發(fā)布時間：2023-10-16 10:41:18
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化和經(jīng)濟的關(guān)系樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】水利工程設(shè)計；生態(tài)景觀；文化元素；構(gòu)成關(guān)系
1 水利工程設(shè)計中生態(tài)景觀與文化元素的構(gòu)成關(guān)系
在現(xiàn)階段，我國的水利工程設(shè)計中，研究生態(tài)景觀與文化元素的構(gòu)成關(guān)系這一課題，是一項新型的社會和技術(shù)課題。設(shè)計人員首先要對工程項目周邊環(huán)境加以綜合考查，在此基礎(chǔ)上不斷提升水利工程項目的生態(tài)景觀和文化元素，以便最終能起到展現(xiàn)區(qū)域景觀特色并同時具有一定文化內(nèi)涵的時代作用。
1.1 形象關(guān)系
我國的水利工程項目通常所處的區(qū)域環(huán)境存在很多方面的差異，諸如自然景觀、歷史文化和人文景觀等等，因此，設(shè)計人員需要對區(qū)域的景觀和文化特色加以綜合考慮，借助設(shè)計方案來將區(qū)域的整體形象展現(xiàn)出來，所以，設(shè)計方案要做到科學、合理。在水利工程設(shè)計中，在對區(qū)域自然環(huán)境特色進行展現(xiàn)時，基礎(chǔ)便是生態(tài)景觀，另外通過構(gòu)建生態(tài)景觀，而文化元素也將漸漸獲得社會各界的認可。因此，我們可以看出在水利工程設(shè)計中，生態(tài)景觀與文化元素的重要意義和作用在于對區(qū)域的風貌特色、文物古跡等形象關(guān)系進行展現(xiàn)。
1.2 主從關(guān)系
水利工程設(shè)計中，對于生態(tài)景觀與文化元素構(gòu)的主從關(guān)系，設(shè)計人員也務(wù)必要加以重點考慮。生態(tài)景觀是一種特殊的人文景觀，其形成是以水利工程設(shè)計特色為前提和基礎(chǔ)的；而文化元素的展現(xiàn)則需要不斷發(fā)展和完善生態(tài)景觀，其展現(xiàn)還需要借助項目地區(qū)的歷史文化特色。，所以說，水利工程品牌效應(yīng)的實現(xiàn)是要以生態(tài)景觀為基礎(chǔ)的，突出生態(tài)景觀的文化底蘊的則需要文化元素這一重要條件，由此可見二者的主從關(guān)系。
1.3 平衡關(guān)系
目前我國的經(jīng)濟建設(shè)工作發(fā)展迅速，因而從整體上提升了人們的生活水平，由此也開始對精神文明建設(shè)也有了更高的要求。在水利工程設(shè)計中，也日益凸顯了生態(tài)景觀與文化元素所構(gòu)成的物質(zhì)與精神平衡關(guān)系。在水利工程設(shè)計中進行生態(tài)景觀建設(shè)，既要能夠確保區(qū)域的生態(tài)與環(huán)境都得到很好的保護，而且要對現(xiàn)代社會中人們生活行為和心理需求進行全面協(xié)調(diào)。在水利工程設(shè)計中展現(xiàn)區(qū)域整體形象，文化因素也是重要的內(nèi)容，并且還使現(xiàn)代社會中工程項目建設(shè)的兩大效益――經(jīng)濟效益與社會效益之間的矛盾得到了平衡。所以，在水利工程設(shè)計中，不可以忽視了生態(tài)景觀和文化元素，更需要重視的是二者之間的平衡關(guān)系。
2 協(xié)調(diào)生態(tài)景觀與文化元素的措施研究
2.1 堅持與時俱進，爭取創(chuàng)新發(fā)展
在水利工程設(shè)計中，要想?yún)f(xié)調(diào)好生態(tài)景觀與文化元素的關(guān)系，還需要設(shè)計人員具備與時俱進的進步精神，在不懈的研究和摸索進程中，通過創(chuàng)新的方式促其發(fā)展。生態(tài)景觀與文化元素的協(xié)調(diào)很大程度上體現(xiàn)了水利工程設(shè)計理念的發(fā)展，其與其他行業(yè)的設(shè)計理念在很多方面存在相通之處，當然其也具備自己較為顯著的特點。具體將涉及到生物、水利、園林等很多技術(shù)種類，因此其創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)該是全方位、多角度的，而不能是片面的。
2.2 針對設(shè)計人員，不斷提升其技術(shù)水平
現(xiàn)階段，我國水利工程的設(shè)計人員普遍素質(zhì)不高，沒有一定的專業(yè)知識儲備，更不用說掌握一定的高新技術(shù)，所以，隨著現(xiàn)代水利工程設(shè)計理念的發(fā)展和科學化，設(shè)計人員的綜合素質(zhì)就無法滿足要求。因此務(wù)必要不斷加強針對設(shè)計人員的崗位培訓，同時做好專業(yè)知識教育，以便促使設(shè)計人員的專業(yè)技術(shù)水平進一步提升，使其責任心和工作熱情大大增強。設(shè)計人員對于具體的管理和操作，需要嚴格按照預(yù)定相關(guān)施工方案、組織計劃來進行，進而使水利工程的整體效果得到全面的保證。
2.3 水利工程的生態(tài)景觀現(xiàn)代化治理
城市具有高度密集的人口，因而土地、空間等都面臨著高負荷，水資源對于城市的生存和發(fā)展的作用無疑是非常重要的。國內(nèi)外水利工程建設(shè)已經(jīng)發(fā)展為生態(tài)景觀型水利建設(shè)這一主要趨勢，科學發(fā)展觀的落實就需要緊緊跟隨這一發(fā)展趨勢。我們的社會堅持可持續(xù)發(fā)展這也是必然的選擇。所以，我們要將其中心理念“師從自然，恢復(fù)水利生態(tài)系統(tǒng)――實現(xiàn)水利工程的自我修復(fù)”緊緊把握住。就現(xiàn)代水利工程的重點來看，需要重點把握下述幾點內(nèi)容：水利施工要做到流暢、舒展，并根據(jù)一定條件促使自然蓄水區(qū)的形成，整治上則堅持因勢利導(dǎo)、順其自然，以及遵循河水漲落的客觀規(guī)律。對河流空間加以科學利用，在設(shè)計中能夠采用的形式主要有復(fù)式或不規(guī)則的斷面等，這多種形式主要是為了使人們的休閑、親自然等需求得到滿足。對于護岸設(shè)計要盡量做到生態(tài)化，還要具有一定的景觀特色，另外對于一些單純的硬質(zhì)護岸應(yīng)盡量避免使用，盡力做到因地制宜，生態(tài)型護岸材料為最佳選擇。
2.4 水利工程綠化以及景觀設(shè)計
水利工程的綠化與景觀設(shè)計，重點需要做好的是與景觀配置，同時將大眾休閑、親水的空間營造出來，設(shè)計上應(yīng)該重視挖掘自然景觀，要努力使人造景觀可以實現(xiàn)與自然景觀的相融。對工程管理、氣候等多方面因素加以綜合考慮，可以在工程兩側(cè)的綠化主要種植鄉(xiāng)土樹種，工程綠化帶主要可以進行楊樹、柳樹的種植，灘地和護坡可以選擇主要種植長綠小喬木和花灌木。景觀設(shè)計位于工程的兩側(cè)，實現(xiàn)與人文環(huán)境的有效結(jié)合，可在整個工程中設(shè)計景觀廣場。針對原有河道治理對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的不利影響，生態(tài)型水利工程建設(shè)將促使其得到有效地改善。
3 結(jié)語
總而言之，現(xiàn)代化水利工程設(shè)計工作，需要進行一項長期的任務(wù)，那就是研究生態(tài)景觀與文化元素的構(gòu)成關(guān)系。設(shè)計人員在不斷創(chuàng)新發(fā)展設(shè)計理念的基礎(chǔ)上，對于全面規(guī)劃設(shè)計工作不斷加強，同時做到統(tǒng)籌兼顧，還要將“人水和諧”的理念突出表現(xiàn)出來，進而提升水利工程設(shè)計工作的積極作用，促進經(jīng)濟效益與社會效益雙收。
參考文獻：
[1]謝維東.淺談我國水利工程設(shè)計中景觀建設(shè)的現(xiàn)狀及規(guī)劃對策[J].江南大學學報，2008，22，（7）：42-45.
