發(fā)布時間：2023-12-27 14:43:53
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)濟文化發(fā)展樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關鍵字】：社區(qū)文化；新常態(tài)；方向
1、經(jīng)濟新常態(tài)與社區(qū)文化
1.1經(jīng)濟新常態(tài)
2008年以前，我國經(jīng)濟的增長一直保持著較為高速的增長，在世界經(jīng)濟發(fā)展中也保持著較為領先的位置。但從08年開始，這一連續(xù)領先的狀態(tài)被打斷，各國的經(jīng)濟發(fā)展也一再陷入低迷狀態(tài)，而我國也逐漸開始認識到不同經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變對于經(jīng)濟發(fā)展的影響，因此我國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，提出經(jīng)濟增長的結構性轉(zhuǎn)變，由要素驅(qū)動、投資驅(qū)動轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新驅(qū)動，經(jīng)濟增長速度由兩位數(shù)的高速度增長變?yōu)?%～8%單位數(shù)的中高速增長，要求經(jīng)濟結構升級，把第三產(chǎn)業(yè)等消費性、服務型的產(chǎn)業(yè)當作經(jīng)濟發(fā)展的主體。以上種種的轉(zhuǎn)變都是我國對于經(jīng)濟發(fā)展的一種價值選擇與判斷，從我國對于市場在資源配置中起何種作用的轉(zhuǎn)變來看，在經(jīng)濟發(fā)展上選擇這樣一種新常態(tài)的路徑也是大勢所趨的。
1.2社區(qū)文化
社區(qū)文化是社會的地域特點、人口特性以及居民長期共同的經(jīng)濟社會生活的反映。 它具有廣義和狹義兩種理解方式，大體上的理解方式就是在廣義上包含物質(zhì)和精神兩個方面，而在狹義上多是指一些文化現(xiàn)象。當前我國經(jīng)濟進入轉(zhuǎn)型時期，現(xiàn)在所提倡的使經(jīng)濟發(fā)展由舊常態(tài)向新常態(tài)的轉(zhuǎn)變以及十八屆五中全會所提出的十三五規(guī)劃，其目的最終都是希望經(jīng)濟能夠得到更好更健康的發(fā)展，最終惠及人民，改善民生。而社區(qū)是社情民意、社會基層中各種矛盾和問題反映比較集中的地方，是城市發(fā)展的微觀狀態(tài)。我們在走經(jīng)濟新常態(tài)的道路中，不可避免的便是讓文化緊隨而上，在文化發(fā)展的過程中同樣打出“新”的旗幟。社區(qū)包含著不同層次的內(nèi)容，因此所體現(xiàn)出來的社區(qū)文化也是不一樣的，主要有市、區(qū)、街道三個層次，本文中所研究的社區(qū)文化發(fā)展方向單指街道層面的社區(qū)文化。
2、經(jīng)濟新常態(tài)下社區(qū)文化發(fā)展方向的選擇
2.1現(xiàn)代化的發(fā)展方向
新常態(tài)下經(jīng)濟增長速度明顯放緩，文化產(chǎn)業(yè)作為一個非傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，它的發(fā)展自身就存在著許多的不足，而社區(qū)文化更是文化產(chǎn)業(yè)鏈中的弱勢群體。我們一直在強調(diào)把引進來與走出去相結合，對于文化產(chǎn)業(yè)也是如此。在社區(qū)文化建設過程中我們不能故步自封、因循守舊，要做到博采眾家之長，吸收省內(nèi)外、國內(nèi)外符合我國國情的，先進的發(fā)展理念與發(fā)展模式。利用與當今時展潮流相適應的文化傳播載體――網(wǎng)絡，使之對社區(qū)文化的建設與傳播發(fā)揮輔的作用。當今時代是互聯(lián)網(wǎng)的時代，互聯(lián)網(wǎng)+的模式存在于我們生活的方方面面，大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新都以互聯(lián)網(wǎng)+為驅(qū)動，最終惠及民生，改善民生。當前我國經(jīng)濟發(fā)展的三個熱詞――經(jīng)濟新常態(tài)、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展、供給側(cè)改革，無一不給我們的社區(qū)文化發(fā)提供新的路徑，讓我們乘著時代的潮流與時俱進，走出一條現(xiàn)代化的社區(qū)文化發(fā)展道路。
2.2城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展方向
城鄉(xiāng)二元化的體制一直影響著我國社會主義現(xiàn)代化的建設，然而這種影響不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面同時也體現(xiàn)在文化方面。社區(qū)有城鎮(zhèn)社區(qū)與農(nóng)村社區(qū)之分，而近年來的城鎮(zhèn)化建設使大量人口由農(nóng)村遷移到城市，他們在城市的社區(qū)中生存，帶去的不僅是人力資源還有鄉(xiāng)村所具有的獨特的文化。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展給文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎，而通訊事業(yè)的進步給文化的傳播帶來了便利的條件，因此鄉(xiāng)村居民在日常生活過程中能夠充分的接受城市社區(qū)文化這種集教育、科技、娛樂為一體的社區(qū)文化發(fā)張方式；隨著近年來的“民工潮”“打工熱”的盛行，游走于城市與農(nóng)村之間的打工者們，他們參與了現(xiàn)代化的建設與發(fā)展，吸收了城市的先進文化，他們的流動使這種文化傳入鄉(xiāng)村，成為現(xiàn)代文明傳播的載體，給新農(nóng)村的建設添磚加瓦。與此同時，他們也把鄉(xiāng)村所具有的睦鄰友好、一家有事三家?guī)?、庭院文化等生活方式帶到城市社區(qū)，對于城市社區(qū)中閉戶不見、互相都是陌生人的狀態(tài)也有所改善。要想建設城鄉(xiāng)一體化的文化發(fā)展方向就要堅持文化發(fā)展的先進性與創(chuàng)新性，這不僅符合我國先進文化的發(fā)展方向，也符合新常態(tài)下經(jīng)濟發(fā)展的要求。在文化發(fā)展上走出一條特色化，符合本地區(qū)民情，充分利用地緣優(yōu)勢，加大城鄉(xiāng)之間的互動，協(xié)調(diào)發(fā)展，在文化方面相互促進相互吸收，這就一定要求了兩方的工作人員的溝通與交流。利用鄉(xiāng)土氣息、民俗文化、自然風光去吸引人群，這樣的發(fā)展方式在一定程度上推動了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并且繁榮發(fā)展了我國特色社會主義文化。
2.3文化享受均等化的發(fā)展方向
社區(qū)文化是社會公共文化服務下的一部分，而在社區(qū)文化建設中能夠讓居民均等的享受到文化發(fā)展的成果，是建設社區(qū)文化的一大重點。文化享受的均等化不是指絕對的平均與強制性的施加到每個人的頭上，而是在文化產(chǎn)品多樣化并能夠充分達到均等分配的前提下，通過資源的優(yōu)化配置，以個人的文化需求為基準，以此來進行的文化產(chǎn)品的分配。而我國現(xiàn)階段在社區(qū)文化均等化方面做得遠遠不夠。在社區(qū)中忽視文化發(fā)展，圖書館，藝術館很少幾乎沒有并且典藏量不能達到要求，文化表達方式單一這在根本上就沒有滿足實現(xiàn)文化服務均等化的前提。社區(qū)的文化服務本就具有一定的地域性的限制，因此鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民進入到城鎮(zhèn)工作，生活后，由于戶口的限制在原本居住的地方所享受到的社區(qū)文化并不能夠跟隨他們一起來到城市，而在城市中由于經(jīng)濟等條件方面的差異也不能夠充分享受到社區(qū)文化的成果。我國提出經(jīng)濟新常態(tài)的發(fā)展思路，最終也就是希望由經(jīng)濟發(fā)展最終帶動其他方面發(fā)展，并通過其他方面的發(fā)展反過來又促進經(jīng)濟方面的發(fā)展，從事實現(xiàn)成果由全人民共享。所以在發(fā)展社區(qū)文化中一定要注重均等發(fā)展，實行普惠政策，優(yōu)化公共服務的投入，可以與民營企業(yè)聯(lián)合解決資金的投入問題，促進社區(qū)文化的多元化發(fā)展，最終實現(xiàn)社區(qū)文化享受均等化。
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從經(jīng)濟學角度來看，特色資源是指“一定時空內(nèi)，與其他資源相比具有明顯差異性，并可以在一定條件下轉(zhuǎn)化為競爭優(yōu)勢資源” 。一般說來，特色資源體現(xiàn)出經(jīng)濟性、稀缺性、差異性、可開發(fā)性的特點，尤其在“吸引資金、技術、人才方面，在整合生產(chǎn)要素的力度和速度上都有著無可比擬的優(yōu)勢?！?因此，對巴蜀地區(qū)而言，開發(fā)其多樣性強的地域文化是實現(xiàn)跨越式發(fā)展的必然選擇。
