發(fā)布時(shí)間：2023-10-11 10:05:05
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的非遺文化的價(jià)值樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
十年奔波 成人之美
十年，陳秀燕女士奔波各地，勞煩自己，成全別人，卻不曾怨悔一絲?！安恍量?，講機(jī)緣?！边@是原話。這樣的她，可敬！
陳秀燕女士出生在香港本地，之前和大多數(shù)女性一樣，以事業(yè)和家庭為主，直到2001年參加社團(tuán)服務(wù)，才轉(zhuǎn)換了原先的生活軌道。但與許多服務(wù)者不同的是，她從事的是有關(guān)藝術(shù)的服務(wù)活動(dòng)。
乍一聽“藝術(shù)”，已讓人遐想聯(lián)翩，腦海中出現(xiàn)一幕幕與超凡脫俗、與優(yōu)雅相連的情境。而實(shí)際上，這背后，曾隱藏的巧合，常人卻不易想象。當(dāng)然，最困難的時(shí)候已然過(guò)去，而今，對(duì)于所遇阻礙，她已游刃有余，更在圈中漸次闖出生氣。
十多個(gè)藝術(shù)協(xié)會(huì)的顧問(wèn)，兩個(gè)交流協(xié)會(huì)的主席，一個(gè)社區(qū)服務(wù)獎(jiǎng)，頭銜和嘉獎(jiǎng)已然證明，陳秀燕女士既得到了業(yè)界的認(rèn)可，也獲取了政府的鼓勵(lì)。而在漫漫征途中，她曾經(jīng)付出的百般努力，又豈是三言兩語(yǔ)可以道盡？
陳秀燕女士的丈夫曾是一名畫家，在八十年代時(shí)，響應(yīng)政府的號(hào)召，創(chuàng)立了最早的香港傳統(tǒng)文化交流協(xié)會(huì)，但很遺憾，他不幸英年早逝。之后，為了繼承丈夫的遺志，陳秀燕女士開始踏足此行，進(jìn)入該會(huì)，從此，為文藝工作的進(jìn)步奮斗不已。“為了認(rèn)識(shí)畫家，什么都做?！蹦嵌螘r(shí)間，作為外行，她刻苦用功，可喜的是，舉步維艱的時(shí)光不再，2006年，她還被推選為該會(huì)主席，與達(dá)成初衷日益接近。
對(duì)于推廣文化事業(yè)的鍾愛和牽掛，陳秀燕女士可以說(shuō)是“一發(fā)便不可收”，從最初的本港“活動(dòng)”，到后來(lái)的兩岸搭橋，經(jīng)過(guò)摸索和嘗試，已越來(lái)越收放自如?！澳且荒辏犅剝?nèi)地前景一片大好，我便帶著一眾書畫家前去‘試水’，看能否拓寬一定的發(fā)展之道?！辈幌?，這一嘗試便倏然見效，慢慢地，她便闖出了名堂。如今，不僅本港畫家對(duì)她青睞有加，時(shí)常也有內(nèi)地相關(guān)組織或從業(yè)人員，拜托她從中牽線，以來(lái)香港開設(shè)展覽，供于交流。
今年4月16-19日，江門書畫家聯(lián)誼會(huì)抵港舉辦為期四天的書畫展，陳秀燕女士就將一盡地主之誼，屆時(shí)，帶領(lǐng)本土畫家至北京推廣，也已在計(jì)劃之中，還待實(shí)踐。
“現(xiàn)在與場(chǎng)地租賃都較熟，不論何時(shí)聯(lián)系，對(duì)方都會(huì)給我們一定優(yōu)惠，優(yōu)先予以使用?！彼⑿χf(shuō)。語(yǔ)氣歡快，略含小小的雀躍，令人亦不免受到感染。打交道的次數(shù)愈多，人情味兒也就愈益顯現(xiàn)，難怪，她帶領(lǐng)畫家前往展覽的動(dòng)力更足，積極性更高！
締結(jié)情誼 回報(bào)社會(huì)
與陳秀燕女士結(jié)緣的書畫家，不一定國(guó)際知名，但一定具備兩項(xiàng)要素?！耙皇侨似穬?yōu)良，二是作品出色?！苯榻B自己的原則，她正色道。與如是畫家一起，彼此信任，相互尊敬，才能真正合作無(wú)間。正是堅(jiān)守這一信念，令她行走圈中，為眾接受，配合愉快。有一年，甚至一舉組織了二十四場(chǎng)節(jié)目，不僅在一定意義上，擴(kuò)大了業(yè)界的影響和聲威，還加強(qiáng)了藝術(shù)的社會(huì)效應(yīng)。
由于長(zhǎng)年累月地保持聯(lián)絡(luò)，陳秀燕女士建立起一定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。迄今為止，她對(duì)本港的大多數(shù)書畫家都已有了大致的認(rèn)識(shí)和了解，不論是百歲高齡的退休教授，還是業(yè)余習(xí)字繪畫的愛好者，她都僅聞其名，便知其詳。不少人與她見面不過(guò)幾次，但那些歲月淘盡鉛華，所遺留下來(lái)的寶貴情誼亦是令人難忘，不免為之感動(dòng)。有關(guān)實(shí)例，她不止一次地提到一位高齡書畫家?！拔以退坏绤⒓恿艘淮螘嫻?jié)，第一年，他興致很高，說(shuō)好第二年再次蒞臨，但不曾想，第二年盛會(huì)即至，卻得知他在醫(yī)院昏迷不醒的消息?！彪m說(shuō)世事無(wú)常，但這般突然，仍令她惻然。
比較上一輩書畫家的熱情有余，年輕人就顯得投入不足?！八麄兒苌倏蠟樗囆g(shù)下功夫了，都不太接受，尤其師承嶺南派系，似乎有些吃力?！标愋阊嗯窟@般感嘆。到底接觸了十年，她也在無(wú)形中培養(yǎng)出與這一行息息相關(guān)的使命感，對(duì)文化的推廣工作也愈發(fā)地注重現(xiàn)實(shí)意義。
尤其勝任香港油尖區(qū)文化藝術(shù)協(xié)會(huì)主席期間，陳秀燕女士就參與組織了不少大型展覽，旨在通過(guò)義賣作品的方式出心出力，為災(zāi)區(qū)或所需之處籌集善款，幫助他們渡過(guò)難關(guān)。得知南亞海嘯爆發(fā)，她接連打了三天的電話，電聯(lián)拍賣行和一百多個(gè)書畫團(tuán)體，聯(lián)合賑災(zāi)；同年，又曾組織新春書畫雅集，為“苗圃行動(dòng)”義賣籌款。這樣奉獻(xiàn)己力的行動(dòng)不勝枚舉，熱心的她樂(lè)此不疲，并不驕矜，卻對(duì)其它同仁表示不經(jīng)意間的感激，“舉辦展覽并不十分困難，有一半工作人員都是義工?！贝蠹乙粭l心，都無(wú)償付出，世界才越發(fā)和諧美好。
時(shí)刻懷抱一顆助人之心，對(duì)其它地區(qū)尚且如此，對(duì)家鄉(xiāng)自是不在話下。多年來(lái)，陳秀燕女士與江門政府合作，舉辦的書畫展也是引人注目，得到了社會(huì)的廣泛好評(píng)。有一次，當(dāng)?shù)卣疄樾藿▼D幼保健院，還專門找到她，希望組織展覽，為之籌資?！拔沂墙T人，一定幫你?！敝淮艘痪湓?，已足教聞?wù)弑队X溫暖。
陳秀燕女士細(xì)心收藏了少許書畫家為表感謝而相贈(zèng)的字畫，但她并非將之全部納為己有，而意在妥善保管，以備較有社會(huì)意義的活動(dòng)舉行之時(shí)，可和盤送出，派上用場(chǎng)。真正的服務(wù)并非是簡(jiǎn)單的口頭表達(dá)，她儼然在用事實(shí)證明。
真心實(shí)意 快樂(lè)之旅
時(shí)光荏苒間，陳秀燕女士秉著一腔真心實(shí)意，帶領(lǐng)許多書畫家踏足了不少祖國(guó)的秀麗山川，廣東的深圳、廣西的南寧、浙江的紹興、繁華的上海，足跡之深、廣，恐連“當(dāng)事人”也已記不太清，但值得一提的是，她始終客觀地站在推動(dòng)者的位置，細(xì)致地制定路線，安排行程，而從未收取任何費(fèi)用，有時(shí)甚至還要為書畫家提供貼補(bǔ)，只為“文化之旅”順利進(jìn)行。
“和書畫家熟識(shí)以后，也有人說(shuō)想教我，可惜，我沒有這方面的天賦，幾乎都拒絕了?！彼耘f醉在推廣交流之中，正因?yàn)檫@樣，陳秀燕女士十年如一日地為他人奔忙才顯得更加難得。辛苦大概是必然的，但她輕描淡寫地帶過(guò)，而將快樂(lè)的體驗(yàn)擺在首位?！皫椭鷦e人享受人生，這就是我的開心之處。”開朗豁達(dá)的性格讓她博得了大家的廣泛尊重，各種書畫團(tuán)體紛紛邀作顧問(wèn)，一同協(xié)作，你來(lái)我往，不亦樂(lè)乎。在一來(lái)二去的交流中，有些年輕一輩還受她的樂(lè)觀和積極所吸引，把她認(rèn)作干媽?！拔抑徽J(rèn)男孩，不認(rèn)女孩，怕我女兒吃醋，現(xiàn)在我有21個(gè)干兒子了。”說(shuō)完，幽默的她哈哈大笑。爽朗的笑聲在耳邊回響，這種快樂(lè)，非當(dāng)事者不能體會(huì)吧。
早在2006年，陳秀燕女士便已退休，這才得以把大部分時(shí)間都投入到文化的推廣之中。如今，在少有的休息日子里，她就以練習(xí)氣功為主，已授徒開班，但亦是象征性地收費(fèi)，一般十多塊、數(shù)十塊一堂課，并不為盈利，而只希望將健康送入社群。每個(gè)星期三的晚上，她會(huì)準(zhǔn)時(shí)為學(xué)員上課，調(diào)整呼吸，放松身心。端詳眼前的她，比實(shí)際年齡年輕很多，著實(shí)教人羨慕。
關(guān)鍵詞：新媒體；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；價(jià)值
1 新媒體語(yǔ)境中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其價(jià)值體現(xiàn)
近些年，互聯(lián)網(wǎng)的普及范圍越來(lái)越廣，生活的方方面面都出現(xiàn)了“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念。目前新媒體逐漸被運(yùn)用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的以下幾個(gè)方面。
第一，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面。國(guó)務(wù)院辦公廳在2005年下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中明確指出：“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。”有學(xué)者指出，非遺作為一種動(dòng)態(tài)的、活態(tài)的文化表現(xiàn)形式，相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其記錄和捕捉的手段要更為復(fù)雜多樣，新媒體可以在虛擬空間中再現(xiàn)真實(shí)的歷史地理信息和文化空間意向，以一種直觀的方式將非遺展示給大眾，這有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存的系統(tǒng)性、真實(shí)性和完整性1。
第二，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播方面。陶賦雯指出，目前傳播領(lǐng)域正朝著以新媒體為引領(lǐng)以圖像消費(fèi)為主導(dǎo)的方向發(fā)展，而非遺本身的一些特點(diǎn)使其在新媒體傳播中具備一定的優(yōu)勢(shì)，這可以消解非遺傳承延續(xù)的一些尷尬2。楊青山指出，新媒體為非遺的傳播提供了合適的土壤3，并且他指出新媒體與非遺融合的三條路徑：一是通過(guò)新媒體對(duì)非遺進(jìn)行介紹宣傳并及時(shí)更新；二是利用新媒體建立非遺數(shù)據(jù)庫(kù)便于人們對(duì)非遺的了解和查詢，并保護(hù)非遺的知識(shí)產(chǎn)權(quán)；三是利用新媒體技術(shù)將非遺中的特定文化元素進(jìn)行創(chuàng)意制作4。
