發(fā)布時間：2023-10-15 15:33:53
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)濟學(xué)的消費理論樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：新時期；政治經(jīng)濟學(xué)；學(xué)科創(chuàng)新；創(chuàng)新
政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)是經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。長期以來，我們在政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)研究中受蘇聯(lián)范式的影響，恪守傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的教條，強調(diào)政治經(jīng)濟學(xué)的批判性，忽視政治經(jīng)濟學(xué)的建設(shè)性。20世紀(jì)80年代以來，世界經(jīng)濟發(fā)生了重大的時代變遷，新經(jīng)濟的出現(xiàn)，“使知識經(jīng)濟成為新的社會經(jīng)濟形態(tài)，虛擬經(jīng)濟成為經(jīng)濟活動的新模式，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟成為新的經(jīng)濟運作方式”，同時經(jīng)濟全球化的發(fā)展也使社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生了變化。因此，在新時期和新的時代背景下，我們必須在堅持理論指導(dǎo)的前提下，適應(yīng)時代變遷，推進政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新。
一、新時期政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)處理好的六個關(guān)系
“政治經(jīng)濟學(xué)必須發(fā)展，任何科學(xué)的理論都是時代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟學(xué)也不例外”，“科學(xué)的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實踐和時代的要求，隨實踐和時代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導(dǎo)實踐的理論”。新時期政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟帶來的現(xiàn)代社會形態(tài)的基本特征，立足于中國現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟學(xué)能夠與時俱進，增強政治經(jīng)濟學(xué)對現(xiàn)實問題的解釋力，追求政治經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新中需要處理好六個方面的關(guān)系：
(一)處理好政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的融合。政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)都要研究市場經(jīng)濟問題，但在市場經(jīng)濟問題的研究中政治經(jīng)濟學(xué)側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費中的關(guān)系的考察來解釋經(jīng)濟的本質(zhì)問題。而西方經(jīng)濟學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟運行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中，經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的融合要以市場經(jīng)濟為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟運行分析。因此，政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要以經(jīng)濟學(xué)為主體，吸收西方經(jīng)濟學(xué)的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟學(xué)從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的融合互補，提高政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)生命力和對現(xiàn)實問題的解釋能力。
(二)處理好改革理論與實踐的關(guān)系。任何一個國家的經(jīng)濟發(fā)展都是在一定理論的指導(dǎo)下進行的。從經(jīng)濟改革的角度講，在理論的號召和指導(dǎo)下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識”，增強人們的凝聚力和向心力，從而推動改革的深入進行。盡管30年來，中國改革的實踐取得了重大進展，但我國的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進改革理論的發(fā)展，應(yīng)在對實際應(yīng)用性問題研究的基礎(chǔ)上，加強理論研究，把政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來。一是提升改革理論研究水平，不斷加強對基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵機制，提高人們對基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實踐中及時地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實踐結(jié)合起來，用理論來指導(dǎo)實踐，并通過實踐驗證和修正理論。
(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟學(xué)的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應(yīng)是統(tǒng)一的，相互補充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟學(xué)的理論定性更加科學(xué)、準(zhǔn)確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當(dāng)前政治經(jīng)濟學(xué)的研究來看，定量分析占據(jù)主導(dǎo)地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟學(xué)的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強政治經(jīng)濟學(xué)的思想創(chuàng)新。
(四)處理好政治經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)居于中國經(jīng)濟學(xué)的主導(dǎo)地位?！案母镩_放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)與改革開放的實踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預(yù)測能力難以滿足實踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)范式‘衰落’了”。因此需要進行政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科的思想。政治經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系，借鑒和吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟史學(xué)的關(guān)系，從經(jīng)濟學(xué)說史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟學(xué)說史上的先進成分。同時從經(jīng)濟史的演化過程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟思想，特別是要從中國改革30年的歷史事實中總結(jié)提煉經(jīng)濟思想，以推進政治經(jīng)濟學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟社會學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)的關(guān)系，通過與經(jīng)濟社會學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)等經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟學(xué)的解釋力。目前經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科劃分太細，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)其他分支學(xué)科關(guān)系的過程中，要加強與其他分支學(xué)科的緊密聯(lián)系。
(五)處理好政治經(jīng)濟學(xué)與其他社會科學(xué)的關(guān)系。一是處理好經(jīng)濟學(xué)與歷史學(xué)科之間的關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)家托賓指出經(jīng)濟學(xué)走到極致，將無限地接近于歷史學(xué)，因此政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要從史學(xué)中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系。政治經(jīng)濟學(xué)的研究需要價值判斷，價值判斷和價值主張對政治經(jīng)濟學(xué)而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟學(xué)的爭端也往往歸結(jié)為價值論的爭論，“任何純理智的作用都不能決定關(guān)于最后價值的判斷”，政治經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學(xué)之間的關(guān)系，在與哲學(xué)的交叉中獲得正確的價值判斷，建立政治經(jīng)濟學(xué)的倫理基礎(chǔ)。三是處理好政治經(jīng)濟學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系。心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)有著特殊的親緣關(guān)系，心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)互涉的歷史發(fā)軔于近代英國經(jīng)驗主義哲學(xué)，隨后經(jīng)歷了一個從相互分離到再度結(jié)合的過程。隨著政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，政治經(jīng)濟學(xué)自身的研究領(lǐng)域逐漸擴張，從而與心理學(xué)的研究領(lǐng)域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟學(xué)基本理論的創(chuàng)新過程中，需要處理好政治經(jīng)濟學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系。
(六)處理好政治經(jīng)濟學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新過程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟學(xué)與社會科學(xué)的關(guān)系，而且需要處理好政治經(jīng)濟學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系：一是處理好政治經(jīng)濟學(xué)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性和廣泛的應(yīng)用性。經(jīng)濟學(xué)與數(shù)學(xué)之間的結(jié)合開始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)方法論的標(biāo)志，數(shù)理方法的運用不僅為經(jīng)濟學(xué)提供了研究的工具，而且通過數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟學(xué)具有科學(xué)的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對數(shù)學(xué)分析的評價，馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有成功地運用數(shù)學(xué)時，才算達到了完善的地步。”二是處理好政治經(jīng)濟學(xué)與物理學(xué)的關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)很早就從物理學(xué)中吸取思想方法，經(jīng)濟學(xué)中所使用的機制、均衡、熵定律都是來自物理學(xué)，盡管經(jīng)濟學(xué)不能和物理學(xué)一樣進行試驗，但是其研究方法對經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學(xué)的關(guān)系。三是處理好政治經(jīng)濟學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。在經(jīng)濟學(xué)說史上，經(jīng)濟學(xué)從社會生物學(xué)的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟學(xué)與生物學(xué)的相互關(guān)聯(lián)，就會發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國舊制度經(jīng)濟學(xué)家將生物學(xué)上的演化引入經(jīng)濟學(xué)，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟學(xué)的代表人物馬歇爾將生物學(xué)上的達爾文進化論引入經(jīng)濟學(xué)，強調(diào)經(jīng)濟的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟世界是不斷變化和緩慢成長的。因此，在政治經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新的過程中，也需要處理好政治經(jīng)濟學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。
