發(fā)布時(shí)間：2024-01-06 16:56:09
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的現(xiàn)代科學(xué)起源樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
化學(xué)起源論
1859年，伴隨著達(dá)爾文《物種起源》一書的問世，生物科學(xué)發(fā)生了前所未有的大變革，同時(shí)也為人類揭示生命起源這一千古之謎帶來了一絲曙光，這就是化學(xué)起源論。化學(xué)起源論是被廣大學(xué)者普遍接受的生命起源假說。這一假說認(rèn)為，地球上的生命是在地球溫度逐步下降以后，在原始地球的條件下，在極其漫長的時(shí)間內(nèi)，由無機(jī)物轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)物，再由有機(jī)物發(fā)展為生物大分子和多分子體系，一步步演變出原始的生命體。但這只是理論的推測，還缺乏令人信服的實(shí)驗(yàn)證據(jù)。1953年，美國芝加哥大學(xué)研究生米勒在其導(dǎo)師尤利指導(dǎo)下，完成了模擬在原始地球還原性大氣中進(jìn)行雷鳴閃電能產(chǎn)生有機(jī)物(特別是氨基酸)、以論證生命起源的化學(xué)進(jìn)化過程實(shí)驗(yàn)，即著名的米勒模擬實(shí)驗(yàn)，這是生命起源研究的一次重大突破。后來，科學(xué)家們仿效米勒的模擬實(shí)驗(yàn)，合成出大量與生命有關(guān)的有機(jī)分子。
但米勒的實(shí)驗(yàn)也有很多的疑點(diǎn)，例如米勒實(shí)驗(yàn)提供持續(xù)的電能――在原始時(shí)代的地球不一定有相類似的電能；其次，各種不同的氣體和物質(zhì)的配合，雖然能夠產(chǎn)生氨基酸、醣類等物質(zhì)，但仍不能證明這就是生命的起源；氨基酸很可能是宇宙流星和彗星在撞擊地球的時(shí)候帶來的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)這種現(xiàn)象十分普遍；再者，類似實(shí)驗(yàn)所假設(shè)的大氣層不能證明就是原始的大氣層，因而所得的結(jié)果也是不確定的；更重要的是，米勒實(shí)驗(yàn)中有機(jī)多分子體系演變?yōu)樵忌@一階段是在原始的海洋中形成的，是生命起源過程中最復(fù)雜和最有決定意義的階段，然而，人們目前還不能在實(shí)驗(yàn)室里驗(yàn)證這一過程。米勒本人也承認(rèn)他的實(shí)驗(yàn)與自然界的生命起源過程相距較遠(yuǎn)，并且現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)在火星上有氧氣存在卻沒有生命，因此，米勒曾提出的大氣層中沒有氧氣存在故沒有生命之說就不成立。
海洋起源論
在化學(xué)起源論的基礎(chǔ)上，20世紀(jì)70年代一些學(xué)者提出了熱泉生態(tài)系統(tǒng)論，也就是所謂的海洋起源論。它是現(xiàn)在最新的、最流行的，也可以說是迄今為止最科學(xué)的有關(guān)生命起源的假說。由于現(xiàn)階段所發(fā)現(xiàn)的古細(xì)菌，大多都生活在高溫、缺氧、含硫和偏酸的環(huán)境中，這種環(huán)境與熱泉噴口附近的環(huán)境極其相似――熱泉噴口附近不僅溫度非常高，而且又有大量的硫化物、甲烷、氫和二氧化碳等，與地球形成時(shí)的早期環(huán)境相似。有些學(xué)者認(rèn)為熱泉噴口附近的環(huán)境不僅可以為生命的出現(xiàn)以及其后的生命延續(xù)提供所需的能量和物質(zhì)，而且還可以避免地外物體撞擊地球時(shí)所造成的有害影響，因此，熱泉生態(tài)系統(tǒng)是孕育生命的理想場所。也有一些學(xué)者認(rèn)為，生命可能是從地球表面產(chǎn)生的，隨后就蔓延到深海熱泉噴口周圍，而后來的撞擊毀滅了地球表面生命。只有隱藏在深海噴口附近的生物得以保存下來并繁衍后代――熱泉生態(tài)系統(tǒng)是現(xiàn)存所有生物的共同祖先。
