發(fā)布時(shí)間：2023-12-04 10:05:39
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的根本精神樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
清華大學(xué)思想文化研究所原所長，研究員
中國德育：當(dāng)前我國正處在現(xiàn)代化的發(fā)展階段，在這個(gè)不斷變化的社會(huì)浪潮中，青少年學(xué)生如何對待自己國家固有的傳統(tǒng)文化的精髓，對國家未來的發(fā)展具有關(guān)鍵意義。十八屆三中全會(huì)明確提出了“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，您作為多年專注于國學(xué)研究與教育的著名學(xué)者，一定會(huì)很欣慰，您有什么感觸？您是如何看待、認(rèn)識和理解這個(gè)問題的？
錢遜：黨的十八屆三中全會(huì)《決定》把“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”列入了全面深化改革的頂層設(shè)計(jì)，有著重大的意義。
首先，民族復(fù)興的一個(gè)重要而迫切的問題，是民族文化的復(fù)興。文化是民族存在的靈魂。民族復(fù)興必然包含著文化復(fù)興；沒有文化復(fù)興，也就不可能有民族的復(fù)興。中華民族是有著悠久文化的民族。主席在最近的一次講話中說，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展長大的豐厚滋養(yǎng)。”可是，近代以來，在尋求民族復(fù)興之路的過程中，也出現(xiàn)了鄙薄中華傳統(tǒng)文化的思潮。人們把近代中國的落后，歸罪于中華文化，對傳統(tǒng)文化采取了批判、否定的態(tài)度。這種思潮在長時(shí)期里占著主導(dǎo)的地位，并且在“”中達(dá)到登峰造極的程度，使中華文化在近代的發(fā)展遭到極大的阻礙、破壞，甚至是災(zāi)難，所以就有了我們今天這個(gè)文化復(fù)興的問題。
中華文化的復(fù)興，不是簡單地回到過去，不是復(fù)古，它包含兩個(gè)方面的意思：一方面，要糾正前一段時(shí)期鄙薄、批判、否定中華傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤，扭轉(zhuǎn)中華文化衰敗的狀態(tài)，使中華文化重新走上健康發(fā)展的道路；另一方面，更要推陳出新，賦予中華傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代精神，使之與中國特色社會(huì)主義建設(shè)和經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)時(shí)代相適應(yīng)，做出更大的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。而在這個(gè)過程中，無疑教育承擔(dān)著重要的使命。完善中華優(yōu)傳統(tǒng)文化教育，是整個(gè)文化復(fù)興、民族復(fù)興大業(yè)的一個(gè)不可缺少的部分或環(huán)節(jié)。
其次，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育本身來看，把這一點(diǎn)列入三中全會(huì)的決定，也有重要意義。中華傳統(tǒng)文化的教育，從上世紀(jì)90年代就開始受到重視，迅速發(fā)展起來，并且取得了巨大的成果。然而，在三中全會(huì)決定之前，這方面的教育，基本上是民間的、分散的、在國家教育體制外進(jìn)行的；有的地方也有過地方教育行政部門主導(dǎo)，組織推動(dòng)開展教育的情況，但往往是人亡政息，領(lǐng)導(dǎo)換屆，前功盡棄?，F(xiàn)在三中全會(huì)把這項(xiàng)任務(wù)列入了頂層設(shè)計(jì)，將對統(tǒng)一認(rèn)識，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)廣大教育工作者的積極性、創(chuàng)造性和有計(jì)劃、有組織地開展工作有著重要的作用。
中國德育：現(xiàn)在許多地區(qū)和學(xué)校都在開展國學(xué)教育，熱情很高，但也存在一些問題，比如，缺乏對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深入而完整的理解，且涉及到的內(nèi)容龐雜混亂甚至偏頗等。您認(rèn)同開展國學(xué)教育就是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嗎？對此教育現(xiàn)狀，您能否做一個(gè)客觀評價(jià)？
錢遜：國學(xué)熱反映了國民了解、探求傳統(tǒng)文化的急切需求和高度熱情，標(biāo)志著我們走出了批判、否定傳統(tǒng)文化的時(shí)代，可以說是中華文化開始走向復(fù)興的一個(gè)信號，總的來說應(yīng)該充分肯定。當(dāng)然，在發(fā)展中確實(shí)存在您所說的一些情況，這是正常的。任何一個(gè)大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的初期，這種情況都是不可避免的。重要的是要積極支持，加強(qiáng)研究，引導(dǎo)它健康發(fā)展。
中國德育：如您所說，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育或者說進(jìn)行國學(xué)教育的目的和內(nèi)容的問題上，目前存在著不同的認(rèn)識和做法。中華文化博大精深，內(nèi)容豐富，中華文化的教育自然也可以百花齊放，讀經(jīng)和傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識的教育，孝道和傳統(tǒng)美德的教育，詩詞歌賦琴棋書畫等技藝的學(xué)習(xí)等等，都是需要的。您認(rèn)為最核心的目的是什么？
錢遜：這個(gè)問題，我想可以從兩個(gè)方面來看。
第一，從中華文化方面看。中華文化的突出特點(diǎn)，就是重道德。傳統(tǒng)的中華文化，包含著儒、釋、道三家，而儒學(xué)是傳統(tǒng)中華文化的主干。儒學(xué)的影響主要也是在其所講的為人之道上。在長期的歷史發(fā)展中，儒家提出的“仁以為己任”“修己安人、安百姓”的人生理想追求；“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道；以及孝悌忠信，溫、良、恭、儉、讓等道德要求，為人們所繼承，已經(jīng)成為中華民族的集體意識和文化傳統(tǒng)。世代傳頌，家喻戶曉。代表著中華民族精神的一些名言，如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等，正是儒學(xué)倡導(dǎo)的為人之道最高的、集中的體現(xiàn)。中國民間孝悌忠信，禮義廉恥，忠孝仁愛，信義和平的道德風(fēng)尚，也是儒學(xué)為人之道在普通人日常生活中的具體表現(xiàn)。所以，儒家關(guān)于為人之道的思想，是中國人生活方式的精神表現(xiàn)，中華民族民族精神的思想基礎(chǔ)，世代中國人安身立命的精神家園之所在。
首先，中華文化的核心是道德，是講做人的道理。民族文化的復(fù)興，就是要使中華民族精神得到大發(fā)揚(yáng)和大提升。從教育的目標(biāo)說，是“立德樹人”；從民族的目標(biāo)說，是“建設(shè)中華民族的共有精神家園”。
其次，從當(dāng)前的社會(huì)需要看，信仰缺失、價(jià)值迷亂、道德崩壞已經(jīng)成為破壞社會(huì)和諧，阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，影響民族復(fù)興的大患，也是廣大的焦點(diǎn)之一。重建我們的信仰、價(jià)值、道德風(fēng)氣和秩序，是當(dāng)前我們面臨的重大問題。進(jìn)行做人的再教育，是當(dāng)前時(shí)代生活對教育提出的迫切的要求。
中國德育：中華文化的特質(zhì)、核心的精神是做人的道理，開展做人的再教育，是當(dāng)前社會(huì)的迫切需要，請您談?wù)剬W(xué)做人的教育的核心價(jià)值、核心內(nèi)容是什么？
錢遜：我想就是：義、公、禮、和、恥。
義。物質(zhì)生命和精神生命的關(guān)系。以精神生命為上，以精神生命的追求引導(dǎo)、節(jié)制物質(zhì)生活的欲求。人的生活，有兩個(gè)方面：物質(zhì)生活和精神生活，由此生命也有物質(zhì)生命和精神生命兩方面。物質(zhì)生命的基礎(chǔ)是人的生物本能，和禽獸沒有根本區(qū)別；精神生命的基礎(chǔ)是人的社會(huì)生活，是人所獨(dú)有而禽獸沒有的，是人不同于禽獸，人之所以為人的根本之處。所以，人要擺脫禽獸的境界，成為堂堂正正的人，就要把精神生命的追求放在第一位?！傲x以為上”。
公。個(gè)人和群體的關(guān)系，個(gè)人作為群體的一分子，個(gè)人發(fā)展和社會(huì)、民族、國家發(fā)展統(tǒng)一。群己統(tǒng)一。人是社會(huì)性的，生活在群體中，一刻不能脫離群體。所以應(yīng)該把個(gè)人放在群體中，求個(gè)人和群體相統(tǒng)一。
荀子說：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。”（《荀子·王制》）義和公（群）是人和禽獸根本區(qū)別，是人之所以為人的所在。所以這兩點(diǎn)也是為人之道的核心要求。
和。義、公是從個(gè)人角度講，和是從宇宙、社會(huì)整體講。和為貴。在承認(rèn)差別的基礎(chǔ)上求各得其所。以和為貴不是單純的美好愿望，是以對宇宙的根本認(rèn)識為基礎(chǔ)而提出的根本價(jià)值觀。宇宙萬物都是不同成分和因素和諧共存的統(tǒng)一體。從自然到人類社會(huì)，從家庭、單位、社區(qū)、社會(huì)、國家、國際，以至生態(tài)，都是如此。所以一切人事要以和為貴。
