發(fā)布時間：2023-12-04 10:05:39
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的根本精神樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
清華大學思想文化研究所原所長，研究員
中國德育：當前我國正處在現(xiàn)代化的發(fā)展階段，在這個不斷變化的社會浪潮中，青少年學生如何對待自己國家固有的傳統(tǒng)文化的精髓，對國家未來的發(fā)展具有關鍵意義。十八屆三中全會明確提出了“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，您作為多年專注于國學研究與教育的著名學者，一定會很欣慰，您有什么感觸？您是如何看待、認識和理解這個問題的？
錢遜：黨的十八屆三中全會《決定》把“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”列入了全面深化改革的頂層設計，有著重大的意義。
首先，民族復興的一個重要而迫切的問題，是民族文化的復興。文化是民族存在的靈魂。民族復興必然包含著文化復興；沒有文化復興，也就不可能有民族的復興。中華民族是有著悠久文化的民族。主席在最近的一次講話中說，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展長大的豐厚滋養(yǎng)?！笨墒?，近代以來，在尋求民族復興之路的過程中，也出現(xiàn)了鄙薄中華傳統(tǒng)文化的思潮。人們把近代中國的落后，歸罪于中華文化，對傳統(tǒng)文化采取了批判、否定的態(tài)度。這種思潮在長時期里占著主導的地位，并且在“”中達到登峰造極的程度，使中華文化在近代的發(fā)展遭到極大的阻礙、破壞，甚至是災難，所以就有了我們今天這個文化復興的問題。
中華文化的復興，不是簡單地回到過去，不是復古，它包含兩個方面的意思：一方面，要糾正前一段時期鄙薄、批判、否定中華傳統(tǒng)文化的錯誤，扭轉中華文化衰敗的狀態(tài)，使中華文化重新走上健康發(fā)展的道路；另一方面，更要推陳出新，賦予中華傳統(tǒng)文化以新的時代精神，使之與中國特色社會主義建設和經(jīng)濟全球化的現(xiàn)時代相適應，做出更大的貢獻，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。而在這個過程中，無疑教育承擔著重要的使命。完善中華優(yōu)傳統(tǒng)文化教育，是整個文化復興、民族復興大業(yè)的一個不可缺少的部分或環(huán)節(jié)。
其次，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育本身來看，把這一點列入三中全會的決定，也有重要意義。中華傳統(tǒng)文化的教育，從上世紀90年代就開始受到重視，迅速發(fā)展起來，并且取得了巨大的成果。然而，在三中全會決定之前，這方面的教育，基本上是民間的、分散的、在國家教育體制外進行的；有的地方也有過地方教育行政部門主導，組織推動開展教育的情況，但往往是人亡政息，領導換屆，前功盡棄?，F(xiàn)在三中全會把這項任務列入了頂層設計，將對統(tǒng)一認識，進一步調動廣大教育工作者的積極性、創(chuàng)造性和有計劃、有組織地開展工作有著重要的作用。
中國德育：現(xiàn)在許多地區(qū)和學校都在開展國學教育，熱情很高，但也存在一些問題，比如，缺乏對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵深入而完整的理解，且涉及到的內容龐雜混亂甚至偏頗等。您認同開展國學教育就是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嗎？對此教育現(xiàn)狀，您能否做一個客觀評價？
錢遜：國學熱反映了國民了解、探求傳統(tǒng)文化的急切需求和高度熱情，標志著我們走出了批判、否定傳統(tǒng)文化的時代，可以說是中華文化開始走向復興的一個信號，總的來說應該充分肯定。當然，在發(fā)展中確實存在您所說的一些情況，這是正常的。任何一個大的社會運動發(fā)展的初期，這種情況都是不可避免的。重要的是要積極支持，加強研究，引導它健康發(fā)展。
中國德育：如您所說，進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育或者說進行國學教育的目的和內容的問題上，目前存在著不同的認識和做法。中華文化博大精深，內容豐富，中華文化的教育自然也可以百花齊放，讀經(jīng)和傳統(tǒng)文化基礎知識的教育，孝道和傳統(tǒng)美德的教育，詩詞歌賦琴棋書畫等技藝的學習等等，都是需要的。您認為最核心的目的是什么？
錢遜：這個問題，我想可以從兩個方面來看。
第一，從中華文化方面看。中華文化的突出特點，就是重道德。傳統(tǒng)的中華文化，包含著儒、釋、道三家，而儒學是傳統(tǒng)中華文化的主干。儒學的影響主要也是在其所講的為人之道上。在長期的歷史發(fā)展中，儒家提出的“仁以為己任”“修己安人、安百姓”的人生理想追求；“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”的忠恕之道；以及孝悌忠信，溫、良、恭、儉、讓等道德要求，為人們所繼承，已經(jīng)成為中華民族的集體意識和文化傳統(tǒng)。世代傳頌，家喻戶曉。代表著中華民族精神的一些名言，如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“天下興亡，匹夫有責”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等，正是儒學倡導的為人之道最高的、集中的體現(xiàn)。中國民間孝悌忠信，禮義廉恥，忠孝仁愛，信義和平的道德風尚，也是儒學為人之道在普通人日常生活中的具體表現(xiàn)。所以，儒家關于為人之道的思想，是中國人生活方式的精神表現(xiàn)，中華民族民族精神的思想基礎，世代中國人安身立命的精神家園之所在。
首先，中華文化的核心是道德，是講做人的道理。民族文化的復興，就是要使中華民族精神得到大發(fā)揚和大提升。從教育的目標說，是“立德樹人”；從民族的目標說，是“建設中華民族的共有精神家園”。
其次，從當前的社會需要看，信仰缺失、價值迷亂、道德崩壞已經(jīng)成為破壞社會和諧，阻礙經(jīng)濟社會發(fā)展，影響民族復興的大患，也是廣大的焦點之一。重建我們的信仰、價值、道德風氣和秩序，是當前我們面臨的重大問題。進行做人的再教育，是當前時代生活對教育提出的迫切的要求。
中國德育：中華文化的特質、核心的精神是做人的道理，開展做人的再教育，是當前社會的迫切需要，請您談談學做人的教育的核心價值、核心內容是什么？
錢遜：我想就是：義、公、禮、和、恥。
義。物質生命和精神生命的關系。以精神生命為上，以精神生命的追求引導、節(jié)制物質生活的欲求。人的生活，有兩個方面：物質生活和精神生活，由此生命也有物質生命和精神生命兩方面。物質生命的基礎是人的生物本能，和禽獸沒有根本區(qū)別；精神生命的基礎是人的社會生活，是人所獨有而禽獸沒有的，是人不同于禽獸，人之所以為人的根本之處。所以，人要擺脫禽獸的境界，成為堂堂正正的人，就要把精神生命的追求放在第一位。“義以為上”。
公。個人和群體的關系，個人作為群體的一分子，個人發(fā)展和社會、民族、國家發(fā)展統(tǒng)一。群己統(tǒng)一。人是社會性的，生活在群體中，一刻不能脫離群體。所以應該把個人放在群體中，求個人和群體相統(tǒng)一。
