發(fā)布時(shí)間：2023-12-27 14:43:53
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵字】：社區(qū)文化；新常態(tài)；方向
1、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)與社區(qū)文化
1.1經(jīng)濟(jì)新常態(tài)
2008年以前，我國經(jīng)濟(jì)的增長一直保持著較為高速的增長，在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也保持著較為領(lǐng)先的位置。但從08年開始，這一連續(xù)領(lǐng)先的狀態(tài)被打斷，各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也一再陷入低迷狀態(tài)，而我國也逐漸開始認(rèn)識到不同經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，因此我國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，提出經(jīng)濟(jì)增長的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，由要素驅(qū)動、投資驅(qū)動轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新驅(qū)動，經(jīng)濟(jì)增長速度由兩位數(shù)的高速度增長變?yōu)?%～8%單位數(shù)的中高速增長，要求經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)升級，把第三產(chǎn)業(yè)等消費(fèi)性、服務(wù)型的產(chǎn)業(yè)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體。以上種種的轉(zhuǎn)變都是我國對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種價(jià)值選擇與判斷，從我國對于市場在資源配置中起何種作用的轉(zhuǎn)變來看，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上選擇這樣一種新常態(tài)的路徑也是大勢所趨的。
1.2社區(qū)文化
社區(qū)文化是社會的地域特點(diǎn)、人口特性以及居民長期共同的經(jīng)濟(jì)社會生活的反映。 它具有廣義和狹義兩種理解方式，大體上的理解方式就是在廣義上包含物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，而在狹義上多是指一些文化現(xiàn)象。當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)在所提倡的使經(jīng)濟(jì)發(fā)展由舊常態(tài)向新常態(tài)的轉(zhuǎn)變以及十八屆五中全會所提出的十三五規(guī)劃，其目的最終都是希望經(jīng)濟(jì)能夠得到更好更健康的發(fā)展，最終惠及人民，改善民生。而社區(qū)是社情民意、社會基層中各種矛盾和問題反映比較集中的地方，是城市發(fā)展的微觀狀態(tài)。我們在走經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的道路中，不可避免的便是讓文化緊隨而上，在文化發(fā)展的過程中同樣打出“新”的旗幟。社區(qū)包含著不同層次的內(nèi)容，因此所體現(xiàn)出來的社區(qū)文化也是不一樣的，主要有市、區(qū)、街道三個(gè)層次，本文中所研究的社區(qū)文化發(fā)展方向單指街道層面的社區(qū)文化。
2、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下社區(qū)文化發(fā)展方向的選擇
2.1現(xiàn)代化的發(fā)展方向
新常態(tài)下經(jīng)濟(jì)增長速度明顯放緩，文化產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)非傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，它的發(fā)展自身就存在著許多的不足，而社區(qū)文化更是文化產(chǎn)業(yè)鏈中的弱勢群體。我們一直在強(qiáng)調(diào)把引進(jìn)來與走出去相結(jié)合，對于文化產(chǎn)業(yè)也是如此。在社區(qū)文化建設(shè)過程中我們不能故步自封、因循守舊，要做到博采眾家之長，吸收省內(nèi)外、國內(nèi)外符合我國國情的，先進(jìn)的發(fā)展理念與發(fā)展模式。利用與當(dāng)今時(shí)展潮流相適應(yīng)的文化傳播載體――網(wǎng)絡(luò)，使之對社區(qū)文化的建設(shè)與傳播發(fā)揮輔的作用。當(dāng)今時(shí)代是互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)+的模式存在于我們生活的方方面面，大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新都以互聯(lián)網(wǎng)+為驅(qū)動，最終惠及民生，改善民生。當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)熱詞――經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展、供給側(cè)改革，無一不給我們的社區(qū)文化發(fā)提供新的路徑，讓我們乘著時(shí)代的潮流與時(shí)俱進(jìn)，走出一條現(xiàn)代化的社區(qū)文化發(fā)展道路。
2.2城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展方向
城鄉(xiāng)二元化的體制一直影響著我國社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)，然而這種影響不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面同時(shí)也體現(xiàn)在文化方面。社區(qū)有城鎮(zhèn)社區(qū)與農(nóng)村社區(qū)之分，而近年來的城鎮(zhèn)化建設(shè)使大量人口由農(nóng)村遷移到城市，他們在城市的社區(qū)中生存，帶去的不僅是人力資源還有鄉(xiāng)村所具有的獨(dú)特的文化。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而通訊事業(yè)的進(jìn)步給文化的傳播帶來了便利的條件，因此鄉(xiāng)村居民在日常生活過程中能夠充分的接受城市社區(qū)文化這種集教育、科技、娛樂為一體的社區(qū)文化發(fā)張方式；隨著近年來的“民工潮”“打工熱”的盛行，游走于城市與農(nóng)村之間的打工者們，他們參與了現(xiàn)代化的建設(shè)與發(fā)展，吸收了城市的先進(jìn)文化，他們的流動使這種文化傳入鄉(xiāng)村，成為現(xiàn)代文明傳播的載體，給新農(nóng)村的建設(shè)添磚加瓦。與此同時(shí)，他們也把鄉(xiāng)村所具有的睦鄰友好、一家有事三家?guī)汀⑼ピ何幕壬罘绞綆У匠鞘猩鐓^(qū)，對于城市社區(qū)中閉戶不見、互相都是陌生人的狀態(tài)也有所改善。要想建設(shè)城鄉(xiāng)一體化的文化發(fā)展方向就要堅(jiān)持文化發(fā)展的先進(jìn)性與創(chuàng)新性，這不僅符合我國先進(jìn)文化的發(fā)展方向，也符合新常態(tài)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。在文化發(fā)展上走出一條特色化，符合本地區(qū)民情，充分利用地緣優(yōu)勢，加大城鄉(xiāng)之間的互動，協(xié)調(diào)發(fā)展，在文化方面相互促進(jìn)相互吸收，這就一定要求了兩方的工作人員的溝通與交流。利用鄉(xiāng)土氣息、民俗文化、自然風(fēng)光去吸引人群，這樣的發(fā)展方式在一定程度上推動了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并且繁榮發(fā)展了我國特色社會主義文化。
2.3文化享受均等化的發(fā)展方向
社區(qū)文化是社會公共文化服務(wù)下的一部分，而在社區(qū)文化建設(shè)中能夠讓居民均等的享受到文化發(fā)展的成果，是建設(shè)社區(qū)文化的一大重點(diǎn)。文化享受的均等化不是指絕對的平均與強(qiáng)制性的施加到每個(gè)人的頭上，而是在文化產(chǎn)品多樣化并能夠充分達(dá)到均等分配的前提下，通過資源的優(yōu)化配置，以個(gè)人的文化需求為基準(zhǔn)，以此來進(jìn)行的文化產(chǎn)品的分配。而我國現(xiàn)階段在社區(qū)文化均等化方面做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在社區(qū)中忽視文化發(fā)展，圖書館，藝術(shù)館很少幾乎沒有并且典藏量不能達(dá)到要求，文化表達(dá)方式單一這在根本上就沒有滿足實(shí)現(xiàn)文化服務(wù)均等化的前提。社區(qū)的文化服務(wù)本就具有一定的地域性的限制，因此鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民進(jìn)入到城鎮(zhèn)工作，生活后，由于戶口的限制在原本居住的地方所享受到的社區(qū)文化并不能夠跟隨他們一起來到城市，而在城市中由于經(jīng)濟(jì)等條件方面的差異也不能夠充分享受到社區(qū)文化的成果。我國提出經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的發(fā)展思路，最終也就是希望由經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終帶動其他方面發(fā)展，并通過其他方面的發(fā)展反過來又促進(jìn)經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展，從事實(shí)現(xiàn)成果由全人民共享。所以在發(fā)展社區(qū)文化中一定要注重均等發(fā)展，實(shí)行普惠政策，優(yōu)化公共服務(wù)的投入，可以與民營企業(yè)聯(lián)合解決資金的投入問題，促進(jìn)社區(qū)文化的多元化發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)社區(qū)文化享受均等化。
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從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，特色資源是指“一定時(shí)空內(nèi)，與其他資源相比具有明顯差異性，并可以在一定條件下轉(zhuǎn)化為競爭優(yōu)勢資源” 。一般說來，特色資源體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)性、稀缺性、差異性、可開發(fā)性的特點(diǎn)，尤其在“吸引資金、技術(shù)、人才方面，在整合生產(chǎn)要素的力度和速度上都有著無可比擬的優(yōu)勢?！?因此，對巴蜀地區(qū)而言，開發(fā)其多樣性強(qiáng)的地域文化是實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的必然選擇。