禮。遵守道德、禮制的規(guī)范。以上三點(diǎn)都通過禮而落實(shí)。在中國傳統(tǒng)文化中，禮是一切言行的準(zhǔn)則，“不學(xué)禮，無以立”。
恥。行己有恥，有所不為。是一切道德的基礎(chǔ)。，就無所不為，就沒有以上的一切。
中國德育：為加強(qiáng)和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，如果在學(xué)校現(xiàn)有的課程之外，開設(shè)一門國學(xué)教育課程，即進(jìn)教材，進(jìn)課堂，您認(rèn)為有必要嗎？如果沒有必要，那么，又該如何貫徹落實(shí)這一任務(wù)呢？
錢遜：完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，一個(gè)中心問題就是把這方面的教育進(jìn)入課堂，進(jìn)入教育體制。增加相關(guān)課程是必要的。這不是簡單地加一門課的問題，而是關(guān)系教育體制全局的大問題。這一任務(wù)的落實(shí)，涉及多方面的關(guān)系，定將帶來整個(gè)教育體制深刻的改革。
立德樹人，是整個(gè)教育的根本任務(wù)。中華文化教育只是完成這一任務(wù)的一個(gè)手段、一個(gè)方面，不能脫離開整個(gè)教育，孤立地考慮中華文化教育。要把中華文化教育放在整個(gè)教育體系內(nèi)，研究和處理好中華文化教育和整個(gè)教育體系的關(guān)系、和社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化和時(shí)代要求的關(guān)系。
要把中華文化的教育滲透到整個(gè)教育的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)中去。中華文化教育和社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，方向是一致的，內(nèi)容是相輔相成的。對于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，中華文化教育具有基礎(chǔ)性意義；對于中華文化教育，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)則具有方向性的意義。要努力把二者結(jié)合，互相促進(jìn)。中華文化關(guān)于為人之道的思想，基本內(nèi)容是古今中外普遍適用的為人常道，但它產(chǎn)生和發(fā)展在古代社會(huì)，也不免帶有時(shí)代的烙印。今天進(jìn)行教育時(shí)，要注意分析，推陳出新；時(shí)展了，也提出許多新的問題，也要求中華傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，有所發(fā)展。
至于中華文化的課程具體如何開設(shè)，我想不必都稱“中華文化課程”。小學(xué)、初中可設(shè)“修身”課，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容納入其中；高中設(shè)“中華文化基礎(chǔ)”課；大學(xué)開設(shè)必修通識課程“大學(xué)語文”“中國通史”，開設(shè)經(jīng)典研讀作為選修課。
中國德育：開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需要一個(gè)承載它的整體性的載體，并且需要采取行之有效的措施和方法，您覺得我們首先要做的是什么？即需要完善什么？是完善其教育內(nèi)容還是教育方式和手段？我們又該如何去完善？
錢遜：具體施行中，會(huì)有許多問題。小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)不同程度的學(xué)校，應(yīng)有什么樣的不同要求？設(shè)什么樣的課程？用什么教材？課內(nèi)課外怎樣配合？如何培養(yǎng)數(shù)目龐大的合格的師資？在這些方面，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可資借鑒，幾乎所有具體問題上，都還只能摸著石頭過河，在實(shí)踐中摸索、創(chuàng)造，總結(jié)、完善。
中國德育：這其中最大的困難是什么？
錢遜：最大的困難在于我們中華文化的教育中斷過幾十年，現(xiàn)在既無可資繼承和借鑒的經(jīng)驗(yàn)可循，又無可以勝任這一任務(wù)的廣大教師隊(duì)伍。所以，我想當(dāng)務(wù)之急是兩件事：一是認(rèn)真深入學(xué)習(xí)，深入領(lǐng)會(huì)三中全會(huì)《決定》精神，明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的根本目標(biāo)和核心內(nèi)容；二是制定規(guī)劃，采取措施，立即開始大力進(jìn)行師資培訓(xùn)。認(rèn)清根本目的和核心內(nèi)容是根本，培訓(xùn)師資是實(shí)施的第一步，這兩項(xiàng)是我們解決教育要求、內(nèi)容、教材、教法等一切具體問題的基礎(chǔ)。
雖然大多數(shù)學(xué)生能夠做到尊老愛幼、文明守禮、團(tuán)結(jié)同學(xué)、積極進(jìn)取，但在校園里不乏一些缺乏禮儀規(guī)范的現(xiàn)象。例如，有些學(xué)生上課遲到、交頭接耳、玩手機(jī)、睡覺、早退、遇見老師不問好等。其實(shí)造成高職學(xué)生缺乏禮儀修養(yǎng)的原因很多。比如，學(xué)生在中、小學(xué)成長時(shí)期受到應(yīng)試教育的影響，學(xué)校通常不重視對學(xué)生的禮儀教育。進(jìn)人大學(xué)后，學(xué)校雖開設(shè)了禮儀課程，但由于受到專業(yè)設(shè)置、課時(shí)限制、學(xué)生就業(yè)方向的影響，高職院校的禮儀教學(xué)更加注重實(shí)用性，很少將禮儀學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合。教師只考慮了學(xué)生的實(shí)際需求，開展的禮儀教學(xué)基本都停留在實(shí)用的表層，缺少了應(yīng)有的傳統(tǒng)文化根基。除此之外，目前市場上的禮儀教材也很少涉及中國傳統(tǒng)文化，大多數(shù)都是國際商務(wù)禮儀的教材翻版，例如教人如何穿衣打扮、如何站坐行蹲、如何使用刀叉等，很少有中國傳統(tǒng)文化的知識內(nèi)容。如此造成禮儀教育的形式化、教條化，忽視了學(xué)生的內(nèi)在道德培養(yǎng)。義教育應(yīng)該內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外塑形象，如果在禮儀教學(xué)中融人中國傳統(tǒng)文化，可以將學(xué)生言行舉止的修養(yǎng)升華為人格和民族精神的教育。第三，外來文化的沖擊和影響促使學(xué)校應(yīng)在教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化教育。當(dāng)前的高職學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)知，卻很容易接納和認(rèn)同夕卜來文化。很多學(xué)生追求個(gè)性，崇尚西方節(jié)曰卻忘記了中國傳統(tǒng)節(jié)日，對本民族的文化不了解，也不愿去探知，尤其是隨著中外文化交流日益頻繁和深入，一些外來的文化意識形態(tài)迅速地影響了中國青少年，使他們對本民族文化越來越不感興趣，取而代之的是向往和追求西方社會(huì)的生活方式、交往方式、道德觀及價(jià)值觀等。這種趨勢若繼續(xù)持續(xù)下去，我們將會(huì)丟掉中華民族的精神根本和民族特色。如果不堅(jiān)守本民族千年以來傳承的傳統(tǒng)文化，又何談面向世界、走向世界、實(shí)現(xiàn)中國夢呢？又如何能得到全世界的尊重呢？只有民族的才是世界的，因此這種情況也促使高職院校必須加強(qiáng)建設(shè)和宣傳富有中華民族特色的文化體系。
我國自古以來有著清晰的以禮儀教育為主的德育理念，還有著嚴(yán)密的禮儀教育實(shí)施體系待我們繼承與弘揚(yáng)。對于傳統(tǒng)禮儀文化，禮儀教師應(yīng)該取其精華、去其糟粕，不能忽視中國博大精深的傳統(tǒng)禮儀，而應(yīng)該恰當(dāng)?shù)嘏c國際通用禮儀相結(jié)合。那么，如何在禮儀授課中融人傳統(tǒng)禮儀文化之精華呢？禮儀教育其實(shí)就是一種素質(zhì)教育。2013年8月18日鳳凰衛(wèi)視的〈濱宇大戰(zhàn)略》中的解說員解說道：“在100多年來的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國打破了傳統(tǒng)的政治社會(huì)體系，拋棄了主要由儒家塑造出來的行為規(guī)范和道德觀念，努力學(xué)習(xí)西方，建立現(xiàn)代文明秩序，但時(shí)至今日，現(xiàn)代文明秩序還沒有完全確立，而傳統(tǒng)文明秩序已經(jīng)蕩然無存，使中國人失去可以共同遵循的行為規(guī)范和道德規(guī)則，無所適從，種種社會(huì)亂象由此而生。從“五四”以來，以魯迅、為代表的一批思想家，對中國人的精神素質(zhì)做了深刻的剖析，致力改造和提高中華民族的精神境界，可惜他們付出的心血并沒有取得多大的成效。如今，中國已發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國民物質(zhì)生活逐漸豐富，然而在社會(huì)精神文明建設(shè)方面卻出現(xiàn)了基本禮儀缺失、行為失去規(guī)范甚至道德淪落、價(jià)值觀混亂等種種嚴(yán)重的問題”。那么，中國要成為世界第一流強(qiáng)國，需要什么樣的國民素質(zhì)呢?《寰宇大戰(zhàn)略》提醒了禮儀老師——中國亟須一場國民素質(zhì)改造運(yùn)動(dòng)。如果再不抓緊進(jìn)行素質(zhì)教育，中國夢就是一句空話，而禮儀老師的責(zé)任就是當(dāng)好素質(zhì)教育老師。