特殊的自然環(huán)境賦予巴蜀地區(qū)地域文化的多樣性，同時也決定其開發(fā)的巨大潛力。在眾多的文化載體中，巴蜀酒文化可謂是一枝獨秀，負載著久遠的歷史與厚重的價值。明清以來，隨著商業(yè)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，巴蜀地區(qū)以川酒為代表的釀造業(yè)得到了飛速發(fā)展，隨著滿長歲月的累積，釀造業(yè)成為一股不可忽視的力量，對地區(qū)的經(jīng)濟和文化發(fā)展做出了巨大的貢獻。
二、川酒與地方經(jīng)濟、文化的互動
川酒大都分布在四川東部盆地以內(nèi),其外圈“西起廣元、江油、灌縣、邛崍一線，向南經(jīng)過樂山、犍為、宜賓、瀘州、合江，向東延伸至重慶、涪陵、萬縣和云陽；內(nèi)圈西起綿陽、德陽、廣漢、成都、彭山、眉山，南過榮縣、自貢、富順，東連合川、廣安、渠縣乃至達縣” ,呈U字形分布。川酒文化千年傳承,形成了許多獨特遺產(chǎn),極大的豐富了酒文化內(nèi)涵。
1.川酒與詩詞歌賦
酒與詩向來聯(lián)系緊密，詩人們將自己的思想行為、生活感情、政治抱負等融入到酒文化之中，飲酒也由一種日常生活變?yōu)榱艘环N具有多層意蘊的復合意向與文化符號。它所積累的情感與文化心理，成為一種民眾認同的象征主義文化載體。在《華陽國志》中寫到：“川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以養(yǎng)父。野惟阜丘，彼稷多有，嘉谷旨酒，可以養(yǎng)母。”由此可見，遠在巴蜀時期以酒為載體的詩詞文化現(xiàn)象就已經(jīng)出現(xiàn)。這些詩詞也正因為川酒的獨特韻味而獲得了豐富的內(nèi)涵，贏來了一次次文學藝術的創(chuàng)造巔峰。
2.川酒的文化繼承
課題組成員相繼考察了五糧液、文君酒廠、水井坊、沱牌四個酒文化建設基地。以五糧液為例，中華文化以儒家文化為核心，五糧液是儒家中庸文化典型代表和集大成者, “不偏之, 謂中, 不易之謂庸”, 五糧液酒具有的“香氣悠久, 味醇厚, 入口甘美, 入喉凈爽, 各味諧調(diào),恰到好處, 酒味全面”的卓越品質(zhì), 體現(xiàn)儒家思想和諧理念。五糧液和中國文化和儒家文化一脈相承, 體現(xiàn)了中庸和諧的集雜成醇文化理念, 達到了色、香、味俱全的佳境, 充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化“中庸和諧”的完美境界。
3.川酒與經(jīng)濟開發(fā)
酒文化與酒文化資源之間是一種相生關系，酒文化產(chǎn)業(yè)集生產(chǎn)示范、科學普及、旅游觀光為一體，能夠展示獨有的地方特色，這些酒文化風情構成了獨特資源，是四川地區(qū)歷史文化發(fā)展的結晶，它們展現(xiàn)了巴蜀釀造特有的文化底蘊，再現(xiàn)了不同民族的人類文化傳統(tǒng)符號，對吸引外來游客、傳承民族文化有著無可替代的作用。在此酒文化背景下，四川的民俗產(chǎn)業(yè)應運而生，“通過旅游活動，親身體驗到當?shù)氐拿袼罪L情、生活方式以及不同的審美情趣，為促進地方經(jīng)濟發(fā)展起著不可忽視的作用?！?/p>
三、川酒開發(fā)的問題及建議
一般認為，系統(tǒng)是由若干要素以一定結構形式連結構成的具有某種功能的有機整體，“系統(tǒng)論就是以系統(tǒng)觀點出發(fā)，抓住系統(tǒng)與要素，系統(tǒng)與環(huán)境，要素與要素之間的相互關系，綜合的考察對象，以達到最優(yōu)處理問題的學說，其具有整體性、層次性、開放性、目的性、穩(wěn)定性、突變性、組織性和相似性等特征?！?系統(tǒng)論反映了現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)的特點，被廣泛的應用于現(xiàn)代社會問題研究中。
結合科學發(fā)展觀的具體要求，我們認為川酒文化的開發(fā)關鍵在于用系統(tǒng)論的方法處理好產(chǎn)業(yè)、資源兩者的關系。
首先，應建立科學的決策機制，針對四川酒文化的發(fā)展戰(zhàn)略，建立科學的論證、備案、與審批制度，以保護各類酒文化資源，提高其資源開發(fā)效率。
其次，運用點線面一體的開發(fā)思路，避免粗放式經(jīng)營，四川酒文化資源具有很強的歷史傳承性。若采取傳統(tǒng)的零散無序的粗放式經(jīng)營開發(fā)模式，便會降低酒文化資源的歷史價值，因此在四川酒文化開發(fā)過程，應運用點線面一體的開發(fā)思路。
四川酒文化資源是物質(zhì)與非物質(zhì)資源的綜合體，因而，要使其得到科學的發(fā)展必須建設有豐富的歷史文化知識，能將歷史與文化角度將四川酒文化資源做到有機結合。對四川酒文化進行系統(tǒng)開發(fā)，不僅僅是建設資源所在地經(jīng)濟、文化事業(yè)的問題，更重要的是，他引領著我們對地域文化未來道路做出思考與選擇。更應建立內(nèi)部發(fā)展機制――對特殊資源的系統(tǒng)開發(fā)是一條有效途徑。
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[關鍵詞] 文化經(jīng)濟；知識經(jīng)濟；文化經(jīng)濟化；經(jīng)濟文化化
上世紀90年代，聯(lián)合國研究機構提出了“知識經(jīng)濟”的新概念。近幾年來，我國的浙江、廣東在文化大省建設中相繼提出了“文化經(jīng)濟”概念，并首次把“文化經(jīng)濟”作為建設文化大省的實踐課題?！拔幕?jīng)濟”概念的提出既充分體現(xiàn)了經(jīng)濟文化一體化的時代特征，又深刻揭示了中國特色社會主義建設規(guī)律，也與科學發(fā)展觀的要求相契合。積極發(fā)展文化經(jīng)濟，將有力地促進科學發(fā)展觀的落實和社會的和諧。那么，文化經(jīng)濟產(chǎn)生的背景是什么，與知識經(jīng)濟的關系怎樣，如何發(fā)展？現(xiàn)對這些問題試作探討。
一、經(jīng)濟文化一體化是文化經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史背景
20世紀90年代以來，尤其是進入21世紀以來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步，尤其是網(wǎng)絡的興起，文化的力量日益凸顯，經(jīng)濟文化的一體化趨勢日益明顯。文化與經(jīng)濟共生互動，經(jīng)濟和文化的一體化趨勢日益增強。經(jīng)濟日益文化化，文化日益經(jīng)濟化。
伴隨著經(jīng)濟文化化，文化不斷地向經(jīng)濟活動滲透，給經(jīng)濟的發(fā)展提供了強大的智力支持和精神動力。文化決定著資源的開發(fā)、組合，決定著經(jīng)濟增長和社會進步的速度，檢驗著經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的合理性，推動著先進價值體系的形成，協(xié)調(diào)著市場和環(huán)境的結合與互動，以及人才素質(zhì)的提高。對經(jīng)濟社會的發(fā)展來說，文化的內(nèi)在驅(qū)動力比經(jīng)濟力、政治力具有更強大的牽引力。文化在經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位和作用越來越重要，已成為影響地區(qū)競爭力的關鍵因素。經(jīng)濟活動中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面越廣，影響力就越大，滲透力就越強。經(jīng)濟的文化含量日益提高，文化含量的高低直接決定著產(chǎn)品的被接受程度和價格的高低。美國、西歐、日本等國，經(jīng)濟發(fā)展中觀念的、科技的、信息的，乃至心理的等文化要素大量進入，使其產(chǎn)業(yè)結構發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟中的文化因素已日益躍居重要地位。服務、知識、信息等第三產(chǎn)業(yè)成了經(jīng)濟的重心。與之相呼應的是，腦力勞動者的數(shù)量迅速增加。到1970年，美國“白領”職工與“藍領”工人的就業(yè)結構比已為5∶4，到1980年，美國第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和礦業(yè)中的從業(yè)人員僅占總比例的2.9%，第二產(chǎn)業(yè)即各種制造業(yè)降到31.6%，而第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員百分比已上升到65.5%。而在第一、第二產(chǎn)業(yè)中的科技管理人員也超過直接從事體力勞動的人員[1]（P3）。