荀子說：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義?！保ā盾髯印ね踔啤罚┝x和公（群）是人和禽獸根本區(qū)別，是人之所以為人的所在。所以這兩點也是為人之道的核心要求。
和。義、公是從個人角度講，和是從宇宙、社會整體講。和為貴。在承認差別的基礎上求各得其所。以和為貴不是單純的美好愿望，是以對宇宙的根本認識為基礎而提出的根本價值觀。宇宙萬物都是不同成分和因素和諧共存的統(tǒng)一體。從自然到人類社會，從家庭、單位、社區(qū)、社會、國家、國際，以至生態(tài)，都是如此。所以一切人事要以和為貴。
禮。遵守道德、禮制的規(guī)范。以上三點都通過禮而落實。在中國傳統(tǒng)文化中，禮是一切言行的準則，“不學禮，無以立”。
恥。行己有恥，有所不為。是一切道德的基礎。，就無所不為，就沒有以上的一切。
中國德育：為加強和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，如果在學?，F(xiàn)有的課程之外，開設一門國學教育課程，即進教材，進課堂，您認為有必要嗎？如果沒有必要，那么，又該如何貫徹落實這一任務呢？
錢遜：完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，一個中心問題就是把這方面的教育進入課堂，進入教育體制。增加相關課程是必要的。這不是簡單地加一門課的問題，而是關系教育體制全局的大問題。這一任務的落實，涉及多方面的關系，定將帶來整個教育體制深刻的改革。
立德樹人，是整個教育的根本任務。中華文化教育只是完成這一任務的一個手段、一個方面，不能脫離開整個教育，孤立地考慮中華文化教育。要把中華文化教育放在整個教育體系內，研究和處理好中華文化教育和整個教育體系的關系、和社會主義核心價值體系教育的關系，以及傳統(tǒng)文化和時代要求的關系。
要把中華文化的教育滲透到整個教育的各個方面、各個環(huán)節(jié)中去。中華文化教育和社會主義核心價值體系教育，方向是一致的，內容是相輔相成的。對于社會主義核心價值體系建設，中華文化教育具有基礎性意義；對于中華文化教育，社會主義核心價值體系建設則具有方向性的意義。要努力把二者結合，互相促進。中華文化關于為人之道的思想，基本內容是古今中外普遍適用的為人常道，但它產生和發(fā)展在古代社會，也不免帶有時代的烙印。今天進行教育時，要注意分析，推陳出新；時展了，也提出許多新的問題，也要求中華傳統(tǒng)文化與時俱進，有所發(fā)展。
至于中華文化的課程具體如何開設，我想不必都稱“中華文化課程”。小學、初中可設“修身”課，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內容納入其中；高中設“中華文化基礎”課；大學開設必修通識課程“大學語文”“中國通史”，開設經(jīng)典研讀作為選修課。
中國德育：開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需要一個承載它的整體性的載體，并且需要采取行之有效的措施和方法，您覺得我們首先要做的是什么？即需要完善什么？是完善其教育內容還是教育方式和手段？我們又該如何去完善？
錢遜：具體施行中，會有許多問題。小學、中學、大學不同程度的學校，應有什么樣的不同要求？設什么樣的課程？用什么教材？課內課外怎樣配合？如何培養(yǎng)數(shù)目龐大的合格的師資？在這些方面，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可資借鑒，幾乎所有具體問題上，都還只能摸著石頭過河，在實踐中摸索、創(chuàng)造，總結、完善。
中國德育：這其中最大的困難是什么？
錢遜：最大的困難在于我們中華文化的教育中斷過幾十年，現(xiàn)在既無可資繼承和借鑒的經(jīng)驗可循，又無可以勝任這一任務的廣大教師隊伍。所以，我想當務之急是兩件事：一是認真深入學習，深入領會三中全會《決定》精神，明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的根本目標和核心內容；二是制定規(guī)劃，采取措施，立即開始大力進行師資培訓。認清根本目的和核心內容是根本，培訓師資是實施的第一步，這兩項是我們解決教育要求、內容、教材、教法等一切具體問題的基礎。
雖然大多數(shù)學生能夠做到尊老愛幼、文明守禮、團結同學、積極進取，但在校園里不乏一些缺乏禮儀規(guī)范的現(xiàn)象。例如，有些學生上課遲到、交頭接耳、玩手機、睡覺、早退、遇見老師不問好等。其實造成高職學生缺乏禮儀修養(yǎng)的原因很多。比如，學生在中、小學成長時期受到應試教育的影響，學校通常不重視對學生的禮儀教育。進人大學后，學校雖開設了禮儀課程，但由于受到專業(yè)設置、課時限制、學生就業(yè)方向的影響，高職院校的禮儀教學更加注重實用性，很少將禮儀學習與傳統(tǒng)文化教育相結合。教師只考慮了學生的實際需求，開展的禮儀教學基本都停留在實用的表層，缺少了應有的傳統(tǒng)文化根基。除此之外，目前市場上的禮儀教材也很少涉及中國傳統(tǒng)文化，大多數(shù)都是國際商務禮儀的教材翻版，例如教人如何穿衣打扮、如何站坐行蹲、如何使用刀叉等，很少有中國傳統(tǒng)文化的知識內容。如此造成禮儀教育的形式化、教條化，忽視了學生的內在道德培養(yǎng)。義教育應該內強素質、外塑形象，如果在禮儀教學中融人中國傳統(tǒng)文化，可以將學生言行舉止的修養(yǎng)升華為人格和民族精神的教育。第三，外來文化的沖擊和影響促使學校應在教學中滲透中國傳統(tǒng)文化教育。當前的高職學生對中國傳統(tǒng)文化缺乏認知，卻很容易接納和認同夕卜來文化。很多學生追求個性，崇尚西方節(jié)曰卻忘記了中國傳統(tǒng)節(jié)日，對本民族的文化不了解，也不愿去探知，尤其是隨著中外文化交流日益頻繁和深入，一些外來的文化意識形態(tài)迅速地影響了中國青少年，使他們對本民族文化越來越不感興趣，取而代之的是向往和追求西方社會的生活方式、交往方式、道德觀及價值觀等。這種趨勢若繼續(xù)持續(xù)下去，我們將會丟掉中華民族的精神根本和民族特色。如果不堅守本民族千年以來傳承的傳統(tǒng)文化，又何談面向世界、走向世界、實現(xiàn)中國夢呢？又如何能得到全世界的尊重呢？只有民族的才是世界的，因此這種情況也促使高職院校必須加強建設和宣傳富有中華民族特色的文化體系。
我國自古以來有著清晰的以禮儀教育為主的德育理念，還有著嚴密的禮儀教育實施體系待我們繼承與弘揚。對于傳統(tǒng)禮儀文化，禮儀教師應該取其精華、去其糟粕，不能忽視中國博大精深的傳統(tǒng)禮儀，而應該恰當?shù)嘏c國際通用禮儀相結合。那么，如何在禮儀授課中融人傳統(tǒng)禮儀文化之精華呢？禮儀教育其實就是一種素質教育。2013年8月18日鳳凰衛(wèi)視的〈濱宇大戰(zhàn)略》中的解說員解說道：“在100多年來的現(xiàn)代化進程中，中國打破了傳統(tǒng)的政治社會體系，拋棄了主要由儒家塑造出來的行為規(guī)范和道德觀念，努力學習西方，建立現(xiàn)代文明秩序，但時至今日，現(xiàn)代文明秩序還沒有完全確立，而傳統(tǒng)文明秩序已經(jīng)蕩然無存，使中國人失去可以共同遵循的行為規(guī)范和道德規(guī)則，無所適從，種種社會亂象由此而生。從“五四”以來，以魯迅、為代表的一批思想家，對中國人的精神素質做了深刻的剖析，致力改造和提高中華民族的精神境界，可惜他們付出的心血并沒有取得多大的成效。如今，中國已發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體，國民物質生活逐漸豐富，然而在社會精神文明建設方面卻出現(xiàn)了基本禮儀缺失、行為失去規(guī)范甚至道德淪落、價值觀混亂等種種嚴重的問題”。那么，中國要成為世界第一流強國，需要什么樣的國民素質呢?《寰宇大戰(zhàn)略》提醒了禮儀老師——中國亟須一場國民素質改造運動。如果再不抓緊進行素質教育，中國夢就是一句空話，而禮儀老師的責任就是當好素質教育老師。
