發(fā)布時(shí)間：2023-12-06 10:21:59
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民族特色藝術(shù)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
〔關(guān)鍵詞〕聲樂藝術(shù) 表演美 民族特色
一.表演美在聲樂獨(dú)唱藝術(shù)中的表現(xiàn)
表演美在獨(dú)唱藝術(shù)中有著重要的表現(xiàn)，首先有助于表演者對(duì)作品進(jìn)行演繹，表演是一種展現(xiàn)的形式，可以將創(chuàng)造者的內(nèi)心通過表演的形式展現(xiàn)給別人看，表演者不僅是一個(gè)傳導(dǎo)者，同時(shí)也是一個(gè)創(chuàng)造者，對(duì)原創(chuàng)作品進(jìn)行著新的創(chuàng)造，使作品具有自己特征。不管是聲樂表演，還是話劇、戲曲表演所起的作用都是一樣的。聲樂藝術(shù)中，是將音樂元素和表演手法相結(jié)合來表現(xiàn)對(duì)生活的體驗(yàn)和理解，所以僅僅通過演唱技巧，是不能完整地對(duì)作品蘊(yùn)藏的涵義進(jìn)行表達(dá)的，這就需要借助一些輔助的表演技巧，比如結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化，使要表現(xiàn)的作品更具有美感。其次，表演美在聲樂藝術(shù)中的表現(xiàn)還體現(xiàn)在觀眾的方面。觀眾通過演唱者的肢體語言、面部神態(tài)等表演，可以更完整、更深刻地了解作品。最后，表演也是對(duì)作品進(jìn)行再創(chuàng)造的過程，演繹者都是通過自己對(duì)作品的理解來進(jìn)行演唱，或多或少都會(huì)給作品加上自己的烙印，這就使作品有了新的生命[1]。
二.解析獨(dú)唱藝術(shù)中的表演美
1.聲腔美。聲腔美是民族聲樂獨(dú)唱表演的基礎(chǔ)和靈魂。首先對(duì)歌曲的演繹起主要作用的是演唱者的嗓子，一首歌曲完成時(shí)只是存在于紙上或者是電腦文檔之中，是沒有生命的，要想使人們能夠?qū)λM(jìn)行了解，還需要演唱者的演繹[2]。演唱者首先要對(duì)作品進(jìn)行理解和感悟，明白作品所蘊(yùn)含的意義和所要表達(dá)的信息，然后再通過自己的聲腔將作品演繹出來，賦予其生命和靈魂。也就是說，只有通過演唱者的聲腔，作品才真正地?fù)碛辛吮蝗藗冎篮土私獾臋C(jī)會(huì)。其次，聲樂藝術(shù)有很強(qiáng)的民族特色，運(yùn)用聲腔演繹時(shí)不僅要注意氣息的科學(xué)使用，還要考慮到作品的特色，有的作品只有通過當(dāng)?shù)卣Z言的演繹才能表現(xiàn)出作品的精髓。最后在利用聲腔演唱時(shí)，還要注意感情的滲入，只有有感而發(fā)，飽含深情，聲腔美才能夠得到最好地體現(xiàn)。
2.體態(tài)美。聲樂獨(dú)唱藝術(shù)中的表演美之中包含著體態(tài)美。體態(tài)美主要體現(xiàn)在審美的主體演唱者身上，首先第一層次指的是表演者的造型藝術(shù)和肢體表現(xiàn)，獨(dú)唱者在進(jìn)行表演的時(shí)候，都會(huì)有一定的妝容，穿特定的演出服，體態(tài)美直接體現(xiàn)給觀眾的就是服裝和造型。獨(dú)唱藝術(shù)不比戲曲，所以造型和妝容不能過于夸張，但是也不能太過簡(jiǎn)單，畢竟獨(dú)唱藝術(shù)是靠獨(dú)唱者個(gè)人來進(jìn)行表現(xiàn)的，太過平淡的造型壓不住整個(gè)舞臺(tái)，所以妝容造型要合適，還要和作品的內(nèi)容相得益彰。第二層次的體態(tài)美指的是演唱者的風(fēng)度和姿態(tài)，除了唱腔，演唱者還可以通過一定的肢體動(dòng)作來表現(xiàn)作品，有的歌曲并不適合單調(diào)地站在舞臺(tái)上進(jìn)行演繹，適當(dāng)?shù)氖謩?shì)和姿勢(shì)有助于作品的演繹。最高層次的體態(tài)美指的是演唱者的性格，每個(gè)人的生活經(jīng)歷和受教育程度是不一樣的，所以性格和氣質(zhì)也是千差萬別，影響性格的因素有很多，演唱者在舞臺(tái)上體態(tài)美的最高層次就是性格和氣質(zhì)，有些演唱者的氣質(zhì)很能給作品加分，比如宋祖英和陳思思，都居于古典美的氣質(zhì)，在進(jìn)行演唱時(shí)令觀眾賞心悅目。
3.個(gè)性美。很多表演能給人留下深刻的印象，就是由于具有個(gè)性美。個(gè)性美首先指的是作品的個(gè)性，聲樂作品具有很深厚的民族性，創(chuàng)作者會(huì)根據(jù)某地的特色為因素素材，運(yùn)用當(dāng)?shù)氐恼Z言，融入當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗來進(jìn)行音樂的創(chuàng)作，并且創(chuàng)作者對(duì)音樂的感悟角度和創(chuàng)作的手法是不同的，所以也是作品個(gè)性美的來源之一，比如《峽江情歌》和《三峽，我的家鄉(xiāng)》這兩首今年以來比較成功的音樂作品，具有濃厚的荊楚風(fēng)情。同時(shí)，聲樂獨(dú)唱表演中的個(gè)性美還來自演唱者的差別，不同的演唱者演唱同一首歌，會(huì)產(chǎn)生不同的效果，這就是演繹者個(gè)性的展現(xiàn)，對(duì)于作品的演唱不應(yīng)該一味地模仿，要將自身的特點(diǎn)和作品完美結(jié)合，才能更好地體現(xiàn)出個(gè)性美。
三.獨(dú)唱藝術(shù)中表演美的實(shí)踐
（一）心理調(diào)節(jié)。演唱者在進(jìn)行演唱的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)很多問題，造成表演現(xiàn)場(chǎng)的緊張，影響表演美的體現(xiàn)，比如對(duì)作品不夠理解，不能準(zhǔn)確理解創(chuàng)作者想要表達(dá)的涵義以及蘊(yùn)藏在作品中的感情，或者是當(dāng)時(shí)的造型妝容不合適或者演唱者自身的演唱水平有限，都會(huì)在表演中，導(dǎo)致緊張不自信，影響演唱時(shí)的表演美。解決心理緊張這個(gè)心理問題的措施之一，就是積極主動(dòng)地了解作品產(chǎn)生的時(shí)代背景，以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情和文化特征，來加深對(duì)作品的理解，同時(shí)也要在平時(shí)鍛煉自己的歌唱技巧，增強(qiáng)自己的實(shí)力，只有這樣，才能在真正表演的時(shí)候有自信不緊張。除此之外，演唱當(dāng)天的舞臺(tái)設(shè)置和妝容設(shè)計(jì)也要提前做好準(zhǔn)備，心理問題調(diào)整好，表演美才能合格。
（二）表演美的訓(xùn)練方法。表演美是可以進(jìn)行訓(xùn)練的，首先是眼神，和觀眾的眼神交流能傳達(dá)很多信息，對(duì)于眼神的訓(xùn)練，可以借鑒戲曲和話劇訓(xùn)練眼神的方法，眼睛要有神有力，要富含感情；其次是造型和妝容，觀眾通過視覺可以看到演唱者的造型和妝容，合適的造型和妝容可以為表演美加分，可以根據(jù)作品所表現(xiàn)的故事，參考當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，來設(shè)計(jì)造型和妝容；對(duì)于演唱中姿勢(shì)的訓(xùn)練，可以觀看前輩們的表演視頻，或者現(xiàn)實(shí)生活中找到專業(yè)的老師進(jìn)行學(xué)習(xí)，演唱者在臺(tái)上的活動(dòng)本來就不多，合適的姿勢(shì)是為數(shù)不多表演美的來源。最難進(jìn)行訓(xùn)練的是表演者的氣質(zhì)，這是一個(gè)長時(shí)期的訓(xùn)練過程，需要積極主動(dòng)地對(duì)演唱事業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)，在長時(shí)間的學(xué)習(xí)中提升自己的氣質(zhì)[3]。
四、聲樂藝術(shù)的民族特征
（一）情動(dòng)于中，以情帶聲。聲樂藝術(shù)是我國傳統(tǒng)的文化，具有濃厚的民族特征。歌唱是情感的產(chǎn)物，歌唱中的發(fā)聲、吐字、運(yùn)氣和行腔等都是為表達(dá)感情服務(wù)。我國民族聲樂藝術(shù)的表演者要以感情為依據(jù)來調(diào)動(dòng)聲樂技巧和表演手段。這里所說的“情”是指演唱者在自身深厚文化底蘊(yùn)和靈敏藝術(shù)感悟力的幫助下，準(zhǔn)確地提煉和把握藝術(shù)作品的主旨和意境，從而細(xì)致入微地表達(dá)出創(chuàng)造者的思想感情。只有演唱者自己首先被作品感動(dòng)，才能在演唱作品時(shí)注入自己的感受，從而打動(dòng)觀眾的心。
（二）以字行腔，以聲傳情。我國民族聲樂藝術(shù)一直秉承以字帶聲、字正腔圓的優(yōu)良傳統(tǒng)。語言是表達(dá)感情的重要載體，我國民族聲樂藝術(shù)中的語言形成受到各民族語言的直接影響，與國外的美聲唱法不同，我國民族聲樂藝術(shù)中的唱法語言性比較強(qiáng)，重視咬字的清晰度，字頭、字頸、字腹和字尾的出聲、引長、收聲和歸韻等等多種唱字方法有機(jī)結(jié)合，并且有種類繁多的融字方法。字頭的發(fā)音要簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、清晰、有力，可以根據(jù)作品內(nèi)容做適當(dāng)?shù)奶幚恚热缂訌?qiáng)語氣或夸張等等。字腹的引長是能否做到字正腔圓的關(guān)鍵，必須要有相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)和明確的支點(diǎn)。字尾收引歸韻，要求是簡(jiǎn)短有力，清楚明晰，這樣才能達(dá)到以字行腔、以字帶聲的目的。自古以來，我國民族聲樂藝術(shù)就十分注重由情到聲、到形、再到字這樣由內(nèi)而外的過程，不僅豐富了我國民族聲樂藝術(shù)的演唱方法，形成了我國聲樂藝術(shù)的特色，而且培養(yǎng)了一代代既有民族特色又有鮮明個(gè)性的優(yōu)秀民族聲樂藝術(shù)家。比如郭蘭英老師，在她演唱的《小二黑結(jié)婚》、《竇娥冤》等唱段中，字正腔圓，以字行腔，以字帶聲，以聲傳情，完美地詮釋了人物性格及其情感內(nèi)涵。
（三）聲情并茂，韻味悠長。我國民族聲樂藝術(shù)中的韻味是指通過作品語言的表達(dá)、聲音的表現(xiàn)手法和感情的抒發(fā)方式等創(chuàng)造出意境深遠(yuǎn)、思想深刻的境界。字、聲、情的表現(xiàn)要相互協(xié)調(diào)，相互融通，才能形成愉悅深情、傳神動(dòng)人的悠長韻味。歌唱中對(duì)韻味美的追求其實(shí)也就是對(duì)聲情并茂這種藝術(shù)最高境界的追求。從古至今，我國民族聲樂藝術(shù)中很多會(huì)出現(xiàn)“唱中有做，連唱帶做”的情境，有時(shí)靠語言不足以淋漓盡致地表達(dá)內(nèi)心的情感，就會(huì)嗟嘆，當(dāng)嗟嘆也不足以充分表達(dá)情感時(shí)，就會(huì)引發(fā)肢體的動(dòng)作。唱中有做，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情感，被廣大民眾所接受和喜歡，這樣的表現(xiàn)方式使演唱者更容易達(dá)到聲情并茂的藝術(shù)境界，從而反映出我國民族聲樂藝術(shù)在弘揚(yáng)中華民族特色方面的美學(xué)追求。
參考文獻(xiàn)：
[1]郭睿. 民族聲樂獨(dú)唱藝術(shù)的表演美與演唱的情感因素探討[J]. 四川戲劇，2012，03（9）：120-122.