伴隨著文化經(jīng)濟化，文化日益進入市場，進入產(chǎn)業(yè)，其經(jīng)濟功能不斷增強，對企業(yè)的興衰、產(chǎn)品的銷售及品牌的流行起著越來越大的影響，并且文化本身也成為產(chǎn)業(yè)，在國民經(jīng)濟中的地位和作用日漸突出。文化還成為社會生產(chǎn)力中的一個重要組成部分，文化的商品屬性日漸顯現(xiàn)，從而增加了文化的造血功能，使文化進入良性循環(huán)的發(fā)展機制。這一點在西方國家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中尤其明顯。西方國家發(fā)展過程中，以音樂磁帶、激光唱盤、MTV、電影、電視、錄像、奧林匹克運動會、世界拳王爭霸賽、世界杯足球賽為代表的娛樂文化已成為當代世界經(jīng)濟中的新興產(chǎn)業(yè)。20世紀90年代以來，以信息技術等高科技及其相關產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為標志的科技革命宣告知識經(jīng)濟、文化經(jīng)濟時代的到來。如今，新經(jīng)濟已占據(jù)美國GDP的70%，加拿大GDP的60%。迪斯尼公司產(chǎn)業(yè)規(guī)模及贏利均進入世界前十強，好萊塢電影《泰坦尼克號》創(chuàng)下全球18億美元的票房收入等等，都充分證明了文化的經(jīng)濟價值[1]（P18）。文化產(chǎn)業(yè)被視為21世紀的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)日益成為世界經(jīng)濟的新的增長點。
經(jīng)濟文化的一體化推動了文化經(jīng)濟的興起。文化與經(jīng)濟互動，將構成新時代全新的生產(chǎn)形態(tài)和發(fā)展模式。打造文化經(jīng)濟，大力發(fā)展文化事業(yè)、壯大文化產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟活動中更多地注入文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)業(yè)層次、產(chǎn)品檔次，增強競爭力，逐步轉(zhuǎn)變廣大人民群眾轉(zhuǎn)變生活方式，注重物質(zhì)消費產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，追求精神文化需要的滿足，是經(jīng)濟社會發(fā)展和競爭力提高的合理選擇。從改革開放的歷程來看，改革開放初期靠政策優(yōu)勢，20世紀八九十年代靠環(huán)境優(yōu)勢，21世紀靠的是文化優(yōu)勢。知識、智慧、價值觀念、精神動力，以及文化所創(chuàng)造的人文環(huán)境，文化發(fā)展所形成的巨大創(chuàng)新能力和人力資源，最終將轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的競爭力。21世紀，各地區(qū)經(jīng)濟的賽局，在很大程度上取決于“文化力”的較量。
基于上述歷史背景，現(xiàn)任國務院副總理、當時的廣東省委書記張德江在2002年5月13日發(fā)表的題為《深化文化體制改革，加快文化發(fā)展，進一步推進文化大省建設》的講話中首次提出了“文化經(jīng)濟”這一概念。張德江在講話中首先精辟地概括了新世紀經(jīng)濟的顯著特征：“文化作為經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)源動力，在新世紀對于推進經(jīng)濟社會發(fā)展的作用越來越重要?！薄半S著知識經(jīng)濟的興起和信息技術的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的聯(lián)系更加密切，文化和經(jīng)濟出現(xiàn)加快融合乃至一體化的趨勢。經(jīng)濟活動中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面就越廣，影響力就越大，滲透力就越強?！比缓笾赋觯骸皬哪撤N意義上講，新世紀的經(jīng)濟，就是‘文化經(jīng)濟’?！弊源艘院?，文化經(jīng)濟越來越得到學術界和政界的贊同，雖尚未成為學術界的主流，但卻有取代“知識經(jīng)濟”之勢。
二、“文化經(jīng)濟”的涵義及其與“知識經(jīng)濟”的異同
（一）“文化經(jīng)濟”的涵義
文化經(jīng)濟，是文化與經(jīng)濟高度融合的產(chǎn)物，文化含量十分豐富。概括地講，文化經(jīng)濟就是建立在人文精神和知識、技術高度發(fā)展基礎上的新型經(jīng)濟，是人類社會發(fā)展史上繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟和知識經(jīng)濟之后的又一種經(jīng)濟形式。文化經(jīng)濟的出現(xiàn)，深刻反映了當今時代文化與經(jīng)濟日益交融、彼此滲透、相互促進的現(xiàn)象，揭示了人類社會未來發(fā)展的新趨勢和新動向。文化經(jīng)濟是對知識經(jīng)濟的提升，其內(nèi)容不僅有科學、技術等智力因素，還有理想信念、價值觀念等精神因素?！拔幕?jīng)濟”的要點是:(1)精神生產(chǎn)上升為當今社會發(fā)展的主導性系統(tǒng)。(2)文化與經(jīng)濟日益融合。文化已深深融入經(jīng)濟之中，幾乎所有的經(jīng)濟活動和物質(zhì)產(chǎn)品都包含著文化因素和文化內(nèi)涵，而且經(jīng)濟借助文化的力量急劇擴張，成為當代社會生產(chǎn)力的原發(fā)性因素和經(jīng)濟增長的基本推動力量。(3)基于以人為本的理念，文化以其人文格調(diào)和高科技含量，對社會全面發(fā)展的影響力和滲透力越來越強。文化的精神要素和技術要素高度統(tǒng)一，科學理性與人文精神高度統(tǒng)一，形式不斷創(chuàng)新，內(nèi)容更加豐富，人類的存在方式在很大程度上已表現(xiàn)為一種文化精神。(4)文化產(chǎn)業(yè)作為精神生產(chǎn)的當代形態(tài)，將成為未來產(chǎn)業(yè)結構發(fā)展中的主導力量。文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品、文化服務日益具有經(jīng)濟功能和市場效益，范圍不斷拓展，包括了教育產(chǎn)業(yè)、智力產(chǎn)業(yè)、高新技術產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、藝術產(chǎn)業(yè)、健康產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)等諸多產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展加速了原來在知識、技術之外的文化要素作為生產(chǎn)力要素進入社會生產(chǎn)領域的過程，其勢頭迅猛，潛力巨大，必將成為新的經(jīng)濟增長點，引發(fā)新的產(chǎn)業(yè)群，對社會生產(chǎn)力水平的提高和國家綜合實力的增強將產(chǎn)生巨大的推動作用。(5)文化在政治運行和治理中的作用也日漸突出。政治運行越來越多地通過文化的形式來表現(xiàn)。政治理念融入大眾文化之中，政治內(nèi)容通過文化形式生動表達[2]。
（二）“文化經(jīng)濟”與“知識經(jīng)濟”的異同
“知識經(jīng)濟”這一概念是上世紀90年代由聯(lián)合國研究機構提出的，產(chǎn)生了巨大社會影響，被眾多政府當成了自己的發(fā)展戰(zhàn)略，至今仍在學術界占居主導地位。知識經(jīng)濟是以高新技術產(chǎn)業(yè)為第一產(chǎn)業(yè)支柱、以智力資源為首要依托的智能型經(jīng)濟，是一種區(qū)別于過去以傳統(tǒng)工業(yè)為產(chǎn)業(yè)支柱、以稀缺自然資源為主要依托的新型經(jīng)濟。與文化資源與其他生產(chǎn)要素緊密結合、文化與經(jīng)濟互相滲透、交融的文化經(jīng)濟相比，高度相似，但又有區(qū)別。其共同之處主要表現(xiàn)為：
第一，都注重精神因素的作用。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟這些傳統(tǒng)經(jīng)濟都只重視物質(zhì)因素的作用，是在單一地、盡可能多地利用自然資源以獲取更大利潤。文化經(jīng)濟和知識經(jīng)濟則強調(diào)人的主體地位和主導作用，十分注重精神因素的作用，在利用物質(zhì)資源的同時，充分利用文化、知識、智慧、價值觀念、精神動力、人文環(huán)境等精神性資源，注重創(chuàng)新能力和高素質(zhì)人才的價值。
第二，資產(chǎn)投入都有無形化的特征。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟需要大量資金、設備和自然資源，有形資產(chǎn)起決定性作用。而文化經(jīng)濟和知識經(jīng)濟則主要依靠知識、智力、信息等，無形資產(chǎn)的投入起決定性作用。雖然它們也需要資金投入，高技術產(chǎn)業(yè)甚至需要風險資金投入，但若沒有信息、知識、智力作為支撐，它們就失去了自己存在的基礎。
關鍵詞：古蜀文化城市精神
中圖分類號： TU984 文獻標識碼： A 文章編號：
當今世界，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。嚴峻的現(xiàn)實告訴我們，文化競爭正成為決定企業(yè)、民族和國家命運最根本和最后的競爭?！拔幕敲褡宓难}，是人民的精神家園”，黨的十七屆六中全會明確指出文化發(fā)展的重大意義。作為成都西部近郊的郫縣，是古蜀國都和古蜀文化源頭，應該對古蜀文化資源進行深度發(fā)掘，讓豐富的古蜀文化資源變?yōu)橘Y本，打造文化品牌，整合文化資源，構筑特色文化鏈，促進縣域經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。
一、探尋郫縣古蜀文化內(nèi)涵及特色
古蜀文化是指從古蜀國建立到漢代初期古蜀人創(chuàng)造的文化。郫縣地面和地下的歷史遺存豐富，尤其以古蜀文化最具特色，這些豐富的歷史文化遺存，奠定了郫縣在古蜀歷史中的重要地位。