在高職院校的教學(xué)中應(yīng)該充分體現(xiàn)“信、利、敬、義”這4個(gè)字的重要性。“信”乃禮儀之本，體現(xiàn)在人的行為準(zhǔn)則；“利”乃禮儀之道，體現(xiàn)為人的胸懷；“敬”乃禮儀之魂，體現(xiàn)為人的境界；“義”乃禮儀之德，體現(xiàn)為人的責(zé)任。比如，在學(xué)校課堂上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)以下情況：開始上課后有的學(xué)生才大搖大擺地走進(jìn)教室；有的學(xué)生時(shí)不時(shí)地刷屏手機(jī)或者玩手機(jī)游戲；有的學(xué)生穿著拖鞋上課等，這些現(xiàn)象都是由于學(xué)生心中沒有對自己、對他人、對學(xué)業(yè)的恭敬之心。《禮記?曲卒L±>中說：“夫禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販者必有尊也。”意思是說禮的實(shí)質(zhì)在于對自己謙卑，對別人尊重，即使是挑著擔(dān)子做買賣的小販，也一定有令人尊敬的地方，不要因?yàn)樨毟缓偷匚坏纫蛩囟缫晞e人。學(xué)校雖然在行為上對學(xué)生作了硬性規(guī)定，規(guī)定學(xué)生該干什么，不該干什么，但很少能讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地樹立恭敬之心。如果讓學(xué)生懂得禮的核心是“敬”，那么就可以讓他凡事用這個(gè)“敬”字去衡量，教學(xué)效果就會(huì)好很多。只有“恭敬”的心在學(xué)生心中猶然升起時(shí)，禮儀操作規(guī)范、儀態(tài)儀禮等才會(huì)起到實(shí)質(zhì)性的作用。再比如，我國古圣先賢將“明德"作為治國之根本，我們在課堂上也應(yīng)該讓學(xué)生明白高尚的思想品德是其立足于社會(huì)的根本，是做人的根本。禮與德互融為一體，兩者相互印證。現(xiàn)在簡說人倫大道，人道者"~?五倫八德。五倫指的是君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，人遵五倫，天降吉祥也。八德者，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是人應(yīng)當(dāng)具備的基本道德。可見，中國傳統(tǒng)文化博大精深，禮儀老師不能只擺花架子而忽視中國傳統(tǒng)禮儀文化之精髓，應(yīng)該在授課過程中融人中國傳統(tǒng)文化，將禮儀教育升華為素質(zhì)教育。
大家早上好！我是初三13班的xx，我今天國旗下講話的題目是：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng) 弘揚(yáng)中華文化 。
這個(gè)周末就是圣誕節(jié)了，想必同學(xué)們對它期盼已久，有的同學(xué)也許已經(jīng)開始準(zhǔn)備賀卡或者小禮物了吧。但是對后天就到來的中國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣的最后一個(gè)——冬至，大家了解嗎？
冬至作為一個(gè)古老的節(jié)日，至今已經(jīng)有2500年的歷史。在我國古代，冬至被當(dāng)作一個(gè)重要節(jié)日，曾有“冬至大如年”的說法，而且有慶賀冬至的習(xí)俗?！稘h書》中說：“冬至陽氣起，君道長，故賀。”人們一般認(rèn)為：過了冬至，白晝一天比一天長，陽氣回升，是一個(gè)節(jié)氣循環(huán)的開始，也是一個(gè)吉日，應(yīng)該慶賀！《晉書》上記載有“魏晉冬至日受萬國及百官稱賀?！鋬x亞于正旦?！闭f明古代對冬至日的重視。唐宋時(shí)期，冬至是祭天祭祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長祭拜。這種祭祖習(xí)俗一直延續(xù)至今。
對于我們中學(xué)生來說，對于傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的淡忘，這是一個(gè)令人悲哀而又不得不正視的事實(shí)。說起感恩節(jié)、萬圣節(jié)或是愚人節(jié)，不少同學(xué)一定會(huì)頭頭是道。但是對我國傳統(tǒng)同節(jié)日內(nèi)涵的文化，同學(xué)們又能說出多少呢？
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。中華傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求！是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)！是全體中華兒女尋根溯源的文化基因和精神標(biāo)識！是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；中華民族之所以幾千年屹立于世界民族之林，歷經(jīng)磨難，一次次鳳凰涅槃，成為人類發(fā)展史上的奇觀，最根本的就是深深根植于民族基因的偉大精神支撐和崇高價(jià)值追求！總書記多次強(qiáng)調(diào)要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。他指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息，厚德載物的思想，支撐者中華民族生生不息、薪火相傳?！?/p>
也許，我們傳承中華文化的過程中會(huì)受到各種外來思潮的沖擊，但只要我們“咬定青山不放松”，努力學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，積極弘揚(yáng)和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，即便是道路再曲折、再艱難，我們也能為此作出屬于自己的貢獻(xiàn)！
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 青少年德育價(jià)值取向
【摘要】傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想是學(xué)校德育資源的一部分，以道德修養(yǎng)；剛健有為，自強(qiáng)不息；天下興亡，匹夫有責(zé)的愛國意識等為內(nèi)容的德育價(jià)值取向，既是我們進(jìn)行青少年德育教育的重要內(nèi)容，也是我們進(jìn)行青少年德育教育的載體。本文通過對傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想的認(rèn)識和青少年德育現(xiàn)狀的分析，得出應(yīng)該加強(qiáng)青少年傳統(tǒng)文化教育工作，指導(dǎo)青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而指導(dǎo)青少年選擇正確的價(jià)值取向。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 青少年德育價(jià)值取向
文化的內(nèi)涵是指人們對世界（自然界和人類社會(huì)）的發(fā)生、發(fā)展做出解釋的整套思想體系，及這種思想體系對人們的思維方式、人生態(tài)度、價(jià)值觀念和人生方式的滲透與影響。中國傳統(tǒng)文化有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。悠久燦爛的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)厚重，格調(diào)高雅，哲理深邃，博大精深，意境悠遠(yuǎn)，是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中所沉淀下來的物質(zhì)文明成果和精神文明成果，也是一種特殊的思想資源和教育資源。
吸取借鑒傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息不斷進(jìn)取的民族精神，對國家社會(huì)的高度責(zé)任心和價(jià)值觀的優(yōu)秀思想，進(jìn)一步推進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展以及社會(huì)主義法治國家的建設(shè)。要全面認(rèn)識祖國的傳統(tǒng)文化，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。[1]傳統(tǒng)文化優(yōu)秀思想是德育資源的一部分，德育資源是德育價(jià)值取向?qū)嵤┑臈l件和保障，有效的德育價(jià)值取向需要豐富多彩的德育資源作為支撐。德育價(jià)值取向內(nèi)容包括重視道德修養(yǎng)；剛健有為，自強(qiáng)不息；天下興亡，匹夫有責(zé)的愛國意識等。它既是我們進(jìn)行青少年德育教育的重要內(nèi)容，也是我們進(jìn)行青少年德育教育的載體。那么對傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想的認(rèn)識就顯得尤為重要。
1對傳統(tǒng)文化優(yōu)秀思想的認(rèn)識
1.1重視道德修養(yǎng) 傳統(tǒng)文化中始終貫穿著對道德修養(yǎng)的重視。