特殊的自然環(huán)境賦予巴蜀地區(qū)地域文化的多樣性，同時(shí)也決定其開發(fā)的巨大潛力。在眾多的文化載體中，巴蜀酒文化可謂是一枝獨(dú)秀，負(fù)載著久遠(yuǎn)的歷史與厚重的價(jià)值。明清以來，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，巴蜀地區(qū)以川酒為代表的釀造業(yè)得到了飛速發(fā)展，隨著滿長歲月的累積，釀造業(yè)成為一股不可忽視的力量，對地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。
二、川酒與地方經(jīng)濟(jì)、文化的互動
川酒大都分布在四川東部盆地以內(nèi),其外圈“西起廣元、江油、灌縣、邛崍一線，向南經(jīng)過樂山、犍為、宜賓、瀘州、合江，向東延伸至重慶、涪陵、萬縣和云陽；內(nèi)圈西起綿陽、德陽、廣漢、成都、彭山、眉山，南過榮縣、自貢、富順，東連合川、廣安、渠縣乃至達(dá)縣” ,呈U字形分布。川酒文化千年傳承,形成了許多獨(dú)特遺產(chǎn),極大的豐富了酒文化內(nèi)涵。
1.川酒與詩詞歌賦
酒與詩向來聯(lián)系緊密，詩人們將自己的思想行為、生活感情、政治抱負(fù)等融入到酒文化之中，飲酒也由一種日常生活變?yōu)榱艘环N具有多層意蘊(yùn)的復(fù)合意向與文化符號。它所積累的情感與文化心理，成為一種民眾認(rèn)同的象征主義文化載體。在《華陽國志》中寫到：“川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以養(yǎng)父。野惟阜丘，彼稷多有，嘉谷旨酒，可以養(yǎng)母?！庇纱丝梢姡h(yuǎn)在巴蜀時(shí)期以酒為載體的詩詞文化現(xiàn)象就已經(jīng)出現(xiàn)。這些詩詞也正因?yàn)榇ň频莫?dú)特韻味而獲得了豐富的內(nèi)涵，贏來了一次次文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造巔峰。
2.川酒的文化繼承
課題組成員相繼考察了五糧液、文君酒廠、水井坊、沱牌四個(gè)酒文化建設(shè)基地。以五糧液為例，中華文化以儒家文化為核心，五糧液是儒家中庸文化典型代表和集大成者, “不偏之, 謂中, 不易之謂庸”, 五糧液酒具有的“香氣悠久, 味醇厚, 入口甘美, 入喉凈爽, 各味諧調(diào),恰到好處, 酒味全面”的卓越品質(zhì), 體現(xiàn)儒家思想和諧理念。五糧液和中國文化和儒家文化一脈相承, 體現(xiàn)了中庸和諧的集雜成醇文化理念, 達(dá)到了色、香、味俱全的佳境, 充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化“中庸和諧”的完美境界。
3.川酒與經(jīng)濟(jì)開發(fā)
酒文化與酒文化資源之間是一種相生關(guān)系，酒文化產(chǎn)業(yè)集生產(chǎn)示范、科學(xué)普及、旅游觀光為一體，能夠展示獨(dú)有的地方特色，這些酒文化風(fēng)情構(gòu)成了獨(dú)特資源，是四川地區(qū)歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，它們展現(xiàn)了巴蜀釀造特有的文化底蘊(yùn)，再現(xiàn)了不同民族的人類文化傳統(tǒng)符號，對吸引外來游客、傳承民族文化有著無可替代的作用。在此酒文化背景下，四川的民俗產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，“通過旅游活動，親身體驗(yàn)到當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、生活方式以及不同的審美情趣，為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著不可忽視的作用?！?/p>
三、川酒開發(fā)的問題及建議
一般認(rèn)為，系統(tǒng)是由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式連結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機(jī)整體，“系統(tǒng)論就是以系統(tǒng)觀點(diǎn)出發(fā)，抓住系統(tǒng)與要素，系統(tǒng)與環(huán)境，要素與要素之間的相互關(guān)系，綜合的考察對象，以達(dá)到最優(yōu)處理問題的學(xué)說，其具有整體性、層次性、開放性、目的性、穩(wěn)定性、突變性、組織性和相似性等特征。” 系統(tǒng)論反映了現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)的特點(diǎn)，被廣泛的應(yīng)用于現(xiàn)代社會問題研究中。
結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的具體要求，我們認(rèn)為川酒文化的開發(fā)關(guān)鍵在于用系統(tǒng)論的方法處理好產(chǎn)業(yè)、資源兩者的關(guān)系。
首先，應(yīng)建立科學(xué)的決策機(jī)制，針對四川酒文化的發(fā)展戰(zhàn)略，建立科學(xué)的論證、備案、與審批制度，以保護(hù)各類酒文化資源，提高其資源開發(fā)效率。
其次，運(yùn)用點(diǎn)線面一體的開發(fā)思路，避免粗放式經(jīng)營，四川酒文化資源具有很強(qiáng)的歷史傳承性。若采取傳統(tǒng)的零散無序的粗放式經(jīng)營開發(fā)模式，便會降低酒文化資源的歷史價(jià)值，因此在四川酒文化開發(fā)過程，應(yīng)運(yùn)用點(diǎn)線面一體的開發(fā)思路。
四川酒文化資源是物質(zhì)與非物質(zhì)資源的綜合體，因而，要使其得到科學(xué)的發(fā)展必須建設(shè)有豐富的歷史文化知識，能將歷史與文化角度將四川酒文化資源做到有機(jī)結(jié)合。對四川酒文化進(jìn)行系統(tǒng)開發(fā)，不僅僅是建設(shè)資源所在地經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的問題，更重要的是，他引領(lǐng)著我們對地域文化未來道路做出思考與選擇。更應(yīng)建立內(nèi)部發(fā)展機(jī)制――對特殊資源的系統(tǒng)開發(fā)是一條有效途徑。
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[關(guān)鍵詞] 文化經(jīng)濟(jì)；知識經(jīng)濟(jì)；文化經(jīng)濟(jì)化；經(jīng)濟(jì)文化化
上世紀(jì)90年代，聯(lián)合國研究機(jī)構(gòu)提出了“知識經(jīng)濟(jì)”的新概念。近幾年來，我國的浙江、廣東在文化大省建設(shè)中相繼提出了“文化經(jīng)濟(jì)”概念，并首次把“文化經(jīng)濟(jì)”作為建設(shè)文化大省的實(shí)踐課題?！拔幕?jīng)濟(jì)”概念的提出既充分體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)文化一體化的時(shí)代特征，又深刻揭示了中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律，也與科學(xué)發(fā)展觀的要求相契合。積極發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)，將有力地促進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)和社會的和諧。那么，文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的背景是什么，與知識經(jīng)濟(jì)的關(guān)系怎樣，如何發(fā)展？現(xiàn)對這些問題試作探討。
一、經(jīng)濟(jì)文化一體化是文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史背景
20世紀(jì)90年代以來，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，尤其是網(wǎng)絡(luò)的興起，文化的力量日益凸顯，經(jīng)濟(jì)文化的一體化趨勢日益明顯。文化與經(jīng)濟(jì)共生互動，經(jīng)濟(jì)和文化的一體化趨勢日益增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)日益文化化，文化日益經(jīng)濟(jì)化。
伴隨著經(jīng)濟(jì)文化化，文化不斷地向經(jīng)濟(jì)活動滲透，給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的智力支持和精神動力。文化決定著資源的開發(fā)、組合，決定著經(jīng)濟(jì)增長和社會進(jìn)步的速度，檢驗(yàn)著經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展的合理性，推動著先進(jìn)價(jià)值體系的形成，協(xié)調(diào)著市場和環(huán)境的結(jié)合與互動，以及人才素質(zhì)的提高。對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展來說，文化的內(nèi)在驅(qū)動力比經(jīng)濟(jì)力、政治力具有更強(qiáng)大的牽引力。文化在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的地位和作用越來越重要，已成為影響地區(qū)競爭力的關(guān)鍵因素。經(jīng)濟(jì)活動中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強(qiáng)，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟(jì)成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面越廣，影響力就越大，滲透力就越強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)的文化含量日益提高，文化含量的高低直接決定著產(chǎn)品的被接受程度和價(jià)格的高低。美國、西歐、日本等國，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中觀念的、科技的、信息的，乃至心理的等文化要素大量進(jìn)入，使其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟(jì)中的文化因素已日益躍居重要地位。服務(wù)、知識、信息等第三產(chǎn)業(yè)成了經(jīng)濟(jì)的重心。與之相呼應(yīng)的是，腦力勞動者的數(shù)量迅速增加。到1970年，美國“白領(lǐng)”職工與“藍(lán)領(lǐng)”工人的就業(yè)結(jié)構(gòu)比已為5∶4，到1980年，美國第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和礦業(yè)中的從業(yè)人員僅占總比例的2.9%，第二產(chǎn)業(yè)即各種制造業(yè)降到31.6%，而第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員百分比已上升到65.5%。而在第一、第二產(chǎn)業(yè)中的科技管理人員也超過直接從事體力勞動的人員[1]（P3）。