（一）、天下蜀人根在郫縣，蜀文化源在郫縣。郫縣的縣名貫穿了作為古蜀都蜀文化的發(fā)祥地之一的內(nèi)涵和性質(zhì)。郫是唯一一個用作地名，而無其它意義的字。最早在具今4000年左右，郫縣在今古城遺址出現(xiàn)了成都平原史前城址聚落，它是成都平原最早的政治中心之一，具備了早期都邑形態(tài)，在西周時期望帝杜宇稱帝于蜀，號為望帝，定都于郫，確立了古蜀國最早都城的地位。作為縣城，郫縣是秦國征服古蜀王朝后，張儀筑郫城，設郫縣．郫縣至今已有2300多年歷史，而＂郫＂作為縣名，一直延用至今。它的縣城所在地郫筒鎮(zhèn)也是文獻記載上歷史非常悠久的古鎮(zhèn)。
從考古發(fā)現(xiàn)來看，以郫縣古城遺址為代表的新石器時代晚期文化遺址的發(fā)現(xiàn)，為探索古蜀文化淵源、長江上游文明起源提供了重要史料；郫縣近年來發(fā)現(xiàn)了以德源商周遺址為代表的近十處商周聚落遺址，表明郫縣在商周時期，古蜀文化已發(fā)展到了一個相當高的水平，在郫縣紅光等地發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國時期船棺葬成為研究晚期古蜀文化的重要史料，特別是銘文銅戈的出土，為探索古蜀文字提供了重要線索。從文獻上看，在最早較為詳細記載古蜀歷史的《蜀王本紀》、《華陽本紀》中，記載了古蜀國望帝杜宇、叢帝開明的若干史實，而郫縣城西南有全球蜀人尋根祭祖的圣地＿＿望叢祠，望叢祠內(nèi)有望叢二帝陵墓。文獻記載望帝建都于郫，而在城北還有傳說為望城的杜鵑城遺址。望帝教民務農(nóng)，叢帝開明治水，成為“開天府之師”。以上史實表明了郫縣是古蜀文化重要的發(fā)祥地之一，在四川古蜀史中有不可替代的歷史地位
（二）、郫縣古蜀文化的核心——望叢文化
（1）、望叢農(nóng)耕文化。在巴蜀大地，是望叢二帝倡導并完成了農(nóng)業(yè)文明這劃時代的革命，這也奠就了望叢文化在整個古蜀文化中的核心地位。從游牧漁獵到耕種務農(nóng)，不只是生產(chǎn)方式的改變，更帶來了思想觀念、社會組織的重構。望帝、叢帝時期，社會進入了農(nóng)耕時代，這意味著農(nóng)耕文化的開始。望帝教民務農(nóng)，蜀人從以漁獵為生轉(zhuǎn)為以農(nóng)耕為主。每年春耕時節(jié)，杜鵑催春，留下了化鵑啼血、催人耕種的美好傳說。后人們在春耕時節(jié)開展望叢賽歌會文化活動
（2）、望叢水文化。“開明肇其端，李冰集大成”。鱉靈和他的后裔李冰成就了都江堰水利工程，在人類文明史上寫下最輝煌的一頁，治水的壯舉不僅開農(nóng)耕文明之先河，浩大的工程造就了沃野千里的天府之國，千百年來，惠及世世代代的巴蜀子民。舊時每年都江堰放水，地方官員必須先到望叢祠祭祀望叢二帝，每年春秋兩季的賽歌會和民間仿古祭祀活動都有著久遠的歷史，也具有特殊的文化內(nèi)涵。
（3）、望叢都城文化。杜宇稱帝于蜀，號為望帝，定都于郫。從此，郫縣一直是古蜀文化的中心，也是古蜀王朝的政治宗教中心。大約2700年前這里就形成了都城文化。杜鵑城遺址、古城遺址的誕生，是重要標志。
二、郫縣古蜀文化的思想內(nèi)核
（1）、古蜀人濃重的民本思想和憂患意識。杜宇化鵑、啼血催春、鱉靈治水都體現(xiàn)了古蜀人濃重的憂患意識和民本思想，故望帝杜宇被日本人敬為“農(nóng)神”。鱉靈治水更是一部古祖先的英雄史詩，治水的壯舉不僅開農(nóng)耕文明之先河，浩大的工程造就了沃野千里的天府之國，千百年來，惠及世世代代的巴蜀子民。
（2）、博大的包容性、開放性。誕生于盆地的古蜀文化顯示出了博大的包容性，而與封閉、保守無緣，是一種開放性的文化。在以血脈、民族為紐帶構建社會基本組織的上古時代，望帝杜宇卻啟用了來自楚國的異族鱉靈為相，擔剛治水的重任，并將帝位傳于他。從望叢時期開始，甚至更早的時候，古蜀人就與其他民族開始了廣泛的文化交流，兼收并蓄，乃成其大。
（3）、深厚的人文積淀使才俊輩出。深厚的人文積淀，使才俊輩出，燦若星辰，照爍古今。這里的鐘靈毓秀之氣造就了“西蜀孔子”揚雄，《甘泉》、《羽林》大賦名動江山，《法言》《太言》專著，絕后空前。漢代星相學大師嚴君平生學于斯，生后亦樂葬于斯。這里還孕育了北宋大文學家、史學家司馬光，窮畢生心智，終成《資治通鑒》，鑄就文學、史學史上的一座豐碑。北宋著名詩人張俞，詩承，繼承了古蜀人憂國憂民、關注民生疾苦的傳統(tǒng)。文脈繼承，世代綿延，哺育了享譽全球的女作家韓素音，音樂家廖昌永．．．．．．群星璀璨，光芒四射，延遞著古蜀文化的思想和精神，也成為蜀文化重要的部分，成為中華文明乃至世界文明中耀眼的星座。
三、以古蜀文化助推縣域經(jīng)濟社會發(fā)展
（一）、樹立文化理念，弘揚城市精神。文化是一個城市的靈魂，它包含著一個民族的精神，這種精神一旦得到統(tǒng)一凝聚，就會攻無不克、戰(zhàn)無不勝；文化是一種無形的力量，這種力量一旦得到集中迸發(fā)，就會力大無比、不可阻擋。我們應該把厚重的文化積淀溶入城市精神引領縣域經(jīng)濟發(fā)展。我認為我們應該弘揚“傳承文明，開拓創(chuàng)新”或“創(chuàng)新、誠信、博大、和諧、跨越”的城市精神，更新觀念促進縣域經(jīng)濟的發(fā)展。
（二）、挖掘文化資源，打造旅游精品。古蜀文化既是獨一無二的文化資源，更是一種品牌，為文化發(fā)展產(chǎn)業(yè)搭建了一個很高的平臺。舊時每年都江堰放水，地方官員必須先到望叢祠祭祀望叢二帝，每年春秋兩季的賽歌會和民間仿古祭祀活動都有著久遠的歷史，也具有特殊的文化內(nèi)涵。一是以建設 “文化強縣”為契機，大手筆規(guī)劃望叢文化產(chǎn)業(yè)園；二是充分挖掘特色的古蜀文化資源，將古蜀文化打造為“成都文化旅游”的精品。努力使之成為大九寨線黃金旅游景點；三是以成都文化旅游發(fā)展為契機，推崇蜀人尋根、古蜀文化一日游、鳥語花香節(jié)、望叢賽歌會、成都百姓游、水上歡樂周、蜀人十大精曲評選、川派蘭展、盆景藝術節(jié)、金秋柚節(jié)等活動。
[關鍵詞] 欠發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展文化障礙
人所共知，隨著社會現(xiàn)代化程度的提高，自然資源優(yōu)勢與經(jīng)濟優(yōu)勢之間已不必然呈正比例的對應關系，特別是進入文化時代，經(jīng)濟的落后往往受累于地區(qū)內(nèi)的陳舊觀念和落后文化。然而，在實踐當中,人們往往只注意到了欠發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟落后的物質(zhì)因素,卻忽略了導致經(jīng)濟落后的一個重要方面――即這些地區(qū)的文化狀況即文化因素。本文試圖從經(jīng)濟與文化的互動中，挖掘制約欠發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的深層次原因，找到經(jīng)濟背后的文化障礙。
一、文化障礙及其形成
許多社會學家指出，雖然欠發(fā)達地區(qū)表現(xiàn)為一種經(jīng)濟條件，但它同時也是一種自我循環(huán)的文化體系。而正是這種文化體系在被人們忽略的角落、在更深層次上制約著欠發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展，并不斷地使這種落后狀態(tài)維持、繁衍，以至于其影響越來越深遠。
文化障礙與我們通常所說的人口科學文化素質(zhì)低下并不完全相同，它比單純的人口科學文化素質(zhì)低下有著更加深廣的涵義，它是指某一群體、家庭或個人在生活方式、思維方式、行為及信仰模式、知識、觀念、風俗習慣以及生產(chǎn)方式上落后于當代社會經(jīng)濟發(fā)展，且以一種封閉的狀態(tài)固化在人們的思維觀念之中，從而影響到人們生存和發(fā)展的文化滯后狀態(tài)。作為經(jīng)濟發(fā)展制約因素的文化障礙，主要表現(xiàn)為：理想信念、文化教育、社會風尚、政治文化、生活習慣和價值觀念等方面的落后以及由此導致的人們精神生活的貧乏。在現(xiàn)實生活中它的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，如生活單調(diào)，節(jié)奏緩慢；受教育程度低、文盲率高、科技意識差；生活方式落后，且迷信思想嚴重，進取心不足，安于現(xiàn)狀，缺乏創(chuàng)新精神，但卻盲目攀比，從眾心理嚴重；精神懶惰，視野狹窄，但又抱殘守缺，盲目排外。這種生活方式、精神面貌與心態(tài)，既是傳統(tǒng)人生觀、價值觀與思維定勢的表現(xiàn)，也是這些因素在市場經(jīng)濟浪潮沖擊下的一種扭曲表現(xiàn)。文化障礙的存在既是經(jīng)濟落后、物質(zhì)貧困的結果，也是物質(zhì)貧困長期存在的深層次根源。
傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟和長期與外界隔離是文化障礙產(chǎn)生及存在的條件。經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)多數(shù)分布在邊遠偏僻地區(qū)，受自身發(fā)展條件的限制，（如資源匱乏，生態(tài)環(huán)境惡劣，交通通訊不便、信息閉塞，資本、人才缺乏，人口整體素質(zhì)低等）區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緩慢。這樣，就為文化障礙的產(chǎn)生、發(fā)展準備了條件。反過來，在這些文化障礙的作用和影響下，又會生成一種安于現(xiàn)狀，甘于認命的心理習性，長此以往，便成為了一種病態(tài)的心理平衡和自我保護機制。久而久之，這些文化價值觀念深深地融鑄在人們的潛意識中，決定著人們的思維觀念、行為方式和日常生活態(tài)度，并且一代一代地影響下去，成為一種傳遞效應,持續(xù)性強，且不易改變。于是，阻礙經(jīng)濟發(fā)展的文化障礙就這樣形成了。