二、新時期政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)要突出八個創(chuàng)新
新時期推進政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，在堅持對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的傳承，尤其是對政治經(jīng)濟學(xué)繼承的基礎(chǔ)上，要突出政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)的八個創(chuàng)新。
(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個最重要標(biāo)準(zhǔn)，政治經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實中抽象出新的概念并將其增補進來，以使政治經(jīng)濟學(xué)具有更強的時代特色。新時期政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟學(xué)理論為主體，吸收各種經(jīng)濟學(xué)流派的科學(xué)成份，建立新的概念：一是要推動政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢和時代的新特點，賦予政治經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科新的內(nèi)涵，把它的性質(zhì)界定為：研究人類社會生產(chǎn)、分配、交換和消費的關(guān)系及其運行機制的學(xué)科?！疤貏e是在資本、勞動力、剩余價值、剝削等問題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性”。二是引進新概念。如，“科學(xué)發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財富觀”、“民營經(jīng)濟”、“經(jīng)濟全球化”、“社會主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國民經(jīng)濟又好又快的發(fā)展”等，增強政治經(jīng)濟學(xué)的生命力。
(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟學(xué)為主體，吸收各個流派的科學(xué)觀點，在時間和空間上擴展政治經(jīng)濟學(xué)的研究范圍和解釋范圍。從時間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動價值論時，要反映古典政治經(jīng)濟學(xué)的勞動價值觀，使人們從歷史演化的角度認(rèn)識勞動價值論。從空間上來看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費的基本理論時，既分析資本主義，又分析社會主義，同時重點結(jié)合中國的現(xiàn)實。
(三)建立新范式。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系，又要反映每一個理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟發(fā)展的歷史過程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)理論的深刻性，同時又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)，建立政治經(jīng)濟學(xué)的理論新范式。進入21世紀(jì)以來，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進程進入二次現(xiàn)代化過程，社會也由傳統(tǒng)社會向信息化社會轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟學(xué)理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)建立新范式。
(四)確立新對象。關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為政治經(jīng)濟學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，而且政治經(jīng)濟學(xué)不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進行研究。在馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系論證的基礎(chǔ)上，不僅要研究生產(chǎn)關(guān)系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關(guān)系。其研究對象是人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關(guān)系及其運行機制；任務(wù)是探討人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費及其關(guān)系的一般規(guī)律。
(五)明確新主線。公平與效率關(guān)系是政治經(jīng)濟學(xué)的基本問題，政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟的公平與效率關(guān)系、實現(xiàn)社會和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個核心：一是在宏觀上以公平與效率的關(guān)系為核心，通過宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價值平衡及其調(diào)節(jié)，實現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤最大化與企業(yè)社會責(zé)任的關(guān)系為核心，通過強調(diào)效率，在微觀上促進企業(yè)追求利潤最大化，又通過強調(diào)企業(yè)的社會責(zé)任，實現(xiàn)社會的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系為核心，把當(dāng)前利益與長遠利益相結(jié)合。既提高資源配置效率，又實現(xiàn)和諧發(fā)展，并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進和諧社會和資源節(jié)約型社會的實現(xiàn)。
(六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關(guān)系，構(gòu)建政治經(jīng)濟學(xué)理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟學(xué)”體系，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)的轉(zhuǎn)型，建立政治經(jīng)濟學(xué)理論的新體系。按政治經(jīng)濟學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性，理論體系應(yīng)分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費理論、宏觀經(jīng)濟理論、經(jīng)濟全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會主義理論，最后具體到中國的現(xiàn)實。
(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在堅持政治經(jīng)濟學(xué)基本理論和基本方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟新形勢和新的時代特點，在內(nèi)容上進行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進行創(chuàng)新，如，將“對外開放理論”改為“經(jīng)濟全球化理論”，主要研究經(jīng)濟全球化背景下的當(dāng)代資本主義和社會主義經(jīng)濟。二是總結(jié)中國經(jīng)濟改革與發(fā)展30年來的經(jīng)驗，把新理念、新現(xiàn)象和新問題加進去，增強政治經(jīng)濟學(xué)理論對現(xiàn)實的解釋力。
(八)歸納新觀點。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上，歸納出新的觀點。如，市場經(jīng)濟發(fā)展的三個階段、社會主義新農(nóng)村的分類及目標(biāo)、社會主義市場體系構(gòu)成、經(jīng)濟全球化中的兩種趨勢等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點得以展現(xiàn)。
三、新時期政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線
政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎(chǔ)上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時俱進為基本原則，以突破政治經(jīng)濟學(xué)教材的蘇聯(lián)范式和實現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)教材的轉(zhuǎn)型為目標(biāo)，針對當(dāng)前政治經(jīng)濟學(xué)資本主義部分和社會主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟學(xué)史上政治經(jīng)濟學(xué)體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)以及新古典政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關(guān)系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)為指導(dǎo)，建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。
(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度，最后研究社會主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當(dāng)代資本主義制度的演變，分析當(dāng)代資本主義制度的特征；在社會主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟制度研究中，主要研究社會主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度的確立、社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度以及社會主義經(jīng)濟改革。
(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，作為生產(chǎn)要素的勞動、資本、技術(shù)，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟危機；在社會主義生產(chǎn)的研究中，研究社會主義生產(chǎn)過程、社會主義的生產(chǎn)目的、社會主義的生產(chǎn)要素、社會主義的生產(chǎn)效益、社會主義的再生產(chǎn)、社會主義生產(chǎn)組織、社會主義企業(yè)、社會主義農(nóng)村的經(jīng)濟組織與中介組織、社會主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場及市場體系和價值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價值規(guī)律、資本主義競爭機制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場體系；在社會主義的交換中，主要研究社會主義商品生產(chǎn)、社會主義市場經(jīng)濟、社會主義經(jīng)濟規(guī)律以及社會主義市場體系。
(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關(guān)系、收入分配及其機制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關(guān)系及其實現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié)；在社會主義收入分配中，主要研究社會主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會主義的收入分配形式、社會主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會主義的社會保障。
(五)消費理論。在研究思路上，先研究消費的一般理論，再研究資本主義的消費和社會主義的消費。在消費的一般理論中，主要研究消費的雙重含義及相互關(guān)系、消費及其決定因素、消費結(jié)構(gòu)與模式、消費的變化趨勢、消費與社會福利的增長；在資本主義的消費中，主要研究資本主義消費的性質(zhì)與特點，資本主義的消費結(jié)構(gòu)與方式、資本主義社會的福利制度；在社會主義的消費中，主要研究社會主義消費的作用與幸福指數(shù)、社會主義消費的結(jié)構(gòu)及方式轉(zhuǎn)變、社會主義的消費模式及合理化。
微觀經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟與管理類專業(yè)的一門核心課程和基礎(chǔ)課程，屬于“西方經(jīng)濟學(xué)”的微觀部分。微觀經(jīng)濟學(xué)是通過對個體經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為進行研究，運用大量的圖形和數(shù)學(xué)公式說明現(xiàn)代西方經(jīng)濟社會市場機制的運行和作用，以及改善這種運行的策略。微觀經(jīng)濟學(xué)作為理論經(jīng)濟學(xué)中的一個部分，長期以來被認(rèn)為是一門非實驗的科學(xué)，只能借助于真實經(jīng)濟生活的觀察，與可控的實驗室實驗無關(guān)。但隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和進步，社會更加需要具有創(chuàng)新精神的人才。尤其是近年來美國的“翻轉(zhuǎn)課堂”和慕課(M00C)的興起，改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，這也為微觀經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)和機遇。
1經(jīng)濟學(xué)實驗的現(xiàn)狀