關(guān)鍵詞：全球化；經(jīng)濟；文化；融合
一、哲學關(guān)于經(jīng)濟與文化及其關(guān)系的論述
馬克思歷史唯物主義將社會分成三大結(jié)構(gòu)，即經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。那么文化處于哪一層結(jié)構(gòu)中呢？而對于文化的不同理解決定了有不同答案。廣義的文化指人類所創(chuàng)造的一切，無論是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品都是文化，即文化史人類社會實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；狹義的文化指社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度，包括哲學、宗教、科學、技術(shù)、文學、藝術(shù)、教育、風俗等觀念形態(tài)的東西。文化不是經(jīng)濟的附屬物，而是人類創(chuàng)造性活動的結(jié)晶，是人的外化、對象化和具體化，從而成為一個相對獨立的系統(tǒng)，成為社會發(fā)展的重要支柱之一。本文側(cè)重于文化狹義的理解，由此可以獲得兩點啟示。首先，經(jīng)濟決定文化的性質(zhì)、狀態(tài)及發(fā)展；不僅如此，文化對經(jīng)濟發(fā)展起著廣泛而深刻的影響，它不僅為經(jīng)濟發(fā)展提供精動力和智力支持，還為其提供文化資源和整合量。因此，和諧文化的建設(shè)對于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式、提高經(jīng)濟發(fā)展水平，有著不可忽視的重要作用；其次，經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型勢必帶動文化的轉(zhuǎn)型。沒有經(jīng)濟的發(fā)展就沒有文化的進步，而文化等滯后，勢必影響甚至制約經(jīng)濟的進一步發(fā)展。文化的發(fā)展離不開經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展更離不開文化的繁榮。更何況文化作為社會的產(chǎn)物，作為人的精神生活，只有成為群眾的行為才有生命力。
二、全球化背景下的新語境
在過去的幾十年里，人類經(jīng)歷了一系列重大的歷史事件：冷戰(zhàn)的結(jié)束，兩德的統(tǒng)一，蘇聯(lián)的解體，歐洲統(tǒng)一市場的形成，世界貿(mào)易組織的建立，信息高速公路的建立。東西方之間，不同體制的國家之間，都加速了融合。可以說，這是一個全球化的時代，全球化時代以市場經(jīng)濟的全球化和信息傳播的全球化為主要標志。正是在這樣的時代背景下，經(jīng)濟中的文化含量和文化中的經(jīng)濟穿透力不斷提高，文化與經(jīng)濟的內(nèi)在關(guān)系逐步深化，越來越密不可分，相互融合相互滲透達到部分重合，即經(jīng)濟文化、文化經(jīng)濟、經(jīng)濟與文化一體化。
何謂經(jīng)濟文化?這是一個見仁見智的問題。正如學者們對文化的界定因各自的學術(shù)背景等原因而無法統(tǒng)一一樣,人們在什么是經(jīng)濟文化的問題上也難以取得一致意見。日本慶應(yīng)義塾大學教授藥師寺泰藏認為,經(jīng)濟文化就是為使經(jīng)濟得到發(fā)展,組織和個人行為的總和。哈佛商學院教授邁克爾?波特認為,經(jīng)濟文化是指那些對個人、單位及其他機構(gòu)的經(jīng)濟活動有影響的信念、態(tài)度和價值觀。然而,我們需要的不是一個統(tǒng)一的定義,而是關(guān)于經(jīng)濟文化的某種基本共識。首先,應(yīng)該從經(jīng)濟發(fā)展的角度去界定經(jīng)濟文化。這是符合經(jīng)濟文化概念提出的背景和歷史邏輯的。經(jīng)濟文化的這個特點表明,只有那些能夠?qū)?jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生影響的文化,才屬于經(jīng)濟文化范疇；其次,只有盡可能將影響經(jīng)濟發(fā)展的文化因素獨立出來,才能確定其與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。經(jīng)濟文化的這個特點表明,只有那些其影響能夠相對獨立地加以測量或考察的文化,才屬于經(jīng)濟文化范疇；第三,構(gòu)成經(jīng)濟文化的各個要素是一個整體,它們對經(jīng)濟發(fā)展的影響是以整體或系統(tǒng)的方式實現(xiàn)的。因此,對各個經(jīng)濟文化要素實際影響的考察,必須以經(jīng)濟文化的整體為基礎(chǔ),重點是考察那些核心要素的影響。因此,應(yīng)將經(jīng)濟文化主要限定在信念、態(tài)度和價值觀這些核心方面；第四,就對經(jīng)濟發(fā)展的影響而言,文化既可以作為一個直接因素,也可以作為一個滲透性因素:前者就是文化產(chǎn)業(yè),它的存在和發(fā)展直接就是經(jīng)濟發(fā)展的一個重要部分;后者則是通過與經(jīng)濟發(fā)展的其他要素的相互作用,實現(xiàn)其對經(jīng)濟發(fā)展的影響的。
根據(jù)經(jīng)濟文化的這幾個特點,我們認為所謂經(jīng)濟文化就是對經(jīng)濟發(fā)展有影響的信念、態(tài)度和價值觀。不同的經(jīng)濟文化會導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展水平的不同。因為經(jīng)濟文化既能夠促進經(jīng)濟發(fā)展,也能夠阻礙經(jīng)濟發(fā)展。當經(jīng)濟文化與經(jīng)濟發(fā)展的要求相適應(yīng)時,就會對經(jīng)濟發(fā)展起促進作用;而當經(jīng)濟文化與經(jīng)濟發(fā)展的要求不相適應(yīng)時,就會對經(jīng)濟發(fā)展起阻礙作用。正是基于對經(jīng)濟文化的認識，現(xiàn)存的經(jīng)濟實體表現(xiàn)出重視創(chuàng)建企業(yè)文化。在我國，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立與發(fā)展,人們開始認識到商品意識和營銷文化的重要性,從而注意吸收和借鑒國外的營銷文化,發(fā)展各種營銷藝術(shù)、櫥窗藝術(shù)、牌匾藝術(shù)、廣告藝術(shù)、柜臺藝術(shù),促銷藝術(shù)不斷發(fā)展。
在社會發(fā)展過程中，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系對文化的影響越來越大，文化產(chǎn)品和服務(wù)日益具有經(jīng)濟功能和市場效益，文化生產(chǎn)和管理中越來越多地滲透各種經(jīng)濟要素，文化進入市場，不斷增加經(jīng)濟成分，運用市場手段，增強自身實力，將商品屬性解放出來，成為社會生產(chǎn)力的重要組成部分，進入良性循環(huán)。這些發(fā)展現(xiàn)象就是理論界提出的文化經(jīng)濟。文化經(jīng)濟的涵義主要包括：一是文化發(fā)展成為社會進步的重要指標，不僅文化產(chǎn)品和服務(wù)成為重要的消費內(nèi)容，而且文化也成為物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)的消費要素，精神文化領(lǐng)域成為經(jīng)濟增長的重要空間；二是文化和經(jīng)濟加快融合，呈現(xiàn)一體化趨勢，幾乎所有的經(jīng)濟活動和產(chǎn)品都包含著文化因素和文化內(nèi)涵，文化成為社會生產(chǎn)和經(jīng)濟增長的重要推動力量。同時經(jīng)濟借助文化的力量迅速擴張，生產(chǎn)力在文化的支撐下獲得質(zhì)的提高；三是基于以人為本的理念，文化的形式不斷創(chuàng)新，內(nèi)容更加豐富，實現(xiàn)精神要素與技術(shù)要素，科學理性與人文精神的高度統(tǒng)一，促進社會的全面發(fā)展；四是文化產(chǎn)業(yè)異軍突起成為新的經(jīng)濟增長點，且發(fā)展勢頭迅猛，潛力巨大，成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量，加速了知識、技術(shù)之外的文化要素進入社會生產(chǎn)領(lǐng)域，極大地推動了生產(chǎn)力水平的提高和綜合國力的增強；五是文化在政治運行中的作用愈加突出，政治理念融入大眾文化之中，政治內(nèi)容越來越多地通過文化形式來表達，一些范圍更廣，滲透力更強。文化經(jīng)濟的內(nèi)容構(gòu)成不僅包含科學、技術(shù)等智力因素，而且有理想信念、價值觀念、文化藝術(shù)、娛樂休閑等精神因素。它強調(diào)人的主體地位和主導(dǎo)作用，有效地把弘揚科學理念和倡導(dǎo)人文精神統(tǒng)一起來，充分發(fā)揮文化對經(jīng)濟的能動作用。不同文化層次的人所創(chuàng)造的人文環(huán)境和文化理念作用與生產(chǎn)、經(jīng)營、管理、服務(wù)等各個環(huán)節(jié)，文化的生產(chǎn)、消費、傳播與創(chuàng)新推動和引導(dǎo)著經(jīng)濟、政治的發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域中處處體現(xiàn)出以人為本的人文精神。文化經(jīng)濟是以科學發(fā)展觀為指導(dǎo)，以人為精神為先導(dǎo)，以科學為依托，以高新技術(shù)為支撐的新型經(jīng)濟。是對當今時代越來越突出的文化形態(tài)與經(jīng)濟形態(tài)日益交融，彼此滲透相互促進現(xiàn)象的深刻反映。經(jīng)濟與文化互相融合，逐漸融為一體，形成新興的文化產(chǎn)業(yè)。文化經(jīng)濟化最直接的表現(xiàn)是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，包括教育產(chǎn)業(yè)、高新產(chǎn)業(yè)、傳媒產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)等等，將成為未來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量。
隨著知識經(jīng)濟的興起和信息技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的聯(lián)系更加密切。經(jīng)濟活動中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面就越廣，影響力就越大，滲透力就越強。經(jīng)濟和文化進一步加快融合，出現(xiàn)了越來越明顯的一體化趨勢。
三、新語境的時代要求
經(jīng)濟與文化之間的互動在整個社會中的地位日益凸顯出來，成為現(xiàn)代社會發(fā)展的核心動力，并形成具有廣泛效應(yīng)的發(fā)展模式。步入21世紀，知識經(jīng)濟推動的全球化發(fā)展的進程中，世界各國都看到了經(jīng)濟與文化互動的新發(fā)展，并將文化競爭作為綜合國力競爭的重要領(lǐng)域，采取相應(yīng)政策發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使文化發(fā)展與經(jīng)濟建設(shè)同步。
經(jīng)濟與文化的融合發(fā)展要求人們，一方面按照自己的文化觀念從事經(jīng)濟活動，以文化提高經(jīng)濟的競爭力；另一方面通過經(jīng)濟活動和市場方式自主選擇適合的精神文化消費，滿足文化需求。在價值取向上，要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為主要功能和價值追求，人的全面發(fā)展必然促進物質(zhì)、精神產(chǎn)品的豐富和生活質(zhì)量的提高，而物質(zhì)和文化對人們的極大滿足又反過來推動人的全面發(fā)展。因而這一切充分體現(xiàn)出科學發(fā)展觀以人為本的本質(zhì)內(nèi)涵。立足于社會生活和經(jīng)濟活動中更大的發(fā)展空間，更全面、更科學、高質(zhì)量地滿足人們多方面的需求，在強調(diào)物質(zhì)增長的同時突出人的價值，在GDP的構(gòu)成中突出文化因素。