關(guān)鍵詞：民俗民風(fēng) 地域性 即興性
東鄉(xiāng)族共有人口373，872人，主要聚居在甘肅省的東鄉(xiāng)族自治縣，還有一部分居住在積石山自治縣、和政縣和臨夏縣。東鄉(xiāng)的本意是指古河州地區(qū)的東、南、西、北四個(gè)聚居鄉(xiāng)之一的一種稱謂，上世紀(jì)五十年代經(jīng)東鄉(xiāng)族人自愿將其所聚居的地區(qū)命名為東鄉(xiāng)族至今。
東鄉(xiāng)族民風(fēng)淳樸，人民勤勞果敢，其性格堅(jiān)韌耐勞。東鄉(xiāng)族有著豐富的娛樂和歌舞活動(dòng)，東鄉(xiāng)族民歌則是他們民族音樂藝術(shù)的主要組成部分和形式，其中，“花兒”是深受他們喜愛的歌詠項(xiàng)目。
一、東鄉(xiāng)族民歌概述
任何一個(gè)民族的民間藝術(shù)形式都是在廣大勞動(dòng)人民長期的社會(huì)生活實(shí)踐和生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的過程中經(jīng)廣泛的積淀發(fā)展而成的，它最大程度的體現(xiàn)著本民族的歷史文化淵源和民族民俗背景內(nèi)涵。在長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和畜牧業(yè)生產(chǎn)的活動(dòng)過程中，必然要產(chǎn)生一些與之相關(guān)的歌曲形式，如打夯歌、碾場(chǎng)歌、擠奶歌、牧歌等等，但決不會(huì)有可能產(chǎn)生象捕魚歌或插秧歌等題材的歌曲，這就是民歌藝術(shù)的地域性劃定。
關(guān)于東鄉(xiāng)族民歌類型的劃分，存在著不同的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為應(yīng)該以題材類型來劃分，這也是最普通的一種劃分方法；也有人習(xí)慣于以語言劃分，即劃分成用漢語演唱的歌曲和用東鄉(xiāng)族演唱的歌曲兩種類型。暫且不論這些劃分標(biāo)準(zhǔn)的孰優(yōu)孰劣，筆者認(rèn)為，能夠?qū)⒆畛Ｒ姷牟煌}材歌曲劃分法同其民俗宗教歌曲的劃分法結(jié)合起來，或許更合理些。
二、東鄉(xiāng)族民歌的分類：
根據(jù)以上闡釋，東鄉(xiāng)族民歌大致可分為這樣幾種類型：
（一）即興性強(qiáng)、有感而發(fā)的勞動(dòng)歌曲
這類歌曲跟勞動(dòng)人民的生產(chǎn)活動(dòng)息息相關(guān)，大多是人們?cè)趧趧?dòng)之余或勞動(dòng)之中進(jìn)行即興哼唱的。一般為抒發(fā)熱愛生活熱愛大自然的思想感情，亦可起到在勞動(dòng)中鼓舞干勁，排遣孤寂情緒的作用，〈〈碾場(chǎng)歌〉〉是此類比較有代表性的歌曲。
這是一首g羽無聲調(diào)式，調(diào)式音階相當(dāng)規(guī)整，分前后兩句。前句較長而后句稍短，其旋律呈平緩的起伏線條狀。散拍子結(jié)構(gòu)、前倚音及波音的運(yùn)用形象的描繪出兩頭牛拉著碾石滾不緊不慢碾場(chǎng)的情景。在這種勞動(dòng)場(chǎng)合唱出的歌曲應(yīng)該是隨手拈來、有感而發(fā)的，再加上整首歌曲里大部分都是無實(shí)際意義的襯詞，那么也就最能體現(xiàn)歌唱者此時(shí)的心境，同時(shí)也能起到調(diào)節(jié)枯燥單調(diào)的勞動(dòng)氣氛的作用。
（二）環(huán)環(huán)相扣、節(jié)奏多變的宴席曲
婚慶活動(dòng)是一個(gè)民族最為典型的民俗慶典活動(dòng)，是民風(fēng)民俗在民間藝術(shù)方面的聚焦點(diǎn)，同時(shí)也是一個(gè)民族民俗文化風(fēng)貌最好的展示。東鄉(xiāng)族在婚禮的整個(gè)慶典活動(dòng)中有著特殊的習(xí)慣，其歡慶、道賀的氣氛完全在充滿歌聲的過程中進(jìn)行。當(dāng)新娘被接進(jìn)新郎家以后，也就意味著她完全走進(jìn)了一個(gè)載歌載舞的天地。首先，前來道賀的親朋好友們要共同唱起“哈利”表示對(duì)新娘子的歡迎和祝福。具體的演唱方式是由其中的一個(gè)較有影響的人帶頭先唱起“哈利”，然后其他的客人和小伙子齊聲呼應(yīng)，共同喊出“哈利”或者其他祝福的話，喊的同時(shí)還必須用手擊打手掌或手臂，形成一定的節(jié)奏，雙腿大致半蹲成馬步的姿勢(shì)并橫向沿圓圈跨進(jìn)或后退，實(shí)際上已經(jīng)是一種簡(jiǎn)單的舞步，同歌聲一起共同構(gòu)成婚慶歌舞的雛形場(chǎng)面。唱詞由賓客即興編唱，內(nèi)容大多為新郎英俊，新娘美麗，夫妻恩愛，永不分離等贊美之詞。宴席曲就是在這種喜慶婚禮的場(chǎng)合上所演唱或即興編演的帶有舞蹈性質(zhì)的歌曲。演唱形式基本為雙數(shù)，從兩人到八人（光棍）不等，不僅仍保留著一唱眾和的古老方式，而且在唱詞的同時(shí)一定要伴有舞蹈性的伴隨動(dòng)作，前文已經(jīng)說過，這實(shí)際上是一種婚慶歌舞曲的簡(jiǎn)單形式。
最有代表性的歌曲是《宴席進(jìn)門曲》，在廣泛的傳唱過程中形成了以下風(fēng)格，
1.旋律特點(diǎn)：由于是一首在婚慶場(chǎng)面表演的歌曲，所以旋律采用了具有相對(duì)穩(wěn)定作用的加偏音的角調(diào)式，線條起伏較大，第一小節(jié)里加入輕快的后倚音，而歌曲末音則作下滑音處理，有效地增加了整曲的歡快性；更突出的特點(diǎn)是歌曲采用了變換拍子的節(jié)奏處理方法，唱起來會(huì)產(chǎn)生一種律動(dòng)感，也使旋律本身具有一種內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力。
2.唱詞特點(diǎn)：唱詞共六段，采用一問一答的形式，單句提出問題，偶句作出回答，增添了歌曲歡樂的情趣；另外，前六小節(jié)為領(lǐng)唱，后四小節(jié)為“和”，“和”的內(nèi)容雖然均為襯詞（東鄉(xiāng)語：好好的唱，好好的鬧。）但卻具有把整個(gè)歌曲推向的作用。有趣的是，在這首歌曲的歌詞里，領(lǐng)唱里的問與答的部分均為漢語演唱，篇幅較長；而和腔里的襯詞部分則用東鄉(xiāng)語演唱，句子較短，從某種意義上講，這也是東鄉(xiāng)族人沒有自己的固定文字的一個(gè)側(cè)面的注解。
3.節(jié)奏特點(diǎn)：采用變換拍子是本首歌曲在節(jié)奏方面最鮮明的特征。在禮俗婚宴曲中的結(jié)構(gòu)中，節(jié)奏的特性處理尤為顯得重要，連續(xù)變換拍子的運(yùn)用能有效地形成歌曲風(fēng)格的構(gòu)架，激活整首歌曲的娛樂逗唱性質(zhì)，增強(qiáng)其歡慶的功能情趣。至于演唱方面的特點(diǎn)，前文已有論述。東鄉(xiāng)族的宴席曲相當(dāng)豐富，其他還有如《方四娘》、《牧童放牛》、《高大人領(lǐng)兵》等，這里就不作贅述了。
除以上介紹的幾種比較常見的東鄉(xiāng)族民歌題材外，在東鄉(xiāng)族民間傳唱的還有為數(shù)不算多的一些宗教歌曲和兒歌等，由于東鄉(xiāng)族群眾也基本上信仰伊斯蘭教，所以其宗教歌曲主要是伊斯蘭教的經(jīng)文歌曲或誦經(jīng)調(diào)，其中，兒童歌曲大多為短小樂句的反復(fù)，音程跨度小，比較上口，易記易唱?？傊?，東鄉(xiāng)族雖是一個(gè)總體人口數(shù)量不多的民族，但其長期以來形成的多姿多彩的民間歌曲形式，卻是中華民族大家庭文化寶庫中一顆璀璨的明珠，是中華民族共同的財(cái)富。
參考文獻(xiàn)：
[1]田聯(lián)韜.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂.[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2001.