Roth指出，20世紀(jì)30年代人們開始用規(guī)范的實驗室實驗研究經(jīng)濟學(xué)[2]。Thurstone的個體無差異曲線的實驗研究[3]和Flood的囚徒困境博弈的實驗研究[45]都表明經(jīng)濟學(xué)是一門可實驗的學(xué)科。1948年，哈佛大學(xué)的張伯倫教授在課堂上以學(xué)生為實驗對象，驗證市場的不完全性。Smith系統(tǒng)整理和闡述了經(jīng)濟學(xué)實驗的方法論[6_7]，尤其是2002年弗農(nóng)史密斯[8]被授予諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，這標(biāo)志著實驗經(jīng)濟學(xué)開始作為一門獨立的學(xué)科步人主流經(jīng)濟學(xué)舞臺。以哈佛大學(xué)為代表的多數(shù)美國大學(xué)早已將經(jīng)濟學(xué)實驗教學(xué)作為傳統(tǒng)課堂授課模式的補充，提高學(xué)生的實驗和實踐能力。
在中國，金雪軍教授于2003年申報了經(jīng)濟學(xué)教學(xué)案例與案例實驗室建設(shè)項目，成立了實驗經(jīng)濟學(xué)研究小組，建立了經(jīng)濟學(xué)實驗室和編寫了經(jīng)濟學(xué)教學(xué)案例集。2005年東北財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院的教師與研究生合作翻譯了奧西多C伯格斯特龍和約翰H米勒合著的《Experim entswith Economic Principles》[9]。2006年暨南大學(xué)張耀輝教授成立了經(jīng)濟學(xué)實驗室，編著并出版了《實驗經(jīng)濟學(xué)教程》[10]。2008年北京信息科技大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院建立了實驗經(jīng)濟學(xué)實驗室，為經(jīng)濟學(xué)的實驗課程開展提供平臺。盡管我國部分高校已經(jīng)先后成立了經(jīng)濟學(xué)實驗室，但真正將經(jīng)濟學(xué)實驗運用于課程講授中的較少，尤其是系統(tǒng)闡述經(jīng)濟學(xué)實驗過程的文獻則更少。
2微觀經(jīng)濟學(xué)中經(jīng)濟學(xué)實驗的教學(xué)價值
在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，微觀經(jīng)濟學(xué)作為一門理論經(jīng)濟學(xué)學(xué)科，存在許多有待改進的方面，具體表現(xiàn)在：一方面，教學(xué)方式單一、形式單調(diào)。微觀經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方法主要表現(xiàn)為課堂講授法，教師單純運用“黑板+多媒體課件+粉筆”的教學(xué)手段，由于微觀經(jīng)濟學(xué)中存在大量的圖形和數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)，教師需要板書的時間較多，繁冗的數(shù)學(xué)模型和數(shù)學(xué)公式導(dǎo)致學(xué)生仍習(xí)慣于中學(xué)時代的慣性思維和學(xué)習(xí)方法，生搬硬套，為應(yīng)付考試而考試[n]。忽視了對微觀經(jīng)濟學(xué)的實踐價值的理解和理論的現(xiàn)實運用。另一方面，“滿堂灌”教學(xué)模式。鑒于課時量的縮減，各高校在微觀經(jīng)濟學(xué)課程的教授時仍然主要采用教師講、學(xué)生聽的“滿堂灌”模式，偏重于對課本理論知識的講解而忽視了對現(xiàn)實經(jīng)濟問題的解釋和運用n2]?！疤铠喪健苯虒W(xué)方式導(dǎo)致教師講得累、學(xué)生聽得累，教學(xué)成為教師的“獨角戲”，學(xué)生仍然處于“要我學(xué)”狀態(tài)，未轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”狀態(tài)。
實驗經(jīng)濟學(xué)的興起為變革微觀經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)提供了一個良好的契機，可以有效地改變紙上談兵的傳統(tǒng)教學(xué)模式，通過實驗方法提高學(xué)生的實驗和實踐能力。具體的教學(xué)價值表現(xiàn)在：
(1)增強學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)的體驗感受。將實驗經(jīng)濟學(xué)引人到微觀經(jīng)濟學(xué)課程中，其目的并不在于讓學(xué)生掌握經(jīng)濟學(xué)的實驗研究方法，而在于通過實驗的方法讓學(xué)生更好地理解經(jīng)濟學(xué)理論和現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象，把理論抽象的經(jīng)濟學(xué)進行簡便的實踐還原，增強學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)的體驗和感受。
(2)豐富教學(xué)模式。在微觀經(jīng)濟學(xué)中開展經(jīng)濟學(xué)實驗，讓學(xué)生親身參與到計算機或?qū)嵨锬M的經(jīng)濟活動中，教師的講述及實驗參與人員之間的對話產(chǎn)生的聽覺刺激、實驗過程中觀察的經(jīng)濟現(xiàn)象產(chǎn)生的視覺和編碼刺激等都不同于傳統(tǒng)教學(xué)模式產(chǎn)生的聽覺和視覺刺激，可以有效地提高教學(xué)效果。較之案例教學(xué)、討論式教學(xué)等教學(xué)模式，實驗教學(xué)模式可以產(chǎn)生更好的互動性，學(xué)生的動手能力得以迅速提高。
(3)加強學(xué)生的科學(xué)訓(xùn)練。微觀經(jīng)濟理論的成立是以一定的假設(shè)條件為前提的，不同的假設(shè)前提可能導(dǎo)致不同的結(jié)論。在微觀經(jīng)濟學(xué)課程中開展經(jīng)濟學(xué)實驗教學(xué)，主要是作為一種教學(xué)工具，用于輔助經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)"3]。因此，經(jīng)濟學(xué)實驗并不是用于驗證經(jīng)濟理論的正確與否，而是一種經(jīng)濟理論的展示。其目的主要是加強學(xué)生的科學(xué)訓(xùn)練，在學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)理論時嚴(yán)格遵循假設(shè)、推理到實驗的科學(xué)過程。
3微觀經(jīng)濟學(xué)中經(jīng)濟學(xué)實驗的教學(xué)應(yīng)用
3.1教學(xué)模式
目前國內(nèi)高校在微觀經(jīng)濟學(xué)課程中開設(shè)經(jīng)濟學(xué)實驗主要采用兩種教學(xué)體系模式：①將實驗教學(xué)作為課堂講授的補充，仍然以經(jīng)濟學(xué)的課堂講授為主，但會在課程講授過程中專門安排若干次的經(jīng)濟學(xué)實驗，提高學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)理論的體會和理解;②將微觀經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容整理設(shè)計成若干個實驗，以經(jīng)濟學(xué)實驗室中的實驗為主，學(xué)生通過參與經(jīng)濟學(xué)實驗體會和學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)[14]。這兩種模式的適用范圍不同，第一種模式是國內(nèi)現(xiàn)在開設(shè)經(jīng)濟學(xué)實驗的高校廣為采用的，一般在課堂講授的過程中安排4或5次的經(jīng)濟學(xué)實驗，開展方便、有效;第二種模式以實驗為主，但并不能取代微觀經(jīng)濟學(xué)的理論教學(xué)，因此往往作為選修課課程來開展，這種對經(jīng)濟學(xué)的實驗要求較高。
3.2軟件平臺
20世紀(jì)70年代以前，經(jīng)濟學(xué)的實驗主要以手工實驗為主，通過筆、紙、黑板和時鐘等設(shè)備來進行。經(jīng)濟學(xué)實驗往往受到課堂時間、經(jīng)費和學(xué)生人數(shù)的制約而存在較大的局限性。2000年以來，計算機技術(shù)的曰新月異和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展，這為經(jīng)濟學(xué)實驗的開展創(chuàng)造了良好的技術(shù)平臺，越來越多的經(jīng)濟學(xué)實驗依賴于計算機來開展數(shù)據(jù)的收集、整理和記錄。這種實驗?zāi)Ｊ娇梢燥@著提高實驗效率，實驗的參與人通過鼠標(biāo)即可操作整個實驗的流程。
計算機在經(jīng)濟學(xué)實驗中的重要性決定了經(jīng)濟學(xué)實驗軟件的建設(shè)成為迫切需要解決的關(guān)鍵問題?，F(xiàn)有的經(jīng)濟學(xué)實驗軟件主要是從國外引進，然后結(jié)合國內(nèi)的具體實際情況進行略微的修改。美國加州理工大學(xué)在1972年成立了實驗經(jīng)濟學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)實驗室(LEEPS)，普洛特教授主持發(fā)明的真實市場軟件(MUDA)使雙向拍賣的市場實驗開展從理論變成了現(xiàn)實。1985年，“實驗經(jīng)濟學(xué)之父”史密斯教授在美國亞利桑那大學(xué)成立了經(jīng)濟學(xué)實驗室(ESL)，成功開發(fā)了Econpor的電子數(shù)據(jù)庫軟件，其中包括了NFC,MarketLink，0SA等軟件，主要用于微觀經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)。美國普渡大學(xué)為紀(jì)念史密斯教授成立了弗農(nóng)史密斯實驗經(jīng)濟學(xué)實驗室(VSEEL),設(shè)有數(shù)據(jù)采集和觀察實驗室[15]。
國內(nèi)的經(jīng)濟科學(xué)實驗室起步較晚，最早的一個經(jīng)濟科學(xué)實驗室是由中國人民大學(xué)陳禹教授在1994年發(fā)起成立的。1997年之后，國內(nèi)許多著名大學(xué)在“211”工程項目的專項資金資助下開始進行經(jīng)濟學(xué)實驗室建設(shè)，中國人民大學(xué)、上海交通大學(xué)、上海財經(jīng)大學(xué)、浙江大學(xué)、南開大學(xué)、暨南大學(xué)、吉林大學(xué)、四川大學(xué)等均已成立了經(jīng)濟學(xué)實驗室，進行模仿性質(zhì)的實驗教學(xué)研究，通過對國外經(jīng)濟學(xué)實驗軟件產(chǎn)品的研究，模仿和開發(fā)了相關(guān)的經(jīng)濟學(xué)軟件，創(chuàng)建了良好的網(wǎng)絡(luò)軟件平臺。
3.3微觀經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟學(xué)實驗應(yīng)用——以壟斷市場結(jié)構(gòu)為例
3.3.1實驗?zāi)康?/p>
壟斷是微觀經(jīng)濟市場結(jié)構(gòu)中的一種，表示整個行業(yè)中只有唯一的一個廠商的市場組織。不同于完全競爭市場，壟斷市場的形成可能來自于廠商對生產(chǎn)資源的獨占、廠商獨自擁有生產(chǎn)某種商品的專利權(quán)、政府的特許、自然壟斷等因素。通過經(jīng)濟學(xué)實驗了解壟斷的市場結(jié)構(gòu)對市場行為和市場績效的影響。
3.3.2實驗設(shè)計
本實驗的參與者包括：廠商、消費者。廠商將得到一份說明成本的信息表，消費者將得到一張根據(jù)需求信息表制作的卡片，卡片上的數(shù)字代表意愿價格。廠商和消費者還分別得到一張收益記錄表，所有的信息均保密。
本實驗的交易規(guī)則。把廠商公開報價的形式稱為叫價，廠商可以用舉手方式或者用語言告訴現(xiàn)場的所有人員。當(dāng)消費者購買數(shù)量超過廠商所能夠提供的數(shù)量時，廠商可以要求用抽簽方式，或者直接決定賣給誰。每次叫價時間間隔為2min,超過2min仍然沒有成交，則為無效叫價。廠商有兩次報價機會，是否選擇兩次報價和如何報價由廠商決定。全部交易共有兩個階段8輪，16min左右。請每輪參加者記錄好自己的收益。第四輪、第八輪結(jié)束時，計算收益，并通告每位參加者收益情況。在第四輪和第八輪留下專門的時間給參加者一個計算收益的時間，大約為3min,3min以后重新恢復(fù)交易。每位參加者單獨計算收益并將各期收益累加得到總收益。收益的計算公式分別是：
廠商總收益(或企業(yè)利潤)=$(交易價格一生產(chǎn)成本)X交易數(shù)量
消費者收益(或消費者剩余)=$(意愿價格—交易價格)X交易數(shù)量3.3.3實驗過程
首先，進行實驗分組，假設(shè)班上有30名學(xué)生，可以分成6個小組，每個小組5人，其中4人編號分別為A、B、C、D,均為消費者，1人為廠商。每次交易之前，每個消費者得到一張撲克牌，撲克牌上的數(shù)字代表消費一單位商品得到的邊際效用(意愿價格，即愿意付出的最高價格)，每次交易完成，將撲克牌收回重新隨機抽取。廠商之間的信息保密，其拿到的信息表上面的數(shù)字表示生產(chǎn)每單位產(chǎn)品的成本。
其次，開始交易流程，共進行兩輪8局實驗(每局4輪)。具體包括叫價、交易合同、生產(chǎn)3個環(huán)節(jié)。在叫價環(huán)節(jié)中，廠商在每一輪交易中先報價。廠商有兩次報價機會，每次叫價的時間間隔大約為2min,包括買賣雙方等待消費者的思考和準(zhǔn)備;在2min以內(nèi)，時間由廠商決定。假設(shè)當(dāng)出售四個單位產(chǎn)品時，成本分別為3、4、5、6元，那么廠商的報價可以大于6元，但不能小于6元。對消費者而言，接受的價格不能低于所拿到撲克牌上的數(shù)字。雙方能夠共同接受的價格即是成交價格。價格僅由賣方報出，買方不能討價還價，也不能相互商量共同購買決策行為，只能各自決定買或不買。在交易合同環(huán)節(jié)，如果消費者愿意購買，隨即與廠商簽訂合同，合同一經(jīng)簽訂雙方不得反悔或違約。然后，廠商可以進行第二次報價，消費者可以決定買與不買并簽訂合同。如果出現(xiàn)廠商報價后出售數(shù)量不足時，廠商有權(quán)決定與哪一位消費者交易，沒有達成的交易不能簽訂合同，雙方都不能計算收益。在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，廠商簽訂合同后立即生產(chǎn)，不存在違約可能，也不發(fā)生運輸成本及交易成本;廠商是根據(jù)訂單生產(chǎn)的，不存在存貨機器成本。
3.3.4實驗結(jié)果與討論
在實驗程中，學(xué)生們將課本中壟斷市場結(jié)構(gòu)的相關(guān)知識運用到實驗中，消費者只能決定買與不買，不能討價還價，更不能相互商議而做出共同購買決策，這充分體現(xiàn)了壟斷的市場特點，真實反映出了壟斷市場結(jié)構(gòu)對市場行為和市場績效的影響。引導(dǎo)學(xué)生對實驗結(jié)果進行討論，充分體會壟斷市場結(jié)構(gòu)的特點，并對現(xiàn)實生活中的壟斷理論和問題進行延伸討論。
4結(jié)語
隨著實驗經(jīng)濟學(xué)的興起，經(jīng)濟學(xué)的可實驗性得到認(rèn)可，通過學(xué)生親身參與到實驗中來，有助于提高學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)理論的理解和感受。本文以壟斷市場結(jié)構(gòu)為例，通過實驗?zāi)康摹嶒炘O(shè)計、實驗過程、實驗結(jié)果與討論的闡述，探究了實驗經(jīng)濟學(xué)在微觀經(jīng)濟學(xué)課程中的應(yīng)用過程。教師事前通過課堂上的理論講授，讓學(xué)生了解基本的經(jīng)濟學(xué)理論，在經(jīng)濟學(xué)的實驗過程中，通過規(guī)范設(shè)計，使學(xué)生較為容易地掌握實驗規(guī)則，認(rèn)真完成每一個步驟，積極參與到實驗中來。這種模式可以讓學(xué)生更好地感受到經(jīng)濟學(xué)的魅力和學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的樂趣，大大提高教學(xué)效果。