在高職院校的教學中應該充分體現(xiàn)“信、利、敬、義”這4個字的重要性。“信”乃禮儀之本，體現(xiàn)在人的行為準則；“利”乃禮儀之道，體現(xiàn)為人的胸懷；“敬”乃禮儀之魂，體現(xiàn)為人的境界；“義”乃禮儀之德，體現(xiàn)為人的責任。比如，在學校課堂上經(jīng)常會出現(xiàn)以下情況：開始上課后有的學生才大搖大擺地走進教室；有的學生時不時地刷屏手機或者玩手機游戲；有的學生穿著拖鞋上課等，這些現(xiàn)象都是由于學生心中沒有對自己、對他人、對學業(yè)的恭敬之心。《禮記?曲卒L±>中說：“夫禮者，自卑而尊人，雖負販者必有尊也。”意思是說禮的實質在于對自己謙卑，對別人尊重，即使是挑著擔子做買賣的小販，也一定有令人尊敬的地方，不要因為貧富和地位等因素而歧視別人。學校雖然在行為上對學生作了硬性規(guī)定，規(guī)定學生該干什么，不該干什么，但很少能讓學生發(fā)自內心地樹立恭敬之心。如果讓學生懂得禮的核心是“敬”，那么就可以讓他凡事用這個“敬”字去衡量，教學效果就會好很多。只有“恭敬”的心在學生心中猶然升起時，禮儀操作規(guī)范、儀態(tài)儀禮等才會起到實質性的作用。再比如，我國古圣先賢將“明德"作為治國之根本，我們在課堂上也應該讓學生明白高尚的思想品德是其立足于社會的根本，是做人的根本。禮與德互融為一體，兩者相互印證?，F(xiàn)在簡說人倫大道，人道者"~?五倫八德。五倫指的是君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，人遵五倫，天降吉祥也。八德者，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是人應當具備的基本道德。可見，中國傳統(tǒng)文化博大精深，禮儀老師不能只擺花架子而忽視中國傳統(tǒng)禮儀文化之精髓，應該在授課過程中融人中國傳統(tǒng)文化，將禮儀教育升華為素質教育。
大家早上好！我是初三13班的xx，我今天國旗下講話的題目是：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng) 弘揚中華文化 。
這個周末就是圣誕節(jié)了，想必同學們對它期盼已久，有的同學也許已經(jīng)開始準備賀卡或者小禮物了吧。但是對后天就到來的中國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣的最后一個——冬至，大家了解嗎？
冬至作為一個古老的節(jié)日，至今已經(jīng)有2500年的歷史。在我國古代，冬至被當作一個重要節(jié)日，曾有“冬至大如年”的說法，而且有慶賀冬至的習俗?！稘h書》中說：“冬至陽氣起，君道長，故賀?！比藗円话阏J為：過了冬至，白晝一天比一天長，陽氣回升，是一個節(jié)氣循環(huán)的開始，也是一個吉日，應該慶賀！《晉書》上記載有“魏晉冬至日受萬國及百官稱賀。……其儀亞于正旦?！闭f明古代對冬至日的重視。唐宋時期，冬至是祭天祭祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長祭拜。這種祭祖習俗一直延續(xù)至今。
對于我們中學生來說，對于傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的淡忘，這是一個令人悲哀而又不得不正視的事實。說起感恩節(jié)、萬圣節(jié)或是愚人節(jié)，不少同學一定會頭頭是道。但是對我國傳統(tǒng)同節(jié)日內涵的文化，同學們又能說出多少呢？
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。中華傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求！是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)！是全體中華兒女尋根溯源的文化基因和精神標識！是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；中華民族之所以幾千年屹立于世界民族之林，歷經(jīng)磨難，一次次鳳凰涅槃，成為人類發(fā)展史上的奇觀，最根本的就是深深根植于民族基因的偉大精神支撐和崇高價值追求！總書記多次強調要傳承和弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。他指出：“中華文明源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。自強不息，厚德載物的思想，支撐者中華民族生生不息、薪火相傳。”
也許，我們傳承中華文化的過程中會受到各種外來思潮的沖擊，但只要我們“咬定青山不放松”，努力學習、領會中華傳統(tǒng)文化的精神內涵，積極弘揚和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，即便是道路再曲折、再艱難，我們也能為此作出屬于自己的貢獻！
【關鍵詞】傳統(tǒng)文化 青少年德育價值取向
【摘要】傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想是學校德育資源的一部分，以道德修養(yǎng)；剛健有為，自強不息；天下興亡，匹夫有責的愛國意識等為內容的德育價值取向，既是我們進行青少年德育教育的重要內容，也是我們進行青少年德育教育的載體。本文通過對傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想的認識和青少年德育現(xiàn)狀的分析，得出應該加強青少年傳統(tǒng)文化教育工作，指導青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，從而指導青少年選擇正確的價值取向。
【關鍵詞】傳統(tǒng)文化 青少年德育價值取向
文化的內涵是指人們對世界（自然界和人類社會）的發(fā)生、發(fā)展做出解釋的整套思想體系，及這種思想體系對人們的思維方式、人生態(tài)度、價值觀念和人生方式的滲透與影響。中國傳統(tǒng)文化有著特定的內涵和占主導地位的基本精神。悠久燦爛的中國傳統(tǒng)文化底蘊厚重，格調高雅，哲理深邃，博大精深，意境悠遠，是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中所沉淀下來的物質文明成果和精神文明成果，也是一種特殊的思想資源和教育資源。
吸取借鑒傳統(tǒng)文化中自強不息不斷進取的民族精神，對國家社會的高度責任心和價值觀的優(yōu)秀思想，進一步推進和諧社會的發(fā)展以及社會主義法治國家的建設。要全面認識祖國的傳統(tǒng)文化，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調，保持民族性，體現(xiàn)時代性。[1]傳統(tǒng)文化優(yōu)秀思想是德育資源的一部分，德育資源是德育價值取向實施的條件和保障，有效的德育價值取向需要豐富多彩的德育資源作為支撐。德育價值取向內容包括重視道德修養(yǎng)；剛健有為，自強不息；天下興亡，匹夫有責的愛國意識等。它既是我們進行青少年德育教育的重要內容，也是我們進行青少年德育教育的載體。那么對傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想的認識就顯得尤為重要。