【關(guān)鍵詞】民族聲樂 花腔 藝術(shù)特色 訓(xùn)練技巧
前言
花腔是一種裝飾性、華彩性很強(qiáng)的聲樂的演唱技法，它是具有非常高的技巧和豐富的表現(xiàn)力。在16世紀(jì)中期的時(shí)候歐洲就出現(xiàn)了帶有裝飾性唱法的音樂風(fēng)格，隨著時(shí)間的推移，慢慢的發(fā)展成了具有高度技巧的“花腔”，在17世紀(jì)的時(shí)候許多歌唱家把這種聲樂炫技推向了頂峰；而我國傳統(tǒng)的音樂中也有關(guān)于“花腔”的記載，常見于戲曲或者是民間歌曲中。隨著中外文化交流，花腔的演唱風(fēng)格也在中國的民族聲樂中播下了新的藝術(shù)種子。在近些年中國著名作曲家施光南、白成仁、陸在易、姜一民和徐景新等也都成功創(chuàng)作了有關(guān)花腔藝術(shù)的作品。而近期胡廷江所創(chuàng)作的《瑪依拉變奏曲》《青春小鳥》《青春舞曲》以及常思思所演唱的《春天的芭蕾》等民族花腔作品也越來越受到廣大觀眾的喜愛。花腔的出現(xiàn)和運(yùn)用不僅對(duì)我國民族聲樂的創(chuàng)作和教學(xué)等有著很大的推動(dòng)，而且從發(fā)聲方法到演唱風(fēng)格都有著很大的擴(kuò)展，同時(shí)也提高了民族聲樂的藝術(shù)性和欣賞價(jià)值。因此，對(duì)民族聲樂花腔的藝術(shù)顯得非常重要，也越來越引起了聲樂藝術(shù)界的關(guān)注。本文主要是從了解花腔藝術(shù)的背景后來結(jié)合民族聲樂花腔作品來分析其藝術(shù)特色以及淺談一些訓(xùn)練花腔的技巧和練習(xí)。
一、花腔的魅力與表現(xiàn)
花腔的演唱技巧，產(chǎn)生于美聲唱法的黃金時(shí)代——17、18世紀(jì)閹人歌手（Castrati）的盛極時(shí)期。閹人歌手們的聲音甜美、流暢、圓潤、豐滿、音域?qū)拸V，聲區(qū)銜接天衣無縫，唱音階時(shí)勻稱地從低音到高音連貫不斷，在演唱時(shí)還可以靈活地即興演唱大段的高音區(qū)的華麗的花腔裝飾樂句。他們利用其獨(dú)特的嗓音和嫻熟的花腔技巧，將花腔技巧推向一個(gè)又一個(gè)高峰，使花腔唱法成為民族聲樂中不可缺少的重要組成部分。
在我國近現(xiàn)代音樂發(fā)展的過程中，我國著名花腔女高音歌唱家孫家馨以一曲《千年的鐵樹開了花》震撼了中國歌壇，使國人領(lǐng)略到了這首地道中國風(fēng)格、動(dòng)聽悅耳的花腔女高音歌曲，從而激發(fā)了我國花腔聲樂作品的創(chuàng)作與發(fā)展。在中國當(dāng)代聲樂作品中，出于作品思想內(nèi)容和感情表達(dá)的需要運(yùn)用花腔技巧手法創(chuàng)作的聲樂作品豐富多彩，有的作品以富于彈性的節(jié)奏、輕快的速度作為創(chuàng)作手法，恰到好處地表現(xiàn)了生動(dòng)活潑、熱情奔放的情緒。
二、花腔演唱技巧的訓(xùn)練及情感處理
（一）花腔技巧的練習(xí)
花腔是一門非常受到藝術(shù)界關(guān)注的技術(shù)。要想唱出美妙、清澈、銀鈴般的音色，平滑、勻凈的聲音線條，華麗、靈巧的花腔就離不開我們平時(shí)的訓(xùn)練?；ㄇ坏娜犴g性的訓(xùn)練是歌唱發(fā)音的基本訓(xùn)練要素，它和聲樂其他技術(shù)一樣，我們必須是通過有規(guī)律性、有節(jié)奏性、有預(yù)計(jì)性的進(jìn)行發(fā)聲練習(xí)，讓歌唱者的各個(gè)部位的機(jī)能達(dá)到一種協(xié)作運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，這樣才能讓歌唱者養(yǎng)成一種良好的歌唱習(xí)慣和狀態(tài)。花腔女高音發(fā)聲技巧的重要保證就是要練習(xí)好柔韌性，當(dāng)然在練習(xí)的時(shí)候是有一定的困難的，我們可以通過以下幾點(diǎn)來掌握。首先我們歌唱時(shí)要巧妙地利用我們的氣息，去建立起氣息與橫膈膜的對(duì)抗力量，從而橫膈膜有了有力的支撐點(diǎn)。其次是要正確的訓(xùn)練喉型發(fā)音練習(xí)，充分利用舌根向前推迫使咽喉前后拉開，再利用咽喉的繃緊狀態(tài)使咽壁力挺。最后在練習(xí)元音的時(shí)候延長音保持一樣的聲音效果?？偠灾?，要加強(qiáng)平時(shí)的訓(xùn)練，提高各個(gè)有助于唱歌的環(huán)節(jié)的功能，從而才能提高演唱力。
1.跳音的訓(xùn)練
所謂的跳音就是在起音和聲帶閉合時(shí)所彈出的聲音。對(duì)于花腔演唱來說跳音是不可缺少的一種練習(xí)，尤其是對(duì)于花腔女高音來說在演唱時(shí)更需要的是深而有力的氣息去支撐高音。如常思思所演唱的《春天的芭蕾》一曲中，很多地方都是運(yùn)用了到了跳音“啊”字，從而讓整首歌曲始終有著歡快、跳躍和讓人偏偏起舞的感覺。從這首歌來說也是充分發(fā)揮花腔唱法的特點(diǎn)，渲染了氣氛，詮釋了主題。因此我覺得加強(qiáng)花腔中跳音的練習(xí)是非常重要的，要充分利用跳音，才能使歌曲演唱得流暢而又輕松。
2.裝飾音的練習(xí)
從開始的發(fā)聲練習(xí)到后面慢慢又增加了不同的發(fā)聲訓(xùn)練技巧，從而去形成一個(gè)極穩(wěn)定又全面的歌唱聲音。裝飾音的演唱也是非常重要的，它是屬于歌曲旋律范圍以內(nèi)的。在演唱歌曲的時(shí)候既能添加旋律的色彩感又能增強(qiáng)節(jié)奏感。唱好裝飾音也是花腔女高音中一種最基本的技能技巧。裝飾音的類別也很多，因此唱法也不一樣。在潤腔中裝飾音有琶音、波音、倚音、震音等，我國對(duì)于西洋的花腔技法中又增加了滑音、舌音、顫音等。通過以上的那些裝飾音說明了我們?cè)诰毩?xí)花腔的過程中增加了不小的難度?？偟膩碚f，裝飾音通過先開聲門，然后利用氣息震動(dòng)身帶，進(jìn)而發(fā)出聲音。在發(fā)聲訓(xùn)練中，這種方式可以用來糾正一些人的聲音過于僵硬等毛病，總之，在起音歌唱時(shí)，要全身協(xié)調(diào)、精神飽滿，起音時(shí)音量不要過分強(qiáng)，所以一開始訓(xùn)練要慢練，節(jié)奏要穩(wěn)，當(dāng)技巧成熟一些時(shí)，再逐步加快速度。另外各個(gè)裝飾音都有自己的特色，如直音比較豪放、滑音比較連貫圓滑等，它們都能裝飾和美化旋律。因此，必須加強(qiáng)各個(gè)裝飾音的訓(xùn)練，才能全方位的提升自己的演唱水平。
3.加強(qiáng)節(jié)奏和力度練習(xí)
音樂的三大要素：節(jié)奏、旋律、和聲，可想而知節(jié)奏在聲樂中的重要性?；ㄇ桓枨欠浅Ｗ⒅毓?jié)奏的多樣化的，經(jīng)常采用的是切分節(jié)奏去表達(dá)歌曲的歡樂、輕盈、優(yōu)美、朝氣等氣質(zhì)。一般而言花腔歌曲都是通過連續(xù)的八分音符和切分節(jié)奏型去貫穿整個(gè)曲目去充分展現(xiàn)出花腔女高音連音的舒展和歡快跳躍的魅力。如歌曲《七月的草原》基本上每一個(gè)樂句的開頭節(jié)奏都是切分接著八分音符。因此，我們?cè)谟?xùn)練花腔歌曲中節(jié)奏是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，必須加以勤奮的練習(xí)。
（二）虛詞、襯詞的運(yùn)用
尚德義非常善于在花腔作品中利用襯詞，他認(rèn)為是為了更好地表達(dá)出作品的情感。因此可以進(jìn)步接受歌詞的限制’暫時(shí)地局部地離開歌詞，用“啊”連音或者是頓音來表達(dá)歌詞所不能表達(dá)出來的情緒，從而讓花腔真正地得到發(fā)揮。如胡廷江的《瑪依拉變奏曲》中的各句句末的字分別為拉、家、下、花，押“a”韻，作曲家在變奏中增加了花腔部分巧妙的地運(yùn)用“啊”的開口音，從而讓歌曲在語言上無比的協(xié)和、連貫，一氣呵成，刻畫出看瑪依拉活潑可愛的形象。
三、花腔的演唱與情感處理
本文對(duì)花腔演唱的情感處理主要是針對(duì)民族作品的歌曲曲式、演唱風(fēng)格或者對(duì)華彩部分的分析處理等方面展開的。如《七月的草原》一曲中，在調(diào)式上采用的是自然小調(diào)，并且在部分樂句轉(zhuǎn)到平行大調(diào)上。作曲家通過抒情性與華彩性相結(jié)合的旋律、特別具有維吾爾族音樂特征的節(jié)奏形態(tài)與自然小調(diào)音階相結(jié)合，音樂語言非常流暢并且很有跳躍感，給人以美的享受?；ㄇ桓枨难莩环矫尕?fù)擔(dān)著創(chuàng)造性地再線作曲家的音樂作品，從而去推動(dòng)音樂創(chuàng)作的繁榮和發(fā)展，另一方面而言，又通過自己的表演為音樂聽眾提供審美享受。歌曲演唱首先要對(duì)音樂作品背景資料有所了解，同時(shí)演唱者也要掌握大量的理性音樂知識(shí)。就《七月的草原》演唱來說前奏的時(shí)候演唱者需調(diào)整自己的氣息與歌唱的狀態(tài)，伴隨著音響逐漸進(jìn)入演唱中。“小蜜蜂采花嗡嗡的哩”這一句演唱“小”的時(shí)候聲音要輕一點(diǎn)，氣息深一些，“啊啊啊嗡嗡的哩”這一個(gè)啊要唱得連貫，第二個(gè)、第三個(gè)要把聲音斷開，做到聲斷氣未斷。就這兩句來說我們都運(yùn)用到了上面所講的跳音、節(jié)奏、裝飾音等的演唱花腔技能。在處理第22—29小節(jié)這兩句華彩性樂句時(shí)，首先要把氣息調(diào)整好，然后處理好連句和斷句的演唱，尤其是斷跳音的演唱。再49-60小節(jié)，這一段旋律以短跳音為主，也是充分體現(xiàn)花腔技能的表現(xiàn)。在60-67小節(jié)，隨著“啊”的上行七度的大跳，將全曲推向了，然后在“真美麗，的啊真美麗”中結(jié)束，在演唱的時(shí)候要有氣勢(shì)、堅(jiān)定，表達(dá)出對(duì)草原的贊美、對(duì)祖國的贊美。
結(jié)論
花腔女高音是美好歌唱藝術(shù)的形象代表，也是聲樂舞臺(tái)上的“百靈”。作為一門特色的藝術(shù)種類，花腔女高音，人稱聲樂金字塔頂端的云雀。她以美妙、清澈、銀鈴般的音色，平滑、勻凈的聲音線條，華麗、靈巧的花腔技巧和超人聲的極限音域?yàn)樘攸c(diǎn)，在歌唱的眾多聲部中鶴立雞群、獨(dú)領(lǐng)?；ㄇ患记傻恼莆毡仨毥?jīng)過一個(gè)系統(tǒng)的、科學(xué)的、有步驟的和持之以恒的訓(xùn)練及天長日久的積累過程，方能達(dá)到出神入化的境界。
【參考文獻(xiàn)】
［1］陳朝霞.尚德義花腔歌曲創(chuàng)作特征及其演唱研究.湖南師范大學(xué)出版.