以道德作為人的根本，一貫追求人的道德完善，將完善道德人格視為人生的最高追求和最后歸宿，并將其視為個(gè)人安身立命、建功立業(yè)的根本與基礎(chǔ)。道德完善本質(zhì)上并非僅僅指個(gè)人道德品格的成就，而是內(nèi)在地包含著把個(gè)人的追求與人類的追求和完善結(jié)合在一起，提倡推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼似及人之幼，只有把自巳奉獻(xiàn)給人類社會(huì)、把個(gè)人的生命融入人類發(fā)展完善的事業(yè)之中，才顯示出生命價(jià)值的崇高、偉大與永恒。這種理想人格有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感和使命感。
1.2強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息的精神。
據(jù)《論語》記載，孔子為宣傳自己的學(xué)說，一生奔走列國，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂。不知老之將至”。這種自強(qiáng)不患的精神，源于對人類的高度自尊和對未來的堅(jiān)定自信。有了這種精神，就不會(huì)被任何艱難險(xiǎn)阻嚇倒，反而愈挫愈勇。自強(qiáng)不息是中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)、獨(dú)立自主、孜孜不倦、堅(jiān)忍不拔、百折不撓的一種鍥而不舍的精神。是中華民族幾千年來能不斷發(fā)展、壯大的重要的精神支柱。中華民族誠摯的愛國主義精神、為國家、為社會(huì)、為民族的整體主義思想，都源于這種自強(qiáng)不息的精神。
1.3歌頌仁者愛人的仁愛思想，它由血緣親情衍生、演繹而來，孝悌即為仁之本，其泛愛思想是血緣親情的擴(kuò)張與舒展。
孟子說“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物”。（《孟子?盡心上》）由此凝結(jié)于中華民族的精神中，形成厚德載物的寬廣胸懷。仁者愛人，仁要求人們在處理人己關(guān)系時(shí)關(guān)心人、愛護(hù)人、幫助人，建立人與人之間相親相愛的和諧人際關(guān)系；為仁之方在于取譬于己、推及于人，在把握、調(diào)節(jié)人際關(guān)系時(shí)將心比心，由己及人，己欲立而立人。己欲達(dá)而達(dá)人，對他人應(yīng)盡心盡力、奉獻(xiàn)自己的全部愛心，同時(shí)設(shè)身處地為他人著想；要推已首先須正己，使自己的思想品質(zhì)符合道德、符合仁愛，成仁然后可以行仁、愛人。
1.4愛國意識。
人類的生存依賴于社會(huì)的發(fā)展，只有在社會(huì)中，人才能滿足自己的利益上和需要，人的才能方能夠得到充分發(fā)展。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天下興亡，匹夫有責(zé)。要求全社會(huì)承擔(dān)促進(jìn)國家興盛、挽救民族危亡的責(zé)任，為了維護(hù)國家民族的利益不惜犧牲自己的一切，關(guān)鍵時(shí)刻當(dāng)舍身為國?？鬃訌?qiáng)調(diào)“殺身成仁”，孟子主張“舍生取義”，生命的價(jià)值不在于活著，而在于它所蘊(yùn)涵的道德價(jià)值，為義而死，就死得其所，傳統(tǒng)文化中的義，就是社會(huì)整體利益。在傳統(tǒng)文化的影響下，中華民族發(fā)展進(jìn)步的漫長歷史中，出現(xiàn)過無數(shù)為了國家民族根本利益拋頭顱、灑熱的英雄兒女。
傳統(tǒng)文化浩如煙海，所蘊(yùn)涵的青少年德育資源舉不勝舉，以上只是其中的幾個(gè)方面，除此之外還有諸如艱苦樸素、尊師敬賢等。在青少年德育中，我們應(yīng)該深入研究傳統(tǒng)文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的德育資源，并結(jié)合新的時(shí)代要求，賦予新的內(nèi)容，使其在新的時(shí)代煥發(fā)出新的光輝。[2]
2青少年德育教育現(xiàn)狀
德育教育在全面貫徹教育方針，提高學(xué)生思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)合格人才，促進(jìn)學(xué)校改革方面，無疑發(fā)揮了積極作用。而我國當(dāng)前正處在一個(gè)大調(diào)整、大變革的時(shí)期，社會(huì)情況發(fā)生了復(fù)雜而深刻的變化，對人們的思想認(rèn)識、價(jià)值觀念和思維方式產(chǎn)生了很大沖擊。青少年的德育教育也受到挑戰(zhàn)，青少年德育價(jià)值呈現(xiàn)出多元化取向，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，德育教育內(nèi)容政治化、形式教條化，人文素質(zhì)弱化。其次，價(jià)值選擇“自我化、趨利化、短期化”，基礎(chǔ)知識不牢。最后，道德認(rèn)知與行為的不和諧。
3加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育工作，勢在必得
針對青少年德育價(jià)值取向的種種誤區(qū)，應(yīng)該把傳統(tǒng)文化對青少年德育價(jià)值取向的影響提上日程。德育工作者應(yīng)該充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化在德育工作中的作用。以經(jīng)典教育弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，作為新時(shí)期道德教育的重要發(fā)展路徑。用傳統(tǒng)文化去建構(gòu)青少年的品德美，用傳統(tǒng)文化去培養(yǎng)青少年的才能美，用傳統(tǒng)文化去鑄造青少年的行為美。讓孩子們在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中夯實(shí)思想道德基礎(chǔ)，形成道德行為規(guī)范，最終是我們的教育培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化根基的現(xiàn)代人。
3.1搞好校園文化，營造教育氛圍。
校園文化在學(xué)生成長中起著重要的作用。傳統(tǒng)文化的傳習(xí)和普及要自覺服從校園文化建設(shè)的需要，并突出符合時(shí)代要求和校園精神。而對于傳統(tǒng)文化不能讓學(xué)生被動(dòng)地承受、不知反思地接受，以至于背上了傳統(tǒng)文化的包袱，應(yīng)該培養(yǎng)一種文化自覺意識、培養(yǎng)中華民族健康的傳統(tǒng)文化心態(tài)。積極主動(dòng)地將傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的知識框架、價(jià)值體系和道德信念的一部分，并以之指導(dǎo)實(shí)踐。
3.2在德育過程中，要注意加強(qiáng)愛國主義教育、人生觀教育、道德品質(zhì)教育、勞動(dòng)教育、審美教育和心理健康教育。
傳統(tǒng)文化的基本精神就是和諧和剛健有為。因此，在中國傳統(tǒng)文化中有著豐富的內(nèi)容，可以充實(shí)到德育中來。中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，開創(chuàng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作先河。出現(xiàn)了一大批反映勞動(dòng)人民活、追求自由民主和高揚(yáng)愛國主義精神的詩篇。還有具有崇高民族氣節(jié)的文天祥、史可法；捍衛(wèi)真理、以死明志的屈原、聞一多；憂國憂民的杜甫、范仲淹。抓住這些人物精神的閃光點(diǎn)，激勵(lì)學(xué)生樹立崇高遠(yuǎn)大的理想，發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，養(yǎng)成良好的道德品行。
3.3將德育融入生活中去。
賦予它以新時(shí)代的內(nèi)容，發(fā)揮儒家德育思想的積極因素。讓德育真正與個(gè)體的日常生活打成一片，在學(xué)生的日常生活實(shí)際中去育德。重視社會(huì)實(shí)踐在學(xué)生思想品德形成中的作用。學(xué)生在課堂上獲得了系統(tǒng)知識，在現(xiàn)實(shí)生活中還要有身體力行的機(jī)會(huì)，要重視引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，并且從參與的各項(xiàng)服務(wù)活動(dòng)中，體會(huì)個(gè)體在社會(huì)中地位的重要性，使他們在肯定自己的同時(shí)，也能積極關(guān)心別人關(guān)心家庭、關(guān)心社會(huì)。只有這樣，真正促進(jìn)學(xué)校德育效果的提高，才能真正發(fā)揮德育教育的功能。
3.4強(qiáng)教師隊(duì)伍身教師范的工作。
傳統(tǒng)文化中的身教示范雖多針對統(tǒng)治者而言，但其提倡身教示范的思想對教育者無疑是有益的。值得我們汲取。德育工作者，是教師隊(duì)伍的一部分，是為人師者。由于德育的特殊性，德育教師的自身品德要求無疑要比其他教師高。德育教師不僅要做經(jīng)師。更要做人師。由于多方面的原因，現(xiàn)在的德育隊(duì)伍離這個(gè)要求相差甚遠(yuǎn)。加強(qiáng)德育隊(duì)伍建設(shè)是一個(gè)十分緊迫的任務(wù)，要從政策上、社會(huì)輿論上、培養(yǎng)教育上及解決實(shí)際問題等多方面做工作。德育工作者自己一定要加強(qiáng)自身世界觀的改造，用自己的行動(dòng)為學(xué)生做出表率。