二、在文化創(chuàng)新中大力促進欠發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展
當舊的思想觀念和思維方式難以有效推進本地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化進程時，區(qū)域文化的創(chuàng)新成為別無選擇的根本出路。所謂文化創(chuàng)新，就是要從欠發(fā)達地區(qū)文化的基本特征出發(fā)，繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的積極因素，主動吸收異質(zhì)文化，培育出既符合社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求、又具有該地區(qū)文化傳統(tǒng)獨特魅力的新文化，為其經(jīng)濟發(fā)展提供重要的智力支持和思想保證。
1.繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的積極因素，為欠發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展提供文化支撐
繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的積極因素，是培育欠發(fā)達地區(qū)新文化的起點。因為一個區(qū)域內(nèi)的歷史文化是無法人為割裂的。我們的當務之急，就是要繼承和發(fā)揚欠發(fā)達地區(qū)傳統(tǒng)文化中積極的因素，使其在新的歷史條件下，繼續(xù)生長出市場經(jīng)濟需要的文化觀念，以促進欠發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟快速發(fā)展。如欠發(fā)達地區(qū)人們的忠厚樸實、中庸平和，與現(xiàn)代市場經(jīng)濟需要的誠信意識、團隊觀念是息息相通的；而安穩(wěn)恬淡的性格特征，有利于外鄉(xiāng)人安全地溶入本地人的生活，可以為開放發(fā)展提供有利條件。循規(guī)蹈矩也與現(xiàn)代市場經(jīng)濟需要的“按規(guī)則出牌”的法制意識有著內(nèi)在的聯(lián)系。只要我們積極地去挖掘、宣傳這些地區(qū)傳統(tǒng)文化中的這種積極因素，并以現(xiàn)代市場經(jīng)濟的新視角去重新詮釋它、整合它，使其在新的經(jīng)濟基礎上得到新的升華，開出新花、結出新果，就一定會對這些地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展起到重大的促進作用。
2.經(jīng)濟扶持和文化扶持“兩手抓，兩手都要硬”
欠發(fā)達地區(qū)的存在本身就是一種復雜的社會經(jīng)濟和文化現(xiàn)象，是物質(zhì)落后和文化落后的綜合。這就要求我們，在今后的扶持工作中要兼顧經(jīng)濟扶持與文化扶持，堅持“兩手抓，兩手都要硬”，爭取欠發(fā)達地區(qū)文化與經(jīng)濟同時發(fā)展，以增強欠發(fā)達地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的后勁。
雖然說，經(jīng)濟、文化“兩手抓，兩手都要硬”，但我們必須注意，經(jīng)濟和文化絕不是截然分開的“兩手”，而是相互交織在一起的“兩手”，所以我們在實際工作中，應該在發(fā)展經(jīng)濟的過程中，注意文化發(fā)展，在發(fā)展文化的同時，要找到它的經(jīng)濟增長點。具體來看，有以下幾條途徑可以實現(xiàn)上述目標：
第一，大力發(fā)展文化教育，提高欠發(fā)達地區(qū)人們的文化水平。俗話說，“百年大計，教育為本”。一個文化教育落后的地區(qū)，它的經(jīng)濟發(fā)展是不會有后勁的。在這里文化教育，單從知識的角度講，在我們的調(diào)研中，并沒有直接的證據(jù)證明，文化程度高的家庭比文化程度低的家庭收入高。但是，一旦知識與人相結合，同技術發(fā)生聯(lián)系時，文化教育的巨大作用就顯現(xiàn)了出來。例如，農(nóng)村培養(yǎng)植棉技術員，高中、初中、小學文化程度者，分別需要半年、一年、二年后才能勝任，而文盲、半文盲則基本無法勝任。在對外輸出勞動力時，所進行崗前培訓、職業(yè)技能培訓也證明了我們的上述觀點。而且，我們還發(fā)現(xiàn)，文化程度越高，提出合理化建議和技術革新的可能性越大，創(chuàng)造的價值也越多。
另外，要注重女性的受教育比例和程度。在我們的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，越是落后的地區(qū)，女性受教育的比例和程度就越低。這當然是傳統(tǒng)的重男輕女觀點在作怪了。但是，正是在這些傳統(tǒng)觀念盛行的地區(qū)，我們傳統(tǒng)的男主外女主內(nèi)的家庭模式占據(jù)者絕對的優(yōu)勢。而在這種家庭模式中，女性幾乎完全承擔了撫育下一代的任務。從人才培養(yǎng)的角度講，我們很難想象，一個幾乎沒有受過教育或受教育程度很低的母親，能為孩子的將來發(fā)展打下一個良好的基礎，而孩子在上學接受系統(tǒng)教育前，絕大多數(shù)時間是和母親在一起的。
第二，利用環(huán)境優(yōu)勢，大力發(fā)展旅游業(yè)。這些欠發(fā)達地區(qū)，多數(shù)處在山區(qū)，由于沒有開發(fā)，環(huán)境的原貌并未遭到破壞，且民風淳樸，完全可以利用這里的環(huán)境優(yōu)勢，大力發(fā)展旅游業(yè)。旅游業(yè)作為一種綠色經(jīng)濟，不僅可以為這些地區(qū)帶來經(jīng)濟效益，而且由于外來人員的到來，也可以帶來新的文化因素，在潛移默化中使舊有的文化觀念得到改造、更新。
第三，發(fā)展勞務經(jīng)濟，拓寬增收渠道。由于農(nóng)業(yè)勞動力過剩，又缺乏其他的就業(yè)崗位，封閉保守的觀念又制約這里的人們不去尋求其他的就業(yè)出路。在對這些地區(qū)進行扶持時，可以因勢利導，對這里的剩余勞動力加強培訓，提高素質(zhì)，大力發(fā)展勞務經(jīng)濟，這可以促進這些地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，又可以通過外出務工人員，帶回新觀念，新思想，從而也達到了經(jīng)濟、文化雙發(fā)展的目標。
但是，欠發(fā)達地區(qū)的文化建設，不是一蹴而就的，要本著實事求是的原則，尊重當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，通過先進文化的滲透、培育和對傳統(tǒng)文化的反思、改造、重構等方式，推進先進文化建設的進程，從而為欠發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展找到自動力。
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隨著文化體制改革的不斷深入，內(nèi)蒙古的文化產(chǎn)業(yè)已從探索、起步、培育的初級階段，進入快速發(fā)展的新時期，呈現(xiàn)出朝氣蓬勃的新局面。如文化產(chǎn)業(yè)快速增長，新興業(yè)態(tài)發(fā)展迅猛；文化產(chǎn)業(yè)成為地方經(jīng)濟發(fā)展新亮點，在加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變中的作用日益突出；文化產(chǎn)品日益豐富，文化服務日趨完善，文化產(chǎn)業(yè)成為滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑；文化產(chǎn)業(yè)投資持續(xù)升溫，文化產(chǎn)業(yè)集群初步形成；社會資本的介入步伐加快，文化產(chǎn)業(yè)多元化投資格局基本形成。目前，內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的行業(yè)框架基本建立，顯示出一定的經(jīng)濟實力，一些行業(yè)形成了較快的發(fā)展態(tài)勢。
一、內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景
（一）提出和實施民族文化強區(qū)建設戰(zhàn)略，為內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展確立宏偉的遠景目標。當前，面對新一輪的發(fā)展大潮，欠發(fā)達地區(qū)能否抓住有利機遇，在發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)上有所作為，是一個引起普遍關注而又值得認真研究的重大課題。加快文化發(fā)展，建設民族文化強區(qū)，是黨委、政府著眼于新世紀發(fā)展而作出的一項重要戰(zhàn)略決策。為實現(xiàn)這一目標，先后出臺了支持和加快文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一系列決定和政策，明確了全區(qū)文化建設的基本思路和指導思想，文化建設熱已在全區(qū)蔚然成風。