(一)歷史文化影響
秦漢與唐宋兩個(gè)朝代的精華與理念把中國歷史文化推向了頂峰,實(shí)際上漢文化于當(dāng)時(shí)的發(fā)展并不拘于詩、書、樂、畫,該時(shí)期更是民間舞蹈創(chuàng)造與進(jìn)步的飛躍期。唐、宋兩代,漢文化廣泛吸收少數(shù)民族舞蹈精華,使?jié)h族舞蹈藝術(shù)在歷史上達(dá)到了難以逾越的高度,宮廷樂府與舞蹈的興盛,使民間舞蹈形式變得更加豐富和多元性。明代,文學(xué)崛起,“通俗文學(xué)”時(shí)代到來,推動(dòng)了民間文化的快速進(jìn)步,中國漢族民間舞蹈在元宵節(jié)以及各種廟會(huì)中得以展現(xiàn)與共享;與此同時(shí),燦爛的傳統(tǒng)文化也在漢族民間舞蹈中得以繼承與發(fā)揚(yáng)。
(二)地域文化影響
漢族是我國人口最多、分布最廣的民族。不同的地理區(qū)域會(huì)給其范圍內(nèi)的民族奠定孕育出不同的文化。我國的農(nóng)業(yè)文明與西方工業(yè)文明不同,長期自給自足的社會(huì)狀態(tài)使我國民族文化內(nèi)容相對(duì)穩(wěn)定,在文化特點(diǎn)當(dāng)中,凸顯出只有適應(yīng)并符合了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和存活條件,該文化才能在其范圍內(nèi)得到鞏固和發(fā)展的特點(diǎn)。因此我國漢族舞蹈文化形成較早,且?guī)в休^為濃郁的地域文化色彩。
我國古代文化在流傳上是沿水域而行的,因此即便同一種舞蹈形式也會(huì)被覆以不同的地域特色。大體上,我國漢族呈現(xiàn)出四種文化類型:鄒魯文化、荊楚文化、三晉文化、燕齊文化。而在漢族民間舞蹈中,南方注重唱腔和體態(tài),歌舞儀表相并重,風(fēng)格秀美小家,多青睞于絲竹管弦等輕柔的樂器,表達(dá)作品的情感內(nèi)容也相對(duì)細(xì)膩;相比之下,北方更注重舞姿和技巧,氣勢(shì)恢宏壯觀,風(fēng)格粗獷豪放,在情感表達(dá)上灑脫不羈,對(duì)鼓吹樂器十分注重。
(三)影響
漢族不論在經(jīng)濟(jì)或是藝術(shù)上都以農(nóng)業(yè)為主,但其更是個(gè)注重理論、崇尚倫理結(jié)合的民族,這就致使了漢族在民間文化藝術(shù)當(dāng)中縱貫融合著的元素。古代的中國,歷代都擁有對(duì)神佛的信仰,人們遵循自然規(guī)律,推崇神傳文化,獨(dú)具一格發(fā)展成神韻盎然的歷史文化特色。人們以舞蹈內(nèi)容表達(dá)祈求豐年的期盼和對(duì)神明的敬仰,而后逐漸發(fā)展為表達(dá)對(duì)生活、情感的抒發(fā)和對(duì)生命美好的無限向往。
在我國古代,佛、道兩大家被人們稱之為“正教”,歷朝歷代有人信仰,而民間舞蹈中一部分所要表達(dá)的,恰恰是人們最貼近現(xiàn)實(shí)的生活內(nèi)容。因此,一些舞蹈作品表達(dá)的是宗教故事,例如“呂洞賓戲牡丹”“十八羅漢斗大鵬”等等。在一些宗教活動(dòng)與祭祀節(jié)日當(dāng)中,舞蹈也逐漸成為了弘揚(yáng)教義和慶祝節(jié)日必不可少的文藝形式。
二、漢族民間舞蹈的藝術(shù)特色
(一)漢語文化
同樣為漢文化的組成部分,在漢族民間舞蹈藝術(shù)中,漢語恰到好處的應(yīng)用突出顯出畫龍點(diǎn)睛的韻味。精辟而獨(dú)具作用的短語多用于對(duì)舞蹈作品命名,例如“鯉魚躍龍門”“開門大吉”“高粱紅”等等,甚至包括一些諺語與俗語,該類詞匯帶有多彩的民間文化特點(diǎn),從而使舞蹈更加傳神而富有承傳性。漢語與舞蹈在形式上的相融,不僅使?jié)h語更加靈動(dòng),與此同時(shí)也賦予了民間舞蹈藝術(shù)更深的內(nèi)涵。
(二)歌舞并重
充分融合著豐富漢文化的漢族民間舞蹈,其另一個(gè)藝術(shù)特色為———歌舞并重。至今廣為流傳的秧歌、花燈、大頭娃娃舞、紅綢舞、花鼓等等都是漢族“載歌載舞”舞蹈形式的完美演繹。漢族人在舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)形式中對(duì)道具的青睞不亞于其他任何一個(gè)民族。秧歌中的扇子手絹、高蹺、旱船,獅子舞中的獅頭、繡球,以及竹馬、大頭娃娃等等,靈活鮮明的道具都被融合在舞蹈當(dāng)中,成為舞蹈內(nèi)涵的重要藝術(shù)表現(xiàn)手法。漢族民間舞蹈吸取了多民族的文曲精華,服飾漂亮美觀,道具生動(dòng)形象,富有突出的表現(xiàn)力,具有豐富的表演性和藝術(shù)效果。
(/，！/三)托物情結(jié)
在漢族民間舞蹈中,通常借某種象征吉祥、美好的事物來寄托對(duì)生命、自然、生活的向往。這些事物可以是如意神獸———雄獅、龍、鳳、麒麟,也可以是吉祥靜物———牡丹、如意、翠璧等臻品。該類事物皆與漢族文化完美融合———龍鳳呈祥、麒麟送子、牡丹報(bào)春等等,飽含漢族人民對(duì)富貴和樂、生命綿長的渴求與期盼,這其中滿載著漢族傳統(tǒng)的審美觀念,以及積極樂觀、淳樸靈氣在漢族民間舞蹈文化中不俗的展現(xiàn)。
一、民族聲樂藝術(shù)特色發(fā)展的背景
民族聲樂發(fā)展的起源最早可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。根據(jù)音樂起源于勞動(dòng)的學(xué)說, 早期的民歌歌唱伴隨著人類的語言從勞動(dòng)中產(chǎn)生, 傳說中在遠(yuǎn)古時(shí)期就有關(guān)于勞動(dòng)生產(chǎn)的《彈歌》和葛天氏族的八首勞動(dòng)歌曲:《載民》、《玄鳥》、《遂草木》、《奮五谷》、《敬天常》、《達(dá)帝功》、《依地德》、《總禽獸之極》。
元代燕南芝庵之《唱論》可謂我國古代第一部聲樂理論專著, 所述歌唱理論比前人更加全面和完善。文中有概括地提出歌唱的“抑揚(yáng)頓挫、聲音圓潤流暢”之說, 如:“凡歌一句, 聲韻有一平, 一聲背、一聲圓, 聲要圓熟, 腔要徹滿”; 有強(qiáng)調(diào)“咬字清晰準(zhǔn)確”之說, 如:“字真、句篤, 依腔, 貼調(diào)”; 也有一些戲曲歌唱的具體概念, 如:“頂疊垛換、縈紆牽結(jié)、敦拖嗚咽、推題丸轉(zhuǎn)、捶欠遏透”; 有關(guān)于“歌唱?dú)庀⑦\(yùn)用”之說, 如:“偷氣、取氣、換氣、歇?dú)狻⒕蜌? 愛者有一口氣”; 有強(qiáng)調(diào)歌唱藝術(shù)表現(xiàn)細(xì)膩準(zhǔn)確的描寫等等。由于原文過于簡(jiǎn)略, 大意上可以理解, 但其中包含一些當(dāng)時(shí)的術(shù)語若要完全領(lǐng)悟還有待詳細(xì)的研究。
早在50年代, 應(yīng)尚能先生就得出了“ 練唱應(yīng)從字入手, 以字行腔, 有字就有聲”的結(jié)論性看法，管林先生在70年代又提出“ 民族語言是聲樂訓(xùn)練的基礎(chǔ)” 的觀點(diǎn)。唱技的教學(xué)理論漸成體系。80年代，民族聲樂的教學(xué)有了重大突破，在理論和實(shí)踐上均取得了較大成績(jī)，代表人物為中國音樂學(xué)院的金鐵林。金鐵林把西洋傳統(tǒng)唱法的一些原則靈活運(yùn)用到中國民族聲樂的訓(xùn)練中，在如何運(yùn)用民族風(fēng)格、民族語言體現(xiàn)民族感情方面進(jìn)行了成功探索，收到了良好的效果。其理論支點(diǎn)為先“共性”后“個(gè)性”的美學(xué)原則和求同求異、以同為主的教學(xué)原則，具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性。民族聲樂從三四十年代開始起步，經(jīng)過長期的發(fā)展與完善已經(jīng)具有廣泛的社會(huì)影響和深厚的群眾基礎(chǔ)，它之所以成為獨(dú)樹一幟的聲樂學(xué)派，是與繼承和發(fā)展我國傳統(tǒng)演唱藝術(shù)分不開的。通過民族聲樂對(duì)我國傳統(tǒng)演唱藝術(shù)的繼承和發(fā)展的研究，使民族聲樂的發(fā)展有了一定的立足點(diǎn)，并明確了民族聲樂發(fā)展的方向，不僅要成為中華民族內(nèi)部的優(yōu)秀的演唱藝術(shù)，而且要與世界接軌，逐漸代表我國聲樂演唱藝術(shù)走向國際舞臺(tái)。
二、我國民族聲樂的傳承與發(fā)展
中國民族聲樂藝術(shù)是一種以中國幾千年歷史文化為背景，以各類民族語言為基礎(chǔ)，以自身聲腔規(guī)律和借鑒外來人聲科學(xué)定位為發(fā)展原理，體現(xiàn)中華民族氣質(zhì)，彰顯民族個(gè)性以及長期以來民眾所形成的欣賞習(xí)慣，審美取向的歌唱藝術(shù)，它既傳承了幾千年來中國傳統(tǒng)民族聲樂的唱腔風(fēng)格與技巧，又合理吸納了人類對(duì)人聲美得感研究的成果，充分體現(xiàn)了中國風(fēng)格和內(nèi)在氣質(zhì)的人聲表現(xiàn)藝術(shù)。
(一)依字行腔 字正腔圓
聲樂具有濃郁的中華民族氣質(zhì)、個(gè)性、風(fēng)格。因此，民族聲樂是音樂與語言相結(jié)合的藝術(shù)，而歌唱中的語言占主要地位。在演唱過程中咬字要準(zhǔn)確、吐字要清晰，字咬歪了就變成別的字了，所以字正是前提。但是光有字是不行的，還要有腔才是歌唱。歌唱是依字行腔，那么吐字就是依母音行腔，有了“字”才能談“腔”，無字之腔在歌唱中是沒有的，同樣從歌曲的形成來看，是先有詞，后有曲，從吐字發(fā)音過程來看更是先有字后有聲 。從古至今“字領(lǐng)腔行、腔隨字走”是我們歌唱的原則。細(xì)膩流暢的行腔猶如歌曲的肌膚，“唱曲之妙，全在頓挫，必一唱而形神畢出，隔垣聽之，人之裝束形容，顏色氣象，及舉止瞻顧，宛然如見，方是曲之盡境”。“如喜悅之處，一頓挫而和樂出;傷感之處，一頓挫而悲恨出”。這些傳統(tǒng)理論，都說明了行腔講究抑揚(yáng)頓挫的重要性。沒有這些，就沒有一首表現(xiàn)力的歌，一定平淡無味?？傊谘莩屑纫憩F(xiàn)語言的魅力，又要表現(xiàn)行腔的魅力，因?yàn)閮?yōu)美的行腔，生動(dòng)清晰的語言，才能概括和表達(dá)歌曲的思想內(nèi)容，刻畫動(dòng)人的藝術(shù)形象，深化音樂主題，使歌聲富有感染力，可以達(dá)到扣人心弦的藝術(shù)效果。
我國傳統(tǒng)聲樂在潤色和裝飾這方面的理論和實(shí)踐都是十分豐富的,對(duì)當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。如在聲腔裝飾方面有聲音色彩造型的變化、真假聲運(yùn)用等在節(jié)奏速度變換方面有輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫、催板撤板的運(yùn)用等,在裝飾方面有連音、斷音、跳音、倚音、上下滑音、擻音以及呼吸氣口的安排等,都是值得研究和借鑒的寶貴財(cái)富。很多歌唱演員在這方面認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)聲樂的表現(xiàn)方法,對(duì)于形成自己的韻味特點(diǎn),提高演唱效果,發(fā)揮了很好的作用。