第三，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用方面。有人認(rèn)為，媒體文化產(chǎn)品是文化競(jìng)爭(zhēng)的核心陣地，因此與新媒體結(jié)合進(jìn)行文化產(chǎn)品的生產(chǎn)是文化資源的必然選擇5。另外也有人指出，要將可以市場(chǎng)化的非遺通過(guò)技術(shù)改造推向市場(chǎng)的前臺(tái)，使之形成文化品牌，走非遺產(chǎn)業(yè)化之路6。
在以上論述過(guò)程中，新媒體語(yǔ)境下對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值表述主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值。通過(guò)新媒體，對(duì)非遺本身的資料進(jìn)行多角度的挖掘，從圖片影像到運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)非遺進(jìn)行保存、保護(hù)。運(yùn)用技術(shù)保存非遺，這當(dāng)中體現(xiàn)了非遺的文化價(jià)值，此中文化價(jià)值并不是狹義文化價(jià)值，而是包括藝術(shù)、歷史和審美等在內(nèi)的文化價(jià)值。因?yàn)榫哂形幕瘍r(jià)值，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才有當(dāng)下運(yùn)用保存、保護(hù)的必要性，才有研究者對(duì)其關(guān)注。
其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示價(jià)值。非遺本身是動(dòng)態(tài)的，它通常以人作為承載主體表現(xiàn)出來(lái)。而非遺與新媒體技術(shù)相結(jié)合，打破了人與非遺之間的緊密關(guān)系，因?yàn)榉沁z可以通過(guò)新媒體技術(shù)而得到更加全面有效的傳播。利用新媒體展示非遺，是對(duì)非遺進(jìn)行建立在現(xiàn)代技術(shù)層面上的重構(gòu)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種展示，可以讓那些對(duì)非遺感興趣的人們更系統(tǒng)、全面地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
最后是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。近幾年來(lái)，學(xué)術(shù)界就非遺產(chǎn)業(yè)化問(wèn)題的討論從來(lái)沒有停止過(guò)，有人堅(jiān)持不能產(chǎn)業(yè)化，而有人認(rèn)為產(chǎn)業(yè)化是對(duì)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)。新媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從保護(hù)和傳播方面融合之后，加速了其產(chǎn)業(yè)化。不管是傳統(tǒng)手工技藝中融入機(jī)器化生產(chǎn)的元素還是從非遺中汲取某種文化元素進(jìn)行文化創(chuàng)意生產(chǎn)。在新媒體與非遺融合進(jìn)行創(chuàng)意生產(chǎn)的過(guò)程中，說(shuō)明非遺具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，所以才會(huì)有政府、企業(yè)以及其他不同群體加入到非遺開發(fā)利用的過(guò)程中。只是在這個(gè)過(guò)程中，起主導(dǎo)作用的往往不是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有直接關(guān)系的群體。
2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值
在筆者比較信服的研究中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值主要可以概括為以下幾個(gè)方面。
第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人發(fā)生關(guān)系生成的經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的和精神的價(jià)值7。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身并不具有價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與人發(fā)生關(guān)系之后才具有價(jià)值。菅豐指出，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)存在著有助于人類幸福的可能性，因而與其他文化相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有價(jià)值的。
第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性價(jià)值。菅豐以日本小千谷市東山地區(qū)的斗牛習(xí)俗為例進(jìn)行說(shuō)明。他指出，斗牛是東山地區(qū)人們身份認(rèn)同的重要源泉，在斗牛的過(guò)程中，斗牛人背負(fù)經(jīng)濟(jì)壓力卻依然要購(gòu)買牛并斗牛，并且在斗牛習(xí)俗中，他們并沒有獲得什么，但他們的行為卻為整個(gè)東山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)巨大的收益。除此之外，養(yǎng)牛稱為東山人民的生活樂(lè)趣之一。在東山地區(qū)發(fā)生地震之后，斗牛習(xí)俗并沒有終止，在斗牛習(xí)俗復(fù)興的過(guò)程中，東山人民積極生活的態(tài)度被激發(fā)出來(lái)8。這簡(jiǎn)單的斗牛習(xí)俗就展示了其作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值的多樣性。而在其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，必然也具備這樣的價(jià)值。
（三）新媒體語(yǔ)境中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值表述帶來(lái)的思考
像部分學(xué)者已經(jīng)指出的一樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值具有多樣性。并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值同時(shí)面向所有人，包括與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生直接或間接關(guān)系的不同群體。
在新媒體語(yǔ)境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值體現(xiàn)主要在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。而如果談及在此情境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人的關(guān)系，那么更多的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化主體之間的關(guān)系。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化不可或缺的組成部分，它更多地存在于廣大農(nóng)村甚至少數(shù)民族地區(qū)。而這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體就是農(nóng)民或少數(shù)民族人民，他們往往沒有接受高等教育，對(duì)于主流文化體系的表達(dá)沒有全面的認(rèn)知。在經(jīng)濟(jì)資本襲卷全球的過(guò)程中，這些握有少量經(jīng)濟(jì)資本或根本就不具備經(jīng)濟(jì)資本的群體就處于社會(huì)的邊緣。他們自己的意愿很少能夠得到關(guān)注，甚至往往處于失語(yǔ)的狀態(tài)。而恰恰是這些較為邊緣的群體承載了對(duì)于人類寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
在前文對(duì)于新媒體語(yǔ)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、保護(hù)、傳播和利用都是由與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有間接關(guān)系的群體來(lái)完成的，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者卻幾乎沒有參與這個(gè)過(guò)程。新媒體中的鏡頭語(yǔ)言，文字表現(xiàn)都是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重構(gòu)，重構(gòu)者卻是相對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的他者。盡管新媒體語(yǔ)境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較以往而言，能夠更加完整系統(tǒng)地展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，但卻也將不明就里的人們帶入了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀態(tài)之中，而失去了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的常態(tài)了解。這種常態(tài)就在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與它的承載者之間的親密關(guān)系，而新媒體似乎切斷了這種關(guān)系，只將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身展現(xiàn)在人們面前。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)榕c人發(fā)生聯(lián)系，為人們帶來(lái)幸福而有價(jià)值。而新媒體語(yǔ)境中似乎對(duì)人的關(guān)注，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載者的關(guān)注仍不夠。期冀在新媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合的過(guò)程中，能將其承載者作為一部分進(jìn)行關(guān)注，并由承載者來(lái)推動(dòng)融合。
參考文獻(xiàn)
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[8]同上.