1967年，美國學(xué)者布萊克在黃石公園的熱泉中發(fā)現(xiàn)了大量嗜熱生物。1977年，科學(xué)家克里斯在太平洋底的熱泉中，同樣也發(fā)現(xiàn)了大量的嗜熱微生物。科學(xué)研究表明，熱泉中含有大量的一氧化碳、硫化氫和硫化金屬礦物，一方面有作為新陳代謝重要催化劑的黃鐵礦物和硫的出現(xiàn)；另一方面，有遺傳物質(zhì)如核糖核酸的出現(xiàn)。由此看來，地球上的生命也許就誕生在距今38億年到40億年問這些充滿硫磺味的熱水池或者軟泥之中。宇宙生命論
然而，熱泉中的這些物質(zhì)又是如何而來的呢?早在19世紀(jì)初，人們已在隕石上找到了有機(jī)分子，它們是有機(jī)合成物誕生的重要因素。20世紀(jì)40年代以來，人類利用天體物理的手段，在月球表面或者火星的火山口等地方，探測到了近百種有機(jī)分子。1969年9月28日，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)墜落在澳大利亞麥啟遜鎮(zhèn)的一顆炭質(zhì)隕石中就含有18種氨基酸，其中6種是構(gòu)成生物的蛋白質(zhì)分子所必須的。
上述種種證據(jù)促使了宇宙生命論的產(chǎn)生，即所謂的生命起源于宇宙大爆炸。這一假說提倡“一切生命來自星際空間”的觀點(diǎn)，認(rèn)為地球上最初的生命來自宇宙問的其他星體――“地上生命，天外飛來”。該假說認(rèn)為，承載著“生命種子”的隕石或星際分子墜落在地球表面或通過其他途徑，形成地球最初的生命。
但是，現(xiàn)代科學(xué)研究表明，在已發(fā)現(xiàn)的星球上，其自然狀況并不具備保存生命的條件，并且天體在遷移的過程會(huì)產(chǎn)生具有強(qiáng)大殺傷力的紫外線、X射線等各種高能宇宙射線，當(dāng)它們穿越大氣層到達(dá)地球的過程中會(huì)產(chǎn)生高溫，因此生命不太可能在這一過程中存活。此外，這類在外星球上形成的有機(jī)小分子在地球上也可以形成。宇宙起源論實(shí)際上是把生命起源的問題推到了無邊無際的宇宙中去了，將生命起源這一問題轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝钪嬷械纳质窃鯓悠鹪础薄?/p>
截止目前，引領(lǐng)或主導(dǎo)全球產(chǎn)業(yè)的中國企業(yè)寥若星辰，而左右全球行業(yè)格局的企業(yè)更是“千呼萬喚不出來”?？v觀境內(nèi)處于行業(yè)主導(dǎo)地位的巨無霸企業(yè)，大多坐擁機(jī)制安排的紅利，但是仍處于“叫座不叫好”的尷尬處境；而對(duì)于“走出去”的中國企業(yè)而言，“中國制造”卻“叫好而不叫座”，由于身處于產(chǎn)業(yè)鏈低端，缺少創(chuàng)意的“中國制造”不但難以獲得消費(fèi)者的青睞和溢價(jià)，而且還會(huì)導(dǎo)致諸多的貿(mào)易摩擦。
道理淺顯，如果中國企業(yè)仍然無法貢獻(xiàn)出讓世人眼前一亮的產(chǎn)品和服務(wù)，缺少讓消費(fèi)者心生溫情敬意的品牌和核心技術(shù)，那么，“中國制造”根深蒂固的低端形象會(huì)陷入一種“自我強(qiáng)化”的循環(huán)中。不能否認(rèn)，在商業(yè)化的起步階段，以貼牌模式切入商業(yè)鏈條的路徑無可厚非。二戰(zhàn)后，資源要素稟賦稀缺的日本和韓國，也都先后經(jīng)歷了以低成本起家，切入并且進(jìn)入工業(yè)化成熟的階段。曾幾何時(shí)，日本和韓國產(chǎn)品也一度是“質(zhì)量低劣”的同義詞。但是經(jīng)過一代企業(yè)家的苦心經(jīng)營后，日本和韓國的產(chǎn)品完全可以媲美歐美，甚或獨(dú)領(lǐng)，創(chuàng)造的世界級(jí)品牌不勝枚舉。有著商務(wù)旅行經(jīng)驗(yàn)的人大都了解三星和LG產(chǎn)品，因?yàn)楦鞔笾修D(zhuǎn)機(jī)場醒目的位置都有其產(chǎn)品展現(xiàn)。商業(yè)自有其邏輯，盛名之下其實(shí)更副，三星和LG亦不例外，有數(shù)據(jù)表明，三星電子的全球銷售收入已超千億美元，這一數(shù)據(jù)足以讓內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行的中國本土企業(yè)汗顏。