字重聲輕，即歌唱者歌唱中要強(qiáng)調(diào)字頭的力度。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)字頭的力度可促使呼吸支持的穩(wěn)定并帶動(dòng)聲音與呼吸的有機(jī)結(jié)合。字前聲后，即“咬字在口，發(fā)聲在喉”，也就是說用唇、齒、喉這些部位把字音交待清楚之后，應(yīng)迅速地讓母音回到咽部上來。用著名民族聲樂教育家金鐵霖的話來說，即：“字頭可以在嘴唇等部位任意夸張，之后引導(dǎo)聲音放在通道里，嘴巴隨之放松”。顯而易見，字重聲輕，字前聲后必須結(jié)合起來理解，并在一瞬間完成。這樣，才能做到字音清晰，聲音圓潤、連貫。反之，字頭乏力，影響字的清晰度，字聲前后混淆，字混聲濁。以字帶聲。即語言的音樂化。歌唱者在唱明字頭的前提下帶動(dòng)聲音完成音調(diào)韻律的長短、抑揚(yáng)、強(qiáng)弱、快慢等音樂的變化和對(duì)比。美聲傳義，即強(qiáng)調(diào)歌聲的音樂性。聲音表現(xiàn)出的音樂旋律性與歌詞韻律的結(jié)合，也就是歌唱者依字行腔的過程中，對(duì)歌詞的語言情態(tài)、語調(diào)、語氣、語勢(shì)等的把握處理和表現(xiàn)，潛移默化地促進(jìn)字詞音樂因素和旋律的韻律表現(xiàn)。
做到以字帶聲、美聲傳義、字、聲、曲的完美結(jié)合，使觀眾得字明義，得聲動(dòng)情；從字、義、聲的信息之中獲得感染，得到審美享受，從而體現(xiàn)出“韻味”的美學(xué)意義——在欣賞歌唱者高度美化的發(fā)聲演唱時(shí)，為歌唱者精彩、動(dòng)人的歌聲及其所表現(xiàn)的具體內(nèi)容所動(dòng)情、感動(dòng)、流淚。
字聲流動(dòng)。字聲隨音樂旋律線條的起伏流動(dòng)是構(gòu)成聲樂藝術(shù)的要素之一。它使演唱者在演唱過程——演員與觀眾的相互交流中產(chǎn)生出來的特殊美感具有流動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的美學(xué)特征。但對(duì)同一首作品，有的演唱者唱出來其字聲流動(dòng)美味十足，有的歌唱者卻唱得毫無韻味。我們認(rèn)為，中國聲樂作品的演唱過程中所創(chuàng)造的美感并不完全在于譜面上記下的旋律或完全隨西方固定音高樂器——鋼琴奏出的旋律的準(zhǔn)確演唱，因?yàn)?，中國音?無論聲樂、器樂特有的音腔運(yùn)用是現(xiàn)有的任何一種記譜法都不可能精確記下的含有中國音樂特有的音腔變化的音樂。對(duì)于中國聲樂作品中的潤腔，只有靠演唱者平日習(xí)得多種民間藝術(shù)的演唱方法、風(fēng)格，具有深厚的中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，方能自如地潤腔、行腔。
三、我國民族聲樂韻味的三種特點(diǎn)
元代燕南芝庵之《唱論》可謂我國古代第一部聲樂理論專著, 所述歌唱理論比前人更加全面和完善。文中有概括地提出歌唱的“抑揚(yáng)頓挫、聲音圓潤流暢”之說, 如:“凡歌一句, 聲韻有一平, 一聲背、一聲圓, 聲要圓熟, 腔要徹滿”。
民族聲樂是我國人民根據(jù)自身的審美習(xí)慣，根據(jù)漢語言的發(fā)音吐字，在民歌自然唱法、說唱、戲曲唱腔的基礎(chǔ)上，在繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)演唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收了西洋聲樂藝術(shù)科學(xué)的發(fā)聲方法而形成的一種中國獨(dú)有的一種演唱風(fēng)格，具有濃郁民族特色和科學(xué)發(fā)聲技術(shù)的新型聲樂藝術(shù)。它具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力與韻味。它傳承了幾千年來中國傳統(tǒng)民族聲樂的唱腔風(fēng)格與技巧，是中國唱腔藝術(shù)的延流與新發(fā)展，是能夠充分體現(xiàn)“中國特色”的歌唱藝術(shù)。
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民族聲樂從三四十年代開始起步，經(jīng)過長期的發(fā)展與完善已經(jīng)具有廣泛的社會(huì)影響和深厚的群眾基礎(chǔ)，它之所以成為獨(dú)樹一幟的聲樂學(xué)派，是與繼承和發(fā)展我國傳統(tǒng)演唱藝術(shù)分不開的。通過民族聲樂對(duì)我國傳統(tǒng)演唱藝術(shù)的繼承和發(fā)展的研究，使民族聲樂的發(fā)展有了一定的立足點(diǎn)，并明確了民族聲樂發(fā)展的方向，不僅要成為中華民族內(nèi)部的優(yōu)秀的演唱藝術(shù)，而且要與世界接軌，逐漸代表我國聲樂演唱藝術(shù)走向國際舞臺(tái)。
在博大精深的中國歷史文化大背景下,現(xiàn)代民族聲樂唱腔藝術(shù)以中國文化這個(gè)大背景為它發(fā)展的“根基”,傳承的是“中國民族特色”。中國存在56個(gè)民族大聚居的現(xiàn)象,但由于歷史文化發(fā)展的差異,各民族不論是民歌、說唱還是戲曲,它們的唱腔都體現(xiàn)了區(qū)域性、民族性。就以赫哲族民歌《嫁令闊》為音樂素材,采用帶再現(xiàn)的三段體宮調(diào)式,全曲自由節(jié)奏和搖槳節(jié)奏的結(jié)合與對(duì)比,加上真假聲對(duì)比、襯詞的運(yùn)用,使唱腔具有鮮明的地方民族特色和時(shí)代氣息。
民族歌唱藝術(shù)是以語言為基礎(chǔ)，以咬字吐字、行腔韻味為特點(diǎn) ，以字正腔圓、聲情并茂為準(zhǔn)則的歌唱藝術(shù)。是中華民族特有的歷史文化、心理特征，思維方式、表現(xiàn)方法、審美情趣在聲樂藝術(shù)上的綜合反映。是幾千年來中華民族古老文化的藝術(shù)結(jié)晶，是歷史的瑰寶。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；高校圖書館；特色資源建設(shè)
【作者簡(jiǎn)介】李 群（1960—），白族，云南大學(xué)畢業(yè)，研究館員，大理學(xué)院圖書館館長。主編參編圖書10種，發(fā)表圖書情報(bào)論文50多篇。研究方向：圖書情報(bào)及非遺管理利用。
1.大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況簡(jiǎn)介
云南省是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省，大理州又是民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大州。大理歷史悠久，文化燦爛?？脊抛C明，遠(yuǎn)在4000多年前大理就有古人類活動(dòng)，創(chuàng)造了璀璨的青銅文化和稻作文明，秦漢時(shí)期商道就通往內(nèi)地和東南亞，成為祖國西南邊疆開發(fā)和開放較早的地區(qū)之一。大理不僅是南方絲綢之路的樞紐，也是南詔、大理國的故地。元、明、清時(shí)期生產(chǎn)生活水平與中原同步發(fā)展，各種文化與之交匯，被稱之為“亞洲文化十字路口的古都”。大理是云南古代文化的發(fā)祥地之一，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代，白族、彝族的先民就在這里繁衍生息。漢武帝時(shí)期，在大理設(shè)置了郡縣，唐宋時(shí)期先后建立的“南詔國”、“大理國”地方政權(quán)延續(xù)數(shù)百年，一度成為云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。大理不僅是國家級(jí)歷史文化名城，同時(shí)也是全國歷史文化特別豐富的地區(qū)之一。大理現(xiàn)有8個(gè)文化部命名的“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，有9個(gè)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，有5名國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。2011年初，大理州被文化部命名為“全國文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”。為加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，近年來，大理州積極組織對(duì)民族文化進(jìn)行挖掘整理，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)耕文化、白族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，搜集整理了一批民族民間文獻(xiàn)資料，在大理州圖書館設(shè)立了“南詔大理國資料研究中心”，在大理州博物館設(shè)立了民族服飾保護(hù)庫，啟動(dòng)了大理白族百村百人影像工程。目前，大理州已經(jīng)有白族繞三靈、白族扎染技藝、彝族打歌、彝族跳菜、白劇、白族民居彩繪、石寶山歌會(huì)、大理三月街、彌渡花燈等9個(gè)項(xiàng)目先后被國務(wù)院公布為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄，張仕紳、趙丕鼎、李云義、茶春梅、魯朝金等5位民族民間藝人被命名為“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”。
2.大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承利用存在的問題
對(duì)文化遺產(chǎn)傳承重視不夠。對(duì)予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值認(rèn)識(shí)不足是普遍存在的現(xiàn)象，文化遺產(chǎn)科學(xué)利用水平不高。大理州的許多文化遺產(chǎn)極具文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值，擁有知識(shí)產(chǎn)權(quán)和品牌效應(yīng)，存在巨大的發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展空間。但目前還缺乏科學(xué)利用的機(jī)制，重申報(bào)、輕管理，重保護(hù)、輕利用，一大批文化遺產(chǎn)的價(jià)值沒有得到充分挖掘，大量的文化遺產(chǎn)沒有轉(zhuǎn)化為旅游資源、人文教育資源。
對(duì)文化遺產(chǎn)傳承缺少規(guī)劃。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)和利用是一個(gè)涉及面廣、工作量大的系統(tǒng)工程。大理文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，數(shù)量眾多，但由于缺乏科學(xué)系統(tǒng)的保護(hù)規(guī)劃，仍處于被動(dòng)保護(hù)、單一保護(hù)和靜態(tài)保護(hù)的狀態(tài)，一些文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不同步，仍處于原始自然保護(hù)的狀態(tài)，甚至少數(shù)文化遺產(chǎn)在發(fā)展中遭到人為破壞。特別是在文化遺存相對(duì)豐富的少數(shù)民族地區(qū)和農(nóng)村，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域特色文化消失加快，許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，瀕臨滅絕。