1對傳統(tǒng)文化優(yōu)秀思想的認識
1.1重視道德修養(yǎng) 傳統(tǒng)文化中始終貫穿著對道德修養(yǎng)的重視。
以道德作為人的根本，一貫追求人的道德完善，將完善道德人格視為人生的最高追求和最后歸宿，并將其視為個人安身立命、建功立業(yè)的根本與基礎。道德完善本質上并非僅僅指個人道德品格的成就，而是內在地包含著把個人的追求與人類的追求和完善結合在一起，提倡推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼似及人之幼，只有把自巳奉獻給人類社會、把個人的生命融入人類發(fā)展完善的事業(yè)之中，才顯示出生命價值的崇高、偉大與永恒。這種理想人格有著極強的現(xiàn)實感和使命感。
1.2強調自強不息的精神。
據(jù)《論語》記載，孔子為宣傳自己的學說，一生奔走列國，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂。不知老之將至”。這種自強不患的精神，源于對人類的高度自尊和對未來的堅定自信。有了這種精神，就不會被任何艱難險阻嚇倒，反而愈挫愈勇。自強不息是中華民族奮發(fā)圖強、獨立自主、孜孜不倦、堅忍不拔、百折不撓的一種鍥而不舍的精神。是中華民族幾千年來能不斷發(fā)展、壯大的重要的精神支柱。中華民族誠摯的愛國主義精神、為國家、為社會、為民族的整體主義思想，都源于這種自強不息的精神。
1.3歌頌仁者愛人的仁愛思想，它由血緣親情衍生、演繹而來，孝悌即為仁之本，其泛愛思想是血緣親情的擴張與舒展。
孟子說“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物”。（《孟子?盡心上》）由此凝結于中華民族的精神中，形成厚德載物的寬廣胸懷。仁者愛人，仁要求人們在處理人己關系時關心人、愛護人、幫助人，建立人與人之間相親相愛的和諧人際關系；為仁之方在于取譬于己、推及于人，在把握、調節(jié)人際關系時將心比心，由己及人，己欲立而立人。己欲達而達人，對他人應盡心盡力、奉獻自己的全部愛心，同時設身處地為他人著想；要推已首先須正己，使自己的思想品質符合道德、符合仁愛，成仁然后可以行仁、愛人。
1.4愛國意識。
人類的生存依賴于社會的發(fā)展，只有在社會中，人才能滿足自己的利益上和需要，人的才能方能夠得到充分發(fā)展。傳統(tǒng)文化強調天下興亡，匹夫有責。要求全社會承擔促進國家興盛、挽救民族危亡的責任，為了維護國家民族的利益不惜犧牲自己的一切，關鍵時刻當舍身為國。孔子強調“殺身成仁”，孟子主張“舍生取義”，生命的價值不在于活著，而在于它所蘊涵的道德價值，為義而死，就死得其所，傳統(tǒng)文化中的義，就是社會整體利益。在傳統(tǒng)文化的影響下，中華民族發(fā)展進步的漫長歷史中，出現(xiàn)過無數(shù)為了國家民族根本利益拋頭顱、灑熱的英雄兒女。
傳統(tǒng)文化浩如煙海，所蘊涵的青少年德育資源舉不勝舉，以上只是其中的幾個方面，除此之外還有諸如艱苦樸素、尊師敬賢等。在青少年德育中，我們應該深入研究傳統(tǒng)文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的德育資源，并結合新的時代要求，賦予新的內容，使其在新的時代煥發(fā)出新的光輝。[2]
2青少年德育教育現(xiàn)狀
德育教育在全面貫徹教育方針，提高學生思想道德和科學文化素質，培養(yǎng)合格人才，促進學校改革方面，無疑發(fā)揮了積極作用。而我國當前正處在一個大調整、大變革的時期，社會情況發(fā)生了復雜而深刻的變化，對人們的思想認識、價值觀念和思維方式產生了很大沖擊。青少年的德育教育也受到挑戰(zhàn)，青少年德育價值呈現(xiàn)出多元化取向，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，德育教育內容政治化、形式教條化，人文素質弱化。其次，價值選擇“自我化、趨利化、短期化”，基礎知識不牢。最后，道德認知與行為的不和諧。
3加強傳統(tǒng)文化教育工作，勢在必得
針對青少年德育價值取向的種種誤區(qū)，應該把傳統(tǒng)文化對青少年德育價值取向的影響提上日程。德育工作者應該充分認識到傳統(tǒng)文化在德育工作中的作用。以經(jīng)典教育弘揚傳統(tǒng)文化，作為新時期道德教育的重要發(fā)展路徑。用傳統(tǒng)文化去建構青少年的品德美，用傳統(tǒng)文化去培養(yǎng)青少年的才能美，用傳統(tǒng)文化去鑄造青少年的行為美。讓孩子們在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中夯實思想道德基礎，形成道德行為規(guī)范，最終是我們的教育培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化根基的現(xiàn)代人。
3.1搞好校園文化，營造教育氛圍。
校園文化在學生成長中起著重要的作用。傳統(tǒng)文化的傳習和普及要自覺服從校園文化建設的需要，并突出符合時代要求和校園精神。而對于傳統(tǒng)文化不能讓學生被動地承受、不知反思地接受，以至于背上了傳統(tǒng)文化的包袱，應該培養(yǎng)一種文化自覺意識、培養(yǎng)中華民族健康的傳統(tǒng)文化心態(tài)。積極主動地將傳統(tǒng)文化內化為自身的知識框架、價值體系和道德信念的一部分，并以之指導實踐。
3.2在德育過程中，要注意加強愛國主義教育、人生觀教育、道德品質教育、勞動教育、審美教育和心理健康教育。
傳統(tǒng)文化的基本精神就是和諧和剛健有為。因此，在中國傳統(tǒng)文化中有著豐富的內容，可以充實到德育中來。中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化源遠流長。中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，開創(chuàng)現(xiàn)實主義創(chuàng)作先河。出現(xiàn)了一大批反映勞動人民活、追求自由民主和高揚愛國主義精神的詩篇。還有具有崇高民族氣節(jié)的文天祥、史可法；捍衛(wèi)真理、以死明志的屈原、聞一多；憂國憂民的杜甫、范仲淹。抓住這些人物精神的閃光點，激勵學生樹立崇高遠大的理想，發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，養(yǎng)成良好的道德品行。
3.3將德育融入生活中去。
賦予它以新時代的內容，發(fā)揮儒家德育思想的積極因素。讓德育真正與個體的日常生活打成一片，在學生的日常生活實際中去育德。重視社會實踐在學生思想品德形成中的作用。學生在課堂上獲得了系統(tǒng)知識，在現(xiàn)實生活中還要有身體力行的機會，要重視引導學生參加社會實踐，并且從參與的各項服務活動中，體會個體在社會中地位的重要性，使他們在肯定自己的同時，也能積極關心別人關心家庭、關心社會。只有這樣，真正促進學校德育效果的提高，才能真正發(fā)揮德育教育的功能。
3.4強教師隊伍身教師范的工作。