冰凍三尺，非一日之寒；為山九仞，豈一日之功。對(duì)于獲得世界認(rèn)同的品牌成功，道理同樣如此。盡管從企業(yè)的微觀層面而言，“走出去”仍需惡補(bǔ)諸多“功課”，但是，真正的挑戰(zhàn)并不僅于此，畢竟中國企業(yè)群體具備自我優(yōu)化的理性決策能力，而更重要的工作在于宏觀層面，創(chuàng)造良好的商業(yè)業(yè)態(tài)成了中國當(dāng)下極具挑戰(zhàn)性的課題。
凡事都有雙刃劍的結(jié)果。對(duì)于金融行業(yè)而言，同樣亦是如此。毋庸置疑，金融對(duì)于推動(dòng)商業(yè)的發(fā)展與繁榮不可或缺。但是，過度金融化壓制了實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加劇惡化本末倒置的產(chǎn)業(yè)格局。而過度金融化傾向已經(jīng)暴露出諸多的弊端。由于金融資本處于產(chǎn)業(yè)鏈條的頂端，掌握著利潤分配的話語權(quán)，商品甚至上市企業(yè)往往為資本馬首是瞻。而更為糟糕的是，大量的資本從實(shí)業(yè)中退出，投入到金融資本中，實(shí)業(yè)發(fā)展空心化，原本金融與產(chǎn)業(yè)如影隨行的關(guān)系也在投機(jī)濃厚的氛圍下分道揚(yáng)鑣，金融資本游離于實(shí)業(yè)的發(fā)展之外，成了名副其實(shí)的僵尸資本。尤為重要的是，金融資本的泛濫助長了商業(yè)環(huán)境的浮躁，對(duì)于企業(yè)自身的創(chuàng)新與發(fā)展于事無補(bǔ)，畢竟，在浮躁的商業(yè)環(huán)境下，企業(yè)家心無旁騖需要具備過人的定力。那么，調(diào)整各地過度金融化的扶持政策以及理順金融行業(yè)與非金融行業(yè)發(fā)展的關(guān)系成了當(dāng)務(wù)之急。
關(guān)鍵詞 多媒體；小學(xué)體育；課件
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和教育信息化建設(shè)步伐的加快，教育技術(shù)也在不斷地吐故納新，既傳承傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，又推陳出新地創(chuàng)建嶄新的教學(xué)模式。傳統(tǒng)教學(xué)模式經(jīng)歷了無數(shù)歲月的錘煉和洗禮，雖然在模式上略顯陳舊，但是依然有其存在的合理性，也是目前最直接的教育方式。但是隨著科技的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，無論是教師還是學(xué)生，其思想都有所改變，傳統(tǒng)課堂教學(xué)中所使用的一些方法，在直觀性、有效性和啟發(fā)性等方面，過于保守，未能全方位地突出學(xué)生的主體地位，而是具有濃厚的說教性質(zhì)。為了改變這一局面，適時(shí)引用計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)，將其應(yīng)用于小學(xué)體育課堂，利用精真的圖片代替簡陋的掛圖，用活潑生動(dòng)的動(dòng)畫視頻代替枯燥的說教……實(shí)驗(yàn)證明：少年兒童對(duì)于形象、直觀、富有感染力的客觀事物比較敏感，并且樂于接受，而多媒體教學(xué)恰好在某些方面滿足了小學(xué)生的這種心理需要，這都為課堂效率的提高起到積極的作用。
1 利用多媒體教學(xué)，提高工作效率
教育現(xiàn)代化首先表現(xiàn)在教學(xué)手段的現(xiàn)代化。如今很多地區(qū)都改變了傳統(tǒng)的教學(xué)方法，在方式上生動(dòng)活潑、新穎有趣，摒棄傳統(tǒng)教學(xué)模式中教師邊示范邊講解的體育課堂教學(xué)，現(xiàn)代教育技術(shù)既是為教師服務(wù)的，也是為學(xué)生服務(wù)的，它的使用需要符合青少年的求知、求新的心理特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)出比較好的情境和情緒體驗(yàn)，引起學(xué)生的注意和興趣，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。在體育教學(xué)中利用多媒體技術(shù)進(jìn)行輔助教學(xué)，能夠提高課堂教學(xué)效率，幫助教師更好地工作。