對(duì)文化遺產(chǎn)傳承方式落后。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換，不是自動(dòng)的，必須有一定資金的投入，一部分文物基礎(chǔ)設(shè)施簡(jiǎn)陋，保存條件差，自然損毀嚴(yán)重，安全技防設(shè)施落后，文物藏品存在安全隱患。同時(shí)，由于經(jīng)費(fèi)緊缺，投入不足，大量文物年久失修，面臨毀損危險(xiǎn)，維修任務(wù)還十分艱巨。
3.民族地區(qū)高校圖書館要把地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為館藏特色建設(shè)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是高校圖書館信息資源建設(shè)的重要內(nèi)容。地方高校圖書館發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)、建好特色館藏對(duì)服務(wù)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有重要意義。大理學(xué)院圖書館要把地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料作為圖書館館藏特色加以建設(shè)。要在文獻(xiàn)購置經(jīng)費(fèi)和采購人員上給以保證，并作為一項(xiàng)長期的工程加以建設(shè)。
建立大理地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息資源平臺(tái)：大理學(xué)院圖書館要在“南詔大理專題數(shù)據(jù)庫”的基礎(chǔ)上，努力建設(shè)“大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題數(shù)據(jù)庫”，努力把大理學(xué)院圖書館打造成滇，西“南詔大理、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”資料信息中心。
積極爭(zhēng)取在高校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的課程。國內(nèi)各高校已經(jīng)開始關(guān)注“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”領(lǐng)域，但是這些關(guān)注的程度遠(yuǎn)不及人們所期望。大理學(xué)院是一所建在民族自治州的綜合性高校，在學(xué)校通識(shí)教育、藝術(shù)相關(guān)專業(yè)、旅游管理、建筑專業(yè)及民族學(xué)相關(guān)專業(yè)開設(shè)非物質(zhì)文化遺傳承與研究的相關(guān)課程是非常必要的。
在大理學(xué)院圖書館設(shè)立大理州國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及傳承技藝館。目前，大理州已經(jīng)有白族繞三靈、白族扎染技藝、彝族打歌、彝族跳菜、白劇、白族民居彩繪、石寶山歌會(huì)、大理三月街、彌渡花燈等9個(gè)項(xiàng)目先后被國務(wù)院公布為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄，張仕紳、趙丕鼎、李云義、茶春梅、魯朝金等5位民族民間藝人被命名為“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”。大理學(xué)院古城校區(qū)已被命名為“大理市十大旅游景區(qū)“之一。在大理學(xué)院圖書館設(shè)立大理州國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及傳承技藝館，無論是對(duì)非遺的傳承，還是對(duì)教學(xué)實(shí)習(xí)、研究都將起到積極的作用。
高校圖書館的科研工作直接對(duì)申報(bào)起作用，在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，申報(bào)者必須提交：申請(qǐng)報(bào)告項(xiàng)目申報(bào)書保護(hù)計(jì)劃以及其他有助于說明申報(bào)項(xiàng)目的必要材料鑒于此，高校圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作中的作用，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，圖書館的科研工作為申報(bào)提供了全面和完整的相關(guān)資料。利用大理學(xué)院現(xiàn)有的人力、物力、財(cái)力資源，通過對(duì)于古代文獻(xiàn)系統(tǒng)完整地查閱，調(diào)用大量第一手材料，以掌握申報(bào)項(xiàng)目的歷史、現(xiàn)狀、價(jià)值和瀕危狀況等情況；通過對(duì)資料的研究，全面了解申報(bào)項(xiàng)目演變的全過程，為合理設(shè)計(jì)保護(hù)計(jì)劃提供具有規(guī)律性的參考，突出對(duì)申報(bào)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)的意義和價(jià)值，豐富申報(bào)資料的內(nèi)涵，以達(dá)到項(xiàng)目的成功申報(bào)目的，另一方面，大理學(xué)院的科研工作對(duì)申報(bào)材料進(jìn)行鑒定和辨明真?zhèn)斡捎诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)無形性、動(dòng)態(tài)性、傳承性的特點(diǎn)，使得收集申報(bào)項(xiàng)目的相關(guān)資料有一定難度，加上傳承人在傳承過程中不可取代的核心地位，使得有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料不是非常具體和有針對(duì)性的為避免在申報(bào)過程中出現(xiàn)弄虛作假，確保申報(bào)項(xiàng)目的價(jià)值和真實(shí)性，對(duì)申報(bào)材料進(jìn)行真?zhèn)舞b定就顯得尤為重要繁雜的申報(bào)材料收集和鑒定工作，由于高校的參與，可以達(dá)到事半功倍的效果，大大節(jié)省了人力物力，實(shí)現(xiàn)了資源的合理利用；不僅為確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了支持，也為進(jìn)一步申報(bào)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表奠定了基礎(chǔ)高校擁有高素質(zhì)的專業(yè)人員較先進(jìn)的專業(yè)設(shè)備較充實(shí)的圖書館以及不斷改進(jìn)的課題研究計(jì)劃，在科研方面，有著其他保護(hù)單位無法比擬的專業(yè)性優(yōu)勢(shì)。
關(guān)鍵詞： 民族音樂 合作意識(shí) 作用
我園的課題是《民族傳統(tǒng)文化在幼兒園的開發(fā)利用》，所謂民族文化，即民俗文化、大眾文化，它來自人們生活中的點(diǎn)滴智慧，同時(shí)緊密與幼兒的生活狀態(tài)相連，并且長期存在于日常生活中，有許多種幼兒感興趣的形式。在民族傳統(tǒng)文化中，藝術(shù)又被稱為中華民族文化寶庫中的寶貴財(cái)富。每一個(gè)民族都有本土地方特色藝術(shù)，這些風(fēng)格各不相同的民族特色藝術(shù)共同構(gòu)成了中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。民族藝術(shù)既是人們生活的精粹，又是藝術(shù)的構(gòu)成。作為民族藝術(shù)的重要組成部分之一――民族民間音樂承擔(dān)著對(duì)幼兒進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化熏陶的重任，能夠潛移默化地影響幼兒性格品質(zhì)的形成。
然而，當(dāng)前幼兒園課程內(nèi)容大多以教材為主，教師們根據(jù)教材設(shè)計(jì)、開展各項(xiàng)活動(dòng)。在此過程中，往往忽略流傳在民間的民族傳統(tǒng)文化資源，從而缺失對(duì)幼兒進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育的機(jī)會(huì)。那么，如何挖掘民族傳統(tǒng)文化，以民族音樂為載體，培養(yǎng)幼兒的合作意識(shí)呢？我認(rèn)為可以從以下方面進(jìn)行。
一、歌唱活動(dòng)
拿我們班的孩子來說，幼兒十分喜歡歌唱活動(dòng)，平時(shí)無論是課上，還是課間，幼兒都喜歡唱一唱自己喜歡的歌曲。幼兒對(duì)民族音樂題材的音樂尤為感興趣，如《螃蟹歌》，這是一首京歌，富有濃郁的地方特色，幼兒尤為喜歡詼諧幽默的唱詞。在民族音樂活動(dòng)中，選擇能夠表現(xiàn)合作精神的歌曲，讓幼兒在學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)合作，從而學(xué)會(huì)合作，這是很有必要的。于是我選了許多富有經(jīng)典民族特色的幼兒歌曲，如《丟手絹》、《加油干》、《大家一起來看燈》等。一般幼兒學(xué)會(huì)歌曲后，我會(huì)采取男、女生輪唱、左右對(duì)唱和小組輪唱等形式，在鞏固幼兒學(xué)習(xí)內(nèi)容的同時(shí)，促進(jìn)幼兒之間的互動(dòng)與合作。在演唱歌曲時(shí)，除了讓孩子注意演唱時(shí)的感情投入，更注重仔細(xì)傾聽其他小朋友的演唱，使自己更好地配合同伴演唱，達(dá)到相互合作的目的。
二、舞蹈活動(dòng)
舞蹈能陶冶人的性情，形成良好的性格品質(zhì)。幼兒園的舞蹈及韻律活動(dòng)不僅能鍛煉幼兒角色扮演的能力，而且能幫助幼兒形成良好的合作意識(shí)。幼兒年齡較小，活潑好動(dòng)，注意力容易分散，所以尤其喜歡能夠活動(dòng)身體的運(yùn)動(dòng)。針對(duì)幼兒喜歡的音樂，結(jié)合民族本土特色，讓幼兒在民族舞蹈及韻律活動(dòng)中進(jìn)一步感受優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的多姿多彩。選擇幼兒感興趣的民族文化方面的韻律音樂素材，隨之進(jìn)行設(shè)計(jì)教學(xué)。在日?；顒?dòng)中，發(fā)現(xiàn)許多孩子由于不善于與人交往，常常出現(xiàn)一個(gè)孩子想和另一個(gè)孩子交流、游戲而伸出手，另一個(gè)孩子誤以為他要打自己而做出一些攻擊等不友好行為的現(xiàn)象。可以通過律動(dòng)形式讓幼兒明白合作，知道一些與人相處的方法。同時(shí)在平時(shí)的歌唱活動(dòng)中，應(yīng)該讓幼兒邊唱邊進(jìn)行合作表演，在實(shí)踐中不難發(fā)現(xiàn)，幼兒與同伴合作表演、演唱時(shí)顯得十分愉快和興奮。