總之，通過向?qū)W生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，使學(xué)生了解中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化歷史，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精華，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，激勵(lì)傳統(tǒng)民族精神，學(xué)會(huì)做人的道理，提高學(xué)生的自身修養(yǎng)，使其成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新型人才。同時(shí)，還要使傳統(tǒng)文化中的精髓的東西融入到青少年的人格之中，成為其相對穩(wěn)定的內(nèi)在質(zhì)量，以此來指導(dǎo)青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而保證青少年正確價(jià)值取向的樹立。
【參考文獻(xiàn)】
一、充分認(rèn)識開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義
在全球化的時(shí)代背景下，文化軟實(shí)力日益成為綜合國力的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)青少年學(xué)生堅(jiān)定民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。在歷次講話中就中華優(yōu)秀文化的傳承指明方向，強(qiáng)調(diào)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。要努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。
二、中學(xué)語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育的主要方法
1、通過語文教學(xué)中經(jīng)典文學(xué)作品積累傳統(tǒng)文化知識
中學(xué)語文教材中的詩、詞、曲、散文、小說等經(jīng)典文學(xué)作品，不僅包含了豐富的語言文學(xué)知識，也蘊(yùn)涵著積淀深厚的傳統(tǒng)歷史文化知識。因此在語文教學(xué)中，通過仔細(xì)研讀、剖析這些經(jīng)典文學(xué)作品，不僅能使中學(xué)生提升文學(xué)素養(yǎng)，更有助于積累豐富的傳統(tǒng)文化知識。教師在課堂上不僅是語言的教授者，也應(yīng)該是文化的闡釋者。因此作為一名中學(xué)語文教師，應(yīng)該在課堂上通過給學(xué)生推介和講解經(jīng)典文學(xué)作品，來加深學(xué)生對文學(xué)作品的深層次文化內(nèi)涵的理解。
2、通過語文教學(xué)中的文化詞語品味傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)
中學(xué)語文教材中許多詞語蘊(yùn)涵著十分豐富的文化意義，這些文化意義包含社會(huì)賦予詞語的引申義、聯(lián)想義、比喻義、象征義等。通過多年中學(xué)語文教學(xué)，筆者發(fā)現(xiàn)，對中學(xué)生的語文教學(xué)僅僅停留在詞語的表層意義上已經(jīng)不能滿足學(xué)生對語文詞語深層意蘊(yùn)的渴求，因此在語文教學(xué)中，應(yīng)通過給學(xué)生講授這些文化詞語背后深層次的文化涵義，幫助于學(xué)生拓寬傳統(tǒng)文化知識，品味傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。
3、積極提高教師的文化素養(yǎng)，完善知識結(jié)構(gòu)
語文教師自身要具備較高的文化素養(yǎng)，能夠全面系統(tǒng)的理解中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，正確把握中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和價(jià)值精神。近年來，我國學(xué)術(shù)理論界對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念進(jìn)行了研究，其結(jié)論大體相同，但在表述上存在一些差異。為全面認(rèn)識傳統(tǒng)文化，教師應(yīng)該從歷史發(fā)展、不同流派等方面，結(jié)合經(jīng)世致用的指導(dǎo)原則，將傳統(tǒng)文化的源流、發(fā)展、沖突、融合等一一列出，努力做到少遺漏乃至不遺漏，打牢文化傳承的歷史基礎(chǔ)。只有教師本人具備了相應(yīng)的傳統(tǒng)文化知識，才能在教學(xué)過程中有意識的對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，滲透傳統(tǒng)文化教育。
4、改革語文課堂教學(xué)，關(guān)注學(xué)生個(gè)性發(fā)展，與學(xué)生價(jià)值取向共優(yōu)化
在語文課堂教學(xué)中，要構(gòu)建以讀為本、師生互動(dòng)、活潑高效的課堂教學(xué)模式。激勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言，使其平等參與到教學(xué)中來，在觀點(diǎn)的碰撞中閃耀智慧光芒，讓每個(gè)學(xué)生都切實(shí)感受到把古人思想和自己思考結(jié)合起來的樂趣和收獲。讓師生在傳統(tǒng)文化的熏陶中，思想漸漸擺脫浮躁，精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，既學(xué)文化，又學(xué)做人。
5、重視課程文本閱讀，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀量
關(guān)鍵詞：思想政治教育；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代傳承
DOI：10.15938/ki.iper.2016.03.015
中圖分類號：G412 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）03-0066-04
一國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這個(gè)國家的“根”和“魂”，它催生著這個(gè)國家的民主文化、政治文化、社會(huì)文化等等，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展只有根植于本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土上，才能沐浴明媚的陽光，充分發(fā)育與生長，從而再現(xiàn)這個(gè)國家的生機(jī)與活力。同樣道理，在高校思想政治教育過程中也依托著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中吸取營養(yǎng)，取其精華，承襲符合國家風(fēng)格的教化傳統(tǒng)，不僅如此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在此過程中實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，完成華麗蛻變，被年輕的大學(xué)生所接受、認(rèn)同，從而生生不息。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了豐富的資源
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于思想教育相當(dāng)一源活水，不斷為其注入新的內(nèi)涵，提供豐富的資源，它所積淀的最深厚的精神追求，成為思想政治教育永不枯竭的動(dòng)力。
1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與有高度的內(nèi)在契合性
中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化中，有著許多觀點(diǎn)也閃耀著的光芒，實(shí)現(xiàn)了與殊途同歸的相互呼應(yīng)。例如《大同書》中對大同社會(huì)的美好憧憬，想要建立一個(gè)公正有序、互助互愛的社會(huì)，這與要解放全人類、解放人民有著相通之處；再如《易經(jīng)》中講到陰陽，與的辯證法也有共同的基點(diǎn)；中國傳統(tǒng)文化中的天地人合，五行之說也蘊(yùn)藏了唯物史觀，等等。[1]這種不謀而合的文化元素，穿越時(shí)空，影響至今。我們知道是人類社會(huì)優(yōu)秀文明成果的集成，它闡述了人類社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)和普遍規(guī)律，探尋了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想的正確路徑，反映了自然、社會(huì)、思維發(fā)展的本質(zhì)與趨勢，具有強(qiáng)大的生命力和普遍的真理性。然而就是這樣的理論，其基本觀點(diǎn)與中華傳統(tǒng)文化有高度的內(nèi)在契合性，使在中國找到了生長的土壤，能夠獲得民族心理上的接近和容納，有著文化上的親切感。
2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指向