伴隨著文化經(jīng)濟(jì)化，文化日益進(jìn)入市場，進(jìn)入產(chǎn)業(yè)，其經(jīng)濟(jì)功能不斷增強(qiáng)，對企業(yè)的興衰、產(chǎn)品的銷售及品牌的流行起著越來越大的影響，并且文化本身也成為產(chǎn)業(yè)，在國民經(jīng)濟(jì)中的地位和作用日漸突出。文化還成為社會生產(chǎn)力中的一個(gè)重要組成部分，文化的商品屬性日漸顯現(xiàn)，從而增加了文化的造血功能，使文化進(jìn)入良性循環(huán)的發(fā)展機(jī)制。這一點(diǎn)在西方國家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中尤其明顯。西方國家發(fā)展過程中，以音樂磁帶、激光唱盤、MTV、電影、電視、錄像、奧林匹克運(yùn)動會、世界拳王爭霸賽、世界杯足球賽為代表的娛樂文化已成為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)中的新興產(chǎn)業(yè)。20世紀(jì)90年代以來，以信息技術(shù)等高科技及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為標(biāo)志的科技革命宣告知識經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來。如今，新經(jīng)濟(jì)已占據(jù)美國GDP的70%，加拿大GDP的60%。迪斯尼公司產(chǎn)業(yè)規(guī)模及贏利均進(jìn)入世界前十強(qiáng)，好萊塢電影《泰坦尼克號》創(chuàng)下全球18億美元的票房收入等等，都充分證明了文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值[1]（P18）。文化產(chǎn)業(yè)被視為21世紀(jì)的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)日益成為世界經(jīng)濟(jì)的新的增長點(diǎn)。
經(jīng)濟(jì)文化的一體化推動了文化經(jīng)濟(jì)的興起。文化與經(jīng)濟(jì)互動，將構(gòu)成新時(shí)代全新的生產(chǎn)形態(tài)和發(fā)展模式。打造文化經(jīng)濟(jì)，大力發(fā)展文化事業(yè)、壯大文化產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟(jì)活動中更多地注入文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)業(yè)層次、產(chǎn)品檔次，增強(qiáng)競爭力，逐步轉(zhuǎn)變廣大人民群眾轉(zhuǎn)變生活方式，注重物質(zhì)消費(fèi)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，追求精神文化需要的滿足，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和競爭力提高的合理選擇。從改革開放的歷程來看，改革開放初期靠政策優(yōu)勢，20世紀(jì)八九十年代靠環(huán)境優(yōu)勢，21世紀(jì)靠的是文化優(yōu)勢。知識、智慧、價(jià)值觀念、精神動力，以及文化所創(chuàng)造的人文環(huán)境，文化發(fā)展所形成的巨大創(chuàng)新能力和人力資源，最終將轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的競爭力。21世紀(jì)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)的賽局，在很大程度上取決于“文化力”的較量。
基于上述歷史背景，現(xiàn)任國務(wù)院副總理、當(dāng)時(shí)的廣東省委書記張德江在2002年5月13日發(fā)表的題為《深化文化體制改革，加快文化發(fā)展，進(jìn)一步推進(jìn)文化大省建設(shè)》的講話中首次提出了“文化經(jīng)濟(jì)”這一概念。張德江在講話中首先精辟地概括了新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的顯著特征：“文化作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的內(nèi)源動力，在新世紀(jì)對于推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的作用越來越重要。”“隨著知識經(jīng)濟(jì)的興起和信息技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的聯(lián)系更加密切，文化和經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)加快融合乃至一體化的趨勢。經(jīng)濟(jì)活動中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強(qiáng)，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟(jì)成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面就越廣，影響力就越大，滲透力就越強(qiáng)?！比缓笾赋觯骸皬哪撤N意義上講，新世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)，就是‘文化經(jīng)濟(jì)’。”自此以后，文化經(jīng)濟(jì)越來越得到學(xué)術(shù)界和政界的贊同，雖尚未成為學(xué)術(shù)界的主流，但卻有取代“知識經(jīng)濟(jì)”之勢。
二、“文化經(jīng)濟(jì)”的涵義及其與“知識經(jīng)濟(jì)”的異同
（一）“文化經(jīng)濟(jì)”的涵義
文化經(jīng)濟(jì)，是文化與經(jīng)濟(jì)高度融合的產(chǎn)物，文化含量十分豐富。概括地講，文化經(jīng)濟(jì)就是建立在人文精神和知識、技術(shù)高度發(fā)展基礎(chǔ)上的新型經(jīng)濟(jì)，是人類社會發(fā)展史上繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和知識經(jīng)濟(jì)之后的又一種經(jīng)濟(jì)形式。文化經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，深刻反映了當(dāng)今時(shí)代文化與經(jīng)濟(jì)日益交融、彼此滲透、相互促進(jìn)的現(xiàn)象，揭示了人類社會未來發(fā)展的新趨勢和新動向。文化經(jīng)濟(jì)是對知識經(jīng)濟(jì)的提升，其內(nèi)容不僅有科學(xué)、技術(shù)等智力因素，還有理想信念、價(jià)值觀念等精神因素。“文化經(jīng)濟(jì)”的要點(diǎn)是:(1)精神生產(chǎn)上升為當(dāng)今社會發(fā)展的主導(dǎo)性系統(tǒng)。(2)文化與經(jīng)濟(jì)日益融合。文化已深深融入經(jīng)濟(jì)之中，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)活動和物質(zhì)產(chǎn)品都包含著文化因素和文化內(nèi)涵，而且經(jīng)濟(jì)借助文化的力量急劇擴(kuò)張，成為當(dāng)代社會生產(chǎn)力的原發(fā)性因素和經(jīng)濟(jì)增長的基本推動力量。(3)基于以人為本的理念，文化以其人文格調(diào)和高科技含量，對社會全面發(fā)展的影響力和滲透力越來越強(qiáng)。文化的精神要素和技術(shù)要素高度統(tǒng)一，科學(xué)理性與人文精神高度統(tǒng)一，形式不斷創(chuàng)新，內(nèi)容更加豐富，人類的存在方式在很大程度上已表現(xiàn)為一種文化精神。(4)文化產(chǎn)業(yè)作為精神生產(chǎn)的當(dāng)代形態(tài)，將成為未來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量。文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)日益具有經(jīng)濟(jì)功能和市場效益，范圍不斷拓展，包括了教育產(chǎn)業(yè)、智力產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、健康產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)等諸多產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展加速了原來在知識、技術(shù)之外的文化要素作為生產(chǎn)力要素進(jìn)入社會生產(chǎn)領(lǐng)域的過程，其勢頭迅猛，潛力巨大，必將成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，引發(fā)新的產(chǎn)業(yè)群，對社會生產(chǎn)力水平的提高和國家綜合實(shí)力的增強(qiáng)將產(chǎn)生巨大的推動作用。(5)文化在政治運(yùn)行和治理中的作用也日漸突出。政治運(yùn)行越來越多地通過文化的形式來表現(xiàn)。政治理念融入大眾文化之中，政治內(nèi)容通過文化形式生動表達(dá)[2]。
（二）“文化經(jīng)濟(jì)”與“知識經(jīng)濟(jì)”的異同
“知識經(jīng)濟(jì)”這一概念是上世紀(jì)90年代由聯(lián)合國研究機(jī)構(gòu)提出的，產(chǎn)生了巨大社會影響，被眾多政府當(dāng)成了自己的發(fā)展戰(zhàn)略，至今仍在學(xué)術(shù)界占居主導(dǎo)地位。知識經(jīng)濟(jì)是以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為第一產(chǎn)業(yè)支柱、以智力資源為首要依托的智能型經(jīng)濟(jì)，是一種區(qū)別于過去以傳統(tǒng)工業(yè)為產(chǎn)業(yè)支柱、以稀缺自然資源為主要依托的新型經(jīng)濟(jì)。與文化資源與其他生產(chǎn)要素緊密結(jié)合、文化與經(jīng)濟(jì)互相滲透、交融的文化經(jīng)濟(jì)相比，高度相似，但又有區(qū)別。其共同之處主要表現(xiàn)為：
第一，都注重精神因素的作用。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)這些傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)都只重視物質(zhì)因素的作用，是在單一地、盡可能多地利用自然資源以獲取更大利潤。文化經(jīng)濟(jì)和知識經(jīng)濟(jì)則強(qiáng)調(diào)人的主體地位和主導(dǎo)作用，十分注重精神因素的作用，在利用物質(zhì)資源的同時(shí)，充分利用文化、知識、智慧、價(jià)值觀念、精神動力、人文環(huán)境等精神性資源，注重創(chuàng)新能力和高素質(zhì)人才的價(jià)值。
第二，資產(chǎn)投入都有無形化的特征。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)需要大量資金、設(shè)備和自然資源，有形資產(chǎn)起決定性作用。而文化經(jīng)濟(jì)和知識經(jīng)濟(jì)則主要依靠知識、智力、信息等，無形資產(chǎn)的投入起決定性作用。雖然它們也需要資金投入，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)甚至需要風(fēng)險(xiǎn)資金投入，但若沒有信息、知識、智力作為支撐，它們就失去了自己存在的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：古蜀文化城市精神