由于歷史、文化等多方面的原因,與經(jīng)濟發(fā)展要求相適應(yīng)的經(jīng)濟文化也不會是完全一致的，在這種情況下,經(jīng)濟文化的差異就會導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展水平的不同。中國已經(jīng)加入經(jīng)濟全球化的進程,成為世界經(jīng)濟大家庭中的一員，在受制于世界經(jīng)濟發(fā)展的邏輯,受制于全球性的游戲規(guī)則，在學習其他國家特別是發(fā)達國家先進的經(jīng)濟制度和管理模式過程中，必須使之與本國的經(jīng)濟、政治和文化等制度相融合,進而發(fā)展出一套新的適合本國國情的制度模式和管理模式,走出一條適合本國國情的經(jīng)濟發(fā)展道路和經(jīng)濟發(fā)展模式，只有這樣才能使那些先進的東西在中國文化背景下消化,起到積極促進的作用。
參考文獻：
［1］亨廷頓、哈里森主編,2002年，《文化的重要作用》,新華出版社。
［2］藥師寺泰藏,2004年，《要重視經(jīng)濟文化》。
［3］《馬克思恩格斯全集》，第一卷。
［4］郝立新主編，2002年，《哲學研究述評》，中國人民大學出版社。
［5］高朝明、高靜文主編，2000年，《經(jīng)典著作導(dǎo)讀》，新疆大學出版社。
關(guān)鍵詞：文化；經(jīng)濟發(fā)展；金融發(fā)展
文化作為一種獨特而重要的資源(高波、張志鵬，2004)，甚至有人把它看成是“制度之母”（曼格爾，2002），但到目前為止，卻沒有一個統(tǒng)一的定義。社會科學研究的所有領(lǐng)域基本上都對此做過界定。被譽為人類學之父的英國人類學家E·B·泰勒是第一個在文化定義上具有重大影響的人，他將文化定義為“一復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣”（泰勒，2005）。此后，人類學家、政治學家、歷史學家、管理學家以及經(jīng)濟學家等分別從各自研究的領(lǐng)域?qū)ζ湟?guī)定了不同的含義。經(jīng)濟學家基本上比較傾向于把文化定義為“人類在社會歷史實踐中創(chuàng)造的不同形態(tài)的精神財富及相互關(guān)系、相互作用所構(gòu)成的系統(tǒng)”（歐陽強、宋德勇，2005）。關(guān)于文化對經(jīng)濟發(fā)展的影響，自經(jīng)濟學產(chǎn)生以來就有論述，因此本文只是簡單概括了文化如何作用于經(jīng)濟發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，系統(tǒng)綜述國內(nèi)外學者對文化與金融發(fā)展關(guān)系的研究。
一、文化與經(jīng)濟發(fā)展
文化對經(jīng)濟的影響很早就為經(jīng)濟學家所認識。早期古典經(jīng)濟學家如斯密、穆勒以及馬歇爾都在各自的著作里闡述了文化如何作用于經(jīng)濟發(fā)展。他們通常把文化看成是倫理道德、理想觀念、風俗習慣以及等，而這些因素對經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響（高波、張志鵬，2004）。
斯密在《道德情操論》和《國富論》兩本著作中充分闡述了他所理解的“經(jīng)濟人”，以及從“經(jīng)濟人”出發(fā)所形成的“特定的文化觀念成為市場擴展和經(jīng)濟進步必不可少的條件”（高波、張志鵬，2004）。穆勒將政治經(jīng)濟學的研究對象定位在道德和社會科學研究上，在他看來，各國的經(jīng)濟發(fā)展取決于道德的或心理的因素。馬歇爾也認識到包括宗教、理想、道德、觀念在內(nèi)的文化因素和經(jīng)濟動機共同決定人們的行為。而且他還意識到了宗教改革對經(jīng)濟發(fā)展所產(chǎn)生的影響，將它與印刷術(shù)、發(fā)現(xiàn)新大陸三者共同看作是工業(yè)革命的前提條件（高波、張志鵬，2004）。后來，韋伯（1995，2002）明確考察了文化與現(xiàn)代資本主義社會興起和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。他認為，資本主義的興起是一種植根于的文化現(xiàn)象，“現(xiàn)代資本主義精神，以及全部現(xiàn)代文化的一個根本要素，即以天職思想為基礎(chǔ)的合理行為，產(chǎn)生于基督教禁欲主義”。他也探討了儒家倫理與東方資本主義發(fā)展的精神阻力之間的生成關(guān)系，認為中國的儒家倫理阻礙了中國資本主義的發(fā)展。繼韋伯之后，更多的學者強調(diào)了文化對經(jīng)濟發(fā)展的影響。他們或強調(diào)文化會促進經(jīng)濟發(fā)展，或認為文化是經(jīng)濟發(fā)展的一大障礙?？傊?，學者們越來越關(guān)注文化對經(jīng)濟發(fā)展的作用，并把這一領(lǐng)域延伸到金融發(fā)展上。
二、文化與金融發(fā)展
早期的學者在分析文化對經(jīng)濟發(fā)展的作用時研究了宗教對金融發(fā)展所產(chǎn)生的影響，認為，世界三大宗教基督教、伊斯蘭教和佛教由于各自的教義不同，從而對金融發(fā)展產(chǎn)生了不同作用?；浇淘缙诮狗刨J獲息，中世紀時反對高利貸的思想達到頂峰，直到16世紀才漸漸放松禁令；伊斯蘭教自始至終嚴禁高利貸；而佛教不僅允許放貸取利，而且對交易方式和利率作出了明確規(guī)定。正因為如此，伊斯蘭銀行和金融業(yè)的發(fā)展至今還比較緩慢；歷史上，信仰佛教的地區(qū)金融發(fā)展未受太多約束；基督教對高利貸政策的演變反映了金融發(fā)展具有階段性（魏悅，2004）。
以后的經(jīng)濟學家更側(cè)重于研究文化對經(jīng)濟的作用，有關(guān)著作非常多，但基本上沒有論及對金融發(fā)展的影響。只是最近幾年才有學者開始從文化角度論及金融發(fā)展。他們主要闡述了文化如何影響投資者權(quán)利的保護，進而影響到各國金融發(fā)展的差異；文化如何影響各國的公司治理；文化對個人投資方式選擇的影響；社會資本、信任、關(guān)系等對金融發(fā)展的影響以及綜合性地研究文化如何作用于金融發(fā)展，增進經(jīng)濟績效。歸納起來，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：
（一）文化對權(quán)利保護、公司治理及經(jīng)濟增長的影響?yīng)?/p>
Stulz和Willamson（2001）以宗教和語言作為文化的替代變量檢驗了它對金融發(fā)展的影響，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，文化與投資者權(quán)利保護相關(guān)，特別是對債權(quán)人的保護表現(xiàn)很顯著。宗教在解釋債權(quán)人權(quán)利保護的國別差異上要比國際貿(mào)易、語言、法律起源這些變量的力度強；信仰天主教的國家對債權(quán)人的保護沒有其它國家好。不過。文化對股東權(quán)利的保護幾乎沒有什么影響。但總體而言，宗教和語言能表明一國如何實施各種權(quán)力保護投資者，進而影響金融發(fā)展。
Licht、Goldschmidt和Schwartz（2001）認為，法律只能部分地解釋全球的公司治理制度差異，公司治理會受到文化的影響。他們根據(jù)Stulz和Hofstede的分類法把所研究的樣本國家劃分為英語國家、西歐、東歐、遠東、拉丁美洲、非洲六種文化區(qū)域和不列顛人、日耳曼人、北歐人、更發(fā)達的拉丁美洲、不太發(fā)達的拉丁美洲、亞洲以及亞洲東部國家七類文化區(qū)域，并根據(jù)LLSV所創(chuàng)造的衡量投資者權(quán)利保護的反董事權(quán)利指數(shù)和債權(quán)人權(quán)利指數(shù)，考察了文化分類與投資者權(quán)利保護之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)普通法國家的反董事權(quán)利指數(shù)要高于大陸法國家的各個指數(shù)，而按文化區(qū)域分類的國家在對債權(quán)人的保護上沒有什么區(qū)別。
Kanatas和Stefanadis（2005）更是明確研究了文化、金融發(fā)展和經(jīng)濟增長之間的關(guān)系。他們認為，文化既是經(jīng)濟繁榮和經(jīng)濟增長的引擎，又是金融市場發(fā)展至關(guān)重要的一個因素。通過構(gòu)建模型實證檢驗證實了：（1）社會越道德，即腐敗越少，產(chǎn)權(quán)越強大，經(jīng)濟增長率越高，同時，受教育的人也更多；（2）越強調(diào)的國家，其經(jīng)濟增長率越高，金融發(fā)展水平也越高；（3）實行新教的國家更容易建立強產(chǎn)權(quán)的法律體系，人均收入水平和經(jīng)濟增長率相應(yīng)要高一些，金融體系也更發(fā)達一些；（4）產(chǎn)權(quán)保護不強、腐敗水平比較高的國家相比于那些強產(chǎn)權(quán)和腐敗水平低的國家更容易實行銀行主導(dǎo)的金融體系，與此同時，越強的國家越不會選擇銀行主導(dǎo)的金融體系。
（二）社會資本、信任和關(guān)系對金融發(fā)展的影響?yīng)?/p>
GuisoLuigi、SapienzaPaola和ZingalesLuigi（2004）以意大利為例分析了社會資本對金融發(fā)展的影響，他們認為，在社會資本較高的地區(qū)，個人（家庭）更愿意投資股票，更多地使用支票，而以現(xiàn)金方式進行投資的數(shù)量非常少，因而這會影響金融發(fā)展的程度，尤其是股票市場的發(fā)展。
Karlan（2001）研究了社會資本對秘魯?shù)募瘓F銀行業(yè)的影響。他發(fā)現(xiàn)，社會資本越高的地方，貸款償還率和儲蓄率越高，儲蓄所產(chǎn)生的收益也越高。而且社會資本能夠區(qū)分是因為道德風險還是因為個人所面臨的真實不良沖擊而造成的違約。同時，他還發(fā)現(xiàn)，文化異質(zhì)性和地理擴散性可以解釋借貸行為，一般地，那些擁有相似的文化，住得也比較近的群體之間所發(fā)生的借貸的效率要更高一些。
Calderón、Chong和Galindo(2001)利用48個國家1980-1994年間的數(shù)據(jù)考察了信任和金融結(jié)構(gòu)、金融發(fā)展之間的關(guān)系。研究結(jié)果表明，即使在考慮了經(jīng)濟發(fā)展水平、人力資本、宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定，特別是法律法規(guī)后，信任也都與金融深化、金融效率以及股票市場相關(guān)。信任水平越高，金融深化程度越高，股票市場和信貸市場越發(fā)達，利差和管理費用越小，金融效率越高。而且在法律法規(guī)不完善的情況下，信任還可以替代正式制度發(fā)揮其作用。
Allen、QianJun和QianMeijun（2002）以中國作為研究對象，利用有關(guān)數(shù)據(jù)把中國的企業(yè)劃分為正式部門（國有企業(yè)和公開上市的企業(yè)）和非正式部門（所有其它企業(yè)），他們發(fā)現(xiàn)，非正式部門的法律機制和金融機制都沒有正式部門的好，但前者要比后者增長得快一些，在他們看來，這是因為在非正式部門中存在著非正式的融資通道和治理機制，如聲譽和關(guān)系等，在支撐該部門經(jīng)濟的高速增長。
Garretsen、Lensink和Setrken（2004）研究了社會規(guī)范對金融發(fā)展和經(jīng)濟增長的影響。他們發(fā)現(xiàn)，社會規(guī)范會對股票市場資本化產(chǎn)生重要影響，不過對銀行的信貸供給影響不明顯?？傊?，他們認為，社會規(guī)范總體上能夠解釋金融發(fā)展，間接影響經(jīng)濟增長。
三、文化與金融發(fā)展的國內(nèi)研究概述
國內(nèi)研究文化與經(jīng)濟發(fā)展的文獻比較多，主要側(cè)重于兩個方面：一是中國傳統(tǒng)文化對中國經(jīng)濟發(fā)展的影響；二是論述儒家文化對整個東亞經(jīng)濟的影響。但從文化的視角研究金融發(fā)展的文獻還比較少。目前，金融理論界對于文化的研究滯后于中國金融改革的發(fā)展步伐。
盡管如此，國內(nèi)學者還是從四個方面研究了文化對金融發(fā)展的影響：一是儒家文化如何影響金融發(fā)展；二是社會資本與中國金融發(fā)展的關(guān)系；三是文化對東亞金融危機的影響；四是金融文化對中國金融發(fā)展的影響。
朱正元((2001)研究了儒家文化與中國中央銀行制度之間的關(guān)系，認為，中國金融發(fā)展緩慢有其深刻的文化背景，特別是由于儒家思想的影響，經(jīng)濟主體的金融意識淡薄，給中央銀行的制度變遷帶來了巨大阻力。具體而言，一是金融意識淡薄導(dǎo)致中央銀行的宏觀貨幣政策傳導(dǎo)缺乏微觀基礎(chǔ)；二是金融意識淡薄阻礙了金融企業(yè)形成自負盈虧的風險分擔機制，使得中央銀行實際上成為企業(yè)、商業(yè)銀行以及居民存款各種風險的最后承擔人；三是金融意識淡薄使金融制度變遷的市場需求不足，而必須由政府強制供給，由此形成了高度集權(quán)的中央銀行制度。