例如，體育理論課的內(nèi)容涉及許多體育競賽知識(shí)及生理、心理、衛(wèi)生知識(shí)，這些內(nèi)容是非常適合在多媒體課堂里進(jìn)行展示的。采用互聯(lián)網(wǎng)讓學(xué)生獲取大量的體育知識(shí)，從各項(xiàng)體育競賽的起源到比賽規(guī)則，從長跑時(shí)出現(xiàn)的極點(diǎn)到運(yùn)動(dòng)后的肌肉酸痛，從如何應(yīng)對(duì)比賽失利時(shí)的心理狀態(tài)到青春期運(yùn)動(dòng)生理的特點(diǎn)，都能一一找到正確的答案，這不但擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，還從根本上改變學(xué)生的認(rèn)知。以往學(xué)生都不太重視體育課，覺得體育課就是大家在一起活動(dòng)，一起玩，只要掌握運(yùn)動(dòng)技能即可，而忽略體育應(yīng)該具備的素質(zhì)和常識(shí)。利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，符合目前對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)，課堂上學(xué)生興趣盎然，氣氛活躍，其教學(xué)效果與以前相比產(chǎn)生極大的反差，教師可以很輕松地完成教學(xué)任務(wù)。
另一個(gè)提高工作效率的應(yīng)用是利用多媒體技術(shù)來進(jìn)行學(xué)生管理，教師可以設(shè)計(jì)出一套學(xué)生達(dá)標(biāo)成績?cè)u(píng)分表，利用文檔或者表格進(jìn)行存儲(chǔ)。在教學(xué)過程中，教師只要根據(jù)表中的提示輸入學(xué)生的各項(xiàng)成績，即可自動(dòng)生成各個(gè)項(xiàng)目的得分、總分，學(xué)期或?qū)W年綜合得分，班級(jí)達(dá)標(biāo)的合格率等。在工作中，教師隨時(shí)可以查看哪些學(xué)生沒有達(dá)標(biāo)，然后分析該生不能達(dá)標(biāo)的原因，該擬定什么樣的訓(xùn)練計(jì)劃幫助他們完成任務(wù)。同時(shí)，也便于身體素質(zhì)好的學(xué)生用更高的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，為他們制定達(dá)到“良好” 或“優(yōu)秀”的目標(biāo)，使他們積極、自覺地參加體育鍛煉。
2 聯(lián)系教材，充分發(fā)揮多媒體的功效
新的教學(xué)改革需要培養(yǎng)復(fù)合型、創(chuàng)造型的人才，在教學(xué)過程中多聯(lián)系教材，創(chuàng)造出適合學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)模式，通過現(xiàn)代化的手段授課，來挖掘和培養(yǎng)學(xué)生的潛力，使學(xué)生在擴(kuò)展知識(shí)的同時(shí)，具備對(duì)學(xué)習(xí)新知識(shí)的好奇心，主動(dòng)探索，從而促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。多媒體技術(shù)以圖像、動(dòng)畫、聲音和文字等綜合形式融匯在一起，以其趣味性和可觀賞性深受學(xué)生的喜愛。在向?qū)W生傳播的過程中，能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高，同時(shí)也便于學(xué)生接受，為小學(xué)體育教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育創(chuàng)造有利條件。如根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，為適應(yīng)現(xiàn)代化教學(xué)，專門制作小學(xué)生廣播體操的課件。運(yùn)用多媒體技術(shù)，其優(yōu)點(diǎn)是能簡化教學(xué)，減少知識(shí)應(yīng)用與實(shí)踐的磨合，讓學(xué)生快速接受知識(shí)。它既適合室外教學(xué)又適合在室內(nèi)進(jìn)行課堂教學(xué)，但是在目前的狀態(tài)下，受場地和器材的限制，一般在課堂上應(yīng)用的比較多。