中圖分類號： TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：
當(dāng)今世界，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)告訴我們，文化競爭正成為決定企業(yè)、民族和國家命運(yùn)最根本和最后的競爭?！拔幕敲褡宓难}，是人民的精神家園”，黨的十七屆六中全會明確指出文化發(fā)展的重大意義。作為成都西部近郊的郫縣，是古蜀國都和古蜀文化源頭，應(yīng)該對古蜀文化資源進(jìn)行深度發(fā)掘，讓豐富的古蜀文化資源變?yōu)橘Y本，打造文化品牌，整合文化資源，構(gòu)筑特色文化鏈，促進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展。
一、探尋郫縣古蜀文化內(nèi)涵及特色
古蜀文化是指從古蜀國建立到漢代初期古蜀人創(chuàng)造的文化。郫縣地面和地下的歷史遺存豐富，尤其以古蜀文化最具特色，這些豐富的歷史文化遺存，奠定了郫縣在古蜀歷史中的重要地位。
（一）、天下蜀人根在郫縣，蜀文化源在郫縣。郫縣的縣名貫穿了作為古蜀都蜀文化的發(fā)祥地之一的內(nèi)涵和性質(zhì)。郫是唯一一個(gè)用作地名，而無其它意義的字。最早在具今4000年左右，郫縣在今古城遺址出現(xiàn)了成都平原史前城址聚落，它是成都平原最早的政治中心之一，具備了早期都邑形態(tài)，在西周時(shí)期望帝杜宇稱帝于蜀，號為望帝，定都于郫，確立了古蜀國最早都城的地位。作為縣城，郫縣是秦國征服古蜀王朝后，張儀筑郫城，設(shè)郫縣．郫縣至今已有2300多年歷史，而＂郫＂作為縣名，一直延用至今。它的縣城所在地郫筒鎮(zhèn)也是文獻(xiàn)記載上歷史非常悠久的古鎮(zhèn)。
從考古發(fā)現(xiàn)來看，以郫縣古城遺址為代表的新石器時(shí)代晚期文化遺址的發(fā)現(xiàn)，為探索古蜀文化淵源、長江上游文明起源提供了重要史料；郫縣近年來發(fā)現(xiàn)了以德源商周遺址為代表的近十處商周聚落遺址，表明郫縣在商周時(shí)期，古蜀文化已發(fā)展到了一個(gè)相當(dāng)高的水平，在郫縣紅光等地發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國時(shí)期船棺葬成為研究晚期古蜀文化的重要史料，特別是銘文銅戈的出土，為探索古蜀文字提供了重要線索。從文獻(xiàn)上看，在最早較為詳細(xì)記載古蜀歷史的《蜀王本紀(jì)》、《華陽本紀(jì)》中，記載了古蜀國望帝杜宇、叢帝開明的若干史實(shí)，而郫縣城西南有全球蜀人尋根祭祖的圣地＿＿望叢祠，望叢祠內(nèi)有望叢二帝陵墓。文獻(xiàn)記載望帝建都于郫，而在城北還有傳說為望城的杜鵑城遺址。望帝教民務(wù)農(nóng)，叢帝開明治水，成為“開天府之師”。以上史實(shí)表明了郫縣是古蜀文化重要的發(fā)祥地之一，在四川古蜀史中有不可替代的歷史地位
（二）、郫縣古蜀文化的核心——望叢文化
（1）、望叢農(nóng)耕文化。在巴蜀大地，是望叢二帝倡導(dǎo)并完成了農(nóng)業(yè)文明這劃時(shí)代的革命，這也奠就了望叢文化在整個(gè)古蜀文化中的核心地位。從游牧漁獵到耕種務(wù)農(nóng)，不只是生產(chǎn)方式的改變，更帶來了思想觀念、社會組織的重構(gòu)。望帝、叢帝時(shí)期，社會進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代，這意味著農(nóng)耕文化的開始。望帝教民務(wù)農(nóng)，蜀人從以漁獵為生轉(zhuǎn)為以農(nóng)耕為主。每年春耕時(shí)節(jié)，杜鵑催春，留下了化鵑啼血、催人耕種的美好傳說。后人們在春耕時(shí)節(jié)開展望叢賽歌會文化活動
（2）、望叢水文化?！伴_明肇其端，李冰集大成”。鱉靈和他的后裔李冰成就了都江堰水利工程，在人類文明史上寫下最輝煌的一頁，治水的壯舉不僅開農(nóng)耕文明之先河，浩大的工程造就了沃野千里的天府之國，千百年來，惠及世世代代的巴蜀子民。舊時(shí)每年都江堰放水，地方官員必須先到望叢祠祭祀望叢二帝，每年春秋兩季的賽歌會和民間仿古祭祀活動都有著久遠(yuǎn)的歷史，也具有特殊的文化內(nèi)涵。
（3）、望叢都城文化。杜宇稱帝于蜀，號為望帝，定都于郫。從此，郫縣一直是古蜀文化的中心，也是古蜀王朝的政治宗教中心。大約2700年前這里就形成了都城文化。杜鵑城遺址、古城遺址的誕生，是重要標(biāo)志。
二、郫縣古蜀文化的思想內(nèi)核
（1）、古蜀人濃重的民本思想和憂患意識。杜宇化鵑、啼血催春、鱉靈治水都體現(xiàn)了古蜀人濃重的憂患意識和民本思想，故望帝杜宇被日本人敬為“農(nóng)神”。鱉靈治水更是一部古祖先的英雄史詩，治水的壯舉不僅開農(nóng)耕文明之先河，浩大的工程造就了沃野千里的天府之國，千百年來，惠及世世代代的巴蜀子民。
（2）、博大的包容性、開放性。誕生于盆地的古蜀文化顯示出了博大的包容性，而與封閉、保守?zé)o緣，是一種開放性的文化。在以血脈、民族為紐帶構(gòu)建社會基本組織的上古時(shí)代，望帝杜宇卻啟用了來自楚國的異族鱉靈為相，擔(dān)剛治水的重任，并將帝位傳于他。從望叢時(shí)期開始，甚至更早的時(shí)候，古蜀人就與其他民族開始了廣泛的文化交流，兼收并蓄，乃成其大。
（3）、深厚的人文積淀使才俊輩出。深厚的人文積淀，使才俊輩出，燦若星辰，照爍古今。這里的鐘靈毓秀之氣造就了“西蜀孔子”揚(yáng)雄，《甘泉》、《羽林》大賦名動江山，《法言》《太言》專著，絕后空前。漢代星相學(xué)大師嚴(yán)君平生學(xué)于斯，生后亦樂葬于斯。這里還孕育了北宋大文學(xué)家、史學(xué)家司馬光，窮畢生心智，終成《資治通鑒》，鑄就文學(xué)、史學(xué)史上的一座豐碑。北宋著名詩人張俞，詩承，繼承了古蜀人憂國憂民、關(guān)注民生疾苦的傳統(tǒng)。文脈繼承，世代綿延，哺育了享譽(yù)全球的女作家韓素音，音樂家廖昌永．．．．．．群星璀璨，光芒四射，延遞著古蜀文化的思想和精神，也成為蜀文化重要的部分，成為中華文明乃至世界文明中耀眼的星座。
三、以古蜀文化助推縣域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展
（一）、樹立文化理念，弘揚(yáng)城市精神。文化是一個(gè)城市的靈魂，它包含著一個(gè)民族的精神，這種精神一旦得到統(tǒng)一凝聚，就會攻無不克、戰(zhàn)無不勝；文化是一種無形的力量，這種力量一旦得到集中迸發(fā)，就會力大無比、不可阻擋。我們應(yīng)該把厚重的文化積淀溶入城市精神引領(lǐng)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我認(rèn)為我們應(yīng)該弘揚(yáng)“傳承文明，開拓創(chuàng)新”或“創(chuàng)新、誠信、博大、和諧、跨越”的城市精神，更新觀念促進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
（二）、挖掘文化資源，打造旅游精品。古蜀文化既是獨(dú)一無二的文化資源，更是一種品牌，為文化發(fā)展產(chǎn)業(yè)搭建了一個(gè)很高的平臺。舊時(shí)每年都江堰放水，地方官員必須先到望叢祠祭祀望叢二帝，每年春秋兩季的賽歌會和民間仿古祭祀活動都有著久遠(yuǎn)的歷史，也具有特殊的文化內(nèi)涵。一是以建設(shè) “文化強(qiáng)縣”為契機(jī)，大手筆規(guī)劃望叢文化產(chǎn)業(yè)園；二是充分挖掘特色的古蜀文化資源，將古蜀文化打造為“成都文化旅游”的精品。努力使之成為大九寨線黃金旅游景點(diǎn)；三是以成都文化旅游發(fā)展為契機(jī)，推崇蜀人尋根、古蜀文化一日游、鳥語花香節(jié)、望叢賽歌會、成都百姓游、水上歡樂周、蜀人十大精曲評選、川派蘭展、盆景藝術(shù)節(jié)、金秋柚節(jié)等活動。
[關(guān)鍵詞] 欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化障礙
人所共知，隨著社會現(xiàn)代化程度的提高，自然資源優(yōu)勢與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢之間已不必然呈正比例的對應(yīng)關(guān)系，特別是進(jìn)入文化時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的落后往往受累于地區(qū)內(nèi)的陳舊觀念和落后文化。然而，在實(shí)踐當(dāng)中,人們往往只注意到了欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后的物質(zhì)因素,卻忽略了導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)落后的一個(gè)重要方面――即這些地區(qū)的文化狀況即文化因素。本文試圖從經(jīng)濟(jì)與文化的互動中，挖掘制約欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層次原因，找到經(jīng)濟(jì)背后的文化障礙。
一、文化障礙及其形成
許多社會學(xué)家指出，雖然欠發(fā)達(dá)地區(qū)表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)條件，但它同時(shí)也是一種自我循環(huán)的文化體系。而正是這種文化體系在被人們忽略的角落、在更深層次上制約著欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，并不斷地使這種落后狀態(tài)維持、繁衍，以至于其影響越來越深遠(yuǎn)。
文化障礙與我們通常所說的人口科學(xué)文化素質(zhì)低下并不完全相同，它比單純的人口科學(xué)文化素質(zhì)低下有著更加深廣的涵義，它是指某一群體、家庭或個(gè)人在生活方式、思維方式、行為及信仰模式、知識、觀念、風(fēng)俗習(xí)慣以及生產(chǎn)方式上落后于當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，且以一種封閉的狀態(tài)固化在人們的思維觀念之中，從而影響到人們生存和發(fā)展的文化滯后狀態(tài)。作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約因素的文化障礙，主要表現(xiàn)為：理想信念、文化教育、社會風(fēng)尚、政治文化、生活習(xí)慣和價(jià)值觀念等方面的落后以及由此導(dǎo)致的人們精神生活的貧乏。在現(xiàn)實(shí)生活中它的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，如生活單調(diào)，節(jié)奏緩慢；受教育程度低、文盲率高、科技意識差；生活方式落后，且迷信思想嚴(yán)重，進(jìn)取心不足，安于現(xiàn)狀，缺乏創(chuàng)新精神，但卻盲目攀比，從眾心理嚴(yán)重；精神懶惰，視野狹窄，但又抱殘守缺，盲目排外。這種生活方式、精神面貌與心態(tài)，既是傳統(tǒng)人生觀、價(jià)值觀與思維定勢的表現(xiàn)，也是這些因素在市場經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊下的一種扭曲表現(xiàn)。文化障礙的存在既是經(jīng)濟(jì)落后、物質(zhì)貧困的結(jié)果，也是物質(zhì)貧困長期存在的深層次根源。
傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和長期與外界隔離是文化障礙產(chǎn)生及存在的條件。經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)多數(shù)分布在邊遠(yuǎn)偏僻地區(qū)，受自身發(fā)展條件的限制，（如資源匱乏，生態(tài)環(huán)境惡劣，交通通訊不便、信息閉塞，資本、人才缺乏，人口整體素質(zhì)低等）區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。這樣，就為文化障礙的產(chǎn)生、發(fā)展準(zhǔn)備了條件。反過來，在這些文化障礙的作用和影響下，又會生成一種安于現(xiàn)狀，甘于認(rèn)命的心理習(xí)性，長此以往，便成為了一種病態(tài)的心理平衡和自我保護(hù)機(jī)制。久而久之，這些文化價(jià)值觀念深深地融鑄在人們的潛意識中，決定著人們的思維觀念、行為方式和日常生活態(tài)度，并且一代一代地影響下去，成為一種傳遞效應(yīng),持續(xù)性強(qiáng)，且不易改變。于是，阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化障礙就這樣形成了。
二、在文化創(chuàng)新中大力促進(jìn)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展
當(dāng)舊的思想觀念和思維方式難以有效推進(jìn)本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)，區(qū)域文化的創(chuàng)新成為別無選擇的根本出路。所謂文化創(chuàng)新，就是要從欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化的基本特征出發(fā)，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的積極因素，主動吸收異質(zhì)文化，培育出既符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求、又具有該地區(qū)文化傳統(tǒng)獨(dú)特魅力的新文化，為其經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供重要的智力支持和思想保證。
1.繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的積極因素，為欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供文化支撐
繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的積極因素，是培育欠發(fā)達(dá)地區(qū)新文化的起點(diǎn)。因?yàn)橐粋€(gè)區(qū)域內(nèi)的歷史文化是無法人為割裂的。我們的當(dāng)務(wù)之急，就是要繼承和發(fā)揚(yáng)欠發(fā)達(dá)地區(qū)傳統(tǒng)文化中積極的因素，使其在新的歷史條件下，繼續(xù)生長出市場經(jīng)濟(jì)需要的文化觀念，以促進(jìn)欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。如欠發(fā)達(dá)地區(qū)人們的忠厚樸實(shí)、中庸平和，與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)需要的誠信意識、團(tuán)隊(duì)觀念是息息相通的；而安穩(wěn)恬淡的性格特征，有利于外鄉(xiāng)人安全地溶入本地人的生活，可以為開放發(fā)展提供有利條件。循規(guī)蹈矩也與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)需要的“按規(guī)則出牌”的法制意識有著內(nèi)在的聯(lián)系。只要我們積極地去挖掘、宣傳這些地區(qū)傳統(tǒng)文化中的這種積極因素，并以現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的新視角去重新詮釋它、整合它，使其在新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上得到新的升華，開出新花、結(jié)出新果，就一定會對這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重大的促進(jìn)作用。
2.經(jīng)濟(jì)扶持和文化扶持“兩手抓，兩手都要硬”
欠發(fā)達(dá)地區(qū)的存在本身就是一種復(fù)雜的社會經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象，是物質(zhì)落后和文化落后的綜合。這就要求我們，在今后的扶持工作中要兼顧經(jīng)濟(jì)扶持與文化扶持，堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”，爭取欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化與經(jīng)濟(jì)同時(shí)發(fā)展，以增強(qiáng)欠發(fā)達(dá)地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后勁。
雖然說，經(jīng)濟(jì)、文化“兩手抓，兩手都要硬”，但我們必須注意，經(jīng)濟(jì)和文化絕不是截然分開的“兩手”，而是相互交織在一起的“兩手”，所以我們在實(shí)際工作中，應(yīng)該在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，注意文化發(fā)展，在發(fā)展文化的同時(shí)，要找到它的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。具體來看，有以下幾條途徑可以實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)：
第一，大力發(fā)展文化教育，提高欠發(fā)達(dá)地區(qū)人們的文化水平。俗話說，“百年大計(jì)，教育為本”。一個(gè)文化教育落后的地區(qū)，它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不會有后勁的。在這里文化教育，單從知識的角度講，在我們的調(diào)研中，并沒有直接的證據(jù)證明，文化程度高的家庭比文化程度低的家庭收入高。但是，一旦知識與人相結(jié)合，同技術(shù)發(fā)生聯(lián)系時(shí)，文化教育的巨大作用就顯現(xiàn)了出來。例如，農(nóng)村培養(yǎng)植棉技術(shù)員，高中、初中、小學(xué)文化程度者，分別需要半年、一年、二年后才能勝任，而文盲、半文盲則基本無法勝任。在對外輸出勞動力時(shí)，所進(jìn)行崗前培訓(xùn)、職業(yè)技能培訓(xùn)也證明了我們的上述觀點(diǎn)。而且，我們還發(fā)現(xiàn)，文化程度越高，提出合理化建議和技術(shù)革新的可能性越大，創(chuàng)造的價(jià)值也越多。
另外，要注重女性的受教育比例和程度。在我們的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，越是落后的地區(qū)，女性受教育的比例和程度就越低。這當(dāng)然是傳統(tǒng)的重男輕女觀點(diǎn)在作怪了。但是，正是在這些傳統(tǒng)觀念盛行的地區(qū)，我們傳統(tǒng)的男主外女主內(nèi)的家庭模式占據(jù)者絕對的優(yōu)勢。而在這種家庭模式中，女性幾乎完全承擔(dān)了撫育下一代的任務(wù)。從人才培養(yǎng)的角度講，我們很難想象，一個(gè)幾乎沒有受過教育或受教育程度很低的母親，能為孩子的將來發(fā)展打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)，而孩子在上學(xué)接受系統(tǒng)教育前，絕大多數(shù)時(shí)間是和母親在一起的。
第二，利用環(huán)境優(yōu)勢，大力發(fā)展旅游業(yè)。這些欠發(fā)達(dá)地區(qū)，多數(shù)處在山區(qū)，由于沒有開發(fā)，環(huán)境的原貌并未遭到破壞，且民風(fēng)淳樸，完全可以利用這里的環(huán)境優(yōu)勢，大力發(fā)展旅游業(yè)。旅游業(yè)作為一種綠色經(jīng)濟(jì)，不僅可以為這些地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)效益，而且由于外來人員的到來，也可以帶來新的文化因素，在潛移默化中使舊有的文化觀念得到改造、更新。
第三，發(fā)展勞務(wù)經(jīng)濟(jì)，拓寬增收渠道。由于農(nóng)業(yè)勞動力過剩，又缺乏其他的就業(yè)崗位，封閉保守的觀念又制約這里的人們不去尋求其他的就業(yè)出路。在對這些地區(qū)進(jìn)行扶持時(shí)，可以因勢利導(dǎo)，對這里的剩余勞動力加強(qiáng)培訓(xùn)，提高素質(zhì)，大力發(fā)展勞務(wù)經(jīng)濟(jì)，這可以促進(jìn)這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又可以通過外出務(wù)工人員，帶回新觀念，新思想，從而也達(dá)到了經(jīng)濟(jì)、文化雙發(fā)展的目標(biāo)。
但是，欠發(fā)達(dá)地區(qū)的文化建設(shè)，不是一蹴而就的，要本著實(shí)事求是的原則，尊重當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，通過先進(jìn)文化的滲透、培育和對傳統(tǒng)文化的反思、改造、重構(gòu)等方式，推進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)的進(jìn)程，從而為欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展找到自動力。
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隨著文化體制改革的不斷深入，內(nèi)蒙古的文化產(chǎn)業(yè)已從探索、起步、培育的初級階段，進(jìn)入快速發(fā)展的新時(shí)期，呈現(xiàn)出朝氣蓬勃的新局面。如文化產(chǎn)業(yè)快速增長，新興業(yè)態(tài)發(fā)展迅猛；文化產(chǎn)業(yè)成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展新亮點(diǎn)，在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變中的作用日益突出；文化產(chǎn)品日益豐富，文化服務(wù)日趨完善，文化產(chǎn)業(yè)成為滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑；文化產(chǎn)業(yè)投資持續(xù)升溫，文化產(chǎn)業(yè)集群初步形成；社會資本的介入步伐加快，文化產(chǎn)業(yè)多元化投資格局基本形成。目前，內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的行業(yè)框架基本建立，顯示出一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，一些行業(yè)形成了較快的發(fā)展態(tài)勢。
一、內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景