在“大文化”、“大產(chǎn)業(yè)”、“大旅游”發(fā)展思路的引導下，文化產(chǎn)業(yè)已成為內(nèi)蒙古新的經(jīng)濟增長點，一個新的支柱性產(chǎn)業(yè)雛形已現(xiàn)。全區(qū)各地高度重視草原文化的研究和開發(fā)，依托草原文化資源，積極建設各具特色的文化品牌，全面推進文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，使絢麗多姿的草原文化大放光彩。目前，已有草原文化節(jié)、昭君文化節(jié)、紅山文化節(jié)等110多個節(jié)慶品牌；初步建設或正在規(guī)劃秦直道、巴林石、孝莊園、紅山先民聚落園、錫林浩特蒙元文化城、大盛魁文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、鄂爾多斯文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、元上都文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)等20個文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)；在圖書發(fā)行、有線電視網(wǎng)絡、電影、出版、報業(yè)領域成立了5大文化產(chǎn)業(yè)集團，成為內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的龍頭企業(yè)，其集團化、集約化、集聚效應初步顯現(xiàn)。
（二）加強文化資源普查、整合與開發(fā)，為內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供豐富的資源基礎。內(nèi)蒙古獨特的歷史文化資源和民族文化資源，是加快內(nèi)蒙古文化發(fā)展，建設民族文化強區(qū)的現(xiàn)實基礎。自2006—2011年國務院公布第一批和第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，我區(qū)已有數(shù)十個項目入選國家級“非遺”名錄；2010—2011年組織實施了文化資源普查工作，對內(nèi)蒙古的歷史文化、民族語言文字、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然景觀文化、宗教文化、文學藝術、飲食文化、建筑文化、節(jié)慶文化、文化之鄉(xiāng)、地名文化和新聞出版、廣播影視、社科研究、文化藝術機構或團體以及廣告會展業(yè)、網(wǎng)絡業(yè)、動漫業(yè)、文化人才等19個大項目、108個子項目進行了較全面的普查。目前，我們已初步摸清了境內(nèi)的各類文化遺產(chǎn)及資源的家底。與此同時，我區(qū)先后組織實施了“蒙古語語料庫”建設工程、“內(nèi)蒙古民族民間文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”建設工程、“蒙古文大藏經(jīng)影印出版工程”、“內(nèi)蒙古重大歷史文化題材美術創(chuàng)作工程”、“內(nèi)蒙古文化長廊建設工程”等。從一定意義上說，這些重大文化項目和學術工程的完成將對內(nèi)蒙古文化資源的保護與開發(fā)起到積極的推動作用。尤其是由此而產(chǎn)生的對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的帶動效應，將會使更多的人從其他行業(yè)中逐步分離出來，加入到文化產(chǎn)業(yè)大軍中去，內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)將迅速發(fā)展壯大，進而取代部分傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)而成為新的支柱性產(chǎn)業(yè)。
（三）深化文化體制機制改革，為內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展開拓寬廣的前進道路?，F(xiàn)階段，文化體制改革涉及文化生產(chǎn)、文化流通、文化組織、文化結構、文化分配、文化權利等各個方面，既包括對文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)分，又包括對原有文化利益格局的調(diào)整。既包括對在計劃經(jīng)濟體制下形成的制度的破除，又包括對原有文化經(jīng)濟格局的結構性調(diào)整和重組。由于目前我區(qū)文化產(chǎn)業(yè)總體上尚處于起始階段，還未形成完善、配套的文化產(chǎn)業(yè)政策，這在很大程度上影響了我區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展。應高度重視文化體制機制方面存在的問題，通過進一步深化文化體制改革，清除不利于文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮和發(fā)展的體制機制障礙，盡快建立有利于文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展、有利于解放文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力的體制機制，從而為內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的加速發(fā)展保駕護航。
（四）積極培育和完善主導文化市場，為內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)營造廣闊的發(fā)展空間。文化市場是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、發(fā)育的土壤，其發(fā)育的程度和水平在很大程度上決定著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的程度和水平。文化市場是連接、溝通文化產(chǎn)業(yè)與文化消費者的中介，必須在發(fā)展的同時進一步加以完善和規(guī)范，以便為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的外部環(huán)境。經(jīng)過幾年發(fā)展，一個包括文化產(chǎn)品生產(chǎn)銷售業(yè)、新聞出版業(yè)、影視制作放映業(yè)、文藝創(chuàng)作演出業(yè)、網(wǎng)絡文化業(yè)、文化旅游業(yè)、娛樂業(yè)、廣告業(yè)、文化會展業(yè)、工藝美術業(yè)等行業(yè)，由本體產(chǎn)業(yè)、交叉產(chǎn)業(yè)、延伸產(chǎn)業(yè)綜合構成的文化產(chǎn)業(yè)體系在內(nèi)蒙古已初步形成。從目前的發(fā)展趨勢來看，一個以呼和浩特為中心，以呼包鄂產(chǎn)業(yè)帶為主軸，以各地特色文化產(chǎn)業(yè)區(qū)塊為支撐的文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局，構筑起了內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的空間布局。為未來文化產(chǎn)業(yè)的市場發(fā)育創(chuàng)造了重要的基礎條件。內(nèi)蒙古獨具特色的草原文化將會為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入更多的文化元素，將極大地促進文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵發(fā)展；崇尚自然、向往綠色、保護生態(tài)的普遍的大眾文化理念和生活理念，將會為文化產(chǎn)業(yè)的加快發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，為做大做強內(nèi)蒙古的文化產(chǎn)業(yè)贏得無限商機，將吸引更多有遠見的企業(yè)家和社會資金投向文化產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生良好的文化市場效應，為內(nèi)蒙古的文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)從小到大、由弱到強的市場化發(fā)展開辟廣闊的美好前景。
（五）《國務院關于進一步促進內(nèi)蒙古經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的若干意見》頒布，要求內(nèi)蒙古“培育民族特色文化產(chǎn)業(yè)，推進文化產(chǎn)業(yè)基地和文化產(chǎn)業(yè)集群建設”，為內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了動力。在國家的大力扶持下，我區(qū)將文化產(chǎn)業(yè)納入經(jīng)濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，并明確了自治區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展定位和主要發(fā)展目標。由此，內(nèi)蒙古的文化產(chǎn)業(yè)必將得到更好更快的發(fā)展。