在制作課件之初，初步設(shè)計(jì)是聯(lián)系教材，制作出集音頻、視頻、二維動(dòng)畫于一身的多媒體課件，使課件具備可看性。用這種全新的方式來提高體育課堂的教學(xué)質(zhì)量，增加體育課堂的活力，同時(shí)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。小學(xué)生對(duì)外界的新鮮事物都比較感興趣，他們?cè)敢饨邮崭信d趣的東西，多媒體課件以其活靈活現(xiàn)的展示，對(duì)小學(xué)生具有較強(qiáng)的吸引力。在技術(shù)傳導(dǎo)方面能夠充分調(diào)動(dòng)小學(xué)生的好奇心和參與意識(shí)，潛移默化地調(diào)動(dòng)學(xué)生的視聽感官，讓他們自覺地去觀察、模仿。而且多媒體教學(xué)能夠利用科學(xué)技術(shù)，將一些重要環(huán)節(jié)以聲音、圖像和動(dòng)畫等方式傳遞開來，清晰地把教材中的難點(diǎn)要點(diǎn)展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生能夠輕松掌握。實(shí)踐證明，采用這種模式下的體育教學(xué)，其益處是非常多的，它不僅可以活躍課堂氣氛，增加教與學(xué)的相融性，充分發(fā)揮學(xué)生認(rèn)知系統(tǒng)的優(yōu)勢，讓學(xué)生學(xué)起來覺得生動(dòng)有趣、易于接受，還讓學(xué)生在愉快、輕松的氛圍中，能較快地領(lǐng)會(huì)各種技術(shù)要領(lǐng)，提高學(xué)生掌握技術(shù)的能力，從而能有效地培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，提高他們對(duì)體育活動(dòng)的興趣，樹立終身鍛煉、健康體育的觀念。
3 小結(jié)
利用多媒體進(jìn)行輔助教學(xué)有很多優(yōu)勢，其形象直觀，能增強(qiáng)學(xué)生的記憶，其交互性有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和發(fā)揮學(xué)生主體作用；多媒體輔助教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作能力和精神；多媒體輔助教學(xué)能增大課堂教學(xué)的容量；多媒體輔助教學(xué)有利于突破難點(diǎn)；多媒體輔助教學(xué)有利于個(gè)別教學(xué)，為教師因材施教提供更好的條件。總之，多媒體教學(xué)的開發(fā)潛力是非常巨大的。將多媒體技術(shù)運(yùn)用到體育教學(xué)中，只要認(rèn)真實(shí)踐，不斷探索，就能夠?yàn)轶w育教學(xué)質(zhì)量的提高作出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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李約瑟之問
及其已有的各種答案
當(dāng)今中國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，許多人歡呼迎接中華復(fù)興，但也有人存疑：認(rèn)為中國如不跨越一系列障礙，便難以實(shí)現(xiàn)真正的復(fù)興崛起——這其中恐怕就包括李約瑟先生。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》里發(fā)出感嘆并提問：公元前3世紀(jì)到13世紀(jì)中國始終保持世界先進(jìn)水平，為何近現(xiàn)代科技文明沒有誕生在中國呢？他花費(fèi)了大量時(shí)間和精力試圖尋求這個(gè)問題的謎底，未能找到滿意答案，卻為世界尤其是中國留下了有價(jià)值的問題。他自己的答案大致是：一、中國沒有科學(xué)的自然觀；二、中國人講究實(shí)用，很多科學(xué)發(fā)現(xiàn)停留在經(jīng)驗(yàn)階段，沒有形成理論體系。李約瑟還發(fā)現(xiàn)，僅從科學(xué)內(nèi)部尋找問題原因是不夠的，必須從科學(xué)外部即體制和文化角度深層挖掘，于是他進(jìn)一步提出后兩點(diǎn)原因；三、科舉制度把知識(shí)階層束縛在名利和書本上；四、中國人不懂得用數(shù)字進(jìn)行分析和管理。