作一個(gè)統(tǒng)一的人類勞動(dòng)力，雖然它是由無(wú)數(shù)個(gè)單個(gè)勞動(dòng)力構(gòu)成的。每一個(gè)這種單個(gè)勞動(dòng)力，同別一個(gè)勞動(dòng)力一樣，都是同一的人類勞動(dòng)力，只要它具有社會(huì)平均勞動(dòng)力的性質(zhì)，起著這種平均勞動(dòng)力的作用，從而在商品的生產(chǎn)上只使用平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間或社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”。那么一般來(lái)說(shuō)，影響藝術(shù)品價(jià)格高低的因素有哪些呢（除去同一勞動(dòng)下生產(chǎn)過(guò)程中的價(jià)值量多少對(duì)價(jià)格的影響）？本文主要總結(jié)出以下三大因素：
包含文化屬性的品質(zhì)與數(shù)量。文化屬性就等于所有用于精神享受的元素的集合。如同質(zhì)（同一勞動(dòng)、同一價(jià)值量）的瓷器，壁上有乾隆親筆題詞的瓷器就貴一些，同質(zhì)的白瓷，底部有“翰林”、“盈”等代表邢窯生產(chǎn)的字款的價(jià)格就高一些。此結(jié)論得證于《資本論》：“價(jià)格形式不僅可能引起價(jià)值量和價(jià)格之間即價(jià)值量和它自身的貨幣表現(xiàn)之間的量的不一致，而且能夠包藏一個(gè)質(zhì)的矛盾，以致貨幣雖然只是商品的價(jià)值形式，但價(jià)格可以完全不是價(jià)值的表現(xiàn)。有些東西本身并不是商品，例如良心、名譽(yù)等等，但是也可以被它們的占有者出賣以換取金錢，并通過(guò)它們的價(jià)格，取得商品形式。因此沒有價(jià)值的東西在形式上可以具有價(jià)格”。
偶然性?！顿Y本論》中有如下描述：“必須牢牢記住，那些本身沒有任何價(jià)值，即不是勞動(dòng)產(chǎn)品的東西（如土地），或者至少不能由勞動(dòng)再生產(chǎn)的東西（如古董，某些名家的藝術(shù)品等等）的價(jià)格，可以有一系列非常偶然的情況來(lái)決定”。
信息不對(duì)稱。如今在藝術(shù)品消費(fèi)市場(chǎng)上，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)贗品，而有不少數(shù)買者缺乏藝術(shù)品收藏的相關(guān)鑒別知識(shí)，這就造成一些本來(lái)價(jià)值量較少的仿品被安上一個(gè)較長(zhǎng)的流通時(shí)間而已過(guò)高的價(jià)格售賣。
藝術(shù)品投資行業(yè)總能保持這種超高的利潤(rùn)么？自然力是特別高的勞動(dòng)生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)，例如瀑布可以提供天然的水力條件，而其他不占有瀑布的工廠主則沒有這種更高生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)，最終的結(jié)果是前者生產(chǎn)產(chǎn)品的單位價(jià)值量低于后者，而兩者產(chǎn)品單位價(jià)格相同，前者獲得了超額利潤(rùn)。我們發(fā)現(xiàn)自然力改變了單位價(jià)值量。再來(lái)看文化屬性，假設(shè)兩個(gè)瓷罐的勞動(dòng)是同一的，價(jià)值量相等，但一個(gè)內(nèi)壁有乾隆親筆題詞，另一個(gè)沒有，那么前者的價(jià)格會(huì)遠(yuǎn)高于后者?？梢娢幕瘜傩詻]有改變價(jià)值量，而只改變了價(jià)格。但是它們總要殊途同歸，自然力與文化屬性都使生產(chǎn)者或賣者獲得了超額利潤(rùn)。
人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中，是通過(guò)勞動(dòng)將生產(chǎn)資料重新加工組合，創(chuàng)造出比原有生產(chǎn)資料的價(jià)值的總和更多的價(jià)值，即價(jià)值增殖，形成一種新的產(chǎn)品，最終以一個(gè)高于原有全部生產(chǎn)資料價(jià)格的價(jià)格出售。如果把文化屬性也當(dāng)做一種生產(chǎn)資料的話，我們也需要將它與其他的生產(chǎn)資料組合加工，即需要一種勞動(dòng)，不同的是，這是一種特殊的勞動(dòng)，它不能發(fā)生價(jià)值增殖，因?yàn)槲幕瘜傩员旧頉]有價(jià)值，我們把這種勞動(dòng)稱為腦力勞動(dòng)。
在不斷地市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，很多企業(yè)都開始注意到產(chǎn)品的審美屬性了，這些企業(yè)中有些做得很成功，因?yàn)樗膶徝烙狭讼M(fèi)者。人們的物質(zhì)生活水平繼續(xù)提高著，這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了買牌子的現(xiàn)象，人們會(huì)在兩個(gè)質(zhì)量完全相同（勞動(dòng)同一、價(jià)值量統(tǒng)一、審美功能相當(dāng)）的商品中買較貴的，而以一句“買的就是牌子”作為此行為的解釋。什么是牌子？竟能使價(jià)格高于質(zhì)量、審美屬性相當(dāng)?shù)漠a(chǎn)品這么多。名牌出現(xiàn)了，人們對(duì)名牌的追逐出現(xiàn)了。名牌是如何造就的？當(dāng)然要有達(dá)到社會(huì)平均熟練程度以上的勞動(dòng)水平，即質(zhì)量保證，這只是基本。產(chǎn)品精神的深入傳達(dá)才是其成“名”的根源。
在文化屬性對(duì)產(chǎn)品價(jià)格的影響里，還有一個(gè)非常特殊的行業(yè)，奢侈品行業(yè)。在以上提到的實(shí)體經(jīng)濟(jì)各部門中，人們對(duì)其產(chǎn)品的消費(fèi)還是以獲得其使用價(jià)值為主，而以獲得其文化屬性為輔。再來(lái)看奢侈品行業(yè)，首先奢侈品一定是名牌，再是名牌中的名牌。在人們對(duì)奢侈品的消費(fèi)中，顯然為其文化屬性買單的意愿遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于為其使用價(jià)值買單的意愿。
關(guān)鍵詞：思政課；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；價(jià)值
一、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育優(yōu)勢(shì)
根據(jù)2003年10月17日聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指："被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、展現(xiàn)、表達(dá)、知識(shí)和技能及有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化空間。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳說(shuō)和表述，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工技能等。
近年來(lái)，在全球化、社會(huì)現(xiàn)代化的沖擊下，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)或正在消亡，現(xiàn)存的也大多處于瀕危狀態(tài)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中，高校承擔(dān)著重要的角色。國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》明確指出："教育部門應(yīng)將優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)體系、激發(fā)青年熱愛祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情"。建立在高校基礎(chǔ)上的系統(tǒng)科學(xué)的高等教育機(jī)制是人類文化延續(xù)的重要傳播途徑，具有天然保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)：第一，科技文化優(yōu)勢(shì)，大學(xué)生作為社會(huì)新技術(shù)、新思想的前沿群體，國(guó)家培養(yǎng)的高級(jí)專門人才，擁有豐富的科學(xué)文化知識(shí)背景和極強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、發(fā)展和創(chuàng)新；第二，資源豐富優(yōu)勢(shì)，高校具有獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)，例如圖書館、研究所、實(shí)驗(yàn)室、實(shí)習(xí)車間等，這些資源可以為學(xué)生提供理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)動(dòng)手能力的場(chǎng)所；第三，群體調(diào)度優(yōu)勢(shì)，大學(xué)生群體是社會(huì)上人員最為集中、最易于管理的一類群體。高校的學(xué)生來(lái)自全國(guó)各地，他們可以利用假期時(shí)間，對(duì)大范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況做全面的普查和搜集工作，還可以組成實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，就近研究和考察，以及做護(hù)理工作，能夠充分的發(fā)揮保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。
二、高校思政課引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的必要性
在高等教育中一些藝術(shù)院校和普通高校的藝術(shù)院系已經(jīng)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，但是仍具有局限性，例如，對(duì)于其他專業(yè)，特別是理工類的學(xué)生接觸的機(jī)會(huì)比較少，保護(hù)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體范圍相對(duì)縮小，沒有充分的凸顯出高校的優(yōu)勢(shì)。因此，如果在思政課的教育教學(xué)中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，可以把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作滲入到各個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域的大學(xué)生中去，有利于全面的、深入的滲透保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。