張俊生、曾亞敏（2005）和盧燕平（2005）利用GuisoLuigi、SapienzaPaola和ZingalesLuigi（2004）所選擇的無償獻血率代表社會資本，實證檢驗了社會資本與中國金融發(fā)展之間的關(guān)系，檢驗結(jié)果表明，社會資本在我國的金融發(fā)展中起著重要的作用，社會資本與中國各地區(qū)的金融發(fā)展之間存在著正相關(guān)關(guān)系，即使在控制了如法律執(zhí)行質(zhì)量、教育水平、人均收入等變量后，結(jié)果仍然比較顯著。
國內(nèi)有學者從文化的角度探討了東亞金融危機。顧肅（1999）指出，國際金融投機只是東亞金融危機的表面原因，真正的根源在于以儒家文化為基礎(chǔ)的東亞文化傳統(tǒng)“在現(xiàn)代化過程中所形成的特殊政治經(jīng)濟一體化的體制”。陳立旭（2005）也認為亞洲金融風暴應(yīng)該使人們認識到文化的作用，重新思考儒家文化與東亞經(jīng)濟的關(guān)系。
此外，國內(nèi)不少人著重研究了金融文化對金融發(fā)展的影響，認為，金融文化的進步與繁榮，是金融業(yè)不斷發(fā)展和成功的重要因素（邱正文，1996）。郭宏之（2000）認為，金融文化研究的目的在于把握文化建設(shè)對金融業(yè)發(fā)展的積極影響。他從文化的視角分析了金融，又從金融的角度重新認識了文化。從文化的角度看，金融本身也是一種文化現(xiàn)象和文化活動；而從金融的視角看，文化建設(shè)會推動金融發(fā)展。因而文化與金融相互作用，相互影響。范恒森（2000）明確界定了金融文化，認為，金融文化是指“人們在金融實踐中形成的，并對一個國家的貨幣政策、金融組織的經(jīng)營管理活動等產(chǎn)生持久影響力的思想文化”。光（2002）考察了債信文化與中國金融業(yè)的發(fā)展，在他看來，金融體系和金融交易的本質(zhì)是信用，“金融的發(fā)展與信用的發(fā)達和債信文化的繁榮是相表里的……而且，發(fā)達的債信文化是金融體系健全和有效的本源”。王新（2004）認為，文化與金融相結(jié)合形成了金融文化，它可分為貨幣文化、信用文化、票據(jù)文化以及金融企業(yè)文化。陳志武（2006）探討了金融技術(shù)、經(jīng)濟增長和文化三者之間的關(guān)系，認為：文化，特別是家庭和社會的文化在很大程度上依賴于一個社會的金融技術(shù)發(fā)展；中國傳統(tǒng)社會因金融市場不發(fā)達，即為克服金融的不發(fā)展而內(nèi)生出與西方文化截然不同的中國傳統(tǒng)文化。因而，在他看來，包含金融技術(shù)在內(nèi)的金融發(fā)展影響到各國的文化內(nèi)容。秦池江（2006）指出，現(xiàn)代金融和現(xiàn)代金融文化孰為因，孰為果，就如雞和蛋一樣無法說清?？傊?，發(fā)展現(xiàn)代金融的同時必須也發(fā)展現(xiàn)代金融文化，只有借助于金融文化，才能更好地培育出現(xiàn)代金融。
四、評論與啟示
從上面的研究我們可以看到：首先，無論是國內(nèi)學者還是國外學者對文化沒有一個統(tǒng)一的定義，他們所研究的作用于金融發(fā)展的文化多是社會資本、信任、宗教，甚至包括語言。其次，由于文化很難量化，而且有些數(shù)據(jù)的獲取比較困難，因而關(guān)于文化對金融發(fā)展的實證研究并不多。國外在這方面的研究基本上以某一特定國家，如意大利，為樣本來檢驗社會資本對某些國家金融發(fā)展的影響，因此，推廣性不強。國內(nèi)的實證研究也局限于利用國外文獻所定義的指標，如無償獻血率，來檢驗中國各地區(qū)社會資本對金融發(fā)展的影響。事實上，中國各地區(qū)的無償獻血率差別很大。因而，利用這一指標來反映中國各地區(qū)的社會資本水平并不是十分準確的。最后，在文化與金融發(fā)展的研究上，難以確定究竟是文化影響了金融發(fā)展，還是金融發(fā)展引導(dǎo)了文化，抑或二者相互作用。
文化在中國金融發(fā)展中已經(jīng)且正在發(fā)揮著重要作用。事實上，不僅僅是中國傳統(tǒng)文化中的精華部分對中國金融發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，整個社會變遷過程中積累起來的精神財富都在某種程度上推動著中國金融發(fā)展。但是當前中國金融發(fā)展中確實出現(xiàn)了一些問題，如腐敗，它們在很大程度上歸因于缺乏對文化的重視。根據(jù)新制度經(jīng)濟學的觀點，文化作為一種非正式制度，會對經(jīng)濟增長產(chǎn)生作用，毫無疑問它也會影響到金融的發(fā)展。可以說，中國目前并不缺乏先進的正式制度，尤其不缺乏各種各樣的法律制度，但是銀行信貸仍然是企業(yè)主要的融資方式，資本市場發(fā)展不活躍，特別是經(jīng)常發(fā)生金融大案要案，探尋其背后的原因不能不說有文化的因素在起作用，尤其是文化的內(nèi)核之一信用在發(fā)揮重要作用。
金融基于信用而生，信用可以說是市場經(jīng)濟的靈魂。但是中國目前的金融發(fā)展忽視了誠信原則。事實上中國傳統(tǒng)儒家文化中是特別強調(diào)信用的作用的，因而，當前中國金融發(fā)展所缺失的信用在某種程度上既反映了中國傳統(tǒng)文化的流失，又反映了當前中國市場經(jīng)濟發(fā)展中存在的缺陷。因此，要進一步推動中國金融業(yè)的改革和發(fā)展，務(wù)必要先將信用和市場文化建立起來。
參考文獻：
陳立旭.2005.儒家文化與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系的再審視［J］.江蘇行政學院學報（5）.
陳志武.2006.金融技術(shù)、經(jīng)濟增長與文化［J］.國際融資（2）.
范恒森.2002.金融制度學探索［M］.北京:中國金融出版社:79.
高波,張志鵬.2004.文化與經(jīng)濟發(fā)展：一個文獻評述［J］.江海學刊（1）.
郭宏之.2000.文化金融［J］.南京金融高等?？茖W校學報（3）.
顧肅.1999.對東亞金融危機的文化反思［J］.中國社會科學（3）.
盧燕平.2005.社會資本與金融發(fā)展的實證研究［J］.統(tǒng)計研究（8）.
曼格爾.2002.非洲需要一個文化調(diào)整計劃嗎［M］//亨廷頓,哈里森.文化的重要作用——價值觀如何影響人類進步［M］.北京:新華出版社:119.
歐陽強,宋德勇.2005.先進的循環(huán)經(jīng)濟文化模式構(gòu)建分析.
關(guān)鍵詞：博物館經(jīng)濟；旅游產(chǎn)業(yè)；文化產(chǎn)業(yè)；奧林匹克公園
中圖分類號：G261
一、博物館的內(nèi)涵及其功能
博物館一詞源于希臘語MOUSEION，指供奉繆斯（MUSE）及其研究的處所。國際博物館協(xié)會將博物館定義為“一個不追求營利，為社會和社會發(fā)展服務(wù)的公開的永久機構(gòu)。它把收集、保存、研究有關(guān)人類及其環(huán)境見證物當作自己的基本職責，以便向公眾展示，為他們提供受教育和欣賞的機會”（嚴建強和梁曉艷，2001）。我國《博物館條例》將博物館定義為“指為研究、教育和欣賞的目的，收藏、保護、展示人類活動和自然環(huán)境的見證物，向公眾開放的非營利性社會服務(wù)機構(gòu)，包括博物館、紀念館、美術(shù)館、科技館、陳列館等”。
盡管博物館是非盈利性的社會機構(gòu)，但事實上，博物館經(jīng)營，或者說依托博物館開發(fā)相關(guān)產(chǎn)業(yè)在市場經(jīng)濟條件下已具備充分的可行性，并且可帶來一定的經(jīng)濟效益（楊玲，1998）。因此，博物館具有雙重功能，即事業(yè)功能和經(jīng)濟功能。其中事業(yè)功能又包括四個方面：館藏功能，即收集、保藏文物和標本的功能；教育功能，即舉辦各種陳列、展覽、講解的功能；研究功能，即依托館藏，進行科學研究的功能；休閑功能，即提供娛樂，充實國民人生的功能。經(jīng)濟功能可以通過實現(xiàn)直接和間接的經(jīng)濟效益來實現(xiàn)，直接經(jīng)濟效益包括門票收入、紀念品收入等；間接經(jīng)濟效益則通過博物館的“引擎”作用來實現(xiàn)，即博物館作為文化遺產(chǎn)的載體通過向相關(guān)行業(yè)、產(chǎn)業(yè)、領(lǐng)域的發(fā)揮輻射、帶動作用來實現(xiàn)對經(jīng)濟的貢獻，這種輻射、帶動作用最明顯地表現(xiàn)在博物館對旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的促進作用上。
博物館事業(yè)功能與經(jīng)濟功能密切相關(guān)，但又有所區(qū)別，二者的關(guān)系類似于文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。在文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系上，“十二五”規(guī)劃綱要指出，要“堅持一手抓公益性文化事業(yè)、一手抓經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，始終把社會效益放在首位，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益有機統(tǒng)一?！?同樣，要充分發(fā)揮博物館的事業(yè)功能和經(jīng)濟功能也必須實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的有機統(tǒng)一。首先，博物館作為文化傳承發(fā)展的載體，其首要功能是其事業(yè)功能，尤其是公共博物館必須堅持公益性。其次，博物館可以滿足消費者的多元需求，市場空間十分廣闊，博物館應(yīng)當開發(fā)其資源優(yōu)勢，發(fā)揮其經(jīng)濟效益。最后，二者應(yīng)當良性互動、協(xié)調(diào)發(fā)展。博物館事業(yè)功能是經(jīng)濟功能的前提和基礎(chǔ)，博物館經(jīng)濟功能的發(fā)展是其發(fā)揮事業(yè)功能的強大動力和有力保障，博物館經(jīng)濟功能可以反哺其事業(yè)功能。
傳統(tǒng)上，人們對博物館的事業(yè)功能已經(jīng)有了較為充分的認識，但對其經(jīng)濟功能的認識往往存在一定的局限。事實上，博物館經(jīng)濟功能的對經(jīng)濟社會發(fā)展的有著非常重要的作用。其一，博物館經(jīng)濟功能有助于博物館事業(yè)功能的實現(xiàn)。博物館本身是為社會提供服務(wù)的，其本身的門票收入往往無法滿足其自身的運營需求，據(jù)統(tǒng)計，美國公共博物館按參觀人數(shù)計算，人均成本為20美元，但人均門票收入只有1.47美元。按公共物品理論，如果外部經(jīng)濟得不到足夠的回報，則會導(dǎo)致公共物品的供應(yīng)不足。發(fā)展博物館經(jīng)濟可以使館藏資源的文化意義得到最大限度的傳播，充分發(fā)揮其文化傳播和知識教育等功能。其二，博物館經(jīng)濟功能可以將其外部效益內(nèi)部化，從而產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益。博物館資源豐富，發(fā)展博物館經(jīng)濟不僅可以帶來直接的經(jīng)濟收益，還可以拉動社會經(jīng)濟及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。其三，博物館經(jīng)濟功能能夠帶來綜合社會效益。博物館是一個文化特色的集中展示，其發(fā)展博物館經(jīng)濟有利于塑造城市文化形象，打造地區(qū)名片，進而將博物館帶來的巨大人流、形成的文化藝術(shù)氛圍都可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益。
二、博物館經(jīng)濟的含義及其特征