三、打擊樂器活動(dòng)
打擊樂器是以樂器為載體，以敲打、晃動(dòng)、拍打、刮等方式進(jìn)行的樂器演奏。打擊樂器不僅能產(chǎn)生節(jié)奏，還能鍛煉孩子的合作能力。
孩子天真活潑，好奇心強(qiáng)，喜歡敲敲打打。因此在活動(dòng)中，我們會(huì)讓幼兒分別用一些樂器，如沙錘、梆子、鈴鼓、雙響筒等進(jìn)行演奏。演奏樂曲需要幼兒的共同合作，要讓幼兒懂得配合，否則只能演奏得亂七八糟。所以為了更好地表現(xiàn)樂曲，演奏樂曲時(shí)再三強(qiáng)調(diào)看清老師指揮和圖譜，同時(shí)要求幼兒仔細(xì)傾聽其他幼兒的樂器打擊聲，不能只按自己意愿做，以此讓幼兒充分學(xué)會(huì)與他人合作。
四、欣賞活動(dòng)
音樂是美的藝術(shù)，是人類智慧及美的結(jié)晶成果。音樂不僅能給人帶來美的享受，還能陶冶人的藝術(shù)情操。
幼兒喜歡聽到美妙的音樂，有時(shí)他們聽著、聽著，就不由自主地隨音樂手舞足蹈。教師可以選擇一些新穎獨(dú)特又富有民族特色的音樂作品，在幼兒欣賞完各段樂句后，請(qǐng)幼兒觀賞樂器的合奏表演，使幼兒明白合作演奏樂器能產(chǎn)生優(yōu)美的音樂，也讓幼兒明白合作力量大。邊欣賞音樂，邊合作表演的形式，讓幼兒再次以多種形式欣賞樂曲，并體驗(yàn)合作帶來的快樂和力量。
在民族音樂活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒的合作意識(shí)是一個(gè)漫長的過程，需要我們不斷實(shí)踐，持之以恒，并不斷加以改進(jìn)，希望通過我們的不斷努力，幼兒能夠更好地理解合作、學(xué)會(huì)合作。
參考文獻(xiàn)：
[1]裴彩云.音樂活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒合作意識(shí)和能力的實(shí)踐研究.幼兒教學(xué)研究，2013（8）：58.
民族院校開展藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)意義
1開展面向全體學(xué)生的普及性藝術(shù)教育是全面實(shí)施素質(zhì)教育的內(nèi)在要求
黨的十六大提出了“促進(jìn)人的全面發(fā)展”，黨的十七大又把以人為本的“科學(xué)發(fā)展觀”寫進(jìn)，要求教育要以培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才為旨?xì)w，大力實(shí)施素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生個(gè)性，注重開發(fā)人的身心潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。藝術(shù)教育是高校素質(zhì)教育的重要組成部分，具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式和豐富的精神內(nèi)涵，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑和載體。高校藝術(shù)教育不僅僅完善著高校教育的學(xué)科發(fā)展，同時(shí)能夠促進(jìn)學(xué)生人性的完美，能夠提高學(xué)生的主觀能動(dòng)性意識(shí)，使學(xué)生成為富于創(chuàng)造性的、身心和諧的人，在促進(jìn)青年學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長，培養(yǎng)和造就德智體美全面發(fā)展的適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要的復(fù)合型人才方面具有重大作用。
民族院校是各民族人才培養(yǎng)的搖籃和重要基地，根本任務(wù)是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的人才儲(chǔ)備。培養(yǎng)適應(yīng)民族地區(qū)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展需要的高素質(zhì)復(fù)合人才，一個(gè)重要的途徑就是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)教育，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。因此，開展面向全體學(xué)生的普及性藝術(shù)教育，讓藝術(shù)教育能夠輻射所有專業(yè)非專業(yè)學(xué)生，是有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義的。
2開展專業(yè)性民族藝術(shù)教育是民族藝術(shù)傳承和發(fā)展的迫切需要
與面向全體學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)教育不同，民族院校還肩負(fù)著面向藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，開展民族特色藝術(shù)教育，培養(yǎng)高素質(zhì)的民族藝術(shù)人才的重任，這也是民族藝術(shù)傳承和發(fā)展的迫切需要。少數(shù)民族藝術(shù)是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。千百年來，各族先民用勤勞的雙手和智慧，創(chuàng)造了豐富多彩、獨(dú)具特色的民族藝術(shù)。少數(shù)民族藝術(shù)作為民族文化的重要載體，是少數(shù)民族在生息繁衍、征服自然、改造自然的過程中，逐漸形成和積累的文化元素。各少數(shù)民族藝術(shù)，無不體現(xiàn)著少數(shù)民族的個(gè)性，也烙印著族群發(fā)展變遷中的特定人文地理環(huán)境，如藏族歌曲粗獷豪放，傣族巴烏柔美細(xì)膩，彝族“阿細(xì)跳月”熱情奔放，瑤族的長鼓舞典雅飄逸，京族的獨(dú)弦琴婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，各民族多種藝術(shù)交相輝映，成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中一朵奇葩。但是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的今天，各種文化形式相互交融，地域性、民族性特征逐漸消退，一定程度上導(dǎo)致了文化形式的單一性和同一性趨向，加上西方速食文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化陣地不斷搶占，這些都為少數(shù)民族文化藝術(shù)傳承和發(fā)展帶來了新的困難和挑戰(zhàn)。
通過調(diào)查問卷，我們發(fā)現(xiàn)，這些困難和挑戰(zhàn)具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是民族藝術(shù)人才斷層，后繼無人（86．5％的受訪者認(rèn)為，下同）；二是文化保護(hù)發(fā)展部門工作不到位（80．2％）；三是藝術(shù)傳承發(fā)展過于功利，變味走調(diào)，民族性被弱化（78．8％）。通過分析歸納，我們發(fā)現(xiàn)這三個(gè)方面歸根到底可以歸結(jié)為專業(yè)性的民族藝術(shù)人才的培養(yǎng)問題，深入一點(diǎn)兒又可以歸結(jié)到民族院校上來。民族院校作為民族人才培養(yǎng)的搖籃和民族文化的研究中心，應(yīng)當(dāng)發(fā)展具有民族性、地域性特色鮮明的民族藝術(shù)教育，不斷提高民族藝術(shù)人才的培養(yǎng)能力，為民族藝術(shù)傳承和發(fā)展提供強(qiáng)大的人才輸出。
民族院校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀
近年來，在民族院校，藝術(shù)教育受到越來越多的重視，位置越來越突出。一些民族高校已陸續(xù)開始加大民族藝術(shù)教育力度開展了包括美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、文學(xué)等內(nèi)容的藝術(shù)教育，并收到了良好的效果。為了適應(yīng)藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)需要，廣西民族大學(xué)于2012年1月成立學(xué)校公共藝術(shù)教學(xué)部，為學(xué)校進(jìn)一步實(shí)施全面的公共藝術(shù)教育、普及藝術(shù)知識(shí)，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)及綜合素質(zhì)，加強(qiáng)學(xué)生第二課堂的建設(shè)，豐富校園文化等打下了堅(jiān)實(shí)平臺(tái)。
但是就目前而言，藝術(shù)教育依然存在著不少問題。我們?cè)趶V西民族大學(xué)的調(diào)查問卷發(fā)現(xiàn)，有72．5％的學(xué)生對(duì)學(xué)校的民族藝術(shù)教育現(xiàn)狀不滿意；有61．8％的學(xué)生表示未上過我校的藝術(shù)教育課程；；有78．1％的學(xué)生認(rèn)為在學(xué)校接受的藝術(shù)知識(shí)對(duì)自己沒有用處；60％的學(xué)生認(rèn)為目前學(xué)校的藝術(shù)教育民族特色特色不明顯。在學(xué)校的藝術(shù)課程設(shè)置上，有72．3％的學(xué)生認(rèn)為目前學(xué)校的藝術(shù)課程設(shè)置不合理，課程結(jié)構(gòu)單一，民族特色不明顯，無法吸引更多的學(xué)生參與；66．8％的學(xué)生未參加過學(xué)校的藝術(shù)類社團(tuán)組織；70．2％的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校的藝術(shù)氛圍不濃厚。但是在調(diào)查問卷中我們也了解到，有近75％的民族學(xué)生愿意致力于保護(hù)和繼承發(fā)展本民族的民族藝術(shù)，同時(shí)也大約有65％的學(xué)生認(rèn)為目前在學(xué)校沒有有效渠道能夠接受到較為專業(yè)的本民族的藝術(shù)教育。