把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入思政課教育教學(xué)過(guò)程中的必要性還體現(xiàn)在當(dāng)前高校思政課的開展面臨著諸多新情況、新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)，從教育內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，難以引起深刻的印象和極大的觸動(dòng)，從教育形式上來(lái)說(shuō)，重知識(shí)教育而輕實(shí)踐載體運(yùn)用、理論與實(shí)踐相脫節(jié)，難以達(dá)到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)效果。因此，在思政課的教育教學(xué)中迫切需要找到新資源搭建理論與實(shí)踐、課內(nèi)與課外、教師與學(xué)生之間的橋梁。
新資源需要符合以下標(biāo)準(zhǔn)：一是形式的新異性，能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)生的興趣；二是內(nèi)涵的豐富性，從橫向擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，從縱向可以深入研究，使學(xué)生不斷的從中受到源源不斷的啟發(fā)和教育；三是受眾的可參與性，能使學(xué)生親身參與其中，讓書本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)接軌，在實(shí)踐中有感、有思、有得。優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是高校思政課教育教學(xué)中的寶貴資源，將這個(gè)資源引入高校思政課中可以為思政教學(xué)增強(qiáng)實(shí)效性。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入思政課教育教學(xué)的價(jià)值
作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，挖掘、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于提高大學(xué)生的審美水平，有利于提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)，有利于激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（一） 有利于提高大學(xué)生的審美水平
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，反映著中華民族特有的生活風(fēng)貌、審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造力，顯示出絢麗多彩的文化之美。民間文學(xué)幻化出凄美的愛情故事，勵(lì)志的傳說(shuō)，傳奇的神話滲透出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，極具自然天成之美。豐富多彩的音樂(lè)，有的粗狂豪放，有的柔美溫潤(rùn)，有的浪漫悠長(zhǎng)，有的鏗鏘有力，有的活潑歡快，滋潤(rùn)著人的心田。舞蹈形式多樣化，傣族的孔雀舞婀娜多姿，回民的秧歌舞活潑喜慶，朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞熱鬧歡快……風(fēng)情各異的舞蹈真實(shí)的反映了地域特色，還表現(xiàn)了人們對(duì)生命的熱愛和渴望。美術(shù)作品和工藝品巧奪天工、千姿百態(tài)，或精美細(xì)膩，或高貴典雅令人驚嘆前人的高超技藝，愛不釋手。種類繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過(guò)最樸實(shí)無(wú)華的藝術(shù)手段，做到了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，無(wú)一不體現(xiàn)了獨(dú)特的形式美、意境美、節(jié)湊美和動(dòng)態(tài)美，極具有審美的教育價(jià)值。思政課融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，有利于大學(xué)生審美意識(shí)、審美情趣、審美水平的培養(yǎng)和提高。
（二）有利于提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)
當(dāng)前大學(xué)生面臨著道德標(biāo)準(zhǔn)迷茫期，社會(huì)中種種道德缺失現(xiàn)象比比皆是，傳統(tǒng)道德的傳承需要年輕一代承擔(dān)。中國(guó)首批"國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目"公示名單中，共有來(lái)自全國(guó)31個(gè)?。ㄖ陛犑小⒆灾螀^(qū)）的501個(gè)項(xiàng)目入選，其中包括"梁祝傳說(shuō)"、"春節(jié)"、"茅臺(tái)酒釀制技藝"等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族生生不息的親情、友情和愛情，是民族凝聚力的重要源泉，以利用這些寶貴的精神價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喚醒作為中華民族兒女的民族自尊、自愛和自信的文化自覺，為大學(xué)生的思想政治教育提供巨大的精神動(dòng)力和正確的精神導(dǎo)向。例如河南的花木蘭傳說(shuō)，對(duì)于河南的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，當(dāng)說(shuō)到此例子的時(shí)候，讓他們油然而生一種民族的自豪感和自信心，使大學(xué)生感受到花木蘭愛國(guó)、愛家的情懷，有利于大學(xué)生樹立崇高的理想信念和愛國(guó)意識(shí)。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的講授過(guò)程中，加入 "梁祝"傳說(shuō)歌頌矢志不渝的愛情有利于大學(xué)生樹立正確的愛情觀，"愚公移山"的傳說(shuō)，贊美頑強(qiáng)苦干精神鍛煉了學(xué)生的心智，"董永"傳說(shuō)描畫感人至深的親情愛情，褒揚(yáng)中華民族孝親敬長(zhǎng)的美德。文化瑰寶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為大學(xué)明辨是非、善惡、美丑，樹立新時(shí)期的榮辱觀、人生觀、價(jià)值觀注入了新鮮的血液，為思想政治教育提供了豐富的資源和內(nèi)容，對(duì)提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)具有重要的意義。
（三）有利于激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
思政課的教學(xué)質(zhì)量，當(dāng)前思政課教育主抓實(shí)踐教學(xué)，但部分院校的實(shí)踐教學(xué)落于俗套，只為了應(yīng)付檢查，沒有實(shí)際意義，仍然調(diào)動(dòng)不了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)新資源的融入使實(shí)踐教學(xué)有了新的內(nèi)容和形式，不僅能夠提高實(shí)踐教學(xué)的效果，而且能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思政課的興趣，高?？梢岳煤罴?，組織大學(xué)生進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)實(shí)地走訪、抽樣調(diào)查、對(duì)比統(tǒng)計(jì)、錄像記錄等多種形式進(jìn)行非物質(zhì)文化的發(fā)掘保護(hù)工作。例如走訪河南登封市的中岳古廟會(huì)，新鄭市黃帝故里拜祖大典，洛陽(yáng)牡丹栽培技藝等民間活動(dòng)，親自在網(wǎng)上搜索資料，制作調(diào)研題目，統(tǒng)計(jì)調(diào)研結(jié)果，形成調(diào)研論文。讓大學(xué)生親身感受到自己家鄉(xiāng)濃厚的歷史底蘊(yùn)，回家與家長(zhǎng)、朋友溝通時(shí)體現(xiàn)出自豪感，大大提高了大學(xué)生學(xué)習(xí)思政課的興趣。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育進(jìn)思政、進(jìn)課堂、進(jìn)實(shí)踐體現(xiàn)了合理利用資源，傳承傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)方針，是高校新資源教育的有益嘗試，也是思政課的教學(xué)創(chuàng)新，有利于造就傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和思政課教育教學(xué)雙贏的局面。
參考文獻(xiàn)：
[1]丁永祥.高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育論略[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（2）.
關(guān)鍵詞：溱潼會(huì)船節(jié) 開發(fā) 現(xiàn)狀
2004年國(guó)家文化部、財(cái)政部等聯(lián)合啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，全國(guó)掀起了包括傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的一股非遺保護(hù)熱潮。我國(guó)幅員遼闊，自然地理環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，不同自然生態(tài)環(huán)境和生存方式衍生了帶有鮮明的區(qū)域性技術(shù)風(fēng)格、素質(zhì)特點(diǎn)、民族品格的體育文化特征。
當(dāng)今時(shí)代，重視祖先留給我們的豐厚的傳統(tǒng)文化運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的方法，使它成為全民健身的一部分，成為現(xiàn)代社會(huì)體育文化的一部分，對(duì)其保護(hù)、傳承、發(fā)展具有重要意義。