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以經(jīng)久不衰，亙古相傳，一個(gè)很重要的原因就是它是一種內(nèi)在的最根本的精神力量，雖然出現(xiàn)在不同朝代，不同時(shí)期，但核心的精髓都有著共同的表現(xiàn)，哪怕是戰(zhàn)亂、社會(huì)動(dòng)蕩，這種綿延不絕的精華依然能超越時(shí)空。并且它也給社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶來一個(gè)明確的指向，還將是未來的一種根柢，歷經(jīng)歲月更迭，始終存在于人們的內(nèi)心深處。所以今天我們接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念指導(dǎo)，未來它也必將是中華民族的理念價(jià)值，這種指向不會(huì)隨歷史時(shí)間的推移而蛻變。就像德國哲學(xué)家布洛赫認(rèn)為的“在人類歷史中始終伴隨著無所不在的烏托邦精神，這種精神可以游離于一定的物質(zhì)生活條件，跨越時(shí)空被積淀下來”，[2]一旦某一時(shí)代的社會(huì)基礎(chǔ)和意識形態(tài)衰落，唯有它“經(jīng)久不息地存于各個(gè)時(shí)代，作為其他時(shí)代培育果實(shí)和提供遺產(chǎn)的始基而繼續(xù)存在”，[3]這種美好期待也指向久遠(yuǎn)后的未來。
3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了豐厚的傳統(tǒng)滋養(yǎng)
博大精深的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐厚的思想教育資源，為大學(xué)生提供了重要的思想政治教育內(nèi)容。它有治國安邦的睿智灼見，有彰顯時(shí)代價(jià)值的真知理念，亦有教人修身涵養(yǎng)的鞭策警言，這些都為大學(xué)生思想政治教育提供了可資借鑒的需求資源。比如“仁者愛人，厚德載物”就是對大學(xué)生進(jìn)行處理人際關(guān)系的一種原則的教誨，“言而有信、一諾千金”就是教育大學(xué)生要做誠實(shí)守信的謙謙君子的告誡，而“明禮為仁，仁愛孝悌”就是對大學(xué)生的倫理規(guī)范，“內(nèi)省慎獨(dú)”又為大學(xué)生提供了人格修養(yǎng)的方法，等等。所以在中國的歷史長河中所形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是豐富的思想寶庫，無論是孔子、荀子、老子、莊子的辯證法，管仲的人本思想，孟子的以民為貴的民本觀點(diǎn)，還是老子的上善若水、廉政恤民的善政理念，墨子兼愛非攻的和諧認(rèn)知，這些都為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育提供了豐厚的滋養(yǎng)，成為對大學(xué)生教育的重要思想元素。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中實(shí)現(xiàn)歷史傳承、現(xiàn)代表達(dá)和時(shí)代創(chuàng)新
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是思想政治教育的寶貴資源，我們要承襲歷史，使其得以在大學(xué)生中傳承，還要用適合今天的語言表達(dá)方式進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，同時(shí)還要面向未來，不斷地創(chuàng)新發(fā)展，完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 思想政治教育
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵非常豐富、歷史悠久，并且已經(jīng)深深地融化在中華民族的思想意識和行為規(guī)范中，內(nèi)化為人們的一種普遍心理和性格，進(jìn)而滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，特別是精神生活領(lǐng)域，成為人的思想形成和發(fā)展的重要內(nèi)容。當(dāng)前，因?yàn)槭艿礁母镩_放和全球化的影響，中國傳統(tǒng)文化隨著西方文化觀念在國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活傳播蔓延，慢慢被人們所忽略，這對于當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育不能不說是一種遺憾。因此，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中重新煥發(fā)光彩，對于提高大學(xué)生的文化素質(zhì)、培養(yǎng)健康完善人格、促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵可大致概括為以下三個(gè)方面。
一是中國傳統(tǒng)文化的基本思想是“剛健有為、和與中、崇德利用、天人合一”?！吨芤状髠鳌匪鶑?qiáng)調(diào)的“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”是中華民族民族精神的集中體現(xiàn)，崇尚和諧統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則，“中庸”既是思想方法、原則，又是人們精神的修養(yǎng)境界。
二是注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對外在客觀規(guī)律的探究，是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向。中國傳統(tǒng)觀念中非常強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，認(rèn)為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須做到“修身、齊家、治國、平天下”。
三是以家族為本位、以血緣關(guān)系為紐帶的家庭倫理本位的價(jià)值觀對以農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)為主的中國社會(huì)生活的發(fā)展和持續(xù)性有著非常重要的作用?？傊?，中國傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，且精華與糟粕并存，要使傳統(tǒng)文化的精華在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮積極作用，不僅要批判地繼承，而且要進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。
二、中國傳統(tǒng)文化與時(shí)代特征的融合
當(dāng)前，中國傳統(tǒng)文化與時(shí)代特征緊密結(jié)合，逐漸形成了具有傳統(tǒng)特色的中華民族精神，這種精神滲透到了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的各個(gè)方面，對人們的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。大致可以將這種精神概括為以下相互聯(lián)系的四個(gè)方面。
一是理性精神。集中表現(xiàn)為具有悠久的無神論傳統(tǒng)，充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，主張個(gè)體的感情、欲望的滿足與社會(huì)的理性要求相一致?？偟膩砜?，否定對超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強(qiáng)烈主張人與自然、個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，反對兩者的分裂與對抗，這就是中國民族的理性精神的根本。
二是求實(shí)精神。先秦儒家主張“知之為知之，不知為不知”，知人論世，反對生而知之；法家反對“前識”，注重“參驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)實(shí)行，推崇事功；道家主張“知人”、“自知”、“析萬物之理”。這些都是求實(shí)精神的表現(xiàn)。
三是發(fā)展的觀點(diǎn)、自強(qiáng)不息和好學(xué)不倦的精神?？鬃釉弧笆耪呷缢狗颉?，道家主張“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，以及“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”等，充分反映了事物是發(fā)展變化的，作為主體的人需要把握這種發(fā)展變化，自強(qiáng)不息，努力進(jìn)取。
四是注重道德、宗法的精神。主要表現(xiàn)在人們非常重視自身的道德修煉，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范在調(diào)節(jié)人際關(guān)系中的重要作用。同時(shí)，幾千年的農(nóng)耕文明下形成的中華民族特有的宗法觀念對于維系人與人、人與社會(huì)的和諧穩(wěn)定起到了一定的促進(jìn)作用。
三、中國傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)代大學(xué)生思想政治工作中的有效途徑
中國傳統(tǒng)文化在主流上是健康、積極向上的，正是這樣，才孕育了中華民族偉大的民族精神和積極向上的國民品格。中國傳統(tǒng)文化一方面是中華民族長期生活實(shí)踐所創(chuàng)造的，另一方面它又反過來起到塑造人、培養(yǎng)人的功能。因此，從根本上說，人類所受的教育，也就是文化的教育，中國傳統(tǒng)文化也不例外。如果在高校大學(xué)生的思想政治工作實(shí)踐中不斷摸索中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，提高其有效性，這對高校大學(xué)生思想政治教育工作的順利開展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
