏情感的教育，培養(yǎng)不出具有完整生命意義的人。培養(yǎng)生命情懷，首先要教會(huì)學(xué)生熱愛(ài)生命。
其次要教會(huì)學(xué)生敬畏生命。敬畏生命其實(shí)是人的一種天性，一種天生的心理需求。就像一個(gè)成人看到嬰兒毛茸茸的臉，情不自禁地想去觸摸；聽(tīng)到嬰兒清亮的哭聲，憐惜便油然而生一樣。而這樣的需求，常常是潛藏在隱性或顯性程度不太高的狀態(tài)，又容易被許多后天的負(fù)面因素，如人性?xún)r(jià)值觀(guān)的扭曲、自我意識(shí)的膨脹等掩藏。真正的教育，追求的應(yīng)當(dāng)是一種理想境界，不沾染世俗和喧囂。
再次要教會(huì)學(xué)生增強(qiáng)責(zé)任感。責(zé)任感的缺失，是大學(xué)生踐踏和舍棄生命的首要原因。社會(huì)的存在是以可數(shù)的個(gè)體生命的存在為前提的。同樣地，每個(gè)人都應(yīng)為社會(huì)的發(fā)展承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。教育的重大責(zé)任正在于此：怎樣使學(xué)生的原始欲求合理化，以有益于社會(huì)和他人的形式表現(xiàn)并得以滿(mǎn)足，怎樣使學(xué)生的個(gè)人價(jià)值責(zé)任化，適當(dāng)?shù)匕焉鐣?huì)責(zé)任因素納入個(gè)性張揚(yáng)的考慮范圍之內(nèi)，將是當(dāng)前一個(gè)刻不容緩的課題。
3.實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，超越生命
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評(píng)委、各位同事：
大家好。
站在這個(gè)講臺(tái)，我心懷感激，感激公司在安全生產(chǎn)月給了我擔(dān)當(dāng)吹鼓手的機(jī)會(huì)；感激在坐各位評(píng)委老師和同事們，對(duì)才疏學(xué)淺的我的接納和培養(yǎng)。
今天，我演講的題目是：“用高度責(zé)任建設(shè)平安家園”。
大家都知道，人的生命是最寶貴的，花有重開(kāi)日，人無(wú)再輪回。人的生命，甚至比腳下的小草，枝頭的花朵更脆弱。因此，關(guān)愛(ài)生命，關(guān)注安全，是我們永恒的主題；是我們不懈的追求；是我們努力的方向；是我們最真的人文關(guān)懷。
關(guān)愛(ài)生命，關(guān)注安全。不是一句空話(huà)，這需要我們以高度的責(zé)任感來(lái)?yè)?dān)當(dāng)、來(lái)執(zhí)行、來(lái)推動(dòng)。
責(zé)任心鑄就平安家園。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)團(tuán)隊(duì)、一個(gè)人，
只有心懷責(zé)任，才會(huì)狠抓落實(shí)；
只有心懷責(zé)任，才會(huì)勇于擔(dān)當(dāng)；
只有心懷責(zé)任，才能實(shí)現(xiàn)安全事故為零的目標(biāo)。
安全生產(chǎn)，責(zé)任重于泰山。生產(chǎn)生活中，事故總在責(zé)任缺失中發(fā)生。讓我們一起回顧歷史：“2.2”葦場(chǎng)火災(zāi)，就是因?yàn)槲覀冐?zé)任缺失所至。在這起事故中，我們員工安全生產(chǎn)弦松了，責(zé)任心丟失了，最終，從排氣管中飛出的一顆小火星，使蘆葦場(chǎng)瞬間變成了一片火海。試想，如果沒(méi)有省、市消防官兵的及時(shí)救援，如果沒(méi)有公司決策層和參戰(zhàn)員工的奮力撲救，公司糧倉(cāng)將不復(fù)存在，無(wú)糧可吃的岳紙，我們可以想象，將會(huì)陷入怎樣的絕境。巨大的經(jīng)濟(jì)損失！負(fù)面的社會(huì)影響！慘痛的教訓(xùn)！見(jiàn)證這一切的岳紙人無(wú)不刻骨銘心，永生難忘。
其實(shí)，我們從呱呱墜地那一刻起，便擔(dān)負(fù)起生命的責(zé)任。去年發(fā)生的岳陽(yáng)鴻興公司的“7.23”事故，再次敲響了責(zé)任不落實(shí)的警鐘?！?.23”事故現(xiàn)場(chǎng)，與我化葦車(chē)間僅一墻之隔，1死兩重傷的血的教訓(xùn)，就發(fā)生在我的身邊，時(shí)間無(wú)法抹去我對(duì)這起重大人身傷亡事故的記憶，還記得，在事發(fā)現(xiàn)場(chǎng)，一名施工人員，從厚厚的漿泥中艱難地向前爬行，血液染紅了衣衫，身后拖出了長(zhǎng)長(zhǎng)的血跡，身上裹滿(mǎn)了殘漿，臉上血肉模糊，而他的眼神里，透著對(duì)生命的渴望，他顫抖的手努力向前，他的神情莫不是痛苦和恐懼。那眼前的一幕，讓我更加明白了生命的真諦，生命無(wú)法再給，健健康康地活著，是人生中最大的幸福。
有這樣兩個(gè)公式：安全責(zé)任+不落實(shí)=零；責(zé)任落地+責(zé)任擔(dān)當(dāng)=安全保障?？梢钥闯?，安全責(zé)任，需要落實(shí)。抓落實(shí)，同時(shí)體現(xiàn)的也是一種責(zé)任落地和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?；仡櫄v史，冷靜思考，深入分析，如果我們強(qiáng)化了崗位責(zé)任、管理責(zé)任和監(jiān)督責(zé)任，工作有效落實(shí)，那么，“2.2”葦場(chǎng)火災(zāi)，就完全可以避免；鴻興公司的施工人員，就不會(huì)在“7.23”事故中英年早逝，就仍然可以健健康康、快快樂(lè)樂(lè)地活在我們身邊。
同事們，說(shuō)到這，也許打開(kāi)了您記憶的閘門(mén)，那些因?yàn)樨?zé)任缺失所造成的悲慘場(chǎng)面，一定會(huì)給您以心靈的震撼；那些因?yàn)榘踩宦鋵?shí)，而消失于我們身邊的熟悉的名字和美麗的青春，一定會(huì)給您以悲傷。
眾多事故無(wú)時(shí)無(wú)刻不在警示著我們：
只有關(guān)注安全，強(qiáng)化責(zé)任，才能讓我們遠(yuǎn)離痛苦與哀傷；
只有關(guān)注安全，落實(shí)責(zé)任，才能讓我們得到快樂(lè)和幸福；
只有關(guān)注安全，擔(dān)當(dāng)責(zé)任，才能建設(shè)好我們共同的平安家園。