溱潼會(huì)船節(jié)是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。 近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣局源瑫?huì)友，以節(jié)招商的基本思想，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)，本文對(duì)會(huì)船節(jié)的一些保護(hù)和開發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行歸納，以期對(duì)傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和傳承提供基礎(chǔ)性研究。
1.會(huì)船節(jié)傳承的來(lái)源和沿革
公元1131年，相傳南宋時(shí)期岳飛的義軍與金兵激戰(zhàn)溱湖，金兵大敗，義軍傷亡慘重，當(dāng)?shù)匕傩諡榱思赖焖劳鰧⑹?，在清明?jié)，自發(fā)組成篙子船爭(zhēng)先祭掃。以后，每年的清明節(jié)第二天，來(lái)自四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的船只、船民來(lái)此聚會(huì)，會(huì)船成為習(xí)俗。
以溱潼會(huì)船節(jié)在組織模式上仍然采用生活風(fēng)俗遺傳，以“溱潼會(huì)船”為主要品牌的民間文化具有獨(dú)特的文化影響力，2008年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。
2.溱潼會(huì)船節(jié)開發(fā)現(xiàn)狀
2.1擴(kuò)大影響，形成品牌
會(huì)船的主要場(chǎng)所——溱湖，建成溱湖國(guó)家濕地公園，2010年7月開始進(jìn)行創(chuàng)建5a風(fēng)景區(qū)的準(zhǔn)備。濕地公園內(nèi)現(xiàn)有植物110多種，野生動(dòng)物70多種，每年都有30多種近10萬(wàn)只候鳥在此棲息，風(fēng)景區(qū)總面積約26平方公里，形成以溱湖為主體的水環(huán)境景區(qū)，會(huì)船節(jié)為品牌的濕地人文景觀。
每年會(huì)船節(jié)前夕，奔赴上海、南京等地召開新聞會(huì)，擴(kuò)大會(huì)船節(jié)的影響。邀請(qǐng)主流媒體對(duì)活動(dòng)進(jìn)行高密度、大容量的報(bào)道，到2010年，溱湖風(fēng)景區(qū)已與長(zhǎng)三角及周邊省市1500多家旅行社簽訂了旅游合作協(xié)議。
“一湖、一地、一鎮(zhèn)、一園”特色鮮明。一湖，即溱湖，一地，溱湖國(guó)家濕地公園。一鎮(zhèn)，中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)——溱潼，一園，江蘇河橫生態(tài)科技園，開發(fā)了百年牡丹觀賞、千畝油菜花觀光、循環(huán)經(jīng)濟(jì)園等農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目，游客提供了一個(gè)了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、接受環(huán)保教育、體驗(yàn)農(nóng)家風(fēng)情的基地。
“十一五”期間，把旅游業(yè)作為服務(wù)業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)來(lái)抓，形成了以“泰州華僑城、溱湖風(fēng)景區(qū)、溱潼古鎮(zhèn)”為重點(diǎn)的旅游核心區(qū)，促進(jìn)了旅游業(yè)由“開發(fā)型”向“品牌型”轉(zhuǎn)變。
2.2溱潼會(huì)船節(jié)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展
作為現(xiàn)代體育旅游的一個(gè)重要內(nèi)容，溱潼會(huì)船節(jié)獨(dú)有的歷史文化背景具有比現(xiàn)代體育項(xiàng)目的開發(fā)更為優(yōu)勢(shì)的地位。會(huì)船節(jié)拓展了當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕臻g, 成功培植了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。近年來(lái)，溱潼鎮(zhèn)依托悠久的歷史資源優(yōu)勢(shì)、獨(dú)特的自然資源優(yōu)勢(shì)和深厚的人文資源優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展旅游業(yè)，讓這個(gè)千年古鎮(zhèn)贏得了越來(lái)越多外地游客的青睞。
以溱潼會(huì)船節(jié)為品牌，旅游業(yè)快速發(fā)展帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為旅游景區(qū)周邊農(nóng)民增收的主渠道。在溱潼會(huì)船節(jié)對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展下，當(dāng)?shù)鼐用窭玫赜蝻嬍澄幕妥匀毁Y源，在自家門前辦起了農(nóng)家樂(lè)，用自家美食招待五湖四海的賓朋。
2007年接待游客180萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入2.3億元，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展進(jìn)入快車道。
2.3溱潼會(huì)船節(jié)對(duì)新農(nóng)村體育文化建設(shè)的影響
溱潼會(huì)船節(jié)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，近年來(lái)由于會(huì)船節(jié)的知名度在國(guó)內(nèi)不斷增強(qiáng)，會(huì)船人數(shù)和規(guī)模不斷擴(kuò)大，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅篙船一項(xiàng)就達(dá)65條之多，參加會(huì)船人數(shù)達(dá)數(shù)千人。為了保證會(huì)船節(jié)的秩序及觀賞性，大會(huì)不得不規(guī)定限制各鄉(xiāng)鎮(zhèn)參加比賽的船只數(shù)量。
近年來(lái)，會(huì)船節(jié)期間增加了群眾體育節(jié)，溱潼鎮(zhèn)因此獲得了群眾藝術(shù)之鄉(xiāng)、體育強(qiáng)鎮(zhèn)等殊榮。2010年被國(guó)家體育總局、中國(guó)體育旅游博覽會(huì)組委會(huì)評(píng)選為年度體育旅游精品。
2.4溱潼會(huì)船節(jié)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的促進(jìn)作用
2005年以后形成以“會(huì)船節(jié)”為文化支撐的，實(shí)行產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)通過(guò)品牌效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。近年來(lái)更是在會(huì)船設(shè)計(jì)上順應(yīng)了時(shí)代的潮流，如2008年的時(shí)候有設(shè)計(jì)祥云、鳥巢等的會(huì)船，溱湖上出現(xiàn)天天有篙手，日日來(lái)會(huì)船的場(chǎng)面，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c程度，增加了就業(yè)機(jī)會(huì)，通過(guò)多種媒體渠道增加知名度，打造品牌，并形成具有地方特色的產(chǎn)業(yè)鏈。在歷屆會(huì)船節(jié)的活動(dòng)安排中，文化活動(dòng)由2004年的群眾文化表演，民間藝人表演，到2010年的茶文化節(jié)、古茶花觀賞節(jié)、中國(guó)濕地論壇等多項(xiàng)文化活動(dòng)，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明在這里共展風(fēng)華。
當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門在拯救保護(hù)里下河這一水鄉(xiāng)水上廟會(huì)，使其成為本地區(qū)特有風(fēng)俗的活化石的同時(shí)，正極力拯救和保護(hù)一批與會(huì)船相關(guān)的民間藝人和民間藝術(shù)，對(duì)其進(jìn)行原汁原味的保存、傳承。帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匾淮笈挥忻袼滋厣奈镔|(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)熱潮。
農(nóng)村傳統(tǒng)體育文化是農(nóng)民文化生活的重要內(nèi)容,發(fā)展具有鮮明娛樂(lè)性的中華民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，可以為新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護(hù)；產(chǎn)業(yè)品牌化
1 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的自身?xiàng)l件
1.1 邳州非遺文化自身的價(jià)值
邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身即具有文教價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。一方面，邳州每一項(xiàng)非遺技藝都經(jīng)歷了歷史沉淀，無(wú)形中已經(jīng)化為邳州豐厚的文教資產(chǎn)，另一方面，文教資產(chǎn)在歷史的沉淀過(guò)程中又衍生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它能夠更好地保護(hù)和發(fā)展邳州的文教價(jià)值。兩者互利共生，相輔相成。
1.2 邳州非遺開發(fā)的法律支持、政策扶持
非遺產(chǎn)業(yè)化一直是廣受爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，因此在邳州非遺產(chǎn)業(yè)化措施實(shí)施之前，要制定相對(duì)完善的法律基礎(chǔ)，權(quán)威性的制度保護(hù)措施，以保證非遺產(chǎn)業(yè)化中生產(chǎn)、銷售過(guò)程的通暢化，讓非遺產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)保護(hù)和發(fā)展雙管齊下，利益最大化的效果。
1.3 邳州非遺的核心要素及市場(chǎng)化運(yùn)作
邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的最K目的是為了非遺文化的可持續(xù)發(fā)展，給非遺傳承人或非遺的相關(guān)群體帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)收益。要達(dá)到這樣的成果，一方面要抓住非遺傳承的核心要素――非遺傳承人，讓社會(huì)和政府同時(shí)對(duì)傳承人進(jìn)行輔佐保護(hù)，使非遺傳承人做好自己的本職工作。另一方面，在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制下，邳州應(yīng)加快非遺產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)，立足勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，模仿高校非遺“三位一體”教學(xué)模式，將傳承人、非遺生產(chǎn)基地、市場(chǎng)化三方面有機(jī)結(jié)合，形成邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的獨(dú)特體系。
2 邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的難言之隱
2.1 傳承人的局限
時(shí)代在飛速發(fā)展，眾多邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人從手藝人變成了“守藝人”，他們未來(lái)得及與時(shí)代共進(jìn)退，只單單用自己的手藝養(yǎng)活自己，面對(duì)產(chǎn)業(yè)化的沖擊，他們沒有積極應(yīng)對(duì)，而采取一種偏激的保守措施，不肯接受非遺工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，存在自我封閉的局限。
若想打破該局限，最為關(guān)鍵的是讓傳人主動(dòng)迎合社會(huì)的新變化，做出適當(dāng)?shù)母淖?，使其手藝能夠在新時(shí)代里能夠繼續(xù)為時(shí)代所接受。在守護(hù)中求發(fā)展，才是民俗文化正確傳承方式。另一方面，傳承人的經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)地位都處在較低范圍，這在很大程度上限制了傳承人的傳承行為，阻礙了邳州非遺的多元發(fā)展。
2.2 非遺文化背后的利益紛爭(zhēng)
目前，邳州部分非遺工藝的發(fā)展如火如荼，但非遺發(fā)展背后的利益糾紛仍不容樂(lè)觀。部分非遺技藝者為爭(zhēng)得傳承人的頭銜而費(fèi)心思，只為了當(dāng)?shù)卣o予的補(bǔ)助資金，非遺技藝傳承者的素質(zhì)問(wèn)題存在亟待解決的問(wèn)題。另一方面，一些企業(yè)盜用非遺傳承人的作品，賺取金錢，不理會(huì)傳承人的權(quán)益，不給予傳承人補(bǔ)償，忽視利益的合理分配問(wèn)題，致使當(dāng)?shù)胤沁z傳承和發(fā)展進(jìn)度緩慢。
2.3 傳統(tǒng)思想與產(chǎn)業(yè)化根深蒂固的矛盾
產(chǎn)業(yè)化是對(duì)于利潤(rùn)最大化的追求，其先進(jìn)的工藝完全服務(wù)于資本。老手藝人堅(jiān)守的是原始而純粹的手藝，是最根本的文化內(nèi)涵。面對(duì)機(jī)器，面對(duì)產(chǎn)業(yè)化，手藝人選擇大都是拒之門外。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承脆弱、非物質(zhì)形態(tài)流變或無(wú)形、表現(xiàn)形式個(gè)性獨(dú)特、傳播擴(kuò)散呈現(xiàn)民族地域等特點(diǎn)，因而決定了其不能完全像工業(yè)化產(chǎn)品一樣無(wú)限制地規(guī)?；⑴炕?、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，而更有一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，即使對(duì)其產(chǎn)業(yè)化也會(huì)前景暗淡、步履維艱且負(fù)面效果較大。
3 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化品牌發(fā)展的對(duì)策
信息化社會(huì)的快速發(fā)展，讓邳州非遺文化的發(fā)展逐漸走向劣勢(shì)，邳州非遺的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)運(yùn)而生，如何打造別具特色的邳州非遺文化品牌，讓更多的人了解、保護(hù)和傳承邳州非遺，成為邳州非遺文化可持續(xù)發(fā)展的核心問(wèn)題。
3.1 充分利用現(xiàn)有媒體資源，加大對(duì)邳州非遺文化的宣傳力度
現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，讓媒體的消息傳播成為主力，借助媒體宣傳邳州非遺產(chǎn)業(yè)，會(huì)達(dá)到事半功倍的效果，因而我們需要建立起集文化與技術(shù)于一體的邳州非遺宣傳方案，將邳州非遺文化的共性與個(gè)性集中體現(xiàn)，打造邳州非遺文化的特有品牌，營(yíng)造邳州的非遺文化發(fā)展氛圍，實(shí)現(xiàn)非遺發(fā)展與宣傳的一體化效果。
3.2 深入對(duì)邳州非遺歷史背景的挖掘，創(chuàng)作“新非遺”，培養(yǎng)“新傳人”
每一項(xiàng)邳州非遺工藝都是歷史積淀而來(lái)，它們發(fā)展至今的背后都有其獨(dú)特的魅力故事。我們將這些背后的故事挖掘出來(lái)，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的審美觀念，創(chuàng)作最具邳州非遺特色的文化產(chǎn)品，不斷開拓邳州的非遺品牌類型，提高邳州非遺的含金量，將邳州非遺產(chǎn)業(yè)做大做好做強(qiáng)，讓非遺文化保持活態(tài)傳承。除此之外，我們還應(yīng)積極發(fā)展新生力量作為邳州非遺文化的新一代傳承人，鼓勵(lì)他們個(gè)性發(fā)展，將本土化與個(gè)性化相結(jié)合，創(chuàng)作邳州“新非遺”。
3.3 建設(shè)及完善市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，篩選邳州適合開發(fā)的非遺項(xiàng)目
邳州非遺的市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，需要政府及文化部門的共同努力，在法律法規(guī)及相關(guān)制度建設(shè)過(guò)程的同時(shí)，還應(yīng)設(shè)立非遺產(chǎn)業(yè)化所需的督查小組、審核部門，確保邳州非遺產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化發(fā)展合理有序。另一方面，利潤(rùn)的合理分配問(wèn)題也亟待解決，傳承人、企業(yè)和政府應(yīng)在三方利益協(xié)調(diào)合理化的情況下，再進(jìn)行市場(chǎng)的發(fā)展，以免日后的沖突加劇。
市場(chǎng)化的發(fā)展要選取邳州合適的非遺工藝，不能一概而論，囫圇吞棗，降低邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的效率，破壞邳州非遺工藝的本土化發(fā)展。
3.4 重視非遺傳承人
目前的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，與非遺文化有關(guān)的活動(dòng)層出不窮，參加活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)也大相庭徑，這對(duì)有心將非遺文化傳承下去的傳承人來(lái)說(shuō)，成了最實(shí)際的困難。邳州想要將非遺工藝產(chǎn)業(yè)化，就必須重視對(duì)傳承人的經(jīng)濟(jì)支持，撥發(fā)?？?，解決傳承人面臨的現(xiàn)實(shí)“危機(jī)”。另外，在獲知相關(guān)活動(dòng)開辦時(shí)邀請(qǐng)相關(guān)非遺傳承人，讓傳承人有更多機(jī)會(huì)對(duì)外交流，豐富其作品的形式與內(nèi)涵；將傳承人引入邳州高校，并頒發(fā)相關(guān)職位證書，讓傳承人進(jìn)校園，把非遺文化帶給高校學(xué)子，培養(yǎng)傳承新生源，提升傳承人的社會(huì)地位。
針對(duì)邳州思想保守的非遺傳承人，應(yīng)派遣相關(guān)從業(yè)人員對(duì)其勸解，解放思想，對(duì)于一些文化程度不高的傳承人要致力于提升他們的素質(zhì)，讓他們理解非遺產(chǎn)業(yè)化的原因，積極投身到邳州的文化建設(shè)中。
4 結(jié)語(yǔ)
邳州傳統(tǒng)民俗文化不勝枚舉、形色多樣，許多傳統(tǒng)手藝人在文化傳承的路上，舉步維艱，傳統(tǒng)傳承方式的局限變得顯而易見。順應(yīng)時(shí)代潮流，做出適當(dāng)改變以尋求突破，將邳州非遺文化產(chǎn)業(yè)品牌化創(chuàng)新，不但可以促進(jìn)邳州經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的發(fā)展，還可以幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥然新機(jī)，協(xié)同好地方經(jīng)濟(jì)與文化的雙重發(fā)展。
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作者簡(jiǎn)介
關(guān)鍵詞： “非遺”文化 微博環(huán)境 推廣路徑
一、徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況
徐州市作為華夏九州之一，兩漢文化發(fā)源地，是具有悠久歷史的文化名城，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在此孕育與成長(zhǎng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。相比其他地區(qū)的“非遺”，徐州市本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下特點(diǎn)。
（一）種類繁多，覆蓋面廣。
徐州市非遺資源豐富，項(xiàng)目眾多，屬于保護(hù)范圍的語(yǔ)言文字、口頭文學(xué)、民間音樂(lè)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、民間曲藝、傳統(tǒng)手工技藝、民俗活動(dòng)等十余大類，共計(jì)101項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)9項(xiàng)，省級(jí)43項(xiàng)。從數(shù)量與種類講，在江蘇各地區(qū)中名列前茅。
（二）植根鄉(xiāng)土，深入人心。