二、內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢
（一）經(jīng)濟與文化的一體化趨勢。當今社會，任何國家、地區(qū)之間的競爭，歸根到底還是文化軟實力的綜合性競爭。在現(xiàn)代化建設進程中，經(jīng)濟發(fā)展為文化發(fā)展提供必要的物質(zhì)基礎，文化發(fā)展為經(jīng)濟發(fā)展提供強大的內(nèi)在動力源泉。隨著人們精神需求的上升，經(jīng)濟發(fā)展越來越與文化融合在一起，經(jīng)濟的發(fā)展越來越需要借助文化手段和注入更多的文化內(nèi)涵，經(jīng)濟的文化屬性越來越明顯，出現(xiàn)了“經(jīng)濟文化化”趨勢。當今，文化作為一種大規(guī)模的社會生產(chǎn)，天然地具有社會生產(chǎn)的基本特征，具有流通、交換、消費等基本環(huán)節(jié)或功能，還具備了市場條件經(jīng)濟運作的全部過程。而在自然生產(chǎn)力、工業(yè)生產(chǎn)力基礎上形成的第三代生產(chǎn)力的重要特征便是“文化的經(jīng)濟化、科技化”和“經(jīng)濟、科技的文化化”，以及由此產(chǎn)生的當代經(jīng)濟文化科技的一體化趨勢。文化產(chǎn)業(yè)作為一種新型的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，既是內(nèi)容產(chǎn)品，又是技術產(chǎn)品，融合度高、帶動性強、增長速度快，是典型的綠色產(chǎn)業(yè)、低碳經(jīng)濟，在優(yōu)結構、擴消費、增就業(yè)、促跨越等方面具有獨特優(yōu)勢，對促進經(jīng)濟增長、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的貢獻將越來越大。而“并存、互補、競爭、創(chuàng)新”將是未來國際文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體態(tài)勢。毋庸置疑，內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必將在其經(jīng)濟、文化、科技的一體化過程中得到進一步提升。
（二）文化產(chǎn)業(yè)鏈的特優(yōu)化趨勢。內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的未來發(fā)展必將圍繞主導產(chǎn)業(yè)，帶動相關文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成民族特色文化產(chǎn)業(yè)鏈，使分散的資源集約化，這是內(nèi)蒙古發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重點所在。一是以資產(chǎn)或產(chǎn)權為紐帶，打破條塊分割、行政壁壘和行業(yè)壟斷，運用市場機制推進跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨所有制的聯(lián)合、兼并和重組，形成擁有核心競爭力的大型文化產(chǎn)業(yè)集團，使之成為民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略投資者；二是根據(jù)區(qū)域文化資源的稟賦特點和產(chǎn)業(yè)鏈相關效應，以中心城市為重點，提高產(chǎn)業(yè)集中度，鼓勵發(fā)展各具特色的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和基地，形成集約化程度較高、產(chǎn)業(yè)鏈較長的文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)；三是著力打造混生性文化產(chǎn)業(yè)項目，尤其要把文化旅游與民族演藝結合起來，集合市場、資本、技術及人力資源等生產(chǎn)要素，打造有市場前景的重點文化產(chǎn)業(yè)項目，不斷形成內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)新的增長點。
[關鍵詞] 企業(yè)文化 經(jīng)濟發(fā)展 管理理念 和諧社會
企業(yè)文化起源于上世紀70年代末，在美國、日本等發(fā)達國家的企業(yè)管理界開始流行“組織文化”、“公司文化”、“企業(yè)文化”。80年代初以企業(yè)文化為主流的一種經(jīng)營管理理念傳入我國。企業(yè)文化有狹義和廣義兩種理解。狹義的是指一種社會的意識形態(tài)及與之相適應的經(jīng)營管理理念；廣義的則是指企業(yè)在生產(chǎn)實踐過程中所創(chuàng)造的精神財富和物質(zhì)財富的總和。企業(yè)文化作為社會的一種意識形態(tài)，屬于上層建筑范疇，它的本質(zhì)就是挖掘企業(yè)職工的內(nèi)在潛力，調(diào)動職工的積極因素，并且使之按照企業(yè)的需要，推動企業(yè)經(jīng)濟向前發(fā)展，同時企業(yè)文化又是一個動態(tài)概念，它隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。由此可知，企業(yè)文化是社會主義經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，也是企業(yè)價值觀和經(jīng)營管理理念的一種體現(xiàn)。
隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，經(jīng)濟與文化一體化的進程正在加快，生產(chǎn)中的文化附加值正在增長，經(jīng)濟活動中文化力的作用日益顯現(xiàn)出來。同時，經(jīng)濟的發(fā)展促進了科技產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。經(jīng)濟與文化呈現(xiàn)出彼此依存、相互促進和共同發(fā)展的趨勢。特別是進入新世紀以來，隨著科學技術的迅猛發(fā)展，文化與經(jīng)濟相互交融的客觀趨勢越來越明顯。首先，從經(jīng)濟的角度看，在過去“短缺經(jīng)濟”時代，人們以吃飽、穿暖等生存資料數(shù)量擴張為主，而今人們生活消費結構出現(xiàn)了新的變化，用于物質(zhì)生活開支所占的比重在大幅度地減少，而更多的消費開始向精神文化方面轉(zhuǎn)移。實踐證明，企業(yè)生產(chǎn)出的產(chǎn)品中的精神文化含量愈高，其經(jīng)濟附加值也就愈高。
其次，從文化的角度看，隨著社會主義市經(jīng)濟的深入發(fā)展，文化在保持其意識形態(tài)屬性的同時，其產(chǎn)業(yè)屬性也越加明顯。一方面，在文化產(chǎn)品生產(chǎn)和服務的過程中，價值規(guī)律、市場機制等經(jīng)濟因素的作用越來越大，使文化產(chǎn)業(yè)和社會化大生產(chǎn)已成為現(xiàn)實，文化產(chǎn)業(yè)已普遍具有生產(chǎn)、流通、交換、消費等市場條件下經(jīng)濟運行的基本特點；另一方面，隨著高新技術尤其是數(shù)字化、網(wǎng)絡化的廣泛運用，將使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)效率越來越高，文化傳播的力度將越來越大，文化的覆蓋率將越來越廣，文化的表現(xiàn)力和感召力將會得到空前的發(fā)揮。
在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)經(jīng)營者的總目標是實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟效益的最大化，而發(fā)展企業(yè)文化的根本出發(fā)點就是給企業(yè)提供實現(xiàn)其總目標的條件和土壤。任何一種企業(yè)文化，都是為企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展服務的，在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)文化不可避免地帶有鮮明的功利色彩。企業(yè)文化與企業(yè)管理制度是相輔相成的，現(xiàn)代企業(yè)要生存和發(fā)展，必須適應社會環(huán)境的變化和需要，并能面對企業(yè)與當代經(jīng)濟文化發(fā)展趨勢相適應的各種現(xiàn)實的和潛在的社會需求，適時調(diào)整企業(yè)的經(jīng)營理念和發(fā)展戰(zhàn)略，并在此基礎上塑造出與之相適應的企業(yè)文化，從而推動企業(yè)的觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和技術創(chuàng)新。企業(yè)文化是企業(yè)精神的集中體現(xiàn)。企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展需要企業(yè)文化提供精神動力和智力支持。