關(guān)鍵詞:新興古典經(jīng)濟學(xué);古典經(jīng)濟學(xué);研究范式
以威廉配第(William Petty)和亞當(dāng)斯密(Adam Smith)為代表的古典主流經(jīng)濟學(xué)的研究核心，是關(guān)于分工和專業(yè)化對經(jīng)濟發(fā)展的意義。此后，隨著經(jīng)濟學(xué)新古典框架的構(gòu)建，以微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)兩部分內(nèi)容共同組織起了新古典主流經(jīng)濟學(xué)的理論體系。新古典微觀經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的重心是價格制度對于資源分配的決定作用而非價格制度協(xié)調(diào)專業(yè)化和分工的功能，這使得經(jīng)濟研究的重點由經(jīng)濟組織問題轉(zhuǎn)到了對資源配置問題的研究上。由于新古典微觀經(jīng)濟學(xué)不能解釋諸如經(jīng)濟發(fā)展、貿(mào)易和經(jīng)濟增長等現(xiàn)象，也無法闡釋交易成本和產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟含義，因此，在它之后，人們又分別發(fā)展了發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、貿(mào)易理論、增長理論以及產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)、交易成本經(jīng)濟學(xué)和新企業(yè)理論等多個經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的分支理論，以填補以上空白。這使得建立起來的新古典經(jīng)濟學(xué)理論體系中的各分支學(xué)科，存在理論核心的內(nèi)在不一致。
致力于解決這些經(jīng)濟理論內(nèi)在矛盾和沖突的經(jīng)濟學(xué)家們經(jīng)過努力，在20世紀(jì)80年代，通過采用非線性規(guī)劃(超邊際分析)工具，將古典經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于分工與專業(yè)化的思想變成了決策和均衡模型，建立起了一套獨立的、相對完備的新興古典經(jīng)濟學(xué)理論體系。新興古典經(jīng)濟學(xué)的分析焦點集中在人們的專業(yè)化水平?jīng)Q定的社會分工水平對生產(chǎn)效率和經(jīng)濟發(fā)展的意義上。通過對分工與專業(yè)化的研究，新古典經(jīng)濟學(xué)中所有互相獨立的分支理論都能很自然地解釋為新興古典框架中分工發(fā)展的不同側(cè)面，分工和專業(yè)化的思想自然而然成為理論的內(nèi)在核心，并成功復(fù)興了古典經(jīng)濟學(xué)的研究范式。
一、新古典經(jīng)濟學(xué)主流地位的確定
綜觀經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程，以威廉配第和亞當(dāng)斯密為代表的古典主流經(jīng)濟學(xué)的核心，是關(guān)于分工對經(jīng)濟發(fā)展的意義。斯密提出了著名的斯密定理:即“分工受限于市場的大小”。楊格(AllynYoung)又將其發(fā)展為楊格定理，即不僅分工依賴于市場的大小，而且市場的大小也同樣依賴分工的水平。這種因果循環(huán)揭示了分工的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，分工網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)是基于個體網(wǎng)絡(luò)決策的，而對個體網(wǎng)絡(luò)決策的研究則需要采用所謂的“超邊際分析方法”。當(dāng)馬歇爾在19世紀(jì)末試圖用數(shù)學(xué)框架將古典經(jīng)濟學(xué)形式化時，受到當(dāng)時數(shù)學(xué)發(fā)展水平的限制，他做了一個純消費者決策和純廠商決策截然兩分的假定，以避免涉及角點解①和相關(guān)的超邊際分析。馬歇爾對需求與供給的邊際分析，使他在取得對資源分配問題形式化的成功時，同時也遺憾地導(dǎo)致了古典經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于分工與專業(yè)化的精彩思想在新古典經(jīng)濟學(xué)這一主流學(xué)派中地位的逐漸喪失。通過歷史，可以看出這一過程。
1890年，馬歇爾出版了《經(jīng)濟學(xué)原理》一書，這標(biāo)志著新古典經(jīng)濟學(xué)的成形。這本著名教科書的內(nèi)容分為兩大部分，第一部分就是關(guān)于分工與專業(yè)化的洞見，即古典的經(jīng)濟組織問題;另一部分則是關(guān)于資源配置問題的價格理論。由于當(dāng)時還缺少處理角點解的數(shù)學(xué)工具，馬歇爾不能用一個數(shù)學(xué)框架將他對分工與專業(yè)化問題的洞見數(shù)學(xué)化;而以邊際分析為基礎(chǔ)的供求分析，在對資源配置問題進行數(shù)學(xué)處理時則非常得心應(yīng)手，這使得馬歇爾的《經(jīng)濟學(xué)原理》一書的第二部分取得了極大的成功。這部分的成功，在一定程度上也得益于對經(jīng)濟學(xué)理論研究的數(shù)學(xué)化，這在形式上更接近一種科學(xué)，更接近一代代經(jīng)濟學(xué)家所追求的目標(biāo)，因而關(guān)于資源配置問題的研究也就成了此后經(jīng)濟學(xué)的主流。而作為古典經(jīng)濟學(xué)理論之核心的專業(yè)化和分工這一深刻的經(jīng)濟思想?yún)s被淡忘了。
到1948年，薩繆爾森出版了他的《經(jīng)濟學(xué)》教科書，這是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的又一個分界點。他的這本教科書內(nèi)容分為兩個部分，微觀經(jīng)濟學(xué)部分就是馬歇爾對供求的邊際分析，宏觀經(jīng)濟學(xué)部分則是凱恩斯經(jīng)濟學(xué)。在這本被無數(shù)大學(xué)用做標(biāo)準(zhǔn)教科書的教材里，只有一小段對分工和專業(yè)化問題表示象征性重視的文字了。這樣，在薩繆爾森之后，關(guān)于個人選擇專業(yè)化模式的決策及其對分工網(wǎng)絡(luò)決定作用的分析，以及對市場協(xié)調(diào)分工職能的研究，在主流經(jīng)濟學(xué)里失去了它的核心位置。
由于新古典經(jīng)濟學(xué)存在針對不同的經(jīng)濟問題和經(jīng)濟現(xiàn)象，需要不同的經(jīng)濟學(xué)分支理論來給予解釋。例如，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、貿(mào)易理論、比較經(jīng)濟學(xué)、增長理論以及產(chǎn)權(quán)與交易成本經(jīng)濟學(xué)、新企業(yè)理論等的產(chǎn)生，正是對新古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)科分支之間，理論核心彼此不一致的反映。沒有一個內(nèi)在統(tǒng)一的理論內(nèi)核成為新古典經(jīng)濟學(xué)框架下不可調(diào)和的矛盾。
二、新興古典經(jīng)濟學(xué)的興起
一些經(jīng)濟學(xué)家質(zhì)疑并致力于解決新古典經(jīng)濟學(xué)理論框架下的內(nèi)在矛盾和沖突。新興古典經(jīng)濟學(xué)正是這樣一支最新發(fā)展起來的經(jīng)濟學(xué)流派，它從傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的困境入手，采用超邊際分析方法，深入展開了對古典經(jīng)濟學(xué)分工演進的研究，并成功地克服了新古典經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)在缺陷，取得了很多有意義的成果。
分析新古典微觀經(jīng)濟學(xué)，它有三個特點:(1)采用邊際分析方法來研究需求和供給，并以純消費者和廠商的絕對分離為基礎(chǔ)。因此，社會的分工結(jié)構(gòu)是外生給定的，市場的存在及市場的大小也是外生給定的;(2)在新古典經(jīng)濟學(xué)框架中，廠商的生產(chǎn)條件主要由廠商的生產(chǎn)函數(shù)代表，而生產(chǎn)函數(shù)是產(chǎn)出和投入的關(guān)系，生產(chǎn)力與廠商規(guī)模有關(guān)，而與個人的專業(yè)化水平及全社會的分工水平無關(guān);(3)新古典經(jīng)濟學(xué)中的邊際分析方法是假定最優(yōu)決策不可能是角點解，而進行的一種對內(nèi)點解②的分析。這些研究前提和內(nèi)容與我們的現(xiàn)實經(jīng)濟生活存在較大差異而遭到質(zhì)疑。細想這些研究特點的產(chǎn)生，在分工與市場互為前提的條件下，個體網(wǎng)絡(luò)決策決定分工的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，因此，對個體網(wǎng)絡(luò)決策的研究就顯得特別重要。但由于受當(dāng)時個體網(wǎng)絡(luò)決策研究手段的局限，以純消費者和廠商的絕對分離為前提的理論假定，導(dǎo)致了在此基礎(chǔ)上建立起來的新古典經(jīng)濟學(xué)理論體系存在著內(nèi)在的缺陷，這也導(dǎo)致了新古典主流經(jīng)濟學(xué)對分工研究的淡棄。
1962年，Buchanan和Stubblebine提出了超邊際分析的概念，超邊際分析方法為個體網(wǎng)絡(luò)決策提供了分析工具。具體說來，超邊際分析方法的運用，首先是對個人選擇專業(yè)化模式的決策所產(chǎn)生的角點解進行邊際分析，然后在不同角點之間進行總效用——成本分析，并最終決定市場的均衡結(jié)構(gòu)。由此產(chǎn)生的所有關(guān)于超邊際決策(或任意一對參與者是否相聯(lián)通)的信息稱為“組織的拓撲性質(zhì)”，而所有關(guān)于資源分配邊際決策的信息只同商品流量大小有關(guān)，它被稱為“組織的非拓撲性質(zhì)”。20世紀(jì)50年代以來，經(jīng)濟學(xué)家開始將超邊際分析應(yīng)用于各種決策問題。但是，很多經(jīng)濟學(xué)家仍然遵循馬歇爾關(guān)于純消費者和廠商截然兩分的假定。在這個假定下，角點解是一個例外，而內(nèi)點解則是一個通例;并且，經(jīng)濟組織的均衡拓撲性質(zhì)不能嚴(yán)格定義。
直到20世紀(jì)末，由張五常和文玫完成了文定理的證明，才極大地推動了對分工網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的研究。張五常和文玫等人證明:如果采用一個斯密框架，則內(nèi)點解就決不可能是最優(yōu)均衡，而角點解則成為一個通例，其結(jié)果正好與外生給定的純消費者與廠商截然兩分前提條件下的結(jié)果相反。由此可以看出，對于揭示分工網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的含義，邊際分析就不夠了，超邊際分析成為必需。到20世紀(jì)80年代，在此基礎(chǔ)上，以羅森(Rosen)、貝克爾(Becker)、楊小凱、博蘭(Borland)和黃有光(Ng)等為代表的一批經(jīng)濟學(xué)家遵循以上思路，從內(nèi)生個人選擇專業(yè)化水平的決策入手，采用超邊際分析方法來分析市場和價格制度如何決定全社會的分工水平，并成功地將古典經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于分工與專業(yè)化的思想變成決策和均衡模型。這些前沿經(jīng)濟學(xué)家以超邊際分析方法對古典經(jīng)濟學(xué)分工演進所展開的研究，取得了豐碩的成果，形成了一套獨立的、相對完備的理論體系，被稱為新興古典經(jīng)濟學(xué)。這一理論學(xué)派所解決的問題是:資源稀缺程度本生不是固定的，市場和價格制度將在不同個體決策之間的交互作用下發(fā)展全社會分工水平，從而不斷改進資源的稀缺程度。而隨著分工的演進，生產(chǎn)集中程度、貿(mào)易多樣化程度、個人的專業(yè)化水平、每人的生產(chǎn)率、每人的貿(mào)易依存度、社會結(jié)構(gòu)的多樣化程度、社會的商品化程度、市場個數(shù)都將隨著分工的演進而演進。此后，新興古典經(jīng)濟學(xué)理論框架得到了快速的發(fā)展和完善。這一理論對分工與專業(yè)化的深入研究，使古典經(jīng)濟學(xué)的靈魂得以在具有新數(shù)學(xué)模型的現(xiàn)代軀體中復(fù)活。
三、新興古典經(jīng)濟學(xué)對古典經(jīng)濟學(xué)的復(fù)興
任何一門學(xué)科都有特定的研究范式。所謂范式，按照科學(xué)哲學(xué)家?guī)於?Kuhn，1962)的理解，就是一種“科學(xué)共同體”的“共同信念”。這種共同信念規(guī)定了該科學(xué)共同體共有的基本觀點、基本理論、基本方法，為共同體成員提供了共有的理論模型和解決問題的基本框架，并成為規(guī)定相應(yīng)學(xué)科發(fā)展方向的共同傳統(tǒng)。庫恩給出了范式的一般內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上，拉卡托斯(Lakatos，1978)提出了科學(xué)研究綱領(lǐng)，用于范式內(nèi)部的基本結(jié)構(gòu)的分析。按照拉卡托斯的理解，研究綱領(lǐng)或范式是一個多層次的結(jié)構(gòu)體系，包括內(nèi)核和保護帶兩部分。對某種特定的范式而言，保護帶是外圍，由種種輔假說構(gòu)成，是不穩(wěn)定的、可變的;內(nèi)核是核心，由基本理論構(gòu)成，是穩(wěn)定的，不容改變的。
深入領(lǐng)會古典范式的精髓，不難發(fā)現(xiàn)，分工和專業(yè)化思想是古典經(jīng)濟學(xué)的靈魂。古典范式的內(nèi)核是:分工是經(jīng)濟增長的源泉。按照亞當(dāng)斯密的闡釋，其內(nèi)容是:(1)國民財富增長，源于勞動分工;(2)勞動分工成百倍地提高勞動生產(chǎn)率;(3)分工雖能提高勞動生產(chǎn)率，但分工的水平受制于市場范圍。但不幸的是，古典經(jīng)濟學(xué)的系統(tǒng)理論沒有一個好的數(shù)學(xué)框架來組織，隨后的一場致力于將經(jīng)濟學(xué)發(fā)展成為精密科學(xué)的邊際革命，則將這一核心問題逐漸擠出了主流經(jīng)濟學(xué)的視野。經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的核心問題，也就由經(jīng)濟組織問題逐漸轉(zhuǎn)向資源配置問題。