我市申報(bào)的各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貼近實(shí)際，貼近群眾，貼近生活，無(wú)論在價(jià)值觀還是呈現(xiàn)形態(tài)上都與大眾有密切聯(lián)系。它蘊(yùn)含著深刻的人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處的科學(xué)理念，呈現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相關(guān)的特征。如在經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的邳州等地，“非遺”項(xiàng)目數(shù)量眾多，并多以傳統(tǒng)手工技藝的形式存在，而在某些偏遠(yuǎn)的山村，“非遺”多以民俗文化、民間音樂(lè)等為主。
（三）知名度高，特色鮮明。
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳承與發(fā)展，徐州已經(jīng)形成了一批在全國(guó)有較高知名度的特色“非遺”項(xiàng)目，如徐州剪紙、徐州柳琴戲、徐州香包、沛縣黿汁狗肉制作技藝等。徐州市的非遺文化具有鮮明的本土特色：徐州古來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地，列入史書記載的大大小小的戰(zhàn)役有幾百次，這種地理環(huán)境形成本地獨(dú)有的尚武、粗獷、豪邁又重情重義的徐州地方文化形象。這一切在徐州市的“非遺”資源上也留下了深深的烙印，因此，徐州市的“非遺”文化與其他地區(qū)相比，多表現(xiàn)出本地特有的熱情奔放、不拘小節(jié)，如邳州跑竹馬，表現(xiàn)金人在受到宋軍追擊時(shí)，迷惑宋軍，布陣逃跑的情形，屬于戰(zhàn)爭(zhēng)文化融入百姓自?shī)首詷?lè)的舞蹈活動(dòng)，它節(jié)奏歡快，明亮高亢，隊(duì)形變換多樣，動(dòng)作夸張，這在江蘇的其他地區(qū)是不多見的。
徐州市“非遺”資源在新時(shí)期的傳承過(guò)程中也出現(xiàn)一些問(wèn)題，有的問(wèn)題還比較嚴(yán)重，主要表現(xiàn)為“非遺”資源的推廣度不夠，人們的認(rèn)同度不高，對(duì)于本地的“非遺”文化不感興趣。我們認(rèn)為，之所以出現(xiàn)這種情形，主要原因有三個(gè)。
其一，保護(hù)過(guò)程中的錯(cuò)誤觀念，如功利主義傾向，人工化、商業(yè)化、城市化沖擊，市場(chǎng)需求嚴(yán)重不足，政府缺乏保護(hù)熱情，等等。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管我市在徐州市民俗博物館集中設(shè)置了非物質(zhì)文化展示專廳，但是，展示內(nèi)容較單一，局限為剪紙、風(fēng)箏、紙塑獅子頭等幾個(gè)品種；而幾次以推廣民俗文化為目的的“非遺”項(xiàng)目的集中展示，到最后往往演變?yōu)榧兇獾纳虡I(yè)貿(mào)易，如徐州香包變身為批量生產(chǎn)的流水線制品，剪紙技藝完全為各種簡(jiǎn)單而廉價(jià)的剪紙產(chǎn)品所取代，而徐州剪紙與其他地區(qū)剪紙技藝的區(qū)別之處被完全忽略。這種“非遺”資源推廣過(guò)程中的功利主義傾向，非但無(wú)益于“非遺”文化的保護(hù)，反而會(huì)泯滅“非遺”文化本身的特點(diǎn)，導(dǎo)致其日趨衰落。
其二，表現(xiàn)形式已日趨落伍，文化內(nèi)蘊(yùn)挖掘嚴(yán)重不足。以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的豐縣糖人貢為例。豐縣糖人貢是以白糖為原料，用模具注塑的糖塑藝術(shù)品，是傳統(tǒng)喪葬祭祀禮儀的重要載體。由于現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快，過(guò)去延續(xù)下來(lái)的喪葬習(xí)俗也慢慢開始變化，程序越來(lái)越簡(jiǎn)單。再加上制作工序復(fù)雜，技術(shù)要求高，社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入較低，而且手藝往往不傳外人，高門檻、低收入，造成糖人貢從業(yè)人員銳減，現(xiàn)在糖人貢藝人已為數(shù)不多，目前從藝者僅有10余人，糖人貢也幾乎成了一種象征，面臨瀕危和湮滅。出現(xiàn)這種瀕危局面的原因是多方面的，但不得不指出，豐縣糖人貢能被列為國(guó)家級(jí)非遺名錄，絕不僅因?yàn)槠洫?dú)特的制作技藝，而是由于它反映出四省交界地區(qū)在祭祀方面的獨(dú)特風(fēng)俗，而這種非常獨(dú)特的祭祀風(fēng)俗正是儒家孝道的民間表現(xiàn)形式，同時(shí)融合了佛教與道教的相關(guān)思想，其中的“搶貢”風(fēng)俗體現(xiàn)了人們對(duì)生命傳承的看重，我們甚至可
挖掘出其內(nèi)蘊(yùn)深厚的人文關(guān)懷的思想。遺憾的是，近年來(lái)雖然市政府對(duì)糖人貢進(jìn)行了搶救性的保護(hù)，但是其相應(yīng)的文化底蘊(yùn)還發(fā)掘得不夠，如果我們將眼光完全停駐在其制作技藝與民風(fēng)民俗的表象上，則隨著新時(shí)期喪葬禮儀的日益簡(jiǎn)化，豐縣糖人貢也將徹底失去其存在的意義。
其三，不能適應(yīng)新時(shí)期的新網(wǎng)絡(luò)載體的傳播模式。以微博為代表的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與活態(tài)性傳承的非遺文化似乎是毫不相關(guān)的兩種事物，非遺的延續(xù)手段被稱為“動(dòng)態(tài)傳承”。它首先需要傳承者從主觀上學(xué)習(xí)相應(yīng)的技藝，通過(guò)主體的演化，成為自身技能的一部分，然后才談得上傳承和延續(xù)。但隨著歷史的演進(jìn)，社會(huì)在不斷變遷，作為歷史和社會(huì)的人，其身上所承載的文化因素也在不停變化。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的大背景發(fā)生變化的時(shí)候，“非遺”是無(wú)法置身事外的，從某種意義上來(lái)講，“非遺”是一種受制于人的主觀傾向的文化模式，這種獨(dú)特的傳承方式跟網(wǎng)絡(luò)的確有相當(dāng)?shù)木嚯x，因此，如果我們不能徹底轉(zhuǎn)變非遺文化保護(hù)與傳承的模式，那么它在網(wǎng)絡(luò)化全球化為生的今天只會(huì)日益沒落。
二、挑戰(zhàn)與機(jī)遇：微博為“非遺”的推廣提供新思路
微博時(shí)代的來(lái)臨，深刻影響社會(huì)生活，非遺文化身處其中，也難免受其影響，我們認(rèn)為，盡管微博與非遺文化之間存在某種隔閡，但它仍然為非遺文化的推廣提供了新的思路。
（一）負(fù)面影響：“微”文化對(duì)非遺文化的解構(gòu)。
微博所傳播的大眾文化形式對(duì)于包含傳統(tǒng)文化在內(nèi)的社會(huì)主流文化存在解構(gòu)現(xiàn)象。傳統(tǒng)的媒介文化，由于傳播者和受傳者彼此的局限性，很難實(shí)現(xiàn)公眾之間信息探討的互動(dòng)性。微博則為大眾的參與提供了平等性和開放性，社會(huì)公眾在共建主題過(guò)程中實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)的狂歡。全部的發(fā)言者從“文化批判的大眾”轉(zhuǎn)化成了“文化消費(fèi)的大眾”，廣大公眾以參與的姿態(tài)對(duì)個(gè)人利益進(jìn)行大膽表達(dá)，實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)的狂歡。正是由于微博在根本上扭轉(zhuǎn)了我國(guó)長(zhǎng)期存在的話語(yǔ)體系的單向化、正統(tǒng)化傾向，所以微博在誕生之后短短幾年實(shí)現(xiàn)了全國(guó)范圍內(nèi)的覆蓋。但是與此同時(shí)，微博所傳播的大眾文化也在不經(jīng)意中流露出媚俗主義的傾向，一些惡俗的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言充斥其間，這種話語(yǔ)體系的庸俗化潮流對(duì)于社會(huì)主流的話語(yǔ)體系存在嚴(yán)重的解構(gòu)主義可能。而非遺文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，傳統(tǒng)文化正是社會(huì)主流話語(yǔ)的重要組成部分，因此，微博在不經(jīng)意間對(duì)于“非遺”文化構(gòu)成了某種不利的因素。 另外，微博樂(lè)于傳播新鮮社會(huì)現(xiàn)象，這就與反映傳統(tǒng)民風(fēng)民俗內(nèi)容的“非遺”文化存在隔閡?！胺沁z”資源的重要特征之一就是不能以物質(zhì)形式固化，只能依靠口傳心授，因此“非遺”的傳統(tǒng)制作技藝都是靠師徒之間的教授完成傳承的，而微博作為信息傳播的載體，它所承載的樣式通常表現(xiàn)為文字、圖片、音頻、視頻等可固化的信息，要讓非遺文化依托微博得以推廣，在技術(shù)上存在較大困難。
（二）正面效應(yīng)：利用微博載體推廣非遺文化。
微博傳播形成微博事件的放大效應(yīng)，具有以小博大的能量，為“非遺”文化的傳播提供了機(jī)遇。微博的影響力驚人，而徐州市作為一個(gè)公認(rèn)的慢熱型城市，群眾對(duì)于社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的敏感性不夠，在這種境遇中，微博的小中見大即迅速放大社會(huì)事件的影響度的功能，使得它在最短的時(shí)間內(nèi)對(duì)社會(huì)新聞進(jìn)行廣泛傳播，甚至可以影響大眾心理，引導(dǎo)社會(huì)輿論。在徐州市非遺文化的推廣與普及情況調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，各年齡層次的群眾使用微博的情況都非常常見，在“您多久登陸微博一次”的問(wèn)題中，有92%的人回答：每天登陸。這其中有相當(dāng)一部分人每天24小時(shí)登陸其微博賬號(hào)。微博的廣泛使用及其形成熱點(diǎn)聚集效應(yīng)的特點(diǎn)，為我們利用微博來(lái)宣傳和推廣“非遺”文化提供了新的思路。我們注意到：在“若微博等一些媒體方面對(duì)‘非遺’進(jìn)行宣傳，你是否會(huì)去關(guān)注”的問(wèn)題中，有接近79%的人給予了肯定回答。聯(lián)系到每年的“非遺”保護(hù)日，政府進(jìn)行的宣傳工作不可謂不多，然而，由于他們選擇的載體多為報(bào)紙、期刊等傳統(tǒng)媒介，而這種傳統(tǒng)平媒閱讀的受眾是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與微博相比的，政府忽略的恰恰是微博這一載體，以至于市民缺乏關(guān)注度。如果我們?cè)谡墓俜秸?wù)微博或是“非遺”宣傳專項(xiàng)微博推介各種非遺資源，那么其受眾必然是呈幾何狀上升的。
三、微博環(huán)境中徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣的實(shí)踐路徑
（一）借鑒微博影響社會(huì)生活的方式，適應(yīng)“微”時(shí)代，創(chuàng)新“非遺”文化本身的話語(yǔ)體系。