（一）提出和實(shí)施民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)戰(zhàn)略，為內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展確立宏偉的遠(yuǎn)景目標(biāo)。當(dāng)前，面對新一輪的發(fā)展大潮，欠發(fā)達(dá)地區(qū)能否抓住有利機(jī)遇，在發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)上有所作為，是一個(gè)引起普遍關(guān)注而又值得認(rèn)真研究的重大課題。加快文化發(fā)展，建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)，是黨委、政府著眼于新世紀(jì)發(fā)展而作出的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略決策。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，先后出臺了支持和加快文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一系列決定和政策，明確了全區(qū)文化建設(shè)的基本思路和指導(dǎo)思想，文化建設(shè)熱已在全區(qū)蔚然成風(fēng)。
在“大文化”、“大產(chǎn)業(yè)”、“大旅游”發(fā)展思路的引導(dǎo)下，文化產(chǎn)業(yè)已成為內(nèi)蒙古新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，一個(gè)新的支柱性產(chǎn)業(yè)雛形已現(xiàn)。全區(qū)各地高度重視草原文化的研究和開發(fā)，依托草原文化資源，積極建設(shè)各具特色的文化品牌，全面推進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，使絢麗多姿的草原文化大放光彩。目前，已有草原文化節(jié)、昭君文化節(jié)、紅山文化節(jié)等110多個(gè)節(jié)慶品牌；初步建設(shè)或正在規(guī)劃秦直道、巴林石、孝莊園、紅山先民聚落園、錫林浩特蒙元文化城、大盛魁文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、鄂爾多斯文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、元上都文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)等20個(gè)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)；在圖書發(fā)行、有線電視網(wǎng)絡(luò)、電影、出版、報(bào)業(yè)領(lǐng)域成立了5大文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，成為內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的龍頭企業(yè)，其集團(tuán)化、集約化、集聚效應(yīng)初步顯現(xiàn)。
（二）加強(qiáng)文化資源普查、整合與開發(fā)，為內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供豐富的資源基礎(chǔ)。內(nèi)蒙古獨(dú)特的歷史文化資源和民族文化資源，是加快內(nèi)蒙古文化發(fā)展，建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。自2006—2011年國務(wù)院公布第一批和第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，我區(qū)已有數(shù)十個(gè)項(xiàng)目入選國家級“非遺”名錄；2010—2011年組織實(shí)施了文化資源普查工作，對內(nèi)蒙古的歷史文化、民族語言文字、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然景觀文化、宗教文化、文學(xué)藝術(shù)、飲食文化、建筑文化、節(jié)慶文化、文化之鄉(xiāng)、地名文化和新聞出版、廣播影視、社科研究、文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)或團(tuán)體以及廣告會展業(yè)、網(wǎng)絡(luò)業(yè)、動漫業(yè)、文化人才等19個(gè)大項(xiàng)目、108個(gè)子項(xiàng)目進(jìn)行了較全面的普查。目前，我們已初步摸清了境內(nèi)的各類文化遺產(chǎn)及資源的家底。與此同時(shí)，我區(qū)先后組織實(shí)施了“蒙古語語料庫”建設(shè)工程、“內(nèi)蒙古民族民間文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”建設(shè)工程、“蒙古文大藏經(jīng)影印出版工程”、“內(nèi)蒙古重大歷史文化題材美術(shù)創(chuàng)作工程”、“內(nèi)蒙古文化長廊建設(shè)工程”等。從一定意義上說，這些重大文化項(xiàng)目和學(xué)術(shù)工程的完成將對內(nèi)蒙古文化資源的保護(hù)與開發(fā)起到積極的推動作用。尤其是由此而產(chǎn)生的對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的帶動效應(yīng)，將會使更多的人從其他行業(yè)中逐步分離出來，加入到文化產(chǎn)業(yè)大軍中去，內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)將迅速發(fā)展壯大，進(jìn)而取代部分傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)而成為新的支柱性產(chǎn)業(yè)。
（三）深化文化體制機(jī)制改革，為內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展開拓寬廣的前進(jìn)道路?，F(xiàn)階段，文化體制改革涉及文化生產(chǎn)、文化流通、文化組織、文化結(jié)構(gòu)、文化分配、文化權(quán)利等各個(gè)方面，既包括對文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)分，又包括對原有文化利益格局的調(diào)整。既包括對在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的制度的破除，又包括對原有文化經(jīng)濟(jì)格局的結(jié)構(gòu)性調(diào)整和重組。由于目前我區(qū)文化產(chǎn)業(yè)總體上尚處于起始階段，還未形成完善、配套的文化產(chǎn)業(yè)政策，這在很大程度上影響了我區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。應(yīng)高度重視文化體制機(jī)制方面存在的問題，通過進(jìn)一步深化文化體制改革，清除不利于文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮和發(fā)展的體制機(jī)制障礙，盡快建立有利于文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展、有利于解放文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力的體制機(jī)制，從而為內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的加速發(fā)展保駕護(hù)航。
（四）積極培育和完善主導(dǎo)文化市場，為內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)營造廣闊的發(fā)展空間。文化市場是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、發(fā)育的土壤，其發(fā)育的程度和水平在很大程度上決定著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的程度和水平。文化市場是連接、溝通文化產(chǎn)業(yè)與文化消費(fèi)者的中介，必須在發(fā)展的同時(shí)進(jìn)一步加以完善和規(guī)范，以便為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的外部環(huán)境。經(jīng)過幾年發(fā)展，一個(gè)包括文化產(chǎn)品生產(chǎn)銷售業(yè)、新聞出版業(yè)、影視制作放映業(yè)、文藝創(chuàng)作演出業(yè)、網(wǎng)絡(luò)文化業(yè)、文化旅游業(yè)、娛樂業(yè)、廣告業(yè)、文化會展業(yè)、工藝美術(shù)業(yè)等行業(yè)，由本體產(chǎn)業(yè)、交叉產(chǎn)業(yè)、延伸產(chǎn)業(yè)綜合構(gòu)成的文化產(chǎn)業(yè)體系在內(nèi)蒙古已初步形成。從目前的發(fā)展趨勢來看，一個(gè)以呼和浩特為中心，以呼包鄂產(chǎn)業(yè)帶為主軸，以各地特色文化產(chǎn)業(yè)區(qū)塊為支撐的文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局，構(gòu)筑起了內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的空間布局。為未來文化產(chǎn)業(yè)的市場發(fā)育創(chuàng)造了重要的基礎(chǔ)條件。內(nèi)蒙古獨(dú)具特色的草原文化將會為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入更多的文化元素，將極大地促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵發(fā)展；崇尚自然、向往綠色、保護(hù)生態(tài)的普遍的大眾文化理念和生活理念，將會為文化產(chǎn)業(yè)的加快發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，為做大做強(qiáng)內(nèi)蒙古的文化產(chǎn)業(yè)贏得無限商機(jī)，將吸引更多有遠(yuǎn)見的企業(yè)家和社會資金投向文化產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生良好的文化市場效應(yīng)，為內(nèi)蒙古的文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)從小到大、由弱到強(qiáng)的市場化發(fā)展開辟廣闊的美好前景。
（五）《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展的若干意見》頒布，要求內(nèi)蒙古“培育民族特色文化產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)基地和文化產(chǎn)業(yè)集群建設(shè)”，為內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了動力。在國家的大力扶持下，我區(qū)將文化產(chǎn)業(yè)納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，并明確了自治區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展定位和主要發(fā)展目標(biāo)。由此，內(nèi)蒙古的文化產(chǎn)業(yè)必將得到更好更快的發(fā)展。