如今，充分發(fā)揮博物館的經(jīng)濟功能，大力發(fā)展博物館經(jīng)濟已逐漸成為人們的共識，博物館的經(jīng)營和發(fā)展也越來越受到國內(nèi)外研究者的重視（田艷萍，2009）。所謂博物館經(jīng)濟是以博物館或博物館群為依托，通過充分發(fā)揮博物館的特有優(yōu)勢和經(jīng)濟價值，將博物館與旅游、文化等產(chǎn)業(yè)的有機融合的一種經(jīng)濟形態(tài)，也是能帶動區(qū)域軟實力提升和經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，促進博物館事業(yè)功能發(fā)揮的一種區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式。一方面，博物館經(jīng)濟是一種經(jīng)濟形態(tài)，包含并融合了文化藝術(shù)、旅游等產(chǎn)業(yè)。另一方面，博物館經(jīng)濟是一種區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式，通過博物館經(jīng)濟效益的擴散，帶動所在區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展。與其它的經(jīng)濟形態(tài)和經(jīng)濟發(fā)展模式相比，博物館經(jīng)濟具有一些獨有的特性。
一是互補性。博物館經(jīng)濟與博物館事業(yè)良性互動、功能互補，博物館經(jīng)濟的壯大有利于博物館事業(yè)功能的發(fā)揮。事業(yè)性與產(chǎn)業(yè)性緊密結(jié)合。公共博物館普遍是公益事業(yè)性質(zhì)的單位，經(jīng)濟性與博物館主體沒有直接關(guān)系，但二者關(guān)系緊密，不可分割。
二是間接性。博物館本身的經(jīng)濟貢獻不是主要方面，博物館經(jīng)濟更主要的體現(xiàn)在其間接經(jīng)濟價值。具體而言，博物館可以通過四個層面來發(fā)揮經(jīng)濟和社會效益。博物館內(nèi)以公益性事業(yè)功能為主，發(fā)揮一定的直接經(jīng)濟功能，是博物館旅游的目的地和文化藝術(shù)活動的舉辦地。在博物館所在區(qū)域內(nèi)，可以發(fā)展服務(wù)業(yè)，為博物館旅游提供完善的旅游服務(wù)體系，還可以發(fā)展文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，同時為文化事業(yè)活動服務(wù)。博物館直接輻射區(qū)域為博物館經(jīng)濟提供住宿、交通等直接配套服務(wù)，以及文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容制作服務(wù)。博物館間接輻射區(qū)域為博物館經(jīng)濟提供間接配套服務(wù)，如博物館旅游紀念品加工、文化藝術(shù)品批量生產(chǎn)等。
三是融合性。博物館可以作為區(qū)域發(fā)展的靈魂、凝聚力和粘合劑。博物館決定了“博物館經(jīng)濟”發(fā)展的方向和特性，聚集了人氣，形成文化氛圍，是博物館經(jīng)濟發(fā)展的源泉和前提條件。博物館經(jīng)濟更多體現(xiàn)在區(qū)域經(jīng)濟的融合，包括促進旅游、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的多元化、復(fù)合化，提高地區(qū)軟實力。
三、發(fā)展博物館經(jīng)濟的實施路徑
（一）完善基礎(chǔ)設(shè)施，形成文化設(shè)施群落
基礎(chǔ)設(shè)施所提供的公共服務(wù)是所有的商品與服務(wù)的生產(chǎn)所必不可少的，若缺少這些公共服務(wù)，其他商品與服務(wù)便難以生產(chǎn)或提供。在現(xiàn)代社會中，經(jīng)濟越發(fā)展，對基礎(chǔ)設(shè)施的要求越高。博物館經(jīng)濟作為經(jīng)濟發(fā)展的一種高端形態(tài)，對其所在地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施提出了更高的要求。要在一個地區(qū)發(fā)展博物館經(jīng)濟，就必須具有完整的基礎(chǔ)設(shè)施，涉及到交通、郵電、供水供電、商業(yè)服務(wù)、科研與技術(shù)服務(wù)、園林綠化、環(huán)境保護、文化教育、衛(wèi)生事業(yè)等市政公用工程設(shè)施和公共生活服務(wù)設(shè)施等方方面面。建立完善的基礎(chǔ)設(shè)施往往需較長時間和巨額投資，因此，要發(fā)展博物館經(jīng)濟，必須對基礎(chǔ)設(shè)施給予足夠的重視。
當基礎(chǔ)設(shè)施已初步成型或初具規(guī)模時，“博物館經(jīng)濟”的發(fā)展便具備了一個良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，下一步的工作就是要使博物館經(jīng)濟初步成型。博物館經(jīng)濟的成型有賴于軟硬件兩方面的準備，既要加強本地區(qū)的博物館建設(shè)，因為博物館是博物館經(jīng)濟賴以存在的基礎(chǔ)，又要加強招商引資的工作力度，力爭招徠國內(nèi)外知名企業(yè)，因為企業(yè)是發(fā)展博物館經(jīng)濟最基本的市場主體。
在基礎(chǔ)設(shè)施、博物館建設(shè)和引進企業(yè)的基礎(chǔ)上，還要著力培育市場，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。要形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，既要加強不同企業(yè)之間的協(xié)同，使不同的企業(yè)之間實現(xiàn)優(yōu)勢互補，形成市場合力，提高整個地區(qū)的市場聲譽，又要完善本地區(qū)的產(chǎn)業(yè)空間布局，解決區(qū)域市場協(xié)調(diào)地區(qū)間專業(yè)化分工和多維性需求的矛盾，進而形成規(guī)模經(jīng)濟，實現(xiàn)更高的經(jīng)濟效益。
（二）建立品牌，做強特色領(lǐng)域
在博物館經(jīng)濟基本成型的基礎(chǔ)上，要進一步提高產(chǎn)業(yè)的附加值，使本地區(qū)的博物館經(jīng)濟向產(chǎn)業(yè)鏈的高端轉(zhuǎn)移，就必須推動經(jīng)濟向高端轉(zhuǎn)型，做強特色領(lǐng)域。
產(chǎn)業(yè)鏈分析中的微笑曲線理論告訴我們，在一個完整的產(chǎn)業(yè)鏈中，價值最豐厚的區(qū)域集中在價值鏈的兩端，即研發(fā)和市場。也就是說，附加值更多體現(xiàn)在兩端，設(shè)計和銷售，處于中間環(huán)節(jié)的制造附加值最低。要發(fā)展博物館經(jīng)濟，就必須進入產(chǎn)業(yè)鏈的兩端，促進產(chǎn)業(yè)向高端轉(zhuǎn)型。
向高端轉(zhuǎn)型，一個重要的方面就是要建立本地區(qū)的文化品牌。品牌的形成有利于提高一家企業(yè)，乃至一個地區(qū)的無形資產(chǎn)，提升企業(yè)和地區(qū)的核心競爭力。品牌的形成還可以幫助企業(yè)提高獲取上下游資源時的談判能力，使企業(yè)以較小的投入創(chuàng)造較大的收益。品牌的形成還可以提高一家企業(yè)或一個地區(qū)的凝聚力，在內(nèi)部產(chǎn)生驅(qū)動力。
向高端轉(zhuǎn)型的另一個重要方面就是要做強特色領(lǐng)域。特色在市場領(lǐng)域的體現(xiàn)就是一個產(chǎn)品或服務(wù)顯著區(qū)別于其他產(chǎn)品或服務(wù)的風格、形式，在某一細分市場中具有一定的不可替代性，從而就也能夠給經(jīng)營者帶來更高的利潤和收益。從經(jīng)濟學理論來看，就是要提高某一產(chǎn)品或服務(wù)的市場勢力，進而提高其制定價格的能力。就博物館經(jīng)濟而言，某些具備條件的地區(qū)就可以重點做大文化藝術(shù)品交易，積極開拓文化旅游市場，使本地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)向高端轉(zhuǎn)型。
（三）擴展產(chǎn)業(yè)鏈，形成產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)
在博物館經(jīng)濟已經(jīng)具備了一定的高端產(chǎn)業(yè)形態(tài)的前提下，博物館經(jīng)濟還可以通過豐富博物館產(chǎn)業(yè)鏈，形成產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)來實現(xiàn)進一步的提升。產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是一個由制造業(yè)企業(yè)和服務(wù)業(yè)企業(yè)組成的群落，它利用結(jié)構(gòu)功能優(yōu)化，并通過能源、水和材料的管理環(huán)境與資源問題的合作，以便協(xié)同提高環(huán)境質(zhì)量和經(jīng)濟效益，實現(xiàn)比每家公司個體優(yōu)化實現(xiàn)的效益總和更大的整體效益。博物館經(jīng)濟本身是一種新的經(jīng)濟形態(tài)，既有事業(yè)性，又有經(jīng)濟性，在發(fā)展經(jīng)濟的同時還能實現(xiàn)節(jié)能減排，這與產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵是非常一致的。因此，要進一步提升博物館經(jīng)濟就是要形成一個開放體系，不斷吸引新的高端產(chǎn)業(yè)加入，做到良性循環(huán)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)與環(huán)境的協(xié)同，進而實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展。
四、北京奧林匹克公園發(fā)展博物館經(jīng)濟的對策
北京市有著豐富的博物館資源，發(fā)展博物館經(jīng)濟有著得天獨厚的優(yōu)勢，而奧林匹克中心區(qū)則是這一優(yōu)勢體現(xiàn)得最充分的地區(qū)。因此，北京市“十二五”規(guī)劃明確提出，要在奧林匹克中心區(qū)“充分利用好現(xiàn)有奧運場館設(shè)施，推進國家級文化設(shè)施建設(shè)，大力發(fā)展博物館經(jīng)濟”。
在北京奧林匹克公園發(fā)展博物館經(jīng)濟有著政策、資源、人才和市場等方面的一系列優(yōu)勢，但博物館經(jīng)濟在國內(nèi)仍然是新鮮的事物，博物館經(jīng)濟的發(fā)展和興盛不是一蹴而就的事情，要在奧林匹克公園促進博物館經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展必須充分利用有利條件，找準定位，采取有效措施，充分發(fā)揮政府職能。
從奧林匹克公園的發(fā)展定位來看，發(fā)展博物館經(jīng)濟，要依托國家級博物館的優(yōu)勢資源，營造發(fā)達的文化要素市場，培育并健全產(chǎn)業(yè)鏈，把奧林匹克公園建立成為國際藝術(shù)品展示交易中心；要充分發(fā)揮國家級博物館的文化優(yōu)勢，壯大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提升文化產(chǎn)業(yè)層次，整合文化產(chǎn)業(yè)資源，充實文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，把奧林匹克公園建立成引領(lǐng)北京、服務(wù)全國、面向世界的國家級文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)；要深入貫徹落實北京“十二五”規(guī)劃對奧林匹克中心區(qū)的戰(zhàn)略部署，勇于先行先試，積極研究博物館經(jīng)濟理論，探索博物館經(jīng)濟發(fā)展模式，總結(jié)博物館經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗，把奧林匹克建立成為北京博物館經(jīng)濟先行示范區(qū)。