微博最明顯的特征在于其“微”，新浪微博只允許不超過(guò)140字的內(nèi)容，迫使微博的傳播者只能將全部思想凝練在100多字中，這就直接形成了微博內(nèi)容的微型化與簡(jiǎn)明性特點(diǎn)，它不適合過(guò)于深刻的思想表達(dá)，而這種語(yǔ)錄體式、碎片化的即時(shí)表達(dá)形式更符合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏。同時(shí)，微博表達(dá)形式的簡(jiǎn)單明了符合百姓的“草根文化”的價(jià)值認(rèn)同，微博的草根性必然帶來(lái)大眾性文化傳播，而這些文化的表達(dá)方式更貼近人性表達(dá)與人文關(guān)懷。因此，老百姓熱愛微博，熱愛的正是微博所適合傳播的那部分大眾性流行文化。
非遺文化所凝聚的是歷史上勞動(dòng)人民的智慧，這種文化本身的內(nèi)容與外在表現(xiàn)形式是相對(duì)確定的，不適宜過(guò)多調(diào)整，但是，我們可以借鑒微博深刻影響社會(huì)生活的簡(jiǎn)潔化與草根性的話語(yǔ)表達(dá)方式，創(chuàng)新非遺文化本身的話語(yǔ)表達(dá)體系，以符合社會(huì)要求，適應(yīng)時(shí)代變化。在話語(yǔ)表述上，要更加簡(jiǎn)潔明了，摒棄那些瑣碎的、長(zhǎng)篇大論式的話語(yǔ)模式，而關(guān)注最能體現(xiàn)其精髓的那部分內(nèi)容；在內(nèi)容上，要展現(xiàn)出其大眾化、草根性的一面?！胺沁z”是來(lái)自民間的智慧，很難進(jìn)入“廟堂之高”，它本身是完全貼近生活、貼近草根的，但是在長(zhǎng)期的流轉(zhuǎn)過(guò)程中，為了對(duì)“非遺”資源進(jìn)行保護(hù)與推廣，總是需要先進(jìn)行整理與歸納，在這一過(guò)程中，關(guān)注的重點(diǎn)在于其學(xué)術(shù)性的一面，在話語(yǔ)體系的創(chuàng)建上，也偏學(xué)術(shù)性的表達(dá)方式。因此，我們認(rèn)為，要在微博上推廣“非遺”資源，應(yīng)完成學(xué)術(shù)語(yǔ)言到生活語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，因?yàn)樯钫Z(yǔ)言更符合大眾認(rèn)知水平，更多地遴選那些能體現(xiàn)“智”、“意”、“情感”類的話語(yǔ)。
（二）挖掘徐州市“非遺”蘊(yùn)藏的歷史文化內(nèi)涵，剖析其內(nèi)蘊(yùn)的合理精神，并適當(dāng)?shù)刭x予其新的涵義。
“非遺”文化能傳承至今，除因?yàn)槠渚哂胸S富的文化內(nèi)蘊(yùn)之外，還在于它凝結(jié)了千百年來(lái)勞動(dòng)人民的智慧，這種智慧在很多情形中表現(xiàn)為一種樸素但合理的價(jià)值觀與倫理觀，隨著時(shí)代的發(fā)展，它的某些表現(xiàn)形式已逐漸落伍，其適用范圍慢慢縮小，然而其內(nèi)蘊(yùn)的合理的價(jià)值觀念與濃厚的人文關(guān)懷卻使得它能夠歷久彌新。諸如民間口頭文學(xué)、曲藝、音樂(lè)等傳統(tǒng)表演藝術(shù)及大量的民間禮俗、廟會(huì)、節(jié)日活動(dòng)等儀式的背后，往往隱藏著一些樸素的人生道理，無(wú)論時(shí)展到何種地步，人們對(duì)于真善美的追求永遠(yuǎn)不會(huì)消失，而這也就是非遺文化能夠一直傳承的最根本原因。在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，也許包括非遺在內(nèi)的某些傳統(tǒng)文化樣式已經(jīng)顯得如此不合時(shí)宜，但是如果我們能揭示其最本源的涵義，則很可能會(huì)被其蘊(yùn)含的樸素而科學(xué)的價(jià)值觀念感動(dòng)，因此，要賦予非遺文化新時(shí)期的特征，就必須保持其本源內(nèi)容的確定性，同時(shí)要挖掘出其最能反映勞動(dòng)人民美好、善良、智慧的一面，這就是韓國(guó)的泡菜制作技藝及中國(guó)的珠算技藝可以成功申遺的秘訣所在。
“非遺”文化在產(chǎn)生和發(fā)展之初，往往與人們的民間信仰、祭祀占卜、祈福避災(zāi)相關(guān)，而在之后的流轉(zhuǎn)過(guò)程中又往往會(huì)發(fā)展出一套相對(duì)固定的模式，并且不同的地區(qū)和民族，操作儀式的流程也有較大區(qū)別，發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，可能其原初的意義已經(jīng)少有人知曉，而人們的關(guān)注點(diǎn)更多地集中于儀式本身。一個(gè)最典型的例子是國(guó)家級(jí)“非遺”——端午節(jié)，多年來(lái)人們對(duì)于端午的記憶僅限于吃粽子、賽龍舟和紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原，事實(shí)上端午最初是以祛病消災(zāi)、祝福祝壽、企盼吉祥的美好節(jié)日形象出現(xiàn)的，吃粽子主要是時(shí)令需要，而賽龍舟的競(jìng)技意義已經(jīng)超越端午本身的紀(jì)念意義，至于紀(jì)念屈原大夫只是湖南部分地區(qū)的局部風(fēng)俗，從整體上講，端午的祈福祝壽、人與自然和諧相處的原初意義已經(jīng)蕩然無(wú)存，端午整體的文化形象遭到損害。要解決這一問(wèn)題，必須探尋隱藏于種種繁瑣儀式后的非遺原初的意義，并以此為契機(jī)，賦予傳統(tǒng)的文化內(nèi)蘊(yùn)新的涵義，進(jìn)行全新的詮釋，文化的表現(xiàn)形式可能會(huì)過(guò)時(shí)，而其內(nèi)蘊(yùn)的合理精神卻可以超越時(shí)空具有永恒的價(jià)值。因此，我們對(duì)端午節(jié)的節(jié)慶意義重新進(jìn)行詮釋，就應(yīng)強(qiáng)調(diào)其祈求健康長(zhǎng)壽、防病祛病、順應(yīng)時(shí)令的一面，并且可以結(jié)合近年來(lái)世界各國(guó)防治非典、禽流感等大規(guī)模的防疫活動(dòng)，賦予其嶄新的時(shí)代涵義。
徐州市的非遺文化存在同樣的問(wèn)題，在文化內(nèi)蘊(yùn)的開發(fā)上還有較大的提升空間。微博固然不可能對(duì)非遺文化進(jìn)行全景式展現(xiàn)，但是如果發(fā)掘出其合理的人文價(jià)值，則可以利用自己的特點(diǎn)展現(xiàn)精髓，讓其煥發(fā)生機(jī)。 ?。ㄈ┙Y(jié)合時(shí)代特征，賦予其適合新時(shí)期的表現(xiàn)形式。
工業(yè)化時(shí)代
人們對(duì)于大機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)品反而產(chǎn)生了厭惡情緒，出現(xiàn)返璞歸真的心理傾向，這為我們推廣非遺文化提供了契機(jī)。我們注意到，窯灣古鎮(zhèn)的綠豆燒、甜油制作工坊總能吸引大量游客，人們對(duì)于純手工制作的綠豆燒酒與甜油有特殊的好感，設(shè)想如若我們拋棄綠豆燒的核心競(jìng)爭(zhēng)力“純手工制作、傳統(tǒng)技藝打造”，那么游客對(duì)其新鮮感將蕩然無(wú)存。因此，針對(duì)傳統(tǒng)的手工技藝、民風(fēng)民俗、節(jié)慶活動(dòng)等傳統(tǒng)文化，我們絕不能擅自更改，而應(yīng)保留其流傳下來(lái)的最原生態(tài)的那一部分。
但是僅僅這樣還不夠，因?yàn)槲⒉┦鼙姷哪挲g層次偏低，年輕人容易對(duì)新鮮事物感興趣，而類似徐州柳琴戲、徐州梆子、徐州琴書等這些多以方言表述的民間藝術(shù)及多展現(xiàn)喜字、窗花、古典傳說(shuō)的徐州剪紙，如果通過(guò)微博傳播的僅僅是這些內(nèi)容，就很難引起他們的興趣。解決的辦法在于讓傳統(tǒng)技藝制作出新產(chǎn)品，讓民間聲樂(lè)藝術(shù)展現(xiàn)新生活。近年來(lái)，全國(guó)各地非遺傳承人對(duì)于非遺表現(xiàn)形式的創(chuàng)新進(jìn)行了各種嘗試，也取得理想的效果，如三名大學(xué)生以珠江三角洲沙門地區(qū)的國(guó)家級(jí)非遺沙門民歌搭配街舞，讓民俗專家都拍手叫絕；荊楚文化的代表之一，楚式漆器以其悠久的歷史和精美的紋飾聞名于世，楚式漆器的傳人們把傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，創(chuàng)新制作了燈具、名片夾、筆筒等文化用品，受到了市場(chǎng)歡迎，在傳承、推廣非遺的同時(shí)還增加了收入。徐州市的非遺資源在創(chuàng)新形式方面還有多種可努力的方向，以徐州剪紙為例，表現(xiàn)內(nèi)容不能僅限于喜鵲登枝、雙喜字等題材，可以從水鄉(xiāng)風(fēng)情到壁畫、從靜物到人物，將畫所題材大大拓寬。又如徐州香包，它之所以能從全國(guó)種類繁多的香包制作技藝中脫穎而出，列入國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄，本身就是創(chuàng)新的結(jié)果：將刺繡文化、養(yǎng)生中藥、中國(guó)十字結(jié)文化融為一體，具有相當(dāng)?shù)莫?dú)創(chuàng)性，目前在表達(dá)形式上既可以從香包的刺繡題材入手，展現(xiàn)現(xiàn)代生活，又可以從香包的實(shí)際用途出發(fā)，將香包用于鑰匙鏈、汽車掛件、錢包、項(xiàng)鏈、擺件等物品上。一方面把傳統(tǒng)技藝完整地保護(hù)下來(lái)，延續(xù)民族的血脈，另一方面緊跟時(shí)代步伐進(jìn)行創(chuàng)新，在堅(jiān)守傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行形式、載體的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)技藝在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力，更適合微博受眾的心理需求。
（四）整合多種傳播載體資源，構(gòu)建以微博為平臺(tái)的新興媒介與傳統(tǒng)媒介相結(jié)合的立體化的徐州市“非遺”文化推廣新模式。
世屹電商通過(guò)構(gòu)建“中藝優(yōu)美網(wǎng)上商城+世屹電商銷售中心+線下生活體驗(yàn)店”的閉環(huán)模式，實(shí)現(xiàn)多產(chǎn)業(yè)共融、協(xié)同振興的平臺(tái)化建設(shè)。以平臺(tái)大幅度提升供應(yīng)端效率，讓供應(yīng)商完成針對(duì)客戶的服務(wù)，以職業(yè)的服務(wù)、良好的品質(zhì)，嶄新的創(chuàng)富模式，滿足客戶日常生活消費(fèi)、提升生活品質(zhì)剛性需求。
世屹文化，是山東世屹文化傳媒有限公司于2018年7月12日注冊(cè)成立的一個(gè)展現(xiàn)非遺文化藝術(shù)品的歷史價(jià)值和藝術(shù)魅力，將非遺文化世界化的平臺(tái)。
致力于中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)，以文化產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)文化與實(shí)體產(chǎn)業(yè)共融發(fā)展。
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