首先，中國傳統(tǒng)文化中的“理性精神”為當(dāng)代大學(xué)生科學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“天人合一”的精神，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧正是當(dāng)前大學(xué)生思想政治工作中開展科學(xué)發(fā)展觀教育的一個(gè)重要方面。而當(dāng)前大學(xué)生中普遍存在實(shí)用主義的短視傾向，過度地關(guān)注個(gè)人利益，對集體和社會(huì)缺少必要的責(zé)任。中國傳統(tǒng)文化的“理性精神”有助于科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)化為人們的實(shí)際行動(dòng)，在高校的學(xué)生教育管理過程中，必須教育學(xué)生“科學(xué)思考、科學(xué)定位、科學(xué)目標(biāo)、科學(xué)奮斗”，立足大學(xué)生的性格特點(diǎn)和成長特點(diǎn)，有針對性地開展各種教育活動(dòng)。
其次，中國傳統(tǒng)文化中的“求實(shí)精神”對培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生具備一定的科學(xué)研究本領(lǐng)具有重要的指導(dǎo)作用?！扒髮?shí)”是一種態(tài)度和作風(fēng)，更是一種思想和精神。擁有求實(shí)精神的人，做什么事都力求成功，最后也必然成功。結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的具體實(shí)際，“求實(shí)”就是大學(xué)的精神所在，大學(xué)生是中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路上的中堅(jiān)力量，“求實(shí)”是每個(gè)大學(xué)生必備的精神素養(yǎng)。人們常說“三思而后行”，就是要建立在大學(xué)生對學(xué)科發(fā)展深入了解、對自己優(yōu)勢的準(zhǔn)確把握上，而不能什么熱搞什么，純粹地追風(fēng)，盲目地跟著感覺走。也就是說，大學(xué)生要能獨(dú)立思考，要有自己的見解，不能隨大流。在實(shí)際學(xué)習(xí)過程中一旦認(rèn)準(zhǔn)了方向，就要全力以赴，實(shí)事求是、踏踏實(shí)實(shí)地做，不投機(jī)取巧，使自己的任何一個(gè)結(jié)論都要經(jīng)得起實(shí)驗(yàn)的、理論的推敲和檢驗(yàn)。
再次，中國傳統(tǒng)文化中“發(fā)展的觀點(diǎn)、自強(qiáng)不息和好學(xué)不倦的精神”對于加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的理想信念教育具有重要的啟示意義。中國傳統(tǒng)文化中“發(fā)展的觀點(diǎn)、自強(qiáng)不息和好學(xué)不倦”的精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族千百年來形成的民族精神的一部分，高校思想政治教育應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的要求，把這種民族精神滲透到每一個(gè)大學(xué)生的理想信念中去，使每一個(gè)人的精神世界都具有整個(gè)民族的這種精神品質(zhì)，積極進(jìn)取、奮發(fā)向上，昂揚(yáng)振作中國傳統(tǒng)文化的這種精神，對于新時(shí)期加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育，倡導(dǎo)積極進(jìn)取、健康向上的人生觀，具有非常重要的影響和啟發(fā)作用。
最后，中國傳統(tǒng)文化中“注重道德、宗法的精神”，重視道德感化，強(qiáng)調(diào)道德踐履、以“和”為貴，值得高校思想政治教育借鑒。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和在西方價(jià)值觀念的沖擊下，當(dāng)前一段時(shí)間人們的道德狀況和社會(huì)的道德風(fēng)氣成為一個(gè)突出的問題。實(shí)踐證明，推動(dòng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定快速發(fā)展，不僅僅要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力和科技水平，還要加強(qiáng)法制建設(shè)，更要加強(qiáng)道德建設(shè)。要使社會(huì)主義的道德觀念轉(zhuǎn)化為當(dāng)代大學(xué)生的道德良心，一方面要進(jìn)行道德教育，另一方面要靠道德修養(yǎng)，要靠每一個(gè)大學(xué)生的道德覺悟，在這兩個(gè)方面，中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德修養(yǎng)的合理內(nèi)核，對我們有著重要的啟示。同時(shí)，這種精神對于高校思想政治教育注重新型人際關(guān)系的構(gòu)建、促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，具有重要的影響和啟示意義。社會(huì)是由人組成的，而人與人之間所形成的人際關(guān)系如何對社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展關(guān)系甚大。高校思想政治教育通過強(qiáng)化人們的道德意識，倡導(dǎo)以“和”為內(nèi)涵的新型人際關(guān)系準(zhǔn)則，可以有效地避免過激和對抗行為，減少人際摩擦與社會(huì)內(nèi)耗，在全社會(huì)形成崇尚和諧的價(jià)值取向，增強(qiáng)高校大學(xué)生之間的親和力和融合力，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。
總而言之，新時(shí)期當(dāng)代大學(xué)生思想政治工作必須緊密聯(lián)系國情，充分汲取中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上積極探索、研究有效的大學(xué)生思想政治工作途徑，將與中國傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的時(shí)代精神充分運(yùn)用到當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中去，開創(chuàng)新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育的新局面。
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一、現(xiàn)代教育與繼承傳統(tǒng)文化并不矛盾
目前中國浮躁、急功近利的社會(huì)大環(huán)境使中國教育也嚴(yán)重沾染了功利色彩，在很大程度上偏離了教育培養(yǎng)人才的根本宗旨。受升學(xué)率等因素的影響，中國教育的整個(gè)培養(yǎng)過程從培養(yǎng)方式到培養(yǎng)內(nèi)容都充滿了功利主義和實(shí)用主義。伴隨教育功利化、行政化等現(xiàn)象的負(fù)面影響，創(chuàng)造性教育及創(chuàng)造性人才培養(yǎng)呼聲雖高，但落實(shí)甚難。
哈佛大學(xué)校長陸登庭曾說過“大學(xué)教育從根本上說是一個(gè)人文過程，是有關(guān)價(jià)值的事情，而不僅僅是信息或知識?！爆F(xiàn)代教育基于對“應(yīng)試教育”的批判和對創(chuàng)新型人才的期盼，提出了創(chuàng)造性教育。創(chuàng)造性教育以弘揚(yáng)人的主體性、開發(fā)人的天性、尊重人的差異性、激發(fā)人的創(chuàng)造潛能為目的。這些在我國傳統(tǒng)文化的精粹中也都有提及，儒家的“有教無類”、“因材施教”、人本、生本思想都與創(chuàng)造性教育所張揚(yáng)的思想是一致的。
所以，現(xiàn)代教育與中國傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)是并不矛盾的，并且是一脈承襲的。專業(yè)工作者需要站在巨人的肩上，兼收并蓄才能攀到最高處。我國悠久的歷史與豐富的文化精粹都是重要的歷史沉淀與知識積累，有很多可供現(xiàn)代科學(xué)借鑒與繼承的智慧與思想。
二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的關(guān)系
傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史積淀和傳承而形成的具有獨(dú)特民族性和生命活力的觀念意識形態(tài)，包含風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、思維方式、價(jià)值取向等各個(gè)方面。傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力和創(chuàng)造力，是維系一個(gè)民族持續(xù)發(fā)展的命脈和源動(dòng)力。就中國傳統(tǒng)文化而言，是在華夏民族這片沃土上各民族創(chuàng)造、世代傳承下來的具有穩(wěn)定形態(tài)而不斷發(fā)展延續(xù)下來的多元文化思想體系，其中蘊(yùn)含著極富價(jià)值的人文哲學(xué)和科學(xué)思想。