傳統(tǒng)文化中的身教示范雖多針對統(tǒng)治者而言，但其提倡身教示范的思想對教育者無疑是有益的。值得我們汲取。德育工作者，是教師隊伍的一部分，是為人師者。由于德育的特殊性，德育教師的自身品德要求無疑要比其他教師高。德育教師不僅要做經(jīng)師。更要做人師。由于多方面的原因，現(xiàn)在的德育隊伍離這個要求相差甚遠。加強德育隊伍建設是一個十分緊迫的任務，要從政策上、社會輿論上、培養(yǎng)教育上及解決實際問題等多方面做工作。德育工作者自己一定要加強自身世界觀的改造，用自己的行動為學生做出表率。
總之，通過向學生進行傳統(tǒng)文化教育，使學生了解中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化歷史，學習傳統(tǒng)文化知識，領悟傳統(tǒng)文化精華，弘揚傳統(tǒng)美德，激勵傳統(tǒng)民族精神，學會做人的道理，提高學生的自身修養(yǎng)，使其成為有理想、有道德、有文化、有紀律的新型人才。同時，還要使傳統(tǒng)文化中的精髓的東西融入到青少年的人格之中，成為其相對穩(wěn)定的內在質量，以此來指導青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，從而保證青少年正確價值取向的樹立。
【參考文獻】
一、充分認識開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義
在全球化的時代背景下，文化軟實力日益成為綜合國力的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國文化軟實力的集中體現(xiàn)，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導青少年學生堅定民族偉大復興中國夢的理想信念，具有重大而深遠的歷史意義。在歷次講話中就中華優(yōu)秀文化的傳承指明方向，強調培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。要努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。
二、中學語文教學中融入傳統(tǒng)文化教育的主要方法
1、通過語文教學中經(jīng)典文學作品積累傳統(tǒng)文化知識
中學語文教材中的詩、詞、曲、散文、小說等經(jīng)典文學作品，不僅包含了豐富的語言文學知識，也蘊涵著積淀深厚的傳統(tǒng)歷史文化知識。因此在語文教學中，通過仔細研讀、剖析這些經(jīng)典文學作品，不僅能使中學生提升文學素養(yǎng)，更有助于積累豐富的傳統(tǒng)文化知識。教師在課堂上不僅是語言的教授者，也應該是文化的闡釋者。因此作為一名中學語文教師，應該在課堂上通過給學生推介和講解經(jīng)典文學作品，來加深學生對文學作品的深層次文化內涵的理解。
2、通過語文教學中的文化詞語品味傳統(tǒng)文化意蘊
中學語文教材中許多詞語蘊涵著十分豐富的文化意義，這些文化意義包含社會賦予詞語的引申義、聯(lián)想義、比喻義、象征義等。通過多年中學語文教學，筆者發(fā)現(xiàn)，對中學生的語文教學僅僅停留在詞語的表層意義上已經(jīng)不能滿足學生對語文詞語深層意蘊的渴求，因此在語文教學中，應通過給學生講授這些文化詞語背后深層次的文化涵義，幫助于學生拓寬傳統(tǒng)文化知識，品味傳統(tǒng)文化意蘊。
3、積極提高教師的文化素養(yǎng)，完善知識結構
語文教師自身要具備較高的文化素養(yǎng)，能夠全面系統(tǒng)的理解中華傳統(tǒng)文化的內涵，正確把握中華傳統(tǒng)文化的內核和價值精神。近年來，我國學術理論界對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念進行了研究，其結論大體相同，但在表述上存在一些差異。為全面認識傳統(tǒng)文化，教師應該從歷史發(fā)展、不同流派等方面，結合經(jīng)世致用的指導原則，將傳統(tǒng)文化的源流、發(fā)展、沖突、融合等一一列出，努力做到少遺漏乃至不遺漏，打牢文化傳承的歷史基礎。只有教師本人具備了相應的傳統(tǒng)文化知識，才能在教學過程中有意識的對學生進行引導，滲透傳統(tǒng)文化教育。
4、改革語文課堂教學，關注學生個性發(fā)展，與學生價值取向共優(yōu)化
在語文課堂教學中，要構建以讀為本、師生互動、活潑高效的課堂教學模式。激勵學生大膽發(fā)言，使其平等參與到教學中來，在觀點的碰撞中閃耀智慧光芒，讓每個學生都切實感受到把古人思想和自己思考結合起來的樂趣和收獲。讓師生在傳統(tǒng)文化的熏陶中，思想漸漸擺脫浮躁，精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，既學文化，又學做人。
5、重視課程文本閱讀，擴大傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀量
關鍵詞：思想政治教育；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代傳承
DOI：10.15938/ki.iper.2016.03.015
中圖分類號：G412 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）03-0066-04
一國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這個國家的“根”和“魂”，它催生著這個國家的民主文化、政治文化、社會文化等等，政治、經(jīng)濟、社會的發(fā)展只有根植于本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土上，才能沐浴明媚的陽光，充分發(fā)育與生長，從而再現(xiàn)這個國家的生機與活力。同樣道理，在高校思想政治教育過程中也依托著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中吸取營養(yǎng)，取其精華，承襲符合國家風格的教化傳統(tǒng)，不僅如此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在此過程中實現(xiàn)了現(xiàn)代轉化，完成華麗蛻變，被年輕的大學生所接受、認同，從而生生不息。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了豐富的資源
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于思想教育相當一源活水，不斷為其注入新的內涵，提供豐富的資源，它所積淀的最深厚的精神追求，成為思想政治教育永不枯竭的動力。
1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與有高度的內在契合性
中國源遠流長的傳統(tǒng)文化中，有著許多觀點也閃耀著的光芒，實現(xiàn)了與殊途同歸的相互呼應。例如《大同書》中對大同社會的美好憧憬，想要建立一個公正有序、互助互愛的社會，這與要解放全人類、解放人民有著相通之處；再如《易經(jīng)》中講到陰陽，與的辯證法也有共同的基點；中國傳統(tǒng)文化中的天地人合，五行之說也蘊藏了唯物史觀，等等。[1]這種不謀而合的文化元素，穿越時空，影響至今。我們知道是人類社會優(yōu)秀文明成果的集成，它闡述了人類社會發(fā)展的理想目標和普遍規(guī)律，探尋了實現(xiàn)社會主義理想的正確路徑，反映了自然、社會、思維發(fā)展的本質與趨勢，具有強大的生命力和普遍的真理性。然而就是這樣的理論，其基本觀點與中華傳統(tǒng)文化有高度的內在契合性，使在中國找到了生長的土壤，能夠獲得民族心理上的接近和容納，有著文化上的親切感。