二、內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢
（一）經(jīng)濟(jì)與文化的一體化趨勢。當(dāng)今社會，任何國家、地區(qū)之間的競爭，歸根到底還是文化軟實(shí)力的綜合性競爭。在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化發(fā)展提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化發(fā)展為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的內(nèi)在動力源泉。隨著人們精神需求的上升，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越與文化融合在一起，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越需要借助文化手段和注入更多的文化內(nèi)涵，經(jīng)濟(jì)的文化屬性越來越明顯，出現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)文化化”趨勢。當(dāng)今，文化作為一種大規(guī)模的社會生產(chǎn)，天然地具有社會生產(chǎn)的基本特征，具有流通、交換、消費(fèi)等基本環(huán)節(jié)或功能，還具備了市場條件經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的全部過程。而在自然生產(chǎn)力、工業(yè)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成的第三代生產(chǎn)力的重要特征便是“文化的經(jīng)濟(jì)化、科技化”和“經(jīng)濟(jì)、科技的文化化”，以及由此產(chǎn)生的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化科技的一體化趨勢。文化產(chǎn)業(yè)作為一種新型的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，既是內(nèi)容產(chǎn)品，又是技術(shù)產(chǎn)品，融合度高、帶動性強(qiáng)、增長速度快，是典型的綠色產(chǎn)業(yè)、低碳經(jīng)濟(jì)，在優(yōu)結(jié)構(gòu)、擴(kuò)消費(fèi)、增就業(yè)、促跨越等方面具有獨(dú)特優(yōu)勢，對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的貢獻(xiàn)將越來越大。而“并存、互補(bǔ)、競爭、創(chuàng)新”將是未來國際文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體態(tài)勢。毋庸置疑，內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必將在其經(jīng)濟(jì)、文化、科技的一體化過程中得到進(jìn)一步提升。
（二）文化產(chǎn)業(yè)鏈的特優(yōu)化趨勢。內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的未來發(fā)展必將圍繞主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，帶動相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成民族特色文化產(chǎn)業(yè)鏈，使分散的資源集約化，這是內(nèi)蒙古發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)所在。一是以資產(chǎn)或產(chǎn)權(quán)為紐帶，打破條塊分割、行政壁壘和行業(yè)壟斷，運(yùn)用市場機(jī)制推進(jìn)跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨所有制的聯(lián)合、兼并和重組，形成擁有核心競爭力的大型文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，使之成為民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略投資者；二是根據(jù)區(qū)域文化資源的稟賦特點(diǎn)和產(chǎn)業(yè)鏈相關(guān)效應(yīng)，以中心城市為重點(diǎn)，提高產(chǎn)業(yè)集中度，鼓勵(lì)發(fā)展各具特色的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和基地，形成集約化程度較高、產(chǎn)業(yè)鏈較長的文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)；三是著力打造混生性文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，尤其要把文化旅游與民族演藝結(jié)合起來，集合市場、資本、技術(shù)及人力資源等生產(chǎn)要素，打造有市場前景的重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，不斷形成內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)新的增長點(diǎn)。
[關(guān)鍵詞] 企業(yè)文化 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 管理理念 和諧社會
企業(yè)文化起源于上世紀(jì)70年代末，在美國、日本等發(fā)達(dá)國家的企業(yè)管理界開始流行“組織文化”、“公司文化”、“企業(yè)文化”。80年代初以企業(yè)文化為主流的一種經(jīng)營管理理念傳入我國。企業(yè)文化有狹義和廣義兩種理解。狹義的是指一種社會的意識形態(tài)及與之相適應(yīng)的經(jīng)營管理理念；廣義的則是指企業(yè)在生產(chǎn)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。企業(yè)文化作為社會的一種意識形態(tài)，屬于上層建筑范疇，它的本質(zhì)就是挖掘企業(yè)職工的內(nèi)在潛力，調(diào)動職工的積極因素，并且使之按照企業(yè)的需要，推動企業(yè)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展，同時(shí)企業(yè)文化又是一個(gè)動態(tài)概念，它隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。由此可知，企業(yè)文化是社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是企業(yè)價(jià)值觀和經(jīng)營管理理念的一種體現(xiàn)。
隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與文化一體化的進(jìn)程正在加快，生產(chǎn)中的文化附加值正在增長，經(jīng)濟(jì)活動中文化力的作用日益顯現(xiàn)出來。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了科技產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)與文化呈現(xiàn)出彼此依存、相互促進(jìn)和共同發(fā)展的趨勢。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融的客觀趨勢越來越明顯。首先，從經(jīng)濟(jì)的角度看，在過去“短缺經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，人們以吃飽、穿暖等生存資料數(shù)量擴(kuò)張為主，而今人們生活消費(fèi)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了新的變化，用于物質(zhì)生活開支所占的比重在大幅度地減少，而更多的消費(fèi)開始向精神文化方面轉(zhuǎn)移。實(shí)踐證明，企業(yè)生產(chǎn)出的產(chǎn)品中的精神文化含量愈高，其經(jīng)濟(jì)附加值也就愈高。
其次，從文化的角度看，隨著社會主義市經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，文化在保持其意識形態(tài)屬性的同時(shí)，其產(chǎn)業(yè)屬性也越加明顯。一方面，在文化產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)的過程中，價(jià)值規(guī)律、市場機(jī)制等經(jīng)濟(jì)因素的作用越來越大，使文化產(chǎn)業(yè)和社會化大生產(chǎn)已成為現(xiàn)實(shí)，文化產(chǎn)業(yè)已普遍具有生產(chǎn)、流通、交換、消費(fèi)等市場條件下經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本特點(diǎn)；另一方面，隨著高新技術(shù)尤其是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的廣泛運(yùn)用，將使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)效率越來越高，文化傳播的力度將越來越大，文化的覆蓋率將越來越廣，文化的表現(xiàn)力和感召力將會得到空前的發(fā)揮。
在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)經(jīng)營者的總目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的最大化，而發(fā)展企業(yè)文化的根本出發(fā)點(diǎn)就是給企業(yè)提供實(shí)現(xiàn)其總目標(biāo)的條件和土壤。任何一種企業(yè)文化，都是為企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)文化不可避免地帶有鮮明的功利色彩。企業(yè)文化與企業(yè)管理制度是相輔相成的，現(xiàn)代企業(yè)要生存和發(fā)展，必須適應(yīng)社會環(huán)境的變化和需要，并能面對企業(yè)與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展趨勢相適應(yīng)的各種現(xiàn)實(shí)的和潛在的社會需求，適時(shí)調(diào)整企業(yè)的經(jīng)營理念和發(fā)展戰(zhàn)略，并在此基礎(chǔ)上塑造出與之相適應(yīng)的企業(yè)文化，從而推動企業(yè)的觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。企業(yè)文化是企業(yè)精神的集中體現(xiàn)。企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要企業(yè)文化提供精神動力和智力支持。