在現(xiàn)代企業(yè)中，管理者是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的決策者和企業(yè)利益的代表者。管理者是否重視企業(yè)文化，關系到一個企業(yè)的興衰與成敗。文化自覺，是指管理者對企業(yè)存在價值和經(jīng)營管理的終極目的的思考，是對企業(yè)經(jīng)濟工作的文化內(nèi)涵和文化意義的理解，是運用文化規(guī)律于企業(yè)管理中的理性自覺。優(yōu)秀的管理者與先進的企業(yè)文化是相輔相成的。即優(yōu)秀的企業(yè)管理者必然會重視和建設先進的企業(yè)文化，并將企業(yè)文化運用于企業(yè)的經(jīng)營和管理之中，促進企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。而先進的企業(yè)文化，必然是在優(yōu)秀的管理者的重視和參與下創(chuàng)建出來的。一個優(yōu)秀的現(xiàn)代企業(yè)管理者，應當熟悉市場經(jīng)濟的法則和運行規(guī)律，誠實經(jīng)營，依法納稅，應當具備良好的專業(yè)素養(yǎng)和人文素質(zhì)，善于在企
業(yè)內(nèi)部營造和諧統(tǒng)一，團結向上的文化氛圍，并以管理者所具備的優(yōu)良作風，堅定信念和科學的管理等行為方式影響和建設先進的企業(yè)文化，并形成鮮明的企業(yè)文化特色。
關鍵詞：文化經(jīng)濟；文化產(chǎn)業(yè)；中原文化；文化管理與轉(zhuǎn)化
一、河南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
近年，由于文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模的擴大和各項優(yōu)惠政策相繼出臺，河南省的文化產(chǎn)業(yè)具備了良好的市場環(huán)境，得到了快速的發(fā)展，實現(xiàn)了對河南省經(jīng)濟的拉動作用。但是，我省的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍存在較多的弊病，和文化大省的地位不相符，很大程度上影響了文化產(chǎn)業(yè)進步和河南經(jīng)濟發(fā)展。
（一）文化產(chǎn)業(yè)格局已見雛形，但總體規(guī)模偏小
河南省文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，從整體上呈現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)總量小、比重低的特點，而我國部分文化產(chǎn)業(yè)強省已取得令人矚目的成就。2011年，河南省文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增加值800億元，占全省GDP的比重不到4%，遠低于文化強省的7-8%。雖然一些文化企業(yè)已初具規(guī)模，如河南文化影視集團，河南報業(yè)集團，河南出版集團等，但與全國文化產(chǎn)業(yè)的龍頭企業(yè)還有很大差距。
（二）文化品牌知名度低
在過去的十幾年，由于過分的注重文化產(chǎn)業(yè)量的增加而忽略了對具有河南特色、中原風采的文化品牌的培育，這使得河南文化產(chǎn)業(yè)在市場沒有足夠的競爭力，沒能充分的發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)對我省經(jīng)濟的拉動作用。
（三）文化資源轉(zhuǎn)化效率低
文化產(chǎn)業(yè)雖然的到一定程度的發(fā)展，但是在發(fā)展過程中沒有對中原文化進行深入的挖掘和開發(fā)，大多只是形式上的利用，創(chuàng)新性更是缺乏，致使文化精髓沒能開發(fā)出來，大量優(yōu)秀文化沒能的到有效的弘揚和傳承，文化價值沒能得到實現(xiàn)。
二、文化產(chǎn)業(yè)滯后的原因分析
在文化經(jīng)濟背景下，河南省的文化產(chǎn)業(yè)得到了長足的發(fā)展，但是由于文化產(chǎn)業(yè)政策沒能得到有效的跟進、專業(yè)人才缺乏、發(fā)展畸形和融資困難等因素，與部分文化強省相比，差距依然很大。
（一）對文化產(chǎn)業(yè)重視不夠
文化產(chǎn)業(yè)雖然是一種消耗少、污染低、附加值高的新興產(chǎn)業(yè)，但在河南省的發(fā)展時間并不長，對經(jīng)濟的貢獻率也遠遠低于其他產(chǎn)業(yè)。因此，在河南這個農(nóng)業(yè)大省，文化產(chǎn)業(yè)起初并沒有得到足夠的重視，文化資源也因此而沒有的到有效的開發(fā)和利用。
（二）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展畸形
在河南的文化產(chǎn)業(yè)中，電視傳媒和旅游文化服務占著較大的比重，分別占20%和18%，而網(wǎng)絡文化服務、文化藝術商務服務以及廣告和會展文化服務等新興文化產(chǎn)業(yè)沒能得到有效的發(fā)展，特別是像動漫產(chǎn)業(yè)這類高科技信息技術產(chǎn)業(yè)才剛剛起步。文化產(chǎn)業(yè)結構不均衡，畸形發(fā)展，這導致我省文化產(chǎn)業(yè)不均衡發(fā)展。
（三）文化產(chǎn)業(yè)融資困難
目前河南的文化建設投資主要來源于政府，尚未真正建立起多元化的投融資體制和公開化的投融資平臺，資金不足仍是河南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個“瓶頸”。沒有充足資金，保護和傳承優(yōu)秀文化沒法實現(xiàn)，深入挖掘和開發(fā)文化資源沒有保障，培養(yǎng)高素質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)管理人才更無從談起。因此，融資困難所帶來的資金不足嚴重的阻礙了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
三、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑選擇
當前，河南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨著難得的歷史機遇，我們要不斷加大創(chuàng)新力度，加強文化市場環(huán)境和市場體系的建設，通過強化市場在資源配置方面的基礎性作用，破解文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進程中的人才瓶頸、資本瓶頸、文化內(nèi)容產(chǎn)品的瓶頸。
（一）文化管理
1.充分發(fā)揮公益力量保護文化資源
在文化保護、傳承和開發(fā)方面我省應充分發(fā)揮社會公益力量，積極推動文化市場開放，鼓勵社會力量參與公益性文化建設。同時，河南省還應加大力度發(fā)展和扶持公益性文化事業(yè)，對公益性文化事業(yè)實行免稅和財政補貼政策，鼓勵更多的企業(yè)投資公益性文化事業(yè)，并為之創(chuàng)造良好的投資環(huán)境。
2.推動中原優(yōu)秀文化傳播
文化代表著一個地區(qū)和國家的形象，因此在深化對外開放和建設中原經(jīng)濟區(qū)的過程中，在文化“走出去”戰(zhàn)略上，要立足中原優(yōu)秀文化的傳播，將具有河南特色的文化展示給其他地區(qū)和世界。在提升中原文化影響力上，提升具有中原特質(zhì)的文化內(nèi)涵，增強對海內(nèi)外華人的凝聚力。
3.實行政府管理和企業(yè)開發(fā)相結合
支持開展文化改革發(fā)展綜合試驗，探索政府管理與發(fā)揮市場作用有機統(tǒng)一的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機制。在加強政府對文化管理的前提下，積極引入企業(yè)參與文化開發(fā)，加強對文化內(nèi)容產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)結構的創(chuàng)新，并將文化產(chǎn)業(yè)引入市場，充分發(fā)揮市場在資源配置方面的基礎性作用，實現(xiàn)自由優(yōu)化組合。
（二）文化轉(zhuǎn)化
1.創(chuàng)新文化轉(zhuǎn)化方式
河南省的文化產(chǎn)業(yè)面臨的主要問題依然是改革、創(chuàng)新不夠。因此，我們要進一步創(chuàng)新和改革文化資源轉(zhuǎn)化方式，最大程度的發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟的引擎作用。創(chuàng)新方式要理順政府、文化企事業(yè)單位和企業(yè)的關系，逐步建立與市場經(jīng)濟體制相適應文化產(chǎn)業(yè)運行機制。
2.建立文化產(chǎn)業(yè)服務平臺
河南省有必要搭建文化產(chǎn)業(yè)服務平臺，建立網(wǎng)絡服務窗口，即時最新資訊、政策法規(guī)、融資項目、行業(yè)評論等信息，在線提供信貸服務、保險業(yè)務、直接融資、產(chǎn)權交易等業(yè)務。融資平臺可與各大商業(yè)銀行、金融機構、保險機構以及國內(nèi)部分文化產(chǎn)權交易機構和投資機構建立了良好合作關系，為文化企業(yè)提供各具特色的間接融資、直接融資和其他金融服務.
3.探索共同開發(fā)模式
河南省應積極探索政府和企業(yè)共同開發(fā)、省內(nèi)和沿海省份共同開發(fā)、省內(nèi)和外國共同開發(fā)的多機構、多主體的開發(fā)模式。通過共同開發(fā)以獲取更多的資金和先進的技術，吸引更多的人才，保證文化資源開發(fā)的高效性和多樣性。（作者單位：鄭州大學公共管理學院）
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