2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化明確了社會主義核心價值觀的指向
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以經(jīng)久不衰，亙古相傳，一個很重要的原因就是它是一種內在的最根本的精神力量，雖然出現(xiàn)在不同朝代，不同時期，但核心的精髓都有著共同的表現(xiàn)，哪怕是戰(zhàn)亂、社會動蕩，這種綿延不絕的精華依然能超越時空。并且它也給社會主義核心價值觀帶來一個明確的指向，還將是未來的一種根柢，歷經(jīng)歲月更迭，始終存在于人們的內心深處。所以今天我們接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念指導，未來它也必將是中華民族的理念價值，這種指向不會隨歷史時間的推移而蛻變。就像德國哲學家布洛赫認為的“在人類歷史中始終伴隨著無所不在的烏托邦精神，這種精神可以游離于一定的物質生活條件，跨越時空被積淀下來”，[2]一旦某一時代的社會基礎和意識形態(tài)衰落，唯有它“經(jīng)久不息地存于各個時代，作為其他時代培育果實和提供遺產的始基而繼續(xù)存在”，[3]這種美好期待也指向久遠后的未來。
3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了豐厚的傳統(tǒng)滋養(yǎng)
博大精深的傳統(tǒng)文化蘊含著豐厚的思想教育資源，為大學生提供了重要的思想政治教育內容。它有治國安邦的睿智灼見，有彰顯時代價值的真知理念，亦有教人修身涵養(yǎng)的鞭策警言，這些都為大學生思想政治教育提供了可資借鑒的需求資源。比如“仁者愛人，厚德載物”就是對大學生進行處理人際關系的一種原則的教誨，“言而有信、一諾千金”就是教育大學生要做誠實守信的謙謙君子的告誡，而“明禮為仁，仁愛孝悌”就是對大學生的倫理規(guī)范，“內省慎獨”又為大學生提供了人格修養(yǎng)的方法，等等。所以在中國的歷史長河中所形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是豐富的思想寶庫，無論是孔子、荀子、老子、莊子的辯證法，管仲的人本思想，孟子的以民為貴的民本觀點，還是老子的上善若水、廉政恤民的善政理念，墨子兼愛非攻的和諧認知，這些都為當代大學生思想政治教育提供了豐厚的滋養(yǎng)，成為對大學生教育的重要思想元素。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中實現(xiàn)歷史傳承、現(xiàn)代表達和時代創(chuàng)新
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是思想政治教育的寶貴資源，我們要承襲歷史，使其得以在大學生中傳承，還要用適合今天的語言表達方式進行現(xiàn)代詮釋，同時還要面向未來，不斷地創(chuàng)新發(fā)展，完成創(chuàng)造性轉化，賦予其新的時代內涵。
關鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化 大學生 思想政治教育
中國傳統(tǒng)文化的內涵非常豐富、歷史悠久，并且已經(jīng)深深地融化在中華民族的思想意識和行為規(guī)范中，內化為人們的一種普遍心理和性格，進而滲透到社會政治、經(jīng)濟和社會生活的各個領域，特別是精神生活領域，成為人的思想形成和發(fā)展的重要內容。當前，因為受到改革開放和全球化的影響，中國傳統(tǒng)文化隨著西方文化觀念在國內政治、經(jīng)濟和社會生活傳播蔓延，慢慢被人們所忽略，這對于當前大學生思想政治教育不能不說是一種遺憾。因此，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當前大學生思想政治教育中重新煥發(fā)光彩，對于提高大學生的文化素質、培養(yǎng)健康完善人格、促進大學生全面發(fā)展有著非常重要的現(xiàn)實意義。
一、中國傳統(tǒng)文化的基本內涵
中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國傳統(tǒng)文化的基本內涵可大致概括為以下三個方面。
一是中國傳統(tǒng)文化的基本思想是“剛健有為、和與中、崇德利用、天人合一”?！吨芤状髠鳌匪鶑娬{的“自強不息”、“厚德載物”是中華民族民族精神的集中體現(xiàn)，崇尚和諧統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則，“中庸”既是思想方法、原則，又是人們精神的修養(yǎng)境界。
二是注重人的內在修養(yǎng)，輕視對外在客觀規(guī)律的探究，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要價值指向。中國傳統(tǒng)觀念中非常強調“內圣外王”，認為人生價值的實現(xiàn)必須做到“修身、齊家、治國、平天下”。
三是以家族為本位、以血緣關系為紐帶的家庭倫理本位的價值觀對以農業(yè)傳統(tǒng)為主的中國社會生活的發(fā)展和持續(xù)性有著非常重要的作用。總之，中國傳統(tǒng)文化有著豐富的內涵，且精華與糟粕并存，要使傳統(tǒng)文化的精華在現(xiàn)代社會中發(fā)揮積極作用，不僅要批判地繼承，而且要進行創(chuàng)造性的轉換。
二、中國傳統(tǒng)文化與時代特征的融合
當前，中國傳統(tǒng)文化與時代特征緊密結合，逐漸形成了具有傳統(tǒng)特色的中華民族精神，這種精神滲透到了社會政治、經(jīng)濟和文化生活的各個方面，對人們的現(xiàn)實生活產生了深遠影響。大致可以將這種精神概括為以下相互聯(lián)系的四個方面。
一是理性精神。集中表現(xiàn)為具有悠久的無神論傳統(tǒng)，充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個體與社會的統(tǒng)一，主張個體的感情、欲望的滿足與社會的理性要求相一致。總的來看，否定對超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強烈主張人與自然、個體與社會的和諧統(tǒng)一，反對兩者的分裂與對抗，這就是中國民族的理性精神的根本。
二是求實精神。先秦儒家主張“知之為知之，不知為不知”，知人論世，反對生而知之；法家反對“前識”，注重“參驗”，強調實行，推崇事功；道家主張“知人”、“自知”、“析萬物之理”。這些都是求實精神的表現(xiàn)。
三是發(fā)展的觀點、自強不息和好學不倦的精神?？鬃釉弧笆耪呷缢狗颉?，道家主張“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，以及“天行健，君子當自強不息”等，充分反映了事物是發(fā)展變化的，作為主體的人需要把握這種發(fā)展變化，自強不息，努力進取。
四是注重道德、宗法的精神。主要表現(xiàn)在人們非常重視自身的道德修煉，強調道德規(guī)范在調節(jié)人際關系中的重要作用。同時，幾千年的農耕文明下形成的中華民族特有的宗法觀念對于維系人與人、人與社會的和諧穩(wěn)定起到了一定的促進作用。
三、中國傳統(tǒng)文化融入到當代大學生思想政治工作中的有效途徑