在具體的措施方面，要大力推進奧林匹克中心區(qū)發(fā)展的現(xiàn)代化、協(xié)同化、高端化和國際化。第一，要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)體系現(xiàn)代化。結(jié)合奧林匹克公園產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，綜合考慮北京總部集聚區(qū)競爭狀況，重點打造文化產(chǎn)業(yè)總部經(jīng)濟，著力推進文化藝術(shù)品交易的總部集聚，加快引進文博旅游、文化創(chuàng)意等總部企業(yè)；同時完善配套服務(wù)環(huán)境，吸引相關(guān)配套服務(wù)企業(yè)。第二，要實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟協(xié)同化。博物館經(jīng)濟在奧林匹克功能區(qū)的空間布局。奧運功能區(qū)在空間上形成“一軸一核三極”的布局，一軸即奧運文化體育發(fā)展軸，一核即奧林匹克公園，三極即東南人文發(fā)展極、東北綠色發(fā)展極和西部科技發(fā)展極。第三，要實現(xiàn)重點項目高端化。奧林匹克公園博物館經(jīng)濟的發(fā)展，必須要有一批符合發(fā)展定位要求、契合發(fā)展目標的亮點項目，以這些重點項目為 “引爆點”，帶動整個博物館經(jīng)濟的發(fā)展。這些項目也將共同構(gòu)成一個“樣板區(qū)”，代表著奧林匹克公園博物館經(jīng)濟的未來面貌。著眼于奧林匹克公園博物館經(jīng)濟的定位，其重點項目必須高端化。第四，要實現(xiàn)品牌形象國際化。通過“國際博物館之城”、“中國博物館修身游學之城”、“中國文化藝術(shù)品交易中心”等塑造北京博物館經(jīng)濟的品牌形象；圍繞“奧體中心博物館經(jīng)濟”的概念，設(shè)計相應(yīng)的宣傳口號和Logo，拓寬宣傳渠道，加大品牌推廣力度，塑造園區(qū)品牌形象。主動承辦國內(nèi)外體育文化活動、文藝展演、藝術(shù)品展示及交易等活動，加大宣傳力度，通過策劃和舉辦各種會展、文化藝術(shù)品鑒賞與交易、體育賽事、文藝演出、休閑旅游等活動，增加社會各界親身體驗奧體中心及場館服務(wù)的渠道，樹立奧林匹克園區(qū)的國際化形象。
同時，奧林匹克公園管委會要充分發(fā)揮政府職能，采取多種保障措施為奧林匹克公園的“博物館經(jīng)濟”保駕護航。首先，可以通過設(shè)立產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金，拓寬融資渠道。目前，維持奧林匹克中心區(qū)管理的經(jīng)費比較單一，總量也比較有限，而奧體中心區(qū)博物館經(jīng)濟的發(fā)展需要資金投入。資金短缺制約了奧林區(qū)克公園的發(fā)展，政府需要在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共物品提供等方面加大投入，這是拉動和促進園區(qū)發(fā)展的重要力量。奧林匹克公園可以通過爭取各級政府對奧體中心博物館經(jīng)濟建設(shè)的公益性建設(shè)資金支持、建立奧林匹克中心區(qū)博物館經(jīng)濟建設(shè)專項資金等方式從政府獲取資金，也可以通過招商引資，引導(dǎo)和吸引國有資本、民間資本的投資，還可以通過發(fā)行基金、債券等融資方式解決奧林匹克中心博物館經(jīng)濟建設(shè)資金需求。其次，要提升土地集約化使用水平，充分利用土地資源。具體而言，就是要以產(chǎn)業(yè)集群式發(fā)展、實現(xiàn)公共平臺和科技設(shè)施共享等方式提高土地利用效率，提升集約利用水平。要優(yōu)化功能和空間布局，優(yōu)先安排符合奧體中心博物館經(jīng)濟總體定位的重大產(chǎn)業(yè)項目，優(yōu)先支持具有帶動效應(yīng)的產(chǎn)業(yè)用地。要制定土地利用年度計劃。各項建設(shè)用地必須符合城市規(guī)劃、土地利用規(guī)劃和土地年度使用計劃，嚴格按照法定程序進行征地、拆遷和建設(shè)。再次，奧林匹克公園要統(tǒng)籌周邊區(qū)域，服務(wù)北京發(fā)展大局。一方面要加強與亞運村、奧運村、金融街、CBD等周邊區(qū)域的合作，積極發(fā)揮奧體中心博物館群得區(qū)域輻射和產(chǎn)業(yè)帶動作用，發(fā)展服務(wù)于亞運村、奧運村等周邊區(qū)域的體育休閑文化產(chǎn)業(yè)，統(tǒng)籌區(qū)域資源，實現(xiàn)區(qū)域綜合發(fā)展；另一方面要加強奧體中心文化產(chǎn)業(yè)同金融街、CBD的合作，實現(xiàn)功能銜接和互補，承接北京產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移及服務(wù)于北京城市發(fā)展，實現(xiàn)各區(qū)域共同發(fā)展。此外，奧林匹克公園還需要擴大對外招商范圍，重點加強大項目招商力度。要積極爭取市里在體育健身、旅游觀光、文化產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域重點項目的布局和支持，實現(xiàn)體育、文化、觀光旅游產(chǎn)業(yè)化；要與首都知名文藝院校以及中央電視臺、北京電視臺等媒體建立戰(zhàn)略合作關(guān)系，爭取成為大型演出、書畫展、體育賽事的舉辦場地；要與文化藝術(shù)品拍賣公司、大型演藝公司建立聯(lián)系，爭取拍賣會、展示會、文藝演出等活動定期在奧體中心區(qū)內(nèi)的場館舉辦。
五、小結(jié)
博物館經(jīng)濟在我國是一種新的經(jīng)濟形態(tài)，隨著我國文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的日益蓬勃發(fā)展，發(fā)展博物館經(jīng)濟逐漸成為共識。博物館具有雙重功能，與其它的經(jīng)濟形態(tài)和經(jīng)濟發(fā)展模式相比，博物館經(jīng)濟具有一些獨有的特性，即互補性，間接性和融合性。因此，要發(fā)展博物館經(jīng)濟，需要多策并舉，逐步推進，分階段完善基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)與產(chǎn)業(yè)鏈；向高端轉(zhuǎn)型，建立品牌，做強特色領(lǐng)域；擴展產(chǎn)業(yè)鏈，形成產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，進而建立完整的博物館經(jīng)濟體系。奧林匹克中心區(qū)作為北京市的博物館聚集區(qū)，發(fā)展博物館有著得天獨厚的優(yōu)勢，只要我們充分利用奧林匹克公園的有利條件，找準定位，采取有效措施，充分發(fā)揮政府職能，就一定能夠在奧林匹克中心區(qū)實現(xiàn)“博物館經(jīng)濟”的蓬勃發(fā)展，使這成為“博物館經(jīng)濟”發(fā)展的典范。
參考文獻：
[1] 田艷萍.國外博物館經(jīng)濟學研究概述[J].博物館研究.2009，（1）.
一、經(jīng)濟與文化一體化產(chǎn)生新的經(jīng)濟形態(tài)――文化經(jīng)濟
文化是一定社會的經(jīng)濟與政治在觀念形態(tài)上的反映。文化源于經(jīng)濟并受經(jīng)濟發(fā)展制約，但是，文化一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對獨立性，并反作用與經(jīng)濟發(fā)展。一般來說，先進的文化造就發(fā)達的經(jīng)濟，落后的文化只能伴隨著貧困的經(jīng)濟。隨著日新月異的科技發(fā)展，文化已滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，經(jīng)濟與文化的融合已成為當今社會發(fā)展的一種趨勢，文化所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益和社會效益越來越高。20世紀下半葉以來，在經(jīng)濟社會發(fā)展中出現(xiàn)了越來越明顯的文化“經(jīng)濟化”和經(jīng)濟“文化化”的趨向，過去常常分離的文化因子和經(jīng)濟因子日趨融合成一體，精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系愈加緊密。
文化“經(jīng)濟化”指的是在社會發(fā)展過程中，經(jīng)濟與文化互相交融，逐漸融為一體，并形成新興經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)――文化產(chǎn)業(yè)，包括教育產(chǎn)業(yè)、智力產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、健康休閑產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)以及政治性的文化產(chǎn)業(yè)等等，文化產(chǎn)業(yè)將成為未來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量。經(jīng)濟“文化化”指的是在經(jīng)濟運行過程中，文化內(nèi)涵不斷增強，文化要素不斷發(fā)揮作用，人文精神和文化資源在各種資源中所占的比重愈來愈大，經(jīng)濟產(chǎn)品中的科技文化含量不斷豐富，生產(chǎn)、流通、分配、消費過程中愈來愈多地被注入文化的理念和內(nèi)涵；在生產(chǎn)文化或產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展上，包括管理文化、產(chǎn)品文化、服務(wù)文化、品牌文化、人力資源等在內(nèi)的產(chǎn)業(yè)文化是經(jīng)濟文化化的重要標志，文化將是未來經(jīng)濟結(jié)構(gòu)升級中起核心作用的因素。
文化與經(jīng)濟的良性互動，一方面表現(xiàn)為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系對文化價值觀念、人的行為方式、社會生活方式、文化管理制度和文化運行機制的影響越來越大，文化必須運用經(jīng)濟手段、引入經(jīng)濟要素，不斷增強其自身實力；另一方面表現(xiàn)為人文精神和科學技術(shù)對經(jīng)濟發(fā)展目標、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)管理方式及經(jīng)濟制度市場機制的導(dǎo)向作用越來越強，經(jīng)濟必須通過增加文化含量及發(fā)揮文化作用而不斷提升內(nèi)在價值。
文化經(jīng)濟是以科學發(fā)展觀為指導(dǎo)、以人文精神為先導(dǎo)、以自然科學和人文社會科學為依托、以高技術(shù)為支撐的新型經(jīng)濟。它代表著當代社會發(fā)展的大趨勢，是“文化”經(jīng)濟化和“經(jīng)濟”文化化的當代表征，是社會發(fā)展到現(xiàn)代的產(chǎn)物。文化經(jīng)濟的一個重要特征就是知識成為提高生產(chǎn)率和實現(xiàn)經(jīng)濟增長的動力。
二、樹立科學人才觀，促進文化經(jīng)濟發(fā)展
現(xiàn)代市場經(jīng)濟絕不是沒有主體的單純經(jīng)濟運作過程，而其主體就是具有健全的經(jīng)濟理性和道德約束的人。知識是文化經(jīng)濟發(fā)展的一個重要因素，知識是提高勞動生產(chǎn)率的關(guān)鍵。人既是科學技術(shù)的主體，也是社會活動的主體，人的素質(zhì)如何，直接關(guān)系到社會進步的水準。在人類發(fā)展史上，人的素質(zhì)每提高一步，人的主體意識每前進一步，都伴隨著社會文明進步的縱向深入和橫向拓展。人的全面發(fā)展，則是提高勞動者素質(zhì)的重要條件。因此，基于人作為知識經(jīng)濟的主體而成為文化經(jīng)濟發(fā)展源泉的考慮，我們在發(fā)展文化經(jīng)濟時，必須樹立科學的人才觀。
科學的人才觀是落實科學發(fā)展觀的前提和基礎(chǔ)。人才資源是推進文化經(jīng)濟建設(shè)的核心資源，文化經(jīng)濟是以人文和人才為基本要素的經(jīng)濟形式，應(yīng)當看到，我國現(xiàn)有的人才資源與發(fā)展文化經(jīng)濟的客觀要求還很不適應(yīng)。因此，推進文化經(jīng)濟建設(shè)，必須把人才戰(zhàn)略擺在工作的首位。一是摸清人才底子，全方位了解人才培養(yǎng)、引進和使用等方面的情況，從而制定適應(yīng)我國文化經(jīng)濟和全面建設(shè)小康社會發(fā)展要求的人才戰(zhàn)略規(guī)劃。二是在全社會弘揚尊重勞動、尊重知識、尊重人才和尊重創(chuàng)造的新理念，在重點使用高層次的專門人才的同時，要不拘一格選人才，做到人盡其用、人盡其能、人盡其才，把各式人才組織和引導(dǎo)到文化經(jīng)濟建設(shè)中來。三是堅持正確的用人導(dǎo)向和用人制度，形成一整套科學育人才、引人才、選人才、用人才和留人才的機制和制度。四是加強和改善黨對人才工作的領(lǐng)導(dǎo)，從發(fā)展文化經(jīng)濟的高度，重視吸引更多的高層次復(fù)合型人才，提升黨領(lǐng)導(dǎo)文化經(jīng)濟的能力和水平；創(chuàng)新黨管人才的方式、方法，探索一條與發(fā)展文化經(jīng)濟相適應(yīng)的人才培養(yǎng)的新路子。五是建立一整套樹立和落實科學人才觀的衡量標準、考核指標、評價體系和獎懲機制。