分析新古典經(jīng)濟學(xué)分析框架，其帶來的結(jié)果是:(1)經(jīng)濟研究的重點從專業(yè)化和經(jīng)濟組織問題，轉(zhuǎn)向給定組織結(jié)構(gòu)下的資源分配問題。經(jīng)濟組織為什么會從自給自足變得越來越專業(yè)化，企業(yè)和市場為什么會出現(xiàn)并變得越來越復(fù)雜等現(xiàn)象，新古典經(jīng)濟學(xué)無從解釋;(2)由于純消費者與企業(yè)的絕對分離假定，使得專業(yè)化經(jīng)濟概念變得沒有意義。因此，專業(yè)化經(jīng)濟概念被規(guī)模經(jīng)濟概念所替代。事實上，專業(yè)化和企業(yè)規(guī)模是相關(guān)但不盡相同的兩個概念:專業(yè)化的增加與活動范圍的縮減有關(guān)，而并不一定意味著企業(yè)規(guī)模的增加。專業(yè)化與小而全、大而全的不經(jīng)濟相對應(yīng)，而不同于規(guī)模經(jīng)濟;(3)在以邊際分析為基礎(chǔ)的理論框架中，資源的帕累托最優(yōu)配置和均衡總是同外生給定的最高總產(chǎn)量邊界聯(lián)系在一起，因此均衡的總合生產(chǎn)力不再有增加的余地。這個框架不能用來解釋古典的經(jīng)濟發(fā)展問題:為什么在生產(chǎn)函數(shù)和資源稟賦不變的情況下，分工水平的提高卻能提高總合生產(chǎn)力?看不見的手是如何協(xié)調(diào)分工從而促進經(jīng)濟進步的?還有很多經(jīng)濟現(xiàn)象也都無法用新古典微觀經(jīng)濟學(xué)來解釋，比如:城市的出現(xiàn)、貨幣的出現(xiàn)、市場的擴大、生產(chǎn)力的提高、比較優(yōu)勢和貿(mào)易依存度的變化等等。
其實，馬歇爾也曾注意到供給和需求邊際分析的弱點，他因此提出用外部規(guī)模經(jīng)濟的概念來解釋社會分工的經(jīng)濟效果。但是，美國經(jīng)濟學(xué)家楊格(1928)指出，遞增報酬并不是由工廠或產(chǎn)業(yè)部門的規(guī)模產(chǎn)生，而是由專業(yè)化和分工產(chǎn)生的。楊格的學(xué)生弗蘭克奈特(FrankKnight，1925)也指出，外部規(guī)模經(jīng)濟的概念犯了一個邏輯的錯誤，因為對所有企業(yè)都是外部性的規(guī)模經(jīng)濟，不過是一個毫無內(nèi)容的空殼而已。但是，楊格也無法將他的思想數(shù)學(xué)化，因而他的思想也一直不能通過主流經(jīng)濟學(xué)教科書流傳下來。
直到20世紀(jì)50年代，數(shù)學(xué)家發(fā)展了線性規(guī)劃和非線性規(guī)劃等方法，為處理分工和專業(yè)化問題涉及的角點解提供了有力的解決武器。一批經(jīng)濟學(xué)家采用超邊際分析的方法，才重新復(fù)興了古典經(jīng)濟學(xué)的研究范式。新興古典經(jīng)濟學(xué)用內(nèi)生個人選擇專業(yè)化水平的決策及個人決策如何交互作用決定全社會分工水平的方法來研究社會經(jīng)濟的發(fā)展歷程。遵循這一思想，新興古典經(jīng)濟學(xué)理論認(rèn)為:資源的稀缺程度本生不是固定的，市場和價格制度將通過不同個人決策之間的交互作用來促進全社會分工水平的發(fā)展，從而不斷地改進資源的稀缺程度。對于一個給定的分工水平，均衡的資源配置是有效率的，但這種給定分工水平下的帕累托最優(yōu)只是一種局部均衡，而整體帕累托最優(yōu)包括了最優(yōu)資源配置和最優(yōu)分工結(jié)構(gòu)兩部分內(nèi)容，它被稱為全部均衡。全部均衡是所有局部均衡中效用最大的一個。新古典經(jīng)濟學(xué)的帕累托最優(yōu)是與生產(chǎn)可能性邊界相吻合的，效用最大化同時意味著生產(chǎn)力最大化。但在新興古典的框架中，由于存在著分工好處與交易費用的兩難沖突，在交易效率不高時，帕累托最優(yōu)不會是最高分工水平。只有當(dāng)交易效率改進時，帕累托最優(yōu)和市場均衡才會越來越接近生產(chǎn)可能性邊界。這意味著，交易效率是促進生產(chǎn)力發(fā)展的一種推動力量，流通效率決定著生產(chǎn)力水平。當(dāng)交易效率改進時，它通過提高生產(chǎn)力，減少資源的稀缺性從而促進經(jīng)濟的增長和經(jīng)濟發(fā)展。市場決定最優(yōu)分工水平和結(jié)構(gòu)的功能更主要表現(xiàn)在通過不同個人決策之間的交互作用最終決定的參與市場行為的組織效率上，所謂組織效率，是指給定產(chǎn)品的相對生產(chǎn)和消費量的情況下，分工水平和結(jié)構(gòu)達到最優(yōu)。而資源配置效率則只是在給定分工結(jié)構(gòu)下(生產(chǎn)力水平或稀缺性一定時)對相對生產(chǎn)量和消費量的最優(yōu)折衷。
新興古典經(jīng)濟學(xué)的模型，歸納起來有以下三個特征:(1)每個決策者都是一個消費者——生產(chǎn)者，他們用邊際分析對每個貿(mào)易模式計算資源分配，然后用總成本——收益分析法來從眾多的角點解中選擇最優(yōu)的貿(mào)易模式和專業(yè)化水平。這兩步?jīng)Q策程序，就被稱為超邊際分析。最優(yōu)決策總是一個角點解而非內(nèi)點解;(2)生產(chǎn)函數(shù)是對每個消費者——生產(chǎn)者設(shè)定的，且代表每個人對所有可能的生產(chǎn)活動邊干邊學(xué)的能力。企業(yè)制度是隨著在當(dāng)個體決定去選擇一個高的分工水平，并且用勞動市場來協(xié)調(diào)最終產(chǎn)品和中間產(chǎn)品之間的分工時才會出現(xiàn)。同時，作為個體生產(chǎn)函數(shù)組合的企業(yè)生產(chǎn)函數(shù)也在事后出現(xiàn)。整個行業(yè)呈現(xiàn)為一個相互關(guān)聯(lián)的分工網(wǎng)絡(luò)，使得一般遞增報酬和分工的網(wǎng)絡(luò)效果同一個競爭性的市場是相容的。由于分工經(jīng)濟和交易費用的兩難沖突，帕累托最優(yōu)效用邊界可能不同于生產(chǎn)可能性邊界。同樣，在競爭性均衡中，邊際成本定價法不再成立。這一特征使它區(qū)別于所有有規(guī)模經(jīng)濟的模型;(3)交易費用對均衡的分工網(wǎng)絡(luò)大小有著重要的含義。隨著交易費用系數(shù)下降，均衡的分工網(wǎng)絡(luò)規(guī)模擴大，總合生產(chǎn)力和社會福利會提高，而總交易費用也會提高。
新興古典經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)生了市場結(jié)構(gòu)和分工水平，從而推動微觀經(jīng)濟學(xué)的研究從關(guān)注資源配置問題向經(jīng)濟組織問題的研究轉(zhuǎn)換。在新興古典分析框架內(nèi)，它逐步解釋了分工的發(fā)展是如何引起市場的出現(xiàn)、企業(yè)和貨幣的產(chǎn)生以及失業(yè)和景氣循環(huán)交替的原因，它解釋了新產(chǎn)品、新行業(yè)如何由于分工在迂回生產(chǎn)部門的加深而出現(xiàn)，保險業(yè)如何為解決分工加深后交易可靠性下降的問題而產(chǎn)生，分層金字塔交易組織如何由于分工加深而為提高交易效率而產(chǎn)生和不斷演進……這些不但擴展經(jīng)濟學(xué)的解釋能力和范圍，而且重新將在新古典經(jīng)濟學(xué)中互相孤立的經(jīng)濟學(xué)分支，包括交易費用經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)、新貿(mào)易理論、新內(nèi)生增長理論、演化經(jīng)濟學(xué)、信息經(jīng)濟學(xué)、對策論等，用一個內(nèi)在一致的核心理論統(tǒng)一起來，所有互相獨立的個別理論都能很自然地解釋為新興古典經(jīng)濟學(xué)中分工發(fā)展的不同側(cè)面。一旦用超邊際分析方法內(nèi)生個人選擇專業(yè)化水平的決策，然后來分析市場和價格制度如何決定全社會的分工水平，則馬歇爾新古典經(jīng)濟學(xué)的缺點就可以被徹底克服。
四、對新興古典經(jīng)濟學(xué)研究框架的總結(jié)
新興古典經(jīng)濟學(xué)理論框架以專業(yè)化經(jīng)濟范疇取代規(guī)模經(jīng)濟范疇，以內(nèi)生交易費用取代外生交易費用，以超邊際分析方法取代了傳統(tǒng)的邊際分析方法，以角點均衡基礎(chǔ)上的全部均衡取代傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的全部均衡，將經(jīng)濟研究的核心從新古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的資源配置問題重新轉(zhuǎn)回到古典經(jīng)濟學(xué)的研究焦點——經(jīng)濟組織問題上來。新興古典經(jīng)濟學(xué)的研究，恢復(fù)了專業(yè)化和分工問題在主流經(jīng)濟學(xué)核心中的應(yīng)有地位，同時，它以“分工和專業(yè)化對經(jīng)濟發(fā)展的意義”為其理論內(nèi)核，形成了一個各學(xué)派都可以共享的統(tǒng)一的經(jīng)濟學(xué)分析框架，從而實現(xiàn)了對古典經(jīng)濟學(xué)研究范式的復(fù)興。
注釋:
① 角點解是指當(dāng)一個決策變量的最優(yōu)值取其最大值或最小值(為0)時的點解。
② 內(nèi)點解是指當(dāng)決策變量最優(yōu)值的取值均在其最大值和最小值(不為0)之間時的點解。
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從教育功能來說，西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的一項重要任務(wù)是在學(xué)生增長自身能力上給予更多的幫助，幫助他們學(xué)會用理性思維來對待生活和工作，利用經(jīng)濟學(xué)這門科學(xué)獲得有價值的人生。作家蕭伯納曾說過“：經(jīng)濟學(xué)是一門使人幸福的藝術(shù)。”十八世紀(jì)的歐洲形式教育論也認(rèn)為，教學(xué)的任務(wù)主要不在于給學(xué)生多少知識，應(yīng)該主要培養(yǎng)學(xué)生的能力，特別是所謂悟性或理解能力和思維能力。凱恩斯曾指出：“經(jīng)濟學(xué)是一種方法，是一種幫助擁有它的人得出正確結(jié)論的思維技巧。”觀察西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科特性，筆者認(rèn)為是“理性思維”，而經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科就是研究人在理性狀況下如何選擇的科學(xué)。因此，西方經(jīng)濟學(xué)課程教師應(yīng)通過對學(xué)生進行理性思維訓(xùn)練來培養(yǎng)正確思考的能力。
二、西方經(jīng)濟學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生能力的內(nèi)容
能力是完成一項目標(biāo)或者任務(wù)所體現(xiàn)出來的素質(zhì)。阿瑪?shù)賮喩?992年)認(rèn)為能力是“一個人在不同的生活中間做出選擇的自由”。“能力是指一種最基本的自由，即一個人所擁有的能夠給他帶來何種生活的選擇范圍。”(德熱茲和森,1995年)景維民、周立群（2008年）認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)人才要有分析問題、解決問題的能力。許成鋼（2006年）認(rèn)為一個好的經(jīng)濟學(xué)家至少應(yīng)具備三方面的能力：觀察能力、分析能力、創(chuàng)造能力。筆者在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中認(rèn)識到：在教給學(xué)生書本知識和研究方法的同時，更應(yīng)該領(lǐng)悟經(jīng)濟學(xué)的思維方式，學(xué)習(xí)像經(jīng)濟學(xué)家一樣去思考社會和選擇人生，并從中受益。
（一）觀察能力
觀察能力是指在觀察現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)問題、提出疑問的能力。從認(rèn)識論的角度上來看，經(jīng)濟學(xué)理論是認(rèn)識主體與客體相互之間的關(guān)系，并予以解釋，力圖不斷接近客觀現(xiàn)實的一種思維方式。培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，首先應(yīng)該理解和掌握經(jīng)濟學(xué)理論，包括市場供求、生產(chǎn)者行為、消費者行為、政府行為、經(jīng)濟增長和經(jīng)濟周期等理論，建立起觀察的坐標(biāo)和基準(zhǔn)，并以此來觀察事物。其次，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的“問題意識”。在講授課程時，不能局限于講解書本上的理論和方法，還要引導(dǎo)學(xué)生觀察社會現(xiàn)象，并根據(jù)所學(xué)理論解釋現(xiàn)實問題。這個教學(xué)過程實質(zhì)上是應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將經(jīng)濟學(xué)基本理論和知識內(nèi)生化，培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)濟問題的直覺性思維。
（二）分析能力
分析能力是指把一種現(xiàn)象分成較簡單的組成部分，找出本質(zhì)屬性和彼此之間的關(guān)系單獨進行剖析、分辨的一種能力。對于經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生來說，具備了西方經(jīng)濟學(xué)的方法原理后，要對提出的問題進行分析。分析能力是用理論和實證的方法分析經(jīng)濟問題的能力，一般包括數(shù)學(xué)類型的分析能力和使用自然語言的分析能力。教學(xué)中首先要注意培養(yǎng)學(xué)生運用數(shù)學(xué)工具的能力（當(dāng)然較完善的數(shù)學(xué)能力需要微觀、宏觀、數(shù)理、計量等一系列課程的基本訓(xùn)練，才能幫助學(xué)生掌握分析方法和工具）。第二，培養(yǎng)邏輯理性的分析能力。經(jīng)濟學(xué)的分析方法包括均衡分析方法、比較靜態(tài)和動態(tài)分析法、邊際分析方法、供求分析法以及博弈論分析方法。幫助學(xué)生在面對社會問題時深入解剖對象，透過表面看本質(zhì)。如討論城市以外的人口進入城市落戶。表面上分析：外來人口進入城市會占用城市資源，搶奪本地人的消費和就業(yè)機會。但通過均衡的分析方法發(fā)現(xiàn)，新人口的加入才擴大了城市的消費和供給市場，帶動區(qū)域經(jīng)濟更加活躍，城市經(jīng)濟規(guī)模更大，增加本地人的福利。第三，對學(xué)生進行道德價值上的引導(dǎo)。西方經(jīng)濟學(xué)具有很強的道德價值和倫理標(biāo)準(zhǔn)傾向。阿馬蒂亞•森更明確指出經(jīng)濟學(xué)有兩個根源：一個是工程學(xué)，另一個是“經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)、政治學(xué)中有關(guān)倫理觀念的聯(lián)系”。西方經(jīng)濟學(xué)中一般以全體人民的福利增長作為診斷現(xiàn)狀問題和提出改進方法的價值目標(biāo)。所以應(yīng)幫助學(xué)生樹立正確的經(jīng)濟倫理觀，用正確的價值觀來分析和解決社會經(jīng)濟問題。
（三）創(chuàng)新能力