中國傳統(tǒng)文化在主流上是健康、積極向上的，正是這樣，才孕育了中華民族偉大的民族精神和積極向上的國民品格。中國傳統(tǒng)文化一方面是中華民族長期生活實踐所創(chuàng)造的，另一方面它又反過來起到塑造人、培養(yǎng)人的功能。因此，從根本上說，人類所受的教育，也就是文化的教育，中國傳統(tǒng)文化也不例外。如果在高校大學生的思想政治工作實踐中不斷摸索中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，提高其有效性，這對高校大學生思想政治教育工作的順利開展具有現(xiàn)實價值。
首先，中國傳統(tǒng)文化中的“理性精神”為當代大學生科學發(fā)展奠定了堅實的理論基礎。中國傳統(tǒng)文化中強調“天人合一”的精神，強調人與自然、人與人、人與社會的和諧正是當前大學生思想政治工作中開展科學發(fā)展觀教育的一個重要方面。而當前大學生中普遍存在實用主義的短視傾向，過度地關注個人利益，對集體和社會缺少必要的責任。中國傳統(tǒng)文化的“理性精神”有助于科學發(fā)展觀內化為人們的實際行動，在高校的學生教育管理過程中，必須教育學生“科學思考、科學定位、科學目標、科學奮斗”，立足大學生的性格特點和成長特點，有針對性地開展各種教育活動。
其次，中國傳統(tǒng)文化中的“求實精神”對培養(yǎng)當代大學生具備一定的科學研究本領具有重要的指導作用?！扒髮崱笔且环N態(tài)度和作風，更是一種思想和精神。擁有求實精神的人，做什么事都力求成功，最后也必然成功。結合當代大學生的具體實際，“求實”就是大學的精神所在，大學生是中國特色社會主義建設道路上的中堅力量，“求實”是每個大學生必備的精神素養(yǎng)。人們常說“三思而后行”，就是要建立在大學生對學科發(fā)展深入了解、對自己優(yōu)勢的準確把握上，而不能什么熱搞什么，純粹地追風，盲目地跟著感覺走。也就是說，大學生要能獨立思考，要有自己的見解，不能隨大流。在實際學習過程中一旦認準了方向，就要全力以赴，實事求是、踏踏實實地做，不投機取巧，使自己的任何一個結論都要經(jīng)得起實驗的、理論的推敲和檢驗。
再次，中國傳統(tǒng)文化中“發(fā)展的觀點、自強不息和好學不倦的精神”對于加強當代大學生的理想信念教育具有重要的啟示意義。中國傳統(tǒng)文化中“發(fā)展的觀點、自強不息和好學不倦”的精神，實質上就是中華民族千百年來形成的民族精神的一部分，高校思想政治教育應該根據(jù)時代的要求，把這種民族精神滲透到每一個大學生的理想信念中去，使每一個人的精神世界都具有整個民族的這種精神品質，積極進取、奮發(fā)向上，昂揚振作中國傳統(tǒng)文化的這種精神，對于新時期加強大學生理想信念教育，倡導積極進取、健康向上的人生觀，具有非常重要的影響和啟發(fā)作用。
最后，中國傳統(tǒng)文化中“注重道德、宗法的精神”，重視道德感化，強調道德踐履、以“和”為貴，值得高校思想政治教育借鑒。社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展和在西方價值觀念的沖擊下，當前一段時間人們的道德狀況和社會的道德風氣成為一個突出的問題。實踐證明，推動社會主義市場經(jīng)濟健康穩(wěn)定快速發(fā)展，不僅僅要努力發(fā)展經(jīng)濟，提高生產力和科技水平，還要加強法制建設，更要加強道德建設。要使社會主義的道德觀念轉化為當代大學生的道德良心，一方面要進行道德教育，另一方面要靠道德修養(yǎng)，要靠每一個大學生的道德覺悟，在這兩個方面，中國傳統(tǒng)文化中關于道德修養(yǎng)的合理內核，對我們有著重要的啟示。同時，這種精神對于高校思想政治教育注重新型人際關系的構建、促進和諧社會的建設，具有重要的影響和啟示意義。社會是由人組成的，而人與人之間所形成的人際關系如何對社會的穩(wěn)定和發(fā)展關系甚大。高校思想政治教育通過強化人們的道德意識，倡導以“和”為內涵的新型人際關系準則，可以有效地避免過激和對抗行為，減少人際摩擦與社會內耗，在全社會形成崇尚和諧的價值取向，增強高校大學生之間的親和力和融合力，促進社會的穩(wěn)定和發(fā)展。
總而言之，新時期當代大學生思想政治工作必須緊密聯(lián)系國情，充分汲取中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，在現(xiàn)實基礎上積極探索、研究有效的大學生思想政治工作途徑，將與中國傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的時代精神充分運用到當前大學生思想政治教育中去，開創(chuàng)新時期大學生思想政治教育的新局面。
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一、現(xiàn)代教育與繼承傳統(tǒng)文化并不矛盾
目前中國浮躁、急功近利的社會大環(huán)境使中國教育也嚴重沾染了功利色彩，在很大程度上偏離了教育培養(yǎng)人才的根本宗旨。受升學率等因素的影響，中國教育的整個培養(yǎng)過程從培養(yǎng)方式到培養(yǎng)內容都充滿了功利主義和實用主義。伴隨教育功利化、行政化等現(xiàn)象的負面影響，創(chuàng)造性教育及創(chuàng)造性人才培養(yǎng)呼聲雖高，但落實甚難。
哈佛大學校長陸登庭曾說過“大學教育從根本上說是一個人文過程，是有關價值的事情，而不僅僅是信息或知識?！爆F(xiàn)代教育基于對“應試教育”的批判和對創(chuàng)新型人才的期盼，提出了創(chuàng)造性教育。創(chuàng)造性教育以弘揚人的主體性、開發(fā)人的天性、尊重人的差異性、激發(fā)人的創(chuàng)造潛能為目的。這些在我國傳統(tǒng)文化的精粹中也都有提及，儒家的“有教無類”、“因材施教”、人本、生本思想都與創(chuàng)造性教育所張揚的思想是一致的。
所以，現(xiàn)代教育與中國傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚是并不矛盾的，并且是一脈承襲的。專業(yè)工作者需要站在巨人的肩上，兼收并蓄才能攀到最高處。我國悠久的歷史與豐富的文化精粹都是重要的歷史沉淀與知識積累，有很多可供現(xiàn)代科學借鑒與繼承的智慧與思想。
二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的關系
傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史積淀和傳承而形成的具有獨特民族性和生命活力的觀念意識形態(tài)，包含風俗習慣、行為方式、思維方式、價值取向等各個方面。傳統(tǒng)文化具有頑強的生命力和創(chuàng)造力，是維系一個民族持續(xù)發(fā)展的命脈和源動力。就中國傳統(tǒng)文化而言，是在華夏民族這片沃土上各民族創(chuàng)造、世代傳承下來的具有穩(wěn)定形態(tài)而不斷發(fā)展延續(xù)下來的多元文化思想體系，其中蘊含著極富價值的人文哲學和科學思想。
（一）傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代教育的支撐