三、充分挖掘文化資源,促進文化經(jīng)濟發(fā)展
文化的作用是由其政治屬性和經(jīng)濟屬性決定的。過去，我們比較注重文化的政治屬性而忽視其經(jīng)濟屬性。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，必須深化對文化經(jīng)濟屬性的認識。一般來說，除了公益性文化，文化的生產(chǎn)和經(jīng)營主要應(yīng)以市場為主，在服務(wù)于人們精神需求的過程中體現(xiàn)經(jīng)濟效益，實現(xiàn)產(chǎn)品的價值補償和資產(chǎn)增值。因此，文化經(jīng)濟應(yīng)擺脫文化與市場經(jīng)濟相割裂的狀況，在管理體制、經(jīng)營機制和效益評價等方面遵循市場經(jīng)濟規(guī)律，充分發(fā)揮文化資源的經(jīng)濟價值。
研究現(xiàn)代社會的文化經(jīng)濟，探討促進其發(fā)展的對策措施，就要研究現(xiàn)實經(jīng)濟生活中已經(jīng)或者有可能被開發(fā)利用的文化資源。被開發(fā)利用的文化資源，體現(xiàn)于文化生產(chǎn)力的構(gòu)成要素之中。由于精神文化產(chǎn)品往往是無形的東西，如知識、信念、政治取向、道德操守、、審美情趣、生活模式、人生境界等，它們可以附著、也可以不附著于一定物品上，所以文化生產(chǎn)力的構(gòu)成主要不在于外在的實體，而在于內(nèi)在要素。一般說來，構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素主要包括:一是作為主體的文化勞動者或生產(chǎn)者，主要是他們的素質(zhì)、積極性和社會組織狀況;二是文化資源包括歷史資源和現(xiàn)實資源，是指作為文化文化創(chuàng)作來源的對象和條件，如一切可資憑據(jù)或有待開發(fā)的思想材料、風格樣式、技術(shù)手段、人文環(huán)境等。文化資源具有從本質(zhì)上說是腦力勞動產(chǎn)品、從整體上論是非稀缺資源、從存在方式上看主要以無形的觀念、知識、信息等多樣性方式存在、從資源利用角度講文化資源的利用可能不需要特定的成本等明顯特征。
在多元的文化世界中，客觀地存在著潛在文化資源和現(xiàn)實文化資源的區(qū)別。有些文化因素是可以作為資源利用的，但只有在一定的條件下，它們才會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的文化資源。
關(guān)鍵詞：社會經(jīng)濟；體育；國民經(jīng)濟；分析；探討
一、體育文化的概念
從體育文化的本質(zhì)概念上來說，體育文化是一種帶有獨特性質(zhì)的人類文化，它帶有著許多豐富的功能，在人們參與體育活動的過程中發(fā)揮著重要的作用。在近些年來，隨著人們參與體育活動的頻率越來越高，體育文化的功能也越來越朝著多元化的方向發(fā)展，在發(fā)展的過程中，也吸取了不同地區(qū)和不同民族的文化，這使得體育文化也帶有一定的區(qū)域性的特征。從宏觀上來說，體育文化的內(nèi)涵概念可以理解為人類在參與體育運動的過程中不斷形成的一筆精神財富，從微觀上來說，體育文化可以理解為人們在體育發(fā)展的過程中所形成的體育觀念和體育意識。而體育文化的具體功能大致可以分為以下幾個方面：
1.同化功能。體育文化的同化功能指的是讓每個參與體育活動的人都能在參與體育活動的過程中自覺接受體育文化所傳達出來的社會觀和價值觀，然后通過體育文化的傳播作用來協(xié)調(diào)人與人之間的和諧發(fā)展，這樣就可以把體育文化滲透到人們的日常生活中，從而實現(xiàn)體育文化的同化功能。
2.政治功能。隨著近些年來我國市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，體育文化所展現(xiàn)出來的政治功能也越來越明顯，而且體育文化可以直接作用于國家與國家之間的政治關(guān)系和國際關(guān)系，這使得體育文化的發(fā)展空間也越來越大，體育文化不斷的發(fā)揮著其政治功能，極大的促進了國家之間的交流，同時帶動著其他的相關(guān)產(chǎn)業(yè)在飛速發(fā)展著，使得國際之間的格局也在不斷變化。
3.輻射功能。由于近些年來人們的生活水平不斷提高，人們參與體育活動的意識也不斷提高，越來越多的人愿意花更多的時間和金錢在體育活動上，這也就在另外一個方面體現(xiàn)出了體育活動的輻射功能，輻射指的是有某一個行業(yè)的飛速發(fā)展來帶動其他行業(yè)也產(chǎn)生一種積極的影響。體育文化的輻射功能就很好的促進了周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為我國社會文化和經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了重要的促進作用。
二、體育經(jīng)濟在我國國民經(jīng)濟中重要作用
1.體育經(jīng)濟是一個新的增長點。我國的體育經(jīng)濟在國民經(jīng)濟上的促進作用相對于其它西方國家來說起步較晚，在西方的許多發(fā)達國家，體育經(jīng)濟早已經(jīng)成為國民經(jīng)濟的一個重要增長點。而在我國雖然體育活動在近些年來越來越受到人們的重視，但是大多數(shù)人對體育經(jīng)濟的理解還僅僅停留在體育消費和健身娛樂等方面，廣闊的體育市場發(fā)展空間還是沒有受到應(yīng)有的重視，但是比較理想的一點就是體育市場的規(guī)模正在不斷擴大，體育經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中的作用也越來越明顯，正在逐漸成為國民經(jīng)濟中的支柱性產(chǎn)業(yè)。
2.緩解就業(yè)壓力。我國人口數(shù)量龐大，雖然近年來社會經(jīng)濟正呈現(xiàn)出一個飛速發(fā)展的形勢，但是我國的就業(yè)問題依舊是社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的一個重要課題。隨著城市化進程的不斷加快，就業(yè)問題也越來越凸出，而要真正實現(xiàn)市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，就必須要解決就業(yè)問題，以此來促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的完善。而從當前體育經(jīng)濟的發(fā)展來看，體育經(jīng)濟的快速發(fā)展可以很好的發(fā)揮出它所具有的輻射功能，極大的促進相關(guān)周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為人們提供更多的工作崗位，成功的解決了市場經(jīng)濟發(fā)展所面臨的就業(yè)問題他。
3.提高國民身體素質(zhì)。體育事業(yè)的快速發(fā)展可以給群眾創(chuàng)造出一個良好的健身氛圍，為群眾的體育活動創(chuàng)造許多有利的條件，不論是從硬件設(shè)施方面來說還是從體育文化的發(fā)展方面來說，體育經(jīng)濟的快速發(fā)展都可以為群眾的體育活動提供極大的保障，群眾在學習和工作之余，可以在進行體育活動的過程中來放松身心，促進自身身體素質(zhì)的強化，實現(xiàn)全民身體健康，從而更好的促進國民經(jīng)濟的發(fā)展。
三、如何有效促進體育文化與體育經(jīng)濟之間的和諧發(fā)展
1.明確體育文化的重要作用。當前我國處于一個精神文明和意識形態(tài)受到各方?jīng)_擊的時期，市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的特殊時期同時還有國際經(jīng)濟一體化增強的趨勢下，而體育文化如果在全民中廣泛推行擴大作用的話，則可以確保體育經(jīng)濟的健康發(fā)展。在體育經(jīng)濟的發(fā)展過程中，體育文化可以有效的擴大影響，在人們參與市場經(jīng)濟的活動過程中，可以拉動體育經(jīng)濟的快速發(fā)展。同時，體育文化有助于人們形成正確的體育價值觀，并引導(dǎo)全民向正確的消費行為看齊，這些都可以是體育經(jīng)濟正確快速發(fā)展并且有持續(xù)的增長。在體育經(jīng)濟的投資運行效率方面，體育文化又可以發(fā)揮一個正確的導(dǎo)向作用，這一作用進一步確定體育經(jīng)濟的發(fā)展方向。
2.培養(yǎng)體育經(jīng)濟管理人才。《天下無賊》電影之中葛優(yōu)曾經(jīng)說過：二十一世紀最缺的是什么？是人才！而在體育經(jīng)濟的發(fā)展中，體育經(jīng)濟管理人才也是稀缺的，而人才隊伍的培養(yǎng)是推動體育經(jīng)濟快速發(fā)展的重要途徑。在體育經(jīng)濟與體育文化的和諧發(fā)展過程中，體育經(jīng)濟管理人才可以作為體育文化發(fā)揮作用的主要實踐者和執(zhí)行者。在當前情況下，我們要引進一批具有優(yōu)秀的專業(yè)水平和管理素質(zhì)的人才，其次還要強化人員的文化和道德培養(yǎng)，只有這樣雙管齊下，這些優(yōu)秀的體育經(jīng)濟管理人才才可以促進體育經(jīng)濟的穩(wěn)固發(fā)展，并在正確的未來發(fā)展趨勢下，根據(jù)他們的優(yōu)秀先進思想與對國外先進經(jīng)驗的學習，利用體育文化更好的促進體育經(jīng)濟的發(fā)展，并且形成一條符合我國國情的體育經(jīng)濟發(fā)展道路。
3.加大體育經(jīng)濟的扶持力度。在國民經(jīng)濟中體育經(jīng)濟占據(jù)著重要作用，要促進我國市場經(jīng)濟的發(fā)展則可以加大體育經(jīng)濟的扶持力度，與此同時還可以支持我國體育文化的發(fā)展。要說體育經(jīng)濟扶持，首先應(yīng)該靠政府，政府應(yīng)該修改制定可以扶持體育經(jīng)濟發(fā)展的法律法規(guī)和制度，推動體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展，在根據(jù)體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟規(guī)律制定相關(guān)的產(chǎn)業(yè)法規(guī)，特別是體育發(fā)展監(jiān)管方面的法規(guī)，促進體育經(jīng)濟資源的綜合利用。
4.提高全民體育文化意識。首先，體育文化意識有利于促進體育消費行為的強化，而體育經(jīng)濟活動是以社會效益和經(jīng)濟效益為出發(fā)點的。從個人來說，增強體育文化意識有助于個人可以更加關(guān)注體育文化從而形成全民終身體育意識并指導(dǎo)人們的行為。從產(chǎn)業(yè)來說，通過一些措施來引領(lǐng)體育市場的繁榮發(fā)展，并形成正確的消費觀念，這為體育經(jīng)濟市場的健康發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
5.明確二者之間的關(guān)系。體育文化與體育經(jīng)濟之間是屬于一種相輔相成和互相依存的關(guān)系，體育文化的迅速發(fā)展讓更多的人都了解到了體育文化，在學習、工作之余更多的參與到體育活動中來，這就大大促進了體育經(jīng)濟的發(fā)展，而另一方面，體育經(jīng)濟的迅速發(fā)展同時也就在進行著體育文化的宣傳，二者之間的互相結(jié)合可以出現(xiàn)1+1＞2的效果，有力的促進了二者之間的和諧發(fā)展。
四、結(jié)語
從上文分析來看，體育文化與體育經(jīng)濟之間是一種互相促進、共同發(fā)展的關(guān)系，二者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展可以為我國社會市場經(jīng)濟注入更多的活力，體育經(jīng)濟的快速發(fā)展需要體育文化作為發(fā)展依據(jù)，體育文化同時有可以為體育經(jīng)濟的發(fā)展指明方向。本文就這二者之間的發(fā)展進行了闡述，但由于本人學歷的局限性，尚不能做到面面俱到，希望能引起社會學者的廣泛關(guān)注。
參考文獻：
[1]史文生樊彩霞;《淺析體育文化與體育經(jīng)濟和諧發(fā)展的有效對策》[J];學術(shù)期刊《經(jīng)濟研究導(dǎo)刊》;2017年1期.
[2]王玉輝;《我國體育經(jīng)濟化發(fā)展的影響因素及對策研究》[J];學術(shù)期刊《經(jīng)營管理者》;2015年21期.