經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新能力是指創(chuàng)造性地去觀察和分析經(jīng)濟問題的能力。經(jīng)濟學(xué)經(jīng)歷了重商主義、古典經(jīng)濟學(xué)、庸俗經(jīng)濟學(xué)和庸俗經(jīng)濟學(xué)后等幾個理論學(xué)派發(fā)展階段，經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展就是該學(xué)科理論不斷演變創(chuàng)新的歷史過程，導(dǎo)致現(xiàn)在西方經(jīng)濟學(xué)的繁榮。教學(xué)中應(yīng)以創(chuàng)新能力為重點，加強對學(xué)生能力的培養(yǎng)。通過“辨證、發(fā)散、求異、創(chuàng)新”的教學(xué)過程，全面提高學(xué)生的認(rèn)識、分析和解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力。如講居民消費函數(shù)時，可以比較中美兩國居民消費行為習(xí)慣的不同。中國經(jīng)濟成為了世界經(jīng)濟發(fā)展中的“奇跡”，而在世界主流經(jīng)濟學(xué)界中，對中國經(jīng)濟增長模式還沒能提出具有普遍說服力的理論。教師可以鼓勵和啟發(fā)學(xué)生多用創(chuàng)新性的思維方法去發(fā)現(xiàn)中國的經(jīng)濟規(guī)律，迎接中國經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)立。
三、對西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的建議
（一）強化西方經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)教學(xué)
西方經(jīng)濟學(xué)理論教學(xué)是讓學(xué)生獲得理性思考能力的起點，教師應(yīng)讓學(xué)生透徹地學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)理論，深刻理解包括形成的歷史背景和理論淵源、適用條件，以及后來學(xué)者的評價和理論的新近發(fā)展等，讓學(xué)生明白在特定的歷史背景下才能產(chǎn)生特定的經(jīng)濟理論。
（二）重視案例教學(xué)
案例教學(xué)方法目前是課堂上普遍受到歡迎的一種教學(xué)方法。案例教學(xué)能夠模仿現(xiàn)實，學(xué)生“身臨其境”并在教師的幫助下去分析和解決問題，要求教師有大量教學(xué)案例的積累。教師平時應(yīng)加強自身的知識積累和研究能力的提升，對課題研究和社會事實熱點深入思考，才能用經(jīng)濟學(xué)原理深入淺出地為學(xué)生講解案例現(xiàn)象背后的機制，訓(xùn)練學(xué)生經(jīng)濟思維能力。
（三）實行研究式教學(xué)
【關(guān)鍵詞】消費經(jīng)濟學(xué) 教學(xué)模式
【中圖分類號】G642 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）11-0106-01
消費經(jīng)濟學(xué)在我國是一門新學(xué)科，其研究對象是一定社會條件下消費領(lǐng)域的經(jīng)濟關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，即基于經(jīng)濟學(xué)的角度研究一切關(guān)于消費的問題。與其他學(xué)科相比，消費經(jīng)濟學(xué)具有極強的應(yīng)用性和實踐性，所以教師在消費經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中需要關(guān)注以下幾個問題：一是消費經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)目的是什么，這是教師和學(xué)生都必須清楚的問題;二是學(xué)生怎樣才能達到教師的教學(xué)目標(biāo)，在一定時期的教學(xué)后，學(xué)生能否將所學(xué)知識應(yīng)用到實際生活中去，能否發(fā)現(xiàn)當(dāng)前社會的消費行為、消費需求、消費心理、消費水平及消費結(jié)構(gòu)等現(xiàn)實問題;三是當(dāng)代大學(xué)生大多接受過良好的初等和中等教育，獲取信息渠道多而廣，而且思維非?；钴S，僅僅是書本上的知識點難以滿足他們的求知欲，所以需要教師的積極引導(dǎo)。教師如何正確引導(dǎo)學(xué)生，鼓勵學(xué)生，給學(xué)生機會表達自己的觀點和看法也是需要關(guān)注的一個重點。如何解決這三個問題需要了解消費經(jīng)濟學(xué)目前的教學(xué)模式以及存在的問題，并找到有效的解決途徑。
一、消費經(jīng)濟學(xué)教學(xué)模式現(xiàn)狀及其問題
如今的消費經(jīng)濟學(xué)教學(xué)主要是課堂教師講授的模式，是以教師講解理論知識點為主，大多數(shù)教師在教學(xué)過程中采取的是將理論知識點以例子或者解析的方式講解給學(xué)生聽，學(xué)生在課后根據(jù)課堂理論知識的學(xué)習(xí)和吸收后將之運用到生活中（羅鈺，2012）。而消費經(jīng)濟學(xué)是一門應(yīng)用性極強的學(xué)科，它結(jié)合了宏觀消費和微觀消費的問題，根據(jù)消費者的消費決策、儲蓄決策、投資決策、信貸及勞動供給決策等，來進一步研究產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展、消費方式及總需求等宏觀現(xiàn)象。因此，學(xué)生僅僅依靠消費經(jīng)濟學(xué)課堂上的理論學(xué)習(xí)，無法將各個知識點在生活中進行靈活應(yīng)用。為了提升學(xué)生的實際應(yīng)用能力，需要改變目前的消費經(jīng)濟學(xué)教學(xué)模式，不僅要重視課堂理論教學(xué)，還要輔之以實踐教學(xué)模式。
二、消費經(jīng)濟學(xué)教學(xué)模式改進措施
1.學(xué)術(shù)論文探討模式
消費經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)目的不僅是要求學(xué)生掌握書本上的理論知識，更要求學(xué)生能夠運用知識點來分析實際問題，因此教師在教學(xué)的過程中除了講解概念性的知識點，還要注重培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力（馬向暉，2011）。在課堂上帶領(lǐng)學(xué)生一起閱讀優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文不失為一種好辦法，一些經(jīng)典的學(xué)術(shù)論文不僅融合了理論知識點，還將理論知識與實際案例相結(jié)合，對其進行了深刻的剖析和應(yīng)用，具有極強的邏輯性。教師需要注意的是要選取符合理論聯(lián)系實際的經(jīng)典論文和學(xué)生一起閱讀，品鑒論文需要教師的正確引導(dǎo)，盡量將枯燥乏味的論文變得生動有趣。
2.項目團隊實踐模式
項目團隊實踐模式是指學(xué)生以團隊合作的形式，在教師的引導(dǎo)和監(jiān)督下解決教師布置的現(xiàn)實生活中的實際問題。具體做法是：教師將學(xué)生分組，然后設(shè)計好教學(xué)項目，項目需要涉及到現(xiàn)實中的實際問題并能運用理論知識，將項目分給學(xué)生小組，引入具體的問題，引導(dǎo)并監(jiān)督他們?nèi)ソ鉀Q項目中的問題，最后帶領(lǐng)學(xué)生在課堂上匯報和展示項目實踐成果并進行自我評價，教師同時給予點評和分析。教師在項目團隊實踐模式中主要起到引導(dǎo)和監(jiān)督的作用，這種教學(xué)模式不僅可以讓學(xué)生在解決項目涉及問題時鞏固所學(xué)理論知識，還能將其與實際問題結(jié)合起來，使理論知識得到充分的吸收和應(yīng)用，既提高了學(xué)生解決問題的能力，也培養(yǎng)了他們的邏輯思維能力，從長期來看，還培養(yǎng)了他們自主學(xué)習(xí)、獨立解決問題的能力。
3.案例分析模式
案例分析模式可以作為理論教學(xué)模式的補充，主要是教師選取消費經(jīng)濟學(xué)所涉及的相關(guān)案例，在課堂上與學(xué)生一起討論，例如采用“印度的假日經(jīng)濟現(xiàn)象”案例來分析假日經(jīng)濟的形成條件及其影響。因為僅講理論知識可能會非?？菰锛胺ξ叮圆捎糜腥さ陌咐治鰜砼c學(xué)生一起交流，可以很好的調(diào)節(jié)課堂氣氛，使學(xué)生更直觀的理解比較抽象、枯燥的理論知識。另外，為了更好的幫助學(xué)生達到學(xué)以致用的目標(biāo)，課堂所涉及的案例也可以交給學(xué)生課后去搜集，然后帶到課堂來與大家一起分享，這樣可以較好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)參與度，從而提升學(xué)生應(yīng)用知識和解決問題的能力。
三、結(jié)語
消費經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟類和管理類學(xué)生的重要課程，其教學(xué)效果與其他相關(guān)學(xué)科的教學(xué)效果息息相關(guān)。因此，消費經(jīng)濟學(xué)的教師在教學(xué)實踐過程中需要不斷探索、勇于創(chuàng)新，在教學(xué)方法和教學(xué)模式上爭取質(zhì)的飛躍。總之，在消費經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中，不僅要重視理論知識的傳授，而且也要讓學(xué)生了解當(dāng)前社會的現(xiàn)實，最主要的是采取多樣化的教學(xué)模式使學(xué)生學(xué)會正確的運用知識，獨立的解決實際問題。
參考文獻
一、可持續(xù)發(fā)展的定義
可持續(xù)發(fā)展亦稱可續(xù)發(fā)展或持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展是指經(jīng)濟、社會、資源與環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展。這是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達到發(fā)展經(jīng)濟的目的，又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)
二、傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論與可持續(xù)發(fā)展思想的沖突
傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)討論的最基本的問題稀缺性只是針對資本、勞動、土地等生產(chǎn)要素，而并沒有涉及自然資源。其理論隱含地認(rèn)為，自然資源是無限供給的，因而建立在自然資源利用上的經(jīng)濟增長也可以是無限制的。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)社會的發(fā)展水平能保證人們享有完全不受自然資源制約的生存和發(fā)展的能力，可以采取強大的科學(xué)技術(shù)手段按照人類自己的意愿來利用自然資源
傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的基本假定是經(jīng)濟人假定。經(jīng)濟人假定是指在經(jīng)濟學(xué)研究中假定社會經(jīng)濟生活中的人都是理性的，其行為的基本動機就是私人利益的最大化?？沙掷m(xù)發(fā)展作為人類社會新的理念和行為規(guī)范被提出后，要求人類行為滿足人類利益的同時兼顧自然生態(tài)利益，當(dāng)代人利益兼顧未來各代人利益，個人利益兼顧社會整體利益。經(jīng)濟人是否有動機去考慮個人利益以外的生態(tài)利益、后代人利益和社會利益?基于此，可持續(xù)發(fā)展思想對經(jīng)濟人假定提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論只承認(rèn)人類的生存需求以及人類發(fā)展的物質(zhì)需求，所以人類需求的滿足就是物質(zhì)利益的最大化這是經(jīng)濟人假設(shè)的由來。而可持續(xù)發(fā)展思想體系中的需求滿足是物質(zhì)需求、人文需求和生態(tài)需求三種不同層次的人類各種利益的最大化。所以經(jīng)濟人概念要在可持續(xù)發(fā)展這一思想指導(dǎo)下作出相應(yīng)的修正。
此外，自然資源的耗竭和自然環(huán)境的破壞是傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)邏輯的必然結(jié)果。原因可以概括為:(1)傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為自然資源是可以自由索取的。由于自然資源不能直接用貨幣衡量，所以不被納入經(jīng)濟學(xué)的有效配置的框架之內(nèi)的。但是經(jīng)濟學(xué)并不否認(rèn)人類活動對自然資源的消耗，所以自然資源被認(rèn)為是可以自由索取的(2)傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)對利潤最大化和效率的追求，客觀上激勵經(jīng)濟主體對自然資源的過度使用經(jīng)濟學(xué)的基本目標(biāo)就是實現(xiàn)資源的有效配置，所以為了盡可能地減少支出，經(jīng)濟主體會更多地利用可以自由索取的自然資源(3)宏觀經(jīng)濟學(xué)有關(guān)總需求的理論也主張對自然資源耗竭使用。凱恩斯的宏觀經(jīng)濟理論認(rèn)為經(jīng)濟不景氣是由于經(jīng)濟活動中的有效需求的不足。因此要人為地使總需求擴大來迎合生產(chǎn)的無限擴張
三、可持續(xù)發(fā)展思想對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的基本理論認(rèn)識的修正
首先，經(jīng)濟人假設(shè)把人類經(jīng)濟活動的所有追求抽象為物質(zhì)需求。但隨著人類物質(zhì)需求逐漸滿足后，經(jīng)濟學(xué)所討論的人類需求應(yīng)該從物質(zhì)需求擴展到物質(zhì)需求人文需求和生態(tài)需求:經(jīng)濟學(xué)所討論的人類的行為方式應(yīng)該從物質(zhì)需求者擴展到物質(zhì)需求者人文需求者和生態(tài)需求者。因此，經(jīng)濟學(xué)所討論的范疇就不僅限于稀缺資源的配置問題，經(jīng)濟學(xué)所討論的資源也不僅限于勞動和資本，經(jīng)濟學(xué)所站的視角也不僅限于微觀和宏觀
其次，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的思維方法是使一系列數(shù)值如效用水平、利潤水平、國民生產(chǎn)總值最大化，只討論經(jīng)濟體系內(nèi)部如何配置資源來實現(xiàn)目標(biāo)的最大化，而不討論自然生態(tài)系統(tǒng)這一外部條件?？沙掷m(xù)發(fā)展思想則認(rèn)為，自然環(huán)境所決定的經(jīng)濟承載量是有限的。所以經(jīng)濟學(xué)首先應(yīng)該解決的是全球的經(jīng)濟規(guī)?？偭?，然后在經(jīng)濟規(guī)?？偭恐氯ビ懻撡Y源配置的問題?；诖?，可持續(xù)發(fā)展思想對經(jīng)濟學(xué)中的實際問題進行了研究:(1)對經(jīng)濟增長與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的研究?？沙掷m(xù)發(fā)展追求的是環(huán)境生態(tài)功能的維護與經(jīng)濟社會發(fā)展的協(xié)調(diào)。(2)對環(huán)境控制手段的研究。根據(jù)經(jīng)濟學(xué)中的外部性理論，環(huán)境控制的手段主要有:政府干預(yù)、政府稅收、私人談判、污染許可證交易等。(3)對消費模式問題的研究。對傳統(tǒng)消費模式的批判與可持續(xù)消費模式的設(shè)計是可持續(xù)發(fā)展研究內(nèi)容中的一個重要的方面