（一）傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代教育的支撐
傳統(tǒng)文化是教育的土壤，離開了土壤，再好的種子也無法生長，更不要期望培育出新的品種。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族發(fā)展的根本，更是一個(gè)民族的標(biāo)志。中國傳統(tǒng)文化就如牛頓所說的“巨人的肩膀”，中國教育想要培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才，看的更遠(yuǎn)、做的更好必須站在巨人的肩膀上才能有所作為。同時(shí)，傳統(tǒng)文化融進(jìn)了中國人的文化心理結(jié)構(gòu)，成為了一種文化基因與文化潛意識。因此，中國教育的方方面面都無可避免地融入了傳統(tǒng)文化的因子，包括教育的價(jià)值觀、教育內(nèi)容、思維方式等都無不滲透著傳統(tǒng)文化的精神。正如蘇州大學(xué)文學(xué)院教授陳國安所認(rèn)為的，從傳統(tǒng)文化中尋找解決現(xiàn)代教育困惑的“鑰匙”，更多的應(yīng)是從理念、價(jià)值觀著手，而不是單純地在形式上所謂“回歸傳統(tǒng)”。
如何繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化促進(jìn)現(xiàn)代教育發(fā)展的積極作用，需要我們進(jìn)行深入的思考。臺(tái)灣在繼承中國傳統(tǒng)文化、宣揚(yáng)民族精神方面有很多值得肯定與借鑒的地方。他們借助古典文獻(xiàn)的發(fā)行與普及進(jìn)行民族精神教育，進(jìn)一步普及傳統(tǒng)文化教育，體認(rèn)中華文化的精髓，力圖把儒家思想和西方文化思潮相互比較，互相借鑒。臺(tái)灣銘傳大學(xué)教授謝念慈曾說“以儒家思想為精髓的中華傳統(tǒng)文化是生命教育和品格教育的核心內(nèi)涵，將其融入各學(xué)科課程教學(xué)中，有助于讓教育內(nèi)化于心、外化于行，實(shí)現(xiàn)回歸教育本質(zhì)的變革”。
因此，中國現(xiàn)代教育也應(yīng)根植于中華傳統(tǒng)文化的沃土，在我們民族傳統(tǒng)的血脈中尋找方向，而不是在西方彼岸世界。廣大教育工作者應(yīng)嘗試從傳統(tǒng)文化中尋找解決現(xiàn)代教育困惑的路徑，從傳統(tǒng)文化中獲得給養(yǎng)與支撐。
（二）現(xiàn)代教育可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)
文化的傳承發(fā)展與教育密不可分。教育的基本功能之一就是對文化的承續(xù)、評價(jià)、選擇和創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化作為前人創(chuàng)造的文化成果的積累，之所以能連綿不斷的流傳下來，并對現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生影響，在很大程度上是依靠教育這一特殊的載體和途徑。每一個(gè)民族的教育都擔(dān)負(fù)著對傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行保留、甄別、去粗取精、加工、再創(chuàng)造，促進(jìn)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化得以發(fā)展、弘揚(yáng)的職責(zé)。
就中國傳統(tǒng)文化而言，其自身也是一個(gè)不斷消化吸收、篩選彌新的過程。在漫長歲月與時(shí)代的發(fā)展歷程中，中國文化摒棄前代文化中消極、落后的成分，吸納、豐富優(yōu)秀文化的內(nèi)涵，不斷獲得積淀與養(yǎng)料。作為“后發(fā)外生型”國家，中國固有的文化土壤給現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來了巨大的困難，現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)文化的矛盾與沖突表現(xiàn)相對更為突出。即便如此，國家的現(xiàn)代化及教育的現(xiàn)代化過程中，也不可能徹底否定自己的傳統(tǒng)文化，而應(yīng)在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過對傳統(tǒng)文化的改造，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代教育傳播的重要內(nèi)容，并為現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)提供源動(dòng)力。
三、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育的現(xiàn)實(shí)意義
中國教育一度出現(xiàn)了重理輕文，科學(xué)技術(shù)與人文教育分離，忽視甚至否定傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。時(shí)至今日，中國教育也逐漸意識到試圖放棄自己的傳統(tǒng)文化，削弱人文教育，片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)，在葬送自身傳統(tǒng)的同時(shí)，于中國科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展也無補(bǔ)。
屠呦呦到中醫(yī)科學(xué)院中藥研究所工作后，曾參加過為期兩年半的“西醫(yī)離職學(xué)習(xí)中醫(yī)班”，在她的研究中所使用的實(shí)驗(yàn)篩選法、化學(xué)、藥理分析法等都是西方現(xiàn)代科學(xué)的研究方法。這些都有力地說明了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育與科技的有效結(jié)合才能推動(dòng)社會(huì)的創(chuàng)新與進(jìn)步。同時(shí)，也啟發(fā)我們：教育不應(yīng)只是單純的知識傳授，開拓受教育者的視野與思維才是教育發(fā)揮人才培養(yǎng)功能的重要任務(wù)。教育應(yīng)該是通識教育與專業(yè)教育的結(jié)合，科學(xué)教育與人文教育的統(tǒng)一。這樣的教育培養(yǎng)出來的人才具有大視野、高境界、新思維，才能成為發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的創(chuàng)新人才。
創(chuàng)新人才不是摒棄傳統(tǒng)，憑空進(jìn)行創(chuàng)造，也不是簡單的歷史知曉與繼承者，而是應(yīng)該在充分理解歷史、運(yùn)用歷史智慧的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)與思維進(jìn)行創(chuàng)新的人。中國教育的使命與任務(wù)就在于此。
（一）對傳統(tǒng)文化合理揚(yáng)棄，促進(jìn)教育現(xiàn)代化
指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！敝袊逃诎l(fā)揮文化傳承使命的過程中，應(yīng)思考如何將五千年的文明轉(zhuǎn)化為我們邁向現(xiàn)代化的動(dòng)力和支撐，使傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代化教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。事實(shí)上，中國的現(xiàn)代教育離不開傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化既是教育現(xiàn)代化的重要工具，又是教育現(xiàn)代化的重要材料。我國豐富的傳統(tǒng)文化寶庫中蘊(yùn)含著許多可供現(xiàn)代化發(fā)展的因素及促進(jìn)現(xiàn)代教育發(fā)展的閃光點(diǎn)。
（二）對傳統(tǒng)文化科學(xué)傳承，突出教育的實(shí)效性
對待傳統(tǒng)文化既不能教條主義地照抄照搬、全盤肯定，也不能地全盤否定。在現(xiàn)實(shí)教育中，要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)、與時(shí)代精神相結(jié)合。教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，對從小學(xué)到大學(xué)教育中實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行了具體要求，強(qiáng)調(diào)要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂和教育體系中。在當(dāng)前“西體中用”的教育體系下，采用知識論與工具論來對待傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致了對傳統(tǒng)文化的根本價(jià)值與精髓繼承的缺失。因此，分學(xué)段接受傳統(tǒng)文化教育的模式是有利于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的科學(xué)傳承的。基礎(chǔ)教育階段以文學(xué)熏陶、禮儀教育為主；青少年階段以思想性、哲理性和價(jià)值教育為主；大學(xué)階段趨向于以文化自覺意識追求對傳統(tǒng)文化更深層次的把握。
（三）尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的契合點(diǎn)，發(fā)揮教育的推動(dòng)性