傳統(tǒng)文化是教育的土壤，離開了土壤，再好的種子也無法生長，更不要期望培育出新的品種。傳統(tǒng)文化是一個民族發(fā)展的根本，更是一個民族的標志。中國傳統(tǒng)文化就如牛頓所說的“巨人的肩膀”，中國教育想要培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才，看的更遠、做的更好必須站在巨人的肩膀上才能有所作為。同時，傳統(tǒng)文化融進了中國人的文化心理結構，成為了一種文化基因與文化潛意識。因此，中國教育的方方面面都無可避免地融入了傳統(tǒng)文化的因子，包括教育的價值觀、教育內容、思維方式等都無不滲透著傳統(tǒng)文化的精神。正如蘇州大學文學院教授陳國安所認為的，從傳統(tǒng)文化中尋找解決現(xiàn)代教育困惑的“鑰匙”，更多的應是從理念、價值觀著手，而不是單純地在形式上所謂“回歸傳統(tǒng)”。
如何繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化促進現(xiàn)代教育發(fā)展的積極作用，需要我們進行深入的思考。臺灣在繼承中國傳統(tǒng)文化、宣揚民族精神方面有很多值得肯定與借鑒的地方。他們借助古典文獻的發(fā)行與普及進行民族精神教育，進一步普及傳統(tǒng)文化教育，體認中華文化的精髓，力圖把儒家思想和西方文化思潮相互比較，互相借鑒。臺灣銘傳大學教授謝念慈曾說“以儒家思想為精髓的中華傳統(tǒng)文化是生命教育和品格教育的核心內涵，將其融入各學科課程教學中，有助于讓教育內化于心、外化于行，實現(xiàn)回歸教育本質的變革”。
因此，中國現(xiàn)代教育也應根植于中華傳統(tǒng)文化的沃土，在我們民族傳統(tǒng)的血脈中尋找方向，而不是在西方彼岸世界。廣大教育工作者應嘗試從傳統(tǒng)文化中尋找解決現(xiàn)代教育困惑的路徑，從傳統(tǒng)文化中獲得給養(yǎng)與支撐。
（二）現(xiàn)代教育可以促進傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚
文化的傳承發(fā)展與教育密不可分。教育的基本功能之一就是對文化的承續(xù)、評價、選擇和創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化作為前人創(chuàng)造的文化成果的積累，之所以能連綿不斷的流傳下來，并對現(xiàn)代社會產生影響，在很大程度上是依靠教育這一特殊的載體和途徑。每一個民族的教育都擔負著對傳統(tǒng)文化內容進行保留、甄別、去粗取精、加工、再創(chuàng)造，促進優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化得以發(fā)展、弘揚的職責。
就中國傳統(tǒng)文化而言，其自身也是一個不斷消化吸收、篩選彌新的過程。在漫長歲月與時代的發(fā)展歷程中，中國文化摒棄前代文化中消極、落后的成分，吸納、豐富優(yōu)秀文化的內涵，不斷獲得積淀與養(yǎng)料。作為“后發(fā)外生型”國家，中國固有的文化土壤給現(xiàn)代化轉型帶來了巨大的困難，現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)文化的矛盾與沖突表現(xiàn)相對更為突出。即便如此，國家的現(xiàn)代化及教育的現(xiàn)代化過程中，也不可能徹底否定自己的傳統(tǒng)文化，而應在傳統(tǒng)文化的基礎上，通過對傳統(tǒng)文化的改造，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代教育傳播的重要內容，并為現(xiàn)代化的實現(xiàn)提供源動力。
三、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育的現(xiàn)實意義
中國教育一度出現(xiàn)了重理輕文，科學技術與人文教育分離，忽視甚至否定傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。時至今日，中國教育也逐漸意識到試圖放棄自己的傳統(tǒng)文化，削弱人文教育，片面強調科學技術，在葬送自身傳統(tǒng)的同時，于中國科學技術的進步與發(fā)展也無補。
屠呦呦到中醫(yī)科學院中藥研究所工作后，曾參加過為期兩年半的“西醫(yī)離職學習中醫(yī)班”，在她的研究中所使用的實驗篩選法、化學、藥理分析法等都是西方現(xiàn)代科學的研究方法。這些都有力地說明了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育與科技的有效結合才能推動社會的創(chuàng)新與進步。同時，也啟發(fā)我們：教育不應只是單純的知識傳授，開拓受教育者的視野與思維才是教育發(fā)揮人才培養(yǎng)功能的重要任務。教育應該是通識教育與專業(yè)教育的結合，科學教育與人文教育的統(tǒng)一。這樣的教育培養(yǎng)出來的人才具有大視野、高境界、新思維，才能成為發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的創(chuàng)新人才。
創(chuàng)新人才不是摒棄傳統(tǒng)，憑空進行創(chuàng)造，也不是簡單的歷史知曉與繼承者，而是應該在充分理解歷史、運用歷史智慧的基礎上，結合現(xiàn)代技術與思維進行創(chuàng)新的人。中國教育的使命與任務就在于此。
（一）對傳統(tǒng)文化合理揚棄，促進教育現(xiàn)代化
指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承?！敝袊逃诎l(fā)揮文化傳承使命的過程中，應思考如何將五千年的文明轉化為我們邁向現(xiàn)代化的動力和支撐，使傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代化教育的堅實基礎和出發(fā)點。事實上，中國的現(xiàn)代教育離不開傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化既是教育現(xiàn)代化的重要工具，又是教育現(xiàn)代化的重要材料。我國豐富的傳統(tǒng)文化寶庫中蘊含著許多可供現(xiàn)代化發(fā)展的因素及促進現(xiàn)代教育發(fā)展的閃光點。
（二）對傳統(tǒng)文化科學傳承，突出教育的實效性
對待傳統(tǒng)文化既不能教條主義地照抄照搬、全盤肯定，也不能地全盤否定。在現(xiàn)實教育中，要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，使傳統(tǒng)文化與當代文化適應、與現(xiàn)代社會發(fā)展相協(xié)調、與時代精神相結合。教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，對從小學到大學教育中實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進行了具體要求，強調要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂和教育體系中。在當前“西體中用”的教育體系下，采用知識論與工具論來對待傳統(tǒng)文化，導致了對傳統(tǒng)文化的根本價值與精髓繼承的缺失。因此，分學段接受傳統(tǒng)文化教育的模式是有利于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的科學傳承的?；A教育階段以文學熏陶、禮儀教育為主；青少年階段以思想性、哲理性和價值教育為主；大學階段趨向于以文化自覺意識追求對傳統(tǒng)文化更深層次的把握。
（三）尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學技術的契合點，發(fā)揮教育的推動性