四、向可持續(xù)發(fā)展邁進
將自然因素納入經(jīng)濟學(xué)的理論范疇，貫徹可持續(xù)發(fā)展思想，可以以哲學(xué)和生態(tài)學(xué)作為參考學(xué)科
比如，如果能把可持續(xù)發(fā)展思想納入到經(jīng)濟學(xué)分析框架中的話，人們的經(jīng)濟活動將追求一種調(diào)和，這十分符合中國古代的哲學(xué)思想。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽五行學(xué)說是一種深刻的哲理。它所提倡的相生相克反映的是系統(tǒng)中兩者對立而和諧相處的狀態(tài)，從而構(gòu)成了整體系統(tǒng)的正常秩序
作為研究地球生態(tài)與人類社會發(fā)展的學(xué)科，生態(tài)學(xué)了解維持地球生命的生態(tài)過程的作用機理，能從地球整體的角度看經(jīng)濟發(fā)展。而今日的全球經(jīng)濟受市場力量所左右，市場力量看不到可持續(xù)發(fā)展的種種基本生態(tài)觀念。生態(tài)學(xué)家認(rèn)識到，生態(tài)系統(tǒng)為人類提供的服務(wù)有時候可能比人類自身生產(chǎn)的產(chǎn)品更有價值:而且，要想讓生態(tài)系統(tǒng)提供的這類服務(wù)得到保護的話，其價值就有必要進行量化，并將其體現(xiàn)到市場信號中。
在可持續(xù)發(fā)展思想的指導(dǎo)下，人們不斷對經(jīng)濟學(xué)的理論進行修正，并對實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的方式進行了探索
1.體育經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科特點
1.1 復(fù)雜性
體育經(jīng)濟學(xué)是運用經(jīng)濟學(xué)理論研究體育領(lǐng)域經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟活動及其規(guī)律的一門應(yīng)用性、綜合性學(xué)科。它是由體育學(xué)與經(jīng)濟學(xué)相互滲透、交叉而形成的邊緣學(xué)科。作為一門交叉或邊緣學(xué)科，體育經(jīng)濟學(xué)既具有經(jīng)濟科學(xué)的屬性，屬于部門經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)，又具有體育科學(xué)的屬性，屬于體育社會學(xué)科群。體育經(jīng)濟學(xué)的主要經(jīng)濟理論基礎(chǔ)是政治經(jīng)濟學(xué)、西方經(jīng)濟學(xué)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)。對體育經(jīng)濟學(xué)頗具影響的體育社會科學(xué)學(xué)科，主要包括體育管理學(xué)、體育法學(xué)、體育營銷學(xué)、體育統(tǒng)計學(xué)（體育社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)）、體育政治學(xué)、體育社會學(xué)、體育文化學(xué)、體育人類學(xué)、比較體育、奧林匹克運動等等學(xué)科，因此，體育經(jīng)濟學(xué)的一個顯著特點就是復(fù)雜性。
1.2 抽象性
抽象性則是體育經(jīng)濟學(xué)的另一顯著特點。不論是政治經(jīng)濟學(xué)、西方經(jīng)濟學(xué)還是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)，都是以解釋原理為主要任務(wù)，而理論本身的任務(wù)就是抽象。抽象是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，而舍棄其非本質(zhì)的特征。例如蘋果、香蕉、梨、葡萄、桃子等，它們共同的特性就是水果。得出水果概念的過程，就是一個抽象的過程。抽象就是抽取事物的共同特征或本質(zhì)特征，舍棄不同特征。正是這種抽象化能提供幫助人們掌握體育經(jīng)濟規(guī)律和把握體育經(jīng)濟關(guān)系的線索。馬克思在《資本論》中說得好“分析經(jīng)濟形式既不能用化學(xué)試劑，也不能用顯微鏡，二者都必須用抽象力來代替。”
1.3 基礎(chǔ)性
對于體育專業(yè)的本科學(xué)生而言，學(xué)習(xí)該領(lǐng)域所需的背景知識還基本上處于空白狀態(tài)，通過體育經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)就是要建立起基本的學(xué)科背景知識，為后續(xù)的學(xué)習(xí)與實踐提供一個知識平臺和基礎(chǔ)。比如，通過學(xué)習(xí)消費者行為理論，為進一步研究體育消費問題奠定基礎(chǔ)；通過學(xué)習(xí)生產(chǎn)行為理論，為進一步研究體育廠商決策奠定基礎(chǔ)；通過學(xué)習(xí)市場結(jié)構(gòu)理論，為進一步研究體育市場競爭和壟斷問題奠定基礎(chǔ)；通過學(xué)習(xí)微觀和宏觀經(jīng)濟原理，為進一步學(xué)習(xí)體育管理原理和解決體育管理實務(wù)而奠定基礎(chǔ)等等。
2.體育經(jīng)濟學(xué)課堂教學(xué)創(chuàng)新的原則
2.1 學(xué)以致用，將理論與實踐相結(jié)合
在體育經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該在準(zhǔn)確理解教材知識內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，能夠加以變通，靈活運用，通過一些行之有效的做法讓學(xué)生切實感到專業(yè)基礎(chǔ)課的實用價值，譬如引入案例教學(xué)，用“上大學(xué)值嗎？”學(xué)生自身涉及的問題作為案例進行教學(xué)，使學(xué)生試著分析上大學(xué)的成本與收益，從而更深入地理解“成本與收益的關(guān)系”；另外，可以鼓勵學(xué)生參加社會實踐，并將實踐中遇到的問題用經(jīng)濟學(xué)理論進行分析，以增強他們理論與實際緊密結(jié)合的意識。體育經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)通過強調(diào)學(xué)以致用，來提高學(xué)生將理論用于實踐的能力，使學(xué)生對體育經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)實現(xiàn)知識向認(rèn)知上的飛躍。
2.2 興趣為先導(dǎo)，將快樂元素融入課堂
興趣是學(xué)習(xí)的無形動力，會對未來的活動起準(zhǔn)備作用，并對正在進行的活動起推動作用。因此，在體育經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中要貫徹以興趣為先導(dǎo)，將快樂元素融入課堂的原則，一定要大量采用新的教學(xué)手段，通過深入淺出的方式，實現(xiàn)寓教于樂、提高課堂教學(xué)效率的目的。在教學(xué)中可以采用課堂辯論、游戲比賽、角色扮演、故事講述、商戰(zhàn)模擬等多種方式，將枯燥的理論內(nèi)容用各種有趣的形式進行轉(zhuǎn)化或詮釋，讓學(xué)生感到體育經(jīng)濟學(xué)的新奇與樂趣，在興趣的驅(qū)動下更好地投入體育經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)之中。
2.3 嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，將課前、課中、課后高效整合
恐怕許多中國人都會熟知馬克思的這段故事。馬克思當(dāng)年在大英圖書館里寫作《資本論》，固定坐在一個座位上，數(shù)年下來，桌子下面竟然留下了磨出的腳印。這段故事正如他所指出的‘在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。所以，在體育經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中，必須貫徹嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)風(fēng)，教師以身作則精心備課、不斷建設(shè)并創(chuàng)新課堂，學(xué)生做到課前預(yù)習(xí)、課堂認(rèn)真聽講、課后即時復(fù)習(xí)和完成作業(yè)，將有限的時間圍繞教學(xué)內(nèi)容進行有效整合，通過勤學(xué)苦練，使學(xué)生提高自身的學(xué)習(xí)能力。
3.體育經(jīng)濟學(xué)課堂教學(xué)創(chuàng)新的有效形式
體育經(jīng)濟學(xué)課堂教學(xué)創(chuàng)新可以從開場白的主題引入、難點講解創(chuàng)新、理論解析創(chuàng)新、知識鞏固創(chuàng)新等幾方面進行，合理運用名家經(jīng)典、案例分析、角色扮演等多種形式，提高課堂教學(xué)的知識性、生動性和趣味性。
3.1 通過熟悉的故事、文藝作品或茶余飯后的熱點問題，引出課堂需討論的理論要點
每堂課的教學(xué)作為老師和學(xué)生來說，都是一個新的起點，課堂的開場白是提升課堂效率的關(guān)鍵點，成功的開場白能促使學(xué)生激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，注意力迅速集中，使師生互動進入良性循環(huán)，因此，精彩的開場白是課堂成功的關(guān)鍵之一。經(jīng)過課堂實驗，發(fā)現(xiàn)通過熟悉的故事、文藝作品或茶余飯后的熱點問題，來引出課堂需討論的理論要點，往往能縮短學(xué)生對課堂的陌生感，能迅速融入課堂的教學(xué)之中。例如從黃宏、鞏漢林買釘子的小品引出供給的概念、從排隊買奧運門票現(xiàn)象引出彈性問題、從朝三暮四的故事引出消費者偏好的概念、從折扣和優(yōu)惠券引出價格歧視問題等方法。
3.2 運用名家經(jīng)典，使學(xué)生了解經(jīng)濟學(xué)的核心原理
體育經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)的目的與任務(wù)在于使學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟和體育相結(jié)合的科學(xué)的分析思想和分析方法，掌握經(jīng)濟學(xué)的概念、原理和基本框架，并能運用彈性分析、邊際分析、成本收益分析及最優(yōu)化分析等經(jīng)濟分析方法分析和解釋現(xiàn)實體育經(jīng)濟問題，并為后繼的其他專業(yè)課程學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)。經(jīng)濟學(xué)的概念和原理的闡述是個難點，可以運用名家經(jīng)典，使學(xué)生了解經(jīng)濟學(xué)的核心原理。例如亞當(dāng)斯密提出的“看不見的手”來形象解釋價格理論；薩繆爾森的名言“你可以將一只鸚鵡訓(xùn)練成為經(jīng)濟學(xué)家，因為它所要學(xué)習(xí)的只有兩個詞：供給與需求?！睆亩岢龉┙o與需求的重要性‘深奧無比”的科斯定理，是通過一個簡單的“牛群到舭鄰的谷地里吃谷”的故事來完成的等等。在西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展中，一些經(jīng)濟學(xué)大家的經(jīng)典故事和名言使經(jīng)濟學(xué)原理理解起來更為透徹，也使經(jīng)濟學(xué)增添了更多的趣味性。
3.3 借助案例分析，講解帕累托最優(yōu)和帕累托改善等理論
帕累托最優(yōu)是以提出這個概念的意大利經(jīng)濟學(xué)家維弗雷多帕雷托的名字命名的。維弗雷多帕雷托在他關(guān)于經(jīng)濟效率和收入分配的研究中使用了這個概念。帕累托最優(yōu)是資源分配的一種狀態(tài)，在不使任何人境況變壞的情況下，而不可能再使某些人的處境變好，也就是一種“雙贏”的理念；帕雷托改善是一種變化，在沒有使任何人境況變壞的前提下，使得至少一個人變得更好?？梢杂门抨牬蛩陌咐齺碛枰越忉?。幾個人拎著水桶在一個水龍頭前面排隊打水，水桶有大有小。他們應(yīng)該怎樣排隊，才能使得總的排隊時間最短，達到最優(yōu)。最優(yōu)化方案是打水的人，按照他們水桶的大小，從小到大排隊。這樣安排，花在排隊上面的總的時間最短。這一案例涉及到了帕累托改善，讓大桶者換到后面去，雖然許多人改善了，但是大桶者本人卻受損了，所以這并不是帕累托改善。通過此番理解，能使學(xué)生更好地加強對帕累托最優(yōu)和帕累托改善等理論的認(rèn)識。
3.4 利用角色扮演，加深對效率工資和博弈論等理論的理解
效率工資是企業(yè)激勵機制的重要組成部分，是指廠商主動地把雇員工資提高到市場均衡水平之上的一種理論。效率工資雖然提高了工資，但由于提高了勞動生產(chǎn)率，反而使生產(chǎn)成本降低?？梢酝ㄟ^“周扒皮”與“王善人”的角色扮演來講解效率工資原理“周扒皮”這一角色是來自于高玉寶《半夜雞叫》中的一個財主，其特點是對長工刻薄，每天半夜學(xué)雞叫騙長工多干活，食宿條件差，工資很低；而“王善人”這一角色則是另一個虛構(gòu)的財主，其特點是對長工非常友善，給較好的食宿條件，給較高的工資，讓長工按正常的作息時間工作。雖然從表面上看“王善人”比“周扒皮”付出了較高的生產(chǎn)成本，但實際上由于長工的勞動效率和勞動質(zhì)量更高，所以真正的贏家還是“王善人”。通過讓學(xué)生進行兩種角色的扮演，加深了對效率工資理論的理解。
博弈論又被稱為對策論，是指二人在平等的對局中各自利用對方的策略變換自己的對抗策略，達到取勝的意義?？梢杂们敉嚼Ь持芯旌托⊥档慕巧缪輥砑由顚Σ┺恼摰睦斫?。
3.5 通過課堂辯論，更好地認(rèn)識成本與收益等原理
成本也稱生產(chǎn)費用，是指廠商在生產(chǎn)過程中使用的各種生產(chǎn)要素的支出，即投入的各種生產(chǎn)要素與其價格之乘積的總和。經(jīng)濟學(xué)所說的成本簡言之分為兩種，一是實際發(fā)生的成本，即會計成本，另一個是機會成本。會計成本是廠商在生產(chǎn)過程中按市場價格直接支付的一切費用，機會成本是指廠商將既定資源用于生產(chǎn)某種商品時，所放棄的使用同量資源在其他生產(chǎn)用途上所能得到的最高收入。廠商的收益可分為總收益、平均收益和邊際收益。從純經(jīng)濟學(xué)角度看，收益大于成本的預(yù)期是人們行為的基本出發(fā)點，因而是人類社會的首要理性原則。通過課堂辯論，圍繞“上體育類本科值與不值”的主題，將學(xué)生分為正方、反方與觀眾三個部分，正方觀點“上體育類本科值”，反方觀點“上體育類本科不值”，正反雙方展開辯論，最后由觀眾投票決定勝者。通過這樣的課堂辯論，使學(xué)生更好地認(rèn)識了成本與收益等原理，也能有效地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)體育經(jīng)濟學(xué)的積極性。
3.6 通過例題分析與計算，能進一步鞏固所學(xué)知識