綜上，民族學(xué)生傳承本民族民族藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)需要和目前學(xué)校民族藝術(shù)教育能力缺失之間的矛盾，以及非藝術(shù)類學(xué)生素質(zhì)教育的迫切需求和學(xué)校公共藝術(shù)教育的有效性之間的矛盾，要求民族院校高度重視藝術(shù)教育的育人功能，重視藝術(shù)教育在全面發(fā)展的高素質(zhì)復(fù)合型人才的培養(yǎng)和在民族藝術(shù)傳承發(fā)展中的重要作用，積極推進(jìn)藝術(shù)教育改革。
民族院校藝術(shù)教育存在的問題和對(duì)策探析
（1）問題一：目前民族藝術(shù)教育課程設(shè)置方面存在缺陷。這些缺陷主要包括以下幾方面。一是教學(xué)目的不明確，對(duì)藝術(shù)教育育人功能的重要性認(rèn)識(shí)不夠，藝術(shù)教育在教學(xué)體系中仍處于可有可無的尷尬地位，學(xué)分偏少。二是課程內(nèi)容和授課方式陳舊。門類大多是音樂、美術(shù)、書法、舞蹈的通識(shí)性課程，授課方式也基本局限在課堂教學(xué)，以教師講授為主要途徑，講授內(nèi)容大多是藝術(shù)教育的基本術(shù)語，或者是介紹藝術(shù)發(fā)展史的，學(xué)生的參與度不高。三是課程多以欣賞類為主，缺乏專業(yè)性技能培養(yǎng)方面的實(shí)踐類課程。這主要表現(xiàn)在課程教材基本是藝術(shù)概論或藝術(shù)欣賞性質(zhì)的，學(xué)生只能被動(dòng)的接受一些皮毛的“知識(shí)”。由于缺乏實(shí)踐的鞏固，這些所謂的“知識(shí)”也會(huì)很快被忘卻，無法融入到學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中。此外，具有民族地區(qū)鮮明特色的校本教材幾乎沒有。
對(duì)策：一是重視藝術(shù)教育在學(xué)生成長過程中的重要地位，只有明確教學(xué)目的，才能在教學(xué)中做到全身心、站在學(xué)生成長成才的角度去進(jìn)行教學(xué)改革，把藝術(shù)教育真正到納入教學(xué)計(jì)劃管理之中，保證藝術(shù)素質(zhì)內(nèi)容、進(jìn)程、質(zhì)量的落實(shí)，保證學(xué)生掌握基礎(chǔ)的藝術(shù)理論知識(shí)，具備一定的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。二是改善和優(yōu)化藝術(shù)教育課程。藝術(shù)課程的設(shè)置是高校藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)，要與本校的辦學(xué)方向、專業(yè)設(shè)置和學(xué)生需求相適應(yīng)。“素質(zhì)教育不是針對(duì)一個(gè)學(xué)生的全面教育，而是針對(duì)所有學(xué)生的個(gè)別教育”。在確保素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上，同時(shí)也要有開拓型（介紹最新藝術(shù)流派、藝術(shù)理論觀點(diǎn)、藝術(shù)作家作品等）、綜合實(shí)踐型（指導(dǎo)大學(xué)生戲劇、藝術(shù)展演等綜合性藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)）、興趣娛樂型等課程的開設(shè)，以滿足學(xué)生的不同需要。三是創(chuàng)造條件，開設(shè)具有廣西鮮明民族和地域特色的藝術(shù)教育課程。廣西12個(gè)世居民族在漫長的歷史演變過程中，各自創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化藝術(shù)，要在高校藝術(shù)教育中設(shè)置專業(yè)化、特色化的藝術(shù)教育課程，加強(qiáng)同民族藝術(shù)氛圍濃厚地區(qū)的全面合作，提高民族藝術(shù)教育教學(xué)水平，滿足各民族學(xué)生學(xué)習(xí)了解本民族特色藝術(shù)的切實(shí)需求。
（2）問題二：現(xiàn)行的藝術(shù)教育核心評(píng)價(jià)體系不適應(yīng)藝術(shù)素質(zhì)教育的現(xiàn)實(shí)需要?，F(xiàn)在大多數(shù)高校藝術(shù)素質(zhì)課程教學(xué)考試仍以筆試為主，這種考查方式在內(nèi)容和形式上基本上屬于應(yīng)試教育的范疇，無法讓學(xué)生感受到藝術(shù)真正的魅力，也無法準(zhǔn)確、客觀的反映出學(xué)生真實(shí)的藝術(shù)能力。
對(duì)策：建立與藝術(shù)教育教學(xué)特征相適應(yīng)的考試、考核體制是教學(xué)實(shí)際的需要。第一，重建藝術(shù)教育評(píng)價(jià)體系，把藝術(shù)教育成效納入到學(xué)生綜合評(píng)價(jià)體系當(dāng)中。藝術(shù)教育應(yīng)納入學(xué)校工作的整體，統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃中，進(jìn)行科學(xué)、合理、有序、有度的管理、完善、調(diào)控和實(shí)施，讓藝術(shù)教育在高等學(xué)校的教育教學(xué)體制中，擁有與其它學(xué)科同等的正規(guī)地位。麻省理工學(xué)院規(guī)定，獲得學(xué)士學(xué)位必須修滿360學(xué)分，而其中的72分必須是藝術(shù)課程。國內(nèi)的清華大學(xué)、北京大學(xué)等也有類似的做法，民族院?？梢越梃b。二是采用社會(huì)實(shí)踐的方式代替筆試考核，過渡階段可以實(shí)行筆試和實(shí)踐相結(jié)合的考核方式。實(shí)踐的考核方式可以多種多樣，根據(jù)各藝術(shù)門類的自身特點(diǎn)自行設(shè)計(jì)，如音樂、舞蹈類可以通過參加校內(nèi)的晚會(huì)、歌唱比賽等形式進(jìn)行，美術(shù)、書法類可以通過舉辦書畫比賽、送春聯(lián)活動(dòng)等形式進(jìn)行，核心是讓學(xué)生在參加藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐中展示自己的藝術(shù)能力。三是把藝術(shù)類教師對(duì)藝術(shù)類社團(tuán)組織的指導(dǎo)作為考核教師教學(xué)成果的重要依據(jù)。
（3）問題三：民族藝術(shù)師資力量不足，導(dǎo)致無力進(jìn)行規(guī)模性的民族藝術(shù)研究和教學(xué)。就廣西民族大學(xué)而言，目前藝術(shù)類師資主要擔(dān)任的課程是藝術(shù)類學(xué)生的專業(yè)課和非藝術(shù)類學(xué)生的公修課教學(xué)任務(wù)。藝術(shù)專業(yè)開設(shè)的藝術(shù)類專業(yè)有藝術(shù)設(shè)計(jì)（平面廣告和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方向）、美術(shù)學(xué)、音樂表演（聲樂和器樂方向）、舞蹈學(xué)、播音與主持藝術(shù)和廣播電視編導(dǎo)，基本沒有專業(yè)的民族藝術(shù)課程和師資。非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)類通識(shí)通選課近幾年主要開設(shè)廣西民歌及東南亞民歌演唱賞析、東南亞舞蹈鑒賞、廣播電視現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道、書法類、演講與口才、中國少數(shù)民族歌曲、樂曲賞析、現(xiàn)代舞等，包含了一些少數(shù)民族特色的課程，但是比例不高（約占20％），課程內(nèi)容也多是集中在音樂、美術(shù)和舞蹈類，其它形式的民族藝術(shù)涉獵不多。而且通識(shí)通選課往往采取大班教學(xué)，往往一個(gè)班200人以上，不便于開展教學(xué)實(shí)踐，教學(xué)的實(shí)際效果大打折扣。
對(duì)策：加強(qiáng)民族院校藝術(shù)教育師資隊(duì)伍建設(shè)，鼓勵(lì)專業(yè)技術(shù)人才引進(jìn)和現(xiàn)有師資進(jìn)修。教師是實(shí)施教育的主體，教學(xué)質(zhì)量的高低很大程度上取決于教師的教學(xué)水平和教學(xué)效果。針對(duì)我校藝術(shù)教育目前的這種狀況，應(yīng)采取專業(yè)教師和社會(huì)兼職教師相結(jié)合的方式給予解決。一是擴(kuò)大藝術(shù)教師隊(duì)伍規(guī)模，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。根據(jù)教育部文件精神，各校擔(dān)任公共藝術(shù)教學(xué)的教師人數(shù)，應(yīng)占在校學(xué)生總數(shù)的0．15％～0．2％，以廣西民族大學(xué)19000全日制在校生為例，藝術(shù)教師的人數(shù)應(yīng)在29～38人之間，而實(shí)際參與公共藝術(shù)教學(xué)（限于目前開設(shè)課程）的老師有22人，沒有達(dá)到的規(guī)定比例，需要補(bǔ)充教學(xué)力量。二是要為藝術(shù)教育老師提供成功平臺(tái)，在參加學(xué)術(shù)研討會(huì)、爭(zhēng)取科研課題、安排教育進(jìn)修等方而要給予傾斜，使他們?cè)诟咝Ｖ杏杏梦渲兀龅桨残?、上心、不斷?chuàng)造佳績(jī)。堅(jiān)持學(xué)校專業(yè)教師與社會(huì)專家與學(xué)者現(xiàn)結(jié)合的師資隊(duì)伍建設(shè)方針，充分發(fā)揮雙方優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長避短，打造一支專業(yè)水平高、科研能力強(qiáng)的藝術(shù)教育師資隊(duì)伍。
（4）問題四：校園內(nèi)民族藝術(shù)類演出、交流活動(dòng)水平不高，專業(yè)性不強(qiáng)，濃厚的校園文化藝術(shù)氛圍尚未形成。目前就廣西民族大學(xué)而言，每年開展的校園藝術(shù)類活動(dòng)主要有大學(xué)生書畫大賽、校園十大歌手大賽、啦啦操比賽、迎新晚會(huì)等幾項(xiàng)活動(dòng)，此外還有基本上每年一次的高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，以及不固定的歌星演唱會(huì)、藝術(shù)類師生的演唱會(huì)。另外，跟民族藝術(shù)相關(guān)的活動(dòng)還有校運(yùn)會(huì)里面的三人板鞋等部分民族類體育運(yùn)動(dòng)。應(yīng)該說以上這些活動(dòng)輻射面不大，對(duì)于營造濃厚的校園文化藝術(shù)氛圍的作用不是很明顯。
藝術(shù)類社團(tuán)的活動(dòng)也往往因?yàn)榛顒?dòng)資金、專業(yè)水準(zhǔn)差、無教師指導(dǎo)等原因開展不起來。