在現(xiàn)代企業(yè)中，管理者是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的決策者和企業(yè)利益的代表者。管理者是否重視企業(yè)文化，關(guān)系到一個(gè)企業(yè)的興衰與成敗。文化自覺，是指管理者對企業(yè)存在價(jià)值和經(jīng)營管理的終極目的的思考，是對企業(yè)經(jīng)濟(jì)工作的文化內(nèi)涵和文化意義的理解，是運(yùn)用文化規(guī)律于企業(yè)管理中的理性自覺。優(yōu)秀的管理者與先進(jìn)的企業(yè)文化是相輔相成的。即優(yōu)秀的企業(yè)管理者必然會重視和建設(shè)先進(jìn)的企業(yè)文化，并將企業(yè)文化運(yùn)用于企業(yè)的經(jīng)營和管理之中，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而先進(jìn)的企業(yè)文化，必然是在優(yōu)秀的管理者的重視和參與下創(chuàng)建出來的。一個(gè)優(yōu)秀的現(xiàn)代企業(yè)管理者，應(yīng)當(dāng)熟悉市場經(jīng)濟(jì)的法則和運(yùn)行規(guī)律，誠實(shí)經(jīng)營，依法納稅，應(yīng)當(dāng)具備良好的專業(yè)素養(yǎng)和人文素質(zhì)，善于在企
業(yè)內(nèi)部營造和諧統(tǒng)一，團(tuán)結(jié)向上的文化氛圍，并以管理者所具備的優(yōu)良作風(fēng)，堅(jiān)定信念和科學(xué)的管理等行為方式影響和建設(shè)先進(jìn)的企業(yè)文化，并形成鮮明的企業(yè)文化特色。
關(guān)鍵詞：文化經(jīng)濟(jì)；文化產(chǎn)業(yè)；中原文化；文化管理與轉(zhuǎn)化
一、河南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
近年，由于文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大和各項(xiàng)優(yōu)惠政策相繼出臺，河南省的文化產(chǎn)業(yè)具備了良好的市場環(huán)境，得到了快速的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對河南省經(jīng)濟(jì)的拉動作用。但是，我省的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍存在較多的弊病，和文化大省的地位不相符，很大程度上影響了文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)步和河南經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
（一）文化產(chǎn)業(yè)格局已見雛形，但總體規(guī)模偏小
河南省文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，從整體上呈現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)總量小、比重低的特點(diǎn)，而我國部分文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)省已取得令人矚目的成就。2011年，河南省文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值800億元，占全省GDP的比重不到4%，遠(yuǎn)低于文化強(qiáng)省的7-8%。雖然一些文化企業(yè)已初具規(guī)模，如河南文化影視集團(tuán)，河南報(bào)業(yè)集團(tuán)，河南出版集團(tuán)等，但與全國文化產(chǎn)業(yè)的龍頭企業(yè)還有很大差距。
（二）文化品牌知名度低
在過去的十幾年，由于過分的注重文化產(chǎn)業(yè)量的增加而忽略了對具有河南特色、中原風(fēng)采的文化品牌的培育，這使得河南文化產(chǎn)業(yè)在市場沒有足夠的競爭力，沒能充分的發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)對我省經(jīng)濟(jì)的拉動作用。
（三）文化資源轉(zhuǎn)化效率低
文化產(chǎn)業(yè)雖然的到一定程度的發(fā)展，但是在發(fā)展過程中沒有對中原文化進(jìn)行深入的挖掘和開發(fā)，大多只是形式上的利用，創(chuàng)新性更是缺乏，致使文化精髓沒能開發(fā)出來，大量優(yōu)秀文化沒能的到有效的弘揚(yáng)和傳承，文化價(jià)值沒能得到實(shí)現(xiàn)。
二、文化產(chǎn)業(yè)滯后的原因分析
在文化經(jīng)濟(jì)背景下，河南省的文化產(chǎn)業(yè)得到了長足的發(fā)展，但是由于文化產(chǎn)業(yè)政策沒能得到有效的跟進(jìn)、專業(yè)人才缺乏、發(fā)展畸形和融資困難等因素，與部分文化強(qiáng)省相比，差距依然很大。
（一）對文化產(chǎn)業(yè)重視不夠
文化產(chǎn)業(yè)雖然是一種消耗少、污染低、附加值高的新興產(chǎn)業(yè)，但在河南省的發(fā)展時(shí)間并不長，對經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他產(chǎn)業(yè)。因此，在河南這個(gè)農(nóng)業(yè)大省，文化產(chǎn)業(yè)起初并沒有得到足夠的重視，文化資源也因此而沒有的到有效的開發(fā)和利用。
（二）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展畸形
在河南的文化產(chǎn)業(yè)中，電視傳媒和旅游文化服務(wù)占著較大的比重，分別占20%和18%，而網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)、文化藝術(shù)商務(wù)服務(wù)以及廣告和會展文化服務(wù)等新興文化產(chǎn)業(yè)沒能得到有效的發(fā)展，特別是像動漫產(chǎn)業(yè)這類高科技信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)才剛剛起步。文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不均衡，畸形發(fā)展，這導(dǎo)致我省文化產(chǎn)業(yè)不均衡發(fā)展。
（三）文化產(chǎn)業(yè)融資困難
目前河南的文化建設(shè)投資主要來源于政府，尚未真正建立起多元化的投融資體制和公開化的投融資平臺，資金不足仍是河南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)“瓶頸”。沒有充足資金，保護(hù)和傳承優(yōu)秀文化沒法實(shí)現(xiàn)，深入挖掘和開發(fā)文化資源沒有保障，培養(yǎng)高素質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)管理人才更無從談起。因此，融資困難所帶來的資金不足嚴(yán)重的阻礙了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
三、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑選擇
當(dāng)前，河南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨著難得的歷史機(jī)遇，我們要不斷加大創(chuàng)新力度，加強(qiáng)文化市場環(huán)境和市場體系的建設(shè)，通過強(qiáng)化市場在資源配置方面的基礎(chǔ)性作用，破解文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中的人才瓶頸、資本瓶頸、文化內(nèi)容產(chǎn)品的瓶頸。
（一）文化管理
1.充分發(fā)揮公益力量保護(hù)文化資源
在文化保護(hù)、傳承和開發(fā)方面我省應(yīng)充分發(fā)揮社會公益力量，積極推動文化市場開放，鼓勵(lì)社會力量參與公益性文化建設(shè)。同時(shí)，河南省還應(yīng)加大力度發(fā)展和扶持公益性文化事業(yè)，對公益性文化事業(yè)實(shí)行免稅和財(cái)政補(bǔ)貼政策，鼓勵(lì)更多的企業(yè)投資公益性文化事業(yè)，并為之創(chuàng)造良好的投資環(huán)境。
2.推動中原優(yōu)秀文化傳播
文化代表著一個(gè)地區(qū)和國家的形象，因此在深化對外開放和建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的過程中，在文化“走出去”戰(zhàn)略上，要立足中原優(yōu)秀文化的傳播，將具有河南特色的文化展示給其他地區(qū)和世界。在提升中原文化影響力上，提升具有中原特質(zhì)的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)對海內(nèi)外華人的凝聚力。
3.實(shí)行政府管理和企業(yè)開發(fā)相結(jié)合
支持開展文化改革發(fā)展綜合試驗(yàn)，探索政府管理與發(fā)揮市場作用有機(jī)統(tǒng)一的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制。在加強(qiáng)政府對文化管理的前提下，積極引入企業(yè)參與文化開發(fā)，加強(qiáng)對文化內(nèi)容產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，并將文化產(chǎn)業(yè)引入市場，充分發(fā)揮市場在資源配置方面的基礎(chǔ)性作用，實(shí)現(xiàn)自由優(yōu)化組合。
（二）文化轉(zhuǎn)化
1.創(chuàng)新文化轉(zhuǎn)化方式
河南省的文化產(chǎn)業(yè)面臨的主要問題依然是改革、創(chuàng)新不夠。因此，我們要進(jìn)一步創(chuàng)新和改革文化資源轉(zhuǎn)化方式，最大程度的發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)的引擎作用。創(chuàng)新方式要理順政府、文化企事業(yè)單位和企業(yè)的關(guān)系，逐步建立與市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行機(jī)制。
2.建立文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)平臺
河南省有必要搭建文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)平臺，建立網(wǎng)絡(luò)服務(wù)窗口，即時(shí)最新資訊、政策法規(guī)、融資項(xiàng)目、行業(yè)評論等信息，在線提供信貸服務(wù)、保險(xiǎn)業(yè)務(wù)、直接融資、產(chǎn)權(quán)交易等業(yè)務(wù)。融資平臺可與各大商業(yè)銀行、金融機(jī)構(gòu)、保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)以及國內(nèi)部分文化產(chǎn)權(quán)交易機(jī)構(gòu)和投資機(jī)構(gòu)建立了良好合作關(guān)系，為文化企業(yè)提供各具特色的間接融資、直接融資和其他金融服務(wù).
3.探索共同開發(fā)模式
河南省應(yīng)積極探索政府和企業(yè)共同開發(fā)、省內(nèi)和沿海省份共同開發(fā)、省內(nèi)和外國共同開發(fā)的多機(jī)構(gòu)、多主體的開發(fā)模式。通過共同開發(fā)以獲取更多的資金和先進(jìn)的技術(shù)，吸引更多的人才，保證文化資源開發(fā)的高效性和多樣性。（作者單位：鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院）
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