在學(xué)習(xí)體育經(jīng)濟學(xué)的過程中，分析與計算法也是不可或缺的。教師通過原理講解之后，可輔之完成一些選擇或計算題，能促使學(xué)生對所學(xué)理論進行準(zhǔn)確把握，加深對其的理解和認(rèn)識。例如學(xué)習(xí)需求和供給的原理之后，可以練習(xí)一些選擇題加深印象，如題一，教練員工資提高將使俱樂部產(chǎn)品（）？答案為A.需求增多B.需求減少C.供給減少D.供給增多；題二，假設(shè)用于生產(chǎn)運動鞋的皮革價格上漲，結(jié)果，運動鞋的供給（），供給曲線向（）平移？答案為A.增加，右B.增加，左C.減少，右D.減少，左。另外，學(xué)習(xí)了效用理論，可以完成如下計算題，假設(shè)消費者小王用80元人民幣全部購買X和Y體育商品，X和Y體育商品的價格分別為100元和200元。①請寫出小王的預(yù)算方程并畫出預(yù)算線。②當(dāng)效用最大時，X商品對Y商品的邊際替代率為多少？③為獲得最大效用，他會購買多少單位X和Y商品？如此通過大量例題的分析與計算，使學(xué)生對所學(xué)知識能進一步加以鞏固和強化。
3.6 結(jié)束語
關(guān)鍵詞：混沌經(jīng)濟 研究 發(fā)展
混沌經(jīng)濟學(xué)的興起
混沌經(jīng)濟學(xué)(chaotic economics)，也稱為非線性經(jīng)濟學(xué)（nonlinear economics），是20世紀(jì)80年代興起的一門新興的學(xué)科，是指應(yīng)用非線性混沌理論解釋現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象，在經(jīng)濟建模中充分考慮經(jīng)濟活動的非線性相互作用，在模型的分析上充分利用非線性動力學(xué)的分叉、分形和混沌等理論與方法，分析經(jīng)濟系統(tǒng)的動態(tài)行為，以期產(chǎn)生新的經(jīng)濟概念、新的經(jīng)濟思想、新的經(jīng)濟分析方法，得到新的經(jīng)濟規(guī)律的一門新興交叉科學(xué)。
傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)自亞當(dāng)?斯密1776年《國富論》問世以來，已逐步在西方經(jīng)濟學(xué)中確立統(tǒng)治地位。“完全競爭”市場的自動調(diào)節(jié)機制在瓦爾拉一般均衡理論和馬歇爾的“均衡價格論”體系上取得規(guī)范的形式，并在經(jīng)典科學(xué)的基礎(chǔ)上建立了一整套分析方法。實際上，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)所構(gòu)建的經(jīng)濟分析框架，是牛頓力學(xué)的絕對時空觀（即均衡流逝的絕對時間和恒等且不動的絕對空間）和拉普拉斯決定的可預(yù)測宇宙觀（即一個單一的公式可以解釋所有的現(xiàn)象并結(jié)束不確定性）在經(jīng)濟領(lǐng)域的重現(xiàn)。而從現(xiàn)狀經(jīng)濟角度看，由于種種意外因素的存在和人類所面臨的不確定性。不確定性是現(xiàn)實經(jīng)濟運行過程中最主要的特征之一。自然地，混沌學(xué)作為一種科學(xué)范式也就成為經(jīng)濟學(xué)家們研究經(jīng)濟系統(tǒng)的復(fù)雜性、不確定性和非線性的有力工具，成為社會、經(jīng)濟、技術(shù)預(yù)測的有力工具?；煦缃?jīng)濟學(xué) (或非線性經(jīng)濟學(xué))已經(jīng)成為當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)研究的前沿領(lǐng)域，并取得迅速的進展。
在文獻中正式使用混沌一詞的是李天巖和Yorke，他們在1975年發(fā)表的題為《周期三蘊涵混沌》的文章中對最簡單的數(shù)學(xué)模型，即只有一個變量的模型，證明了一個重要定理，開啟了近代混沌現(xiàn)象研究的先河。下面我們用f表示只有一個變量的函數(shù)略加說明。系統(tǒng)(即f)可能是周期的。同是周期現(xiàn)象有一個周期長短的問題。這個定理的第一部分說明，如果這樣的系統(tǒng)有一個3周期點，即存在初始值x，使得x，f (x)，f2(x)兩兩不等，但x=f3(x)1，它就存在以任意整數(shù)為周期的周期點。周期現(xiàn)象重要，但非周期現(xiàn)象更重要。為此我們引進一個術(shù)語。對任意初始值或點x，x在f的迭代作用下的軌道，是一個點列。如果這個點列收斂到一個固定的點，即系統(tǒng)向一個固定的目標(biāo)運行。如果系統(tǒng)不向一個固定的目標(biāo)運行，情況就變得復(fù)雜了。定理的第二部分說明，存在由不可數(shù)無窮多點或初始值組成的I的子集合S，其中任意不同兩點在同步迭代作用下的軌道時而聚攏，時而分離。這個現(xiàn)象說明，如果系統(tǒng)的初始值選在S內(nèi)的點上，那么系統(tǒng)的運行就將是復(fù)雜多變的和不可預(yù)測的。也就是出現(xiàn)了混沌現(xiàn)象。1982年6月和1983年5月美國經(jīng)濟學(xué)家戴(Day)發(fā)表的“非規(guī)則增長周期”、“經(jīng)典增長中顯現(xiàn)的混沌”完成了混沌經(jīng)濟學(xué)理論上、實驗上的突破，以1987年“黑色星期一”為契機，混沌經(jīng)濟學(xué)形成了一股不小的研究熱潮，使混沌經(jīng)濟學(xué)開始步入主流經(jīng)濟學(xué)的領(lǐng)地。
經(jīng)濟系統(tǒng)的混沌性
在研究對象和研究方法上，混沌經(jīng)濟學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)都是利用提出假設(shè)，利用數(shù)學(xué)工具通過規(guī)范推演和實證檢驗來揭示社會經(jīng)濟現(xiàn)象的客觀規(guī)律；但是由于客觀地認(rèn)識到經(jīng)濟系統(tǒng)的非均衡、非線性、非理性、時間不可逆、多重解和復(fù)雜性等特點，混沌經(jīng)濟學(xué)在研究和解決問題的具體思維方式和假設(shè)前提上以及確切的方法論上，與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)存在顯著差異。
混沌經(jīng)濟學(xué)假設(shè)關(guān)系是非線性的，認(rèn)為經(jīng)濟系統(tǒng)所呈現(xiàn)的短期不規(guī)則漲落并非外部隨機沖擊的結(jié)果，而是系統(tǒng)內(nèi)部的機制所引起的。經(jīng)濟系統(tǒng)中時間不可逆、多重因果反饋環(huán)及不確定性的存在使經(jīng)濟系統(tǒng)本身處于一個不均勻的時空中，具有極為復(fù)雜的非線性特征。非對稱的供給需求、非對稱的經(jīng)濟周期波動(現(xiàn)已證明：經(jīng)濟周期波動呈“泊松分布”而非“正態(tài)分布”)非對稱的信息、貨幣的對稱破缺（符號經(jīng)濟與實物經(jīng)濟的非一一對應(yīng)）、經(jīng)濟變量迭代過程中的時滯、人的行為的“有限理性”等正是這種非線性特征的表現(xiàn)。
混沌經(jīng)濟學(xué)的方法論是集體(整體)主義，即“理論必須根植于不可再分的個人集團的行為”。在混沌經(jīng)濟學(xué)看來，經(jīng)濟系統(tǒng)由數(shù)以百萬計的個體和組織的相互作用所決定，而每一個個體和組織又涉及到數(shù)以千計的商品和數(shù)以萬計的生產(chǎn)過程，因此，個體行為并非是一種孤立的存在，僅僅完備地認(rèn)識個體的行為并不能使我們掌握整個經(jīng)濟系統(tǒng)的演化狀態(tài)。運用整體主義的方法論，混沌經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟增長、經(jīng)濟波動、股市漲落、廠商行為、匯率浮動等領(lǐng)域進行探索，得出了經(jīng)濟波動源于經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)生機制而非隨機震蕩、非均衡是經(jīng)濟系統(tǒng)的常態(tài)、雜亂無章的經(jīng)濟現(xiàn)象背后隱藏著良好的結(jié)構(gòu)而非隨機狀態(tài)等一系列在新古典個人主義方法論下所無法得到的、更符合現(xiàn)實的結(jié)果。
混沌經(jīng)濟學(xué)的時間概念是時間具有不可逆性。認(rèn)為系統(tǒng)的演化具有累進特征(積累效應(yīng))，時間之矢是永遠向上的。隨著時間的演進，系統(tǒng)總是不斷地具有新的性態(tài)，絕不重復(fù)，原因與結(jié)果之間的聯(lián)系并非唯一確定的，是一種循環(huán)因果關(guān)系。因此，混沌經(jīng)濟學(xué)的一個核心命題是“對初始條件的敏感依賴性”(亦稱“蝴蝶效應(yīng)”)。用通俗的語言來說，混沌系統(tǒng)象一個放大裝置，可以將初始條件帶進的差異迅速放大，最終將真實狀態(tài)掩蓋，從而實質(zhì)上導(dǎo)致長期演變軌道的不可預(yù)測性。
混沌經(jīng)濟學(xué)更注重對遞增報酬的研究，認(rèn)為經(jīng)濟系統(tǒng)在一定條件下（指系統(tǒng)結(jié)構(gòu)演化的各種臨界值），小效果的影響力不但不會衰減，而且還傾向于擴大。而這種小效果的擴大趨勢也正是由非線性動力系統(tǒng)內(nèi)的本質(zhì)特征所決定的?；煦缃?jīng)濟學(xué)并不排除理性因素，只是認(rèn)為那種完全理性的假設(shè)是不現(xiàn)實的，只有將理性因素和非理性因素綜合起來考慮才更符合現(xiàn)實。它認(rèn)為混沌這種表面上看起來是隨機的現(xiàn)象后面隱藏著一定的規(guī)律性和秩序，如奇異吸引子、分支、窗口等?；煦鐚W(xué)研究的內(nèi)容就是找出其中存在的規(guī)律和秩序，并將事物發(fā)展的必然性和偶然性，幾率描述和決定論描述統(tǒng)一起來，最后再將研究結(jié)果作為工具去解決實踐中困擾我們的復(fù)雜性難題。
受到眾多自然、富有創(chuàng)建性思想體系綜合啟發(fā)的混沌經(jīng)濟學(xué)，其思想根基比傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)觸及更廣的自然科學(xué)領(lǐng)域，因而也就開闊了它的經(jīng)濟研究視野。
混沌經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展方向
國外的混沌經(jīng)濟學(xué)已涉及經(jīng)濟周期、貨幣、財政、股市、廠商供求、儲蓄、跨代經(jīng)濟等幾乎所有經(jīng)濟領(lǐng)域。鮑莫爾(Baumol)和沃爾夫(E．Wolff)等人從微觀經(jīng)濟角度研究了混沌經(jīng)濟問題。1983年他們在考慮企業(yè)的研究開發(fā)(R&D)支出水平與企業(yè)生產(chǎn)增長率之間關(guān)系時發(fā)現(xiàn)，在R&D支出水平占企業(yè)銷售收入的比例到達一定范圍時，企業(yè)的生產(chǎn)增長率就會呈周期性或混沌態(tài)。1985年，鮑莫爾(Baumol)和夸得特(Quandt)發(fā)表了論文“混沌模型及可預(yù)測性”，研究了利潤與廣告的關(guān)系模型：Pt＝ayt(1一Yt)式中Pt為t時的總利潤，Yt為t時的廣告支出．他們假定廠商按本期利潤的一個固定比例b用于下一期的廣告支出，即Yt+1＝b×Pt，則在a×b＝α的條件下，可得到Y(jié)t+1＝α×Yt (1一Yt)；研究表明，這種關(guān)系模型經(jīng)一段時間后，就會出現(xiàn)大幅度振蕩，甚至出現(xiàn)混沌。戴(R．Day，1982，1983)研究了包括人口凈自然出生率、生產(chǎn)函數(shù)和平均工資收入的古典經(jīng)濟增長模型，在最大人口數(shù)量時的收入若低于維持最低生活水平所需的收入時，人口的變化將會出現(xiàn)混沌狀態(tài)。他和本哈比(Benhbib，1981)還研究了不同消費傾向?qū)a(chǎn)生不同的消費者行為：窮人的消費選擇很可能是相當(dāng)穩(wěn)定的，而富人的消費行為則可能是周期波動的，甚至是混沌的。博爾丁(Boldrin，1988)的研究表明，經(jīng)濟現(xiàn)象的不規(guī)則波動是受到市場力、技術(shù)變革和消費傾向三者共同作用下經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)生決定的結(jié)果。魯塞(J．B．Rosser，l993)等人以東歐集團國家的經(jīng)濟變革作了實證說明。中央計劃的社會主義經(jīng)濟既會出現(xiàn)周期性波動，也會出現(xiàn)混沌，而進入混沌的條件，往往也是將要發(fā)生經(jīng)濟制度變革之時。1992年，底考斯持（D．P．Decoster）和米契爾(D．W．Mitchell)研究了貨幣動力系統(tǒng)混沌問題。布勞克(Brock，1988)、沙因克曼(Schenkman)和萊伯倫(Le Baron，1986)等人提出了用關(guān)聯(lián)性、“攪拌”、“殘差”等方法診斷經(jīng)濟時間序列的混沌性。索耶斯(Sayers)、巴雷特(Barnett)和費蘭克(Frank)等人也都在股票證券、外匯交易、期貨等市場產(chǎn)生高頻經(jīng)濟數(shù)據(jù)的經(jīng)濟活動中找到了低維混沌吸引子。這意味著只需少數(shù)幾個經(jīng)濟變量就可以描述這類復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象。
在國內(nèi)，1987年，旅美經(jīng)濟學(xué)學(xué)者陳平用實際數(shù)據(jù)，計算了分維，從宏觀貨幣指數(shù)中發(fā)現(xiàn)了維數(shù)為1.5左右的奇怪吸引子。自他將混沌經(jīng)濟學(xué)研究引入中國后，1992年楊培才等人在論文“經(jīng)濟混沌的實例及可預(yù)報性”中，用倫敦外匯市場的英鎊對美元周平均匯率的時間序列作為原始數(shù)據(jù)，研究了外匯系統(tǒng)中的奇怪吸引子，推出了匯價變動的規(guī)律性及近期的可預(yù)報性。1993年．王軍等在“標(biāo)準(zhǔn)普爾500家指數(shù)(S&500)的混沌吸引子”一文中指出了S&500有一個混沌吸引子，其維數(shù)為2.33，并論述了該吸引子對資本市場運動的意義。劉洪在《系統(tǒng)工程理論方法應(yīng)用》論證了道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)產(chǎn)生混沌的條件。1994年，黃登仕、李后強在《非線性經(jīng)濟學(xué)的理論與方法》一書中．對經(jīng)濟系統(tǒng)中的分形特征作了較深入研究。他們首次使用非線性經(jīng)濟學(xué)的一些統(tǒng)計方法、預(yù)測方法(BDS統(tǒng)計、R／S分析)對香港黃金價格、深圳股市價格等進行了預(yù)測和實證研究?，F(xiàn)在國內(nèi)已有越來越多的學(xué)者從事混沌經(jīng)濟的研究工作。如莊新田等運用混沌經(jīng)濟學(xué)的方法，對股票市場的流動性及交易群體數(shù)量變動問題進行分析，探討如何實現(xiàn)市場的流動性和均衡狀態(tài)。王春峰、康莉等利用混沌經(jīng)濟學(xué)和向量自回歸（VAR）方法，實證分析了我國通貨緊縮的成因及發(fā)展趨勢。沈華嵩等根據(jù)中國國民經(jīng)濟的數(shù)據(jù)，提出確認(rèn)經(jīng)濟混沌的理論模型。
今后經(jīng)濟混沌的研究應(yīng)從兩個方面加強：要擴大經(jīng)濟混沌的實證范圍和提高實證的質(zhì)量；要在經(jīng)濟系統(tǒng)的動力模型方面深入研究，以期在控制和預(yù)測方面有所突破?；煦缃?jīng)濟學(xué)的發(fā)展對經(jīng)濟學(xué)的貢獻將是不可估量的，而且將會引起數(shù)理經(jīng)濟學(xué)及計量經(jīng)濟學(xué)的變革，從而可能在新的規(guī)范下建立包容已往各據(jù)一詞的各個學(xué)派的統(tǒng)一經(jīng)濟理論，更好地解釋現(xiàn)代經(jīng)濟的運行規(guī)律。
參考資料：
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