信用是經(jīng)濟理性的體現(xiàn)，是創(chuàng)新活動最終產(chǎn)生更高的交易維度的保證。它既是經(jīng)濟增長的體現(xiàn)，又是經(jīng)濟可持續(xù)增長的前提。從這個意義上說，經(jīng)濟體健康可持續(xù)增長的過程，也就是信用深化的過程。信用深化通過其配置資源的效率和服務(wù)的對象的選擇來影響市場主體的發(fā)展，改變投融資的預(yù)期，進而影響經(jīng)濟的增長和制度變遷的速度和路徑。
系統(tǒng)理性的內(nèi)涵與意義
人的理性水平并不是一個簡單的靜態(tài)值，而是智力和行為的統(tǒng)一。決定行為的關(guān)鍵不在于表面的知識和感受而在于每個個體內(nèi)在的認知模型。
近年來新制度經(jīng)濟學的最前沿的研究方向之一便是對人的認知模型的研究。以往的經(jīng)濟學研究把理性的內(nèi)涵局限在思維和心理層面，即智商和情商。但思維和心理都是當事人的認知模型所能攝取并以自身的理解模型進行加工、放大和保存的 因此，我們認為，理性的核心是認識、學習和改變自身認知模型的能力。有了這種能力，我們就可以認識自己和他人的理性模型，不斷在與他人、自然界的交流中學習和改進自身的理性模型，提升理性水平。
鑒于人是生活在環(huán)境中依賴和外界的物質(zhì)、信息、能量交換而生存和發(fā)展的系統(tǒng)，所以其自利與利他是相關(guān)聯(lián)的。就如同精神和物質(zhì)的關(guān)系一樣。從方法論意義上，人的理性特征接近“系統(tǒng)理性”，即物質(zhì)與精神利益、自利與利他相互影響，個體的理性模型之間相互作用、相互學習。從這個視角看，個體的自利與利他并不是對立的、分割的關(guān)系，而是統(tǒng)一的、互為因果的。
從大系統(tǒng)角度看，是長期利益和短期利益之間的關(guān)系，是投資與投機之間的關(guān)系。比如說，人人都只為自我利益考慮，不愿首先付出和信任他人，那交易關(guān)系就會因風險太大、交易成本太高而無法達成。而那些首先付出、愿意信任他人的人，即便短期可能多承擔了一定的成本，但對內(nèi)有了更大的動力、對外獲得了信譽，并在實踐中積累了經(jīng)驗，提升了自身的人力資本，必將在長期更具有發(fā)展實力。
人與自然的關(guān)系也同樣，為保護環(huán)境所付出的代價，可能體現(xiàn)為一定程度上降低了發(fā)展速度，影響物質(zhì)財富的生產(chǎn)，從長期看則帶來了可持續(xù)發(fā)展，避免了日后的危機；同時，在適當約束物質(zhì)欲望的同時，使人類得以享受大自然賦予的精神愉悅，在與各物種和諧共存的環(huán)境中使身心得以協(xié)調(diào)發(fā)展；國與國之間的關(guān)系也一樣，惡性競爭和趕超型的文化只會導(dǎo)致國民的浮躁與疲憊，無論是經(jīng)濟領(lǐng)域的戰(zhàn)爭還是軍事上的戰(zhàn)爭都是負和博弈，而自強的共融的經(jīng)濟發(fā)展模式必將帶來正和博弈的回報。
提升系統(tǒng)理性必須加強基礎(chǔ)制度建設(shè)
要實現(xiàn)中國的可持續(xù)增長，就要在凝聚全民族的系統(tǒng)理性上下工夫，這主要體現(xiàn)在文化體制、經(jīng)濟體制、法制和德育四個方面。
第一，回歸傳統(tǒng)文化血脈，形成和諧的共有信念。
系統(tǒng)理性在中國有歷史傳統(tǒng)，幾千年來的“天人合一”的追求，為我們留下來大量的典籍、制度和文化、習俗。中國傳統(tǒng)文化的精髓――佛、道、儒三家都是推崇共融、自然、大愛和智慧的。雖然，在歷史中經(jīng)常發(fā)生以“整體理性”甚至集權(quán)冒充、扭曲系統(tǒng)理性的現(xiàn)象，但和諧的精神之光依舊掩蓋不住，跨時代地指引著中國人的精神。以此深厚的文化積淀，中國面臨任何坎坷和危境時都體現(xiàn)出了獨有的智慧，創(chuàng)造出了“摸著石頭過河”的轉(zhuǎn)軌，在實踐探索和參考中外制度的基礎(chǔ)上，止于“和諧社會”的信念。
認識到要追求和諧社會是一個飛躍。而飛躍后的落實則需要方方面面的積累。首先要在文化領(lǐng)域內(nèi)形成古今貫通、中外兼容的和諧文化，才有創(chuàng)新和發(fā)展。當前，我們在吸收外國文化經(jīng)驗上做了相當多，但在傳承中國古代優(yōu)秀文化上做得很不夠。這需要教育體制和文化管理體制的改革。
第二，市場經(jīng)濟可以通過自主的經(jīng)濟行為增進個體理性，并增進組織的層級。
這對系統(tǒng)理性提升所需的默會知識及其交流提供必要的經(jīng)濟環(huán)境。我們這些年改革開放的歷程就有效地證明了這一點。當前的任務(wù)是要下決心打破壟斷，轉(zhuǎn)變政府職能，讓公平、透明的市場經(jīng)濟真正落實下來。由轉(zhuǎn)軌走入正軌。
第三，公正的法制是系統(tǒng)理性凝聚和提高的保證。否則，只能產(chǎn)生對立、仇恨，以至導(dǎo)致經(jīng)濟上的霍布斯叢林狀態(tài)。我國法制的建設(shè)是亟待完善的課題。
第四，德育使人們的心靈光明、充實，能抵御犯罪的誘惑，是法治的實現(xiàn)必不可少的精神支柱，也是全民族理性不斷提升的保證。
我國目前的德育工作需大力加強。目前社會風氣中過于偏重知識、技能、物質(zhì)利益和眼前的回報，對于一個人內(nèi)在的修養(yǎng)重視不夠，直接導(dǎo)致民族幸福指數(shù)降低。因為缺乏內(nèi)在的道德評判和自我約束的動力，容易通過外界的成敗來檢驗自己和別人，容易受外界環(huán)境所影響。而一個民族內(nèi)在的精神追求不是一朝一夕能形成的，也不是從外部可以輕易移植的，必須復(fù)興中國幾千年傳統(tǒng)文化的精髓，找回中國人內(nèi)心真正的踏實與自信，我們才可能超越趕超模式、超越自卑和自大，真正走中國自己的道路，建設(shè)和諧社會。
一、企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)濟相互交融是社會發(fā)展的客觀趨勢
首先，從經(jīng)濟的角度看，只有實現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟的發(fā)達，然后才能有文化的昌盛，這是經(jīng)濟社會發(fā)展的一般規(guī)律。當前，我國正進入全面建設(shè)小康社會的新階段，群眾的文化消費也將進入更加旺盛時期。據(jù)有關(guān)部門測算，20*年，我國潛在的文化消費能力將達到5500億元。這種社會消費需求的新變化，一方面要求企業(yè)生產(chǎn)出更多更好的文化精神產(chǎn)品，去滿足廣大人民群眾在文化、精神上的需求；另一方面則要求物質(zhì)產(chǎn)品中的文化含量也要不斷提高。實踐證明，企業(yè)生產(chǎn)出的產(chǎn)品中的精神文化含量愈高，其經(jīng)濟附加值也就愈高。
其次，從文化的角度看，隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，文化在保持其意識形態(tài)屬性的同時，其產(chǎn)業(yè)屬性也越加明顯。一方面，在文化產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)的過程中，價值規(guī)律、市場機制等經(jīng)濟因素的作用越來越大，文化產(chǎn)業(yè)和社會化大生產(chǎn)已成為現(xiàn)實，文化產(chǎn)業(yè)已普遍具有生產(chǎn)、流通、交換、消費等市場條件下經(jīng)濟運行的基本特點；另一方面，隨著高新技術(shù)尤其是數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛運用，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)效率將越來越高，文化傳播的力度將越來越大，文化的覆蓋面將越來越廣，文化的表現(xiàn)力和感召力將會得到空前的發(fā)揮。
再次，文化作為一種精神力量，也越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要動力。隨著社會的規(guī)范化發(fā)展，人類文化素養(yǎng)的進一步提高，文化在綜合國力競爭中的作用確實越來越突出，甚至會具有全局性的決定意義。因此，面對文化與經(jīng)濟相互交融的發(fā)展趨勢，我們應(yīng)當切實把握好企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)濟的辯證關(guān)系，更好地發(fā)揮文化在經(jīng)濟發(fā)展中的支撐作用。
二、企業(yè)文化將對企業(yè)經(jīng)濟產(chǎn)生重大影響
首先，企業(yè)文化影響企業(yè)經(jīng)濟中生產(chǎn)要素的質(zhì)量。尤其影響作為生產(chǎn)要素中最重要的因素——創(chuàng)業(yè)者和普通勞動者的素質(zhì)。勞動者具有什么樣的文化背景，有著什么樣的價值觀念，會極大地影響他們對待生產(chǎn)勞動的態(tài)度從而影響到工作的質(zhì)量。所以精神氣質(zhì)是人力資本的不可忽視的組成部分。是否具有堅忍不拔、百折不撓的創(chuàng)業(yè)精神，是否能夠承受創(chuàng)業(yè)活動的辛勞，這和文化有著十分密切的關(guān)系。衡量一種文化能否對創(chuàng)業(yè)有積極的促進作用，核心的標志在于這種文化能否培育大批具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力的企業(yè)家。
其次，企業(yè)文化影響企業(yè)經(jīng)濟活動的軟環(huán)境。從具體內(nèi)容來看，企業(yè)文化表現(xiàn)為與民眾參與經(jīng)濟活動過程中有關(guān)的思想理念、價值標準和精神狀態(tài)，即民眾個體的價值觀和意識形態(tài)，這是企業(yè)文化的微觀內(nèi)容；企業(yè)文化也包括鼓勵并支持民眾參與經(jīng)濟活動的環(huán)境和制度，這是它的宏觀內(nèi)容。在硬件條件一定的前提下，企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的主要決定因素就是一個企業(yè)的軟環(huán)境。軟環(huán)境本質(zhì)上是人的素質(zhì)問題，軟環(huán)境的好壞影響到市場秩序、投資水平和經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性。
再次，企業(yè)文化影響企業(yè)經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。具體來說又表現(xiàn)在兩個方面，第一，特定的文化類型決定了特定的企業(yè)組織形態(tài)。第二，文化的類型決定了產(chǎn)品的品質(zhì)。勞動者的文化水平、道德水平、個人愛好以及鑒賞能力，都有可能摧毀或者挽救一個產(chǎn)業(yè)。第三，消費者的水平將是產(chǎn)品競爭力的主要因素。消費者已經(jīng)不再是被動的產(chǎn)品的接受者和使用者，消費意識和消費品味對企業(yè)的產(chǎn)品開發(fā)和技術(shù)改造產(chǎn)生強大的影響。好的消費者是一種競爭力的源泉，是一種重要的資源。
三、建設(shè)先進的企業(yè)集團文化，促進企業(yè)經(jīng)濟振興和協(xié)調(diào)發(fā)展
首先，充分發(fā)揮文化的教化功能，塑造蓬勃向上的人文精神，為振興集團經(jīng)濟發(fā)展提供強大的精神動力。文化是人類歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的偉大成果，作為其核心內(nèi)涵的理想信念、民族精神、道德風尚和行為規(guī)范等，基本功能就是教育人、引導(dǎo)人、培育人、塑造人，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供持續(xù)的、穩(wěn)定的、不竭的精神動力。建設(shè)企業(yè)文化是一項重要任務(wù)，就是要在企業(yè)內(nèi)部塑造蓬勃向上的人文精神，為振興企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展提供強大的精神動力。第一，要著力形成創(chuàng)新發(fā)展的思想理念。第二，要著力塑造積極向上的人文精神。第三，要著力營造健康祥和的社會風尚。