李約瑟一生酷愛中華文明，卻由于文化和思維方式等隔膜，終于沒有提出一個(gè)至關(guān)重要的革命性結(jié)論——中華文明不僅有著以西方標(biāo)準(zhǔn)衡量的巨大成果，而且有著賴以創(chuàng)造出這些成果的獨(dú)立于西方的科學(xué)體系。這是中華科學(xué)崛起與中華文明復(fù)興的根本保證！這既是我提出自然國學(xué)概念的初衷——反對(duì)一切以民族科學(xué)虛無主義為根本依托的民族虛無主義，也是我堅(jiān)決反對(duì)某些人把自然國學(xué)人文化庸俗化的根本原因——僅憑人文國學(xué)而無自然國學(xué)弘揚(yáng)與崛起，是無法擔(dān)負(fù)中華科學(xué)崛起和中華復(fù)興的偉大使命的。
對(duì)此問題的各種解答，大多是李約瑟觀點(diǎn)的擴(kuò)充。此外還有：1.政經(jīng)體制束縛；2.戰(zhàn)爭影響；3.無專利制度保證；4.交流和傳播限制；5.無有效需求推動(dòng)；6.冒險(xiǎn)精神和中庸之道的區(qū)別；7.農(nóng)耕文明和游牧文明區(qū)別；8.勞動(dòng)分工沒有充分發(fā)育；9.宗教差異的影響；10.科學(xué)是在否定之否定中進(jìn)步的，而國人盲目迷信權(quán)威和害怕承認(rèn)錯(cuò)誤；11.中國歷史上最繁榮發(fā)達(dá)的宋明兩代文明表面毀于異族侵略，實(shí)際毀于專制統(tǒng)治；12.貧富差距暨沒有經(jīng)濟(jì)民主；13.缺乏民主傳統(tǒng)和民主制度；14.明代總結(jié)性成果較多，缺乏創(chuàng)造發(fā)明成果；15.滿清無知于科學(xué)，修訂四庫全書同時(shí)禁毀圖書超過秦漢的焚書坑儒和獨(dú)尊儒術(shù)；16.宇宙事物恒常處于成住壞空的因果循環(huán)等。
筆者認(rèn)為，各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)主要集中在文化思想方面：1.無形式邏輯和實(shí)驗(yàn)；2.無科學(xué)體系；3.不重視普通民眾及其發(fā)明；4.思維方式輕系統(tǒng)總結(jié)，重實(shí)用；5.文字缺乏邏輯性；6.重文輕術(shù)；7.長期處于封閉隔離狀態(tài)；8.純科學(xué)領(lǐng)域長期處于真空狀態(tài)；9.儒家改革是中華復(fù)興之道；等。這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)說明，中國教育存在多種誤區(qū)。
這里沒必要談?wù)撳e(cuò)誤觀點(diǎn)，直接闡明正確的觀點(diǎn)，讀者自會(huì)比較。
中華文明有著獨(dú)立于西方的
完善嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿褡遄匀豢茖W(xué)體系
我更喜歡榮格對(duì)類似問題的解答：“幾年前英國人類學(xué)會(huì)會(huì)長問我：你能理解象中國人這樣高智商的民族為什么沒有科學(xué)嗎？我回答：他們有科學(xué)，只是這種科學(xué)你不理解?！保ā督鹑A秘旨——一部中國的生活之書》）
中華文明=民族科學(xué)+中華文化，只有理解民族科學(xué)才能真正理解中華文化。清末以來，出現(xiàn)一些不承認(rèn)中國有歷史的、不承認(rèn)中國有科學(xué)的、不承認(rèn)中國有文化的、不承認(rèn)中國有文字的……他們有一個(gè)共同的名字——民族虛無主義。這并非是這些論調(diào)持有者個(gè)人的原因，此乃教育使然。像榮格這樣的外國學(xué)者都能認(rèn)識(shí)到中國有著不同于歐洲的科學(xué)體系，我們自己同胞卻不認(rèn)同民族的科學(xué)成就或者不承認(rèn)本民族有獨(dú)立的科學(xué)體系，說明教育存在嚴(yán)重問題。中華民族自然科學(xué)自以后全面退出了主流學(xué)術(shù)體系和教育體系，使當(dāng)代國人不僅對(duì)自己民族科學(xué)的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遜于對(duì)西方科學(xué)的了解，甚至許多人對(duì)她的了解不如榮格這樣的外國人！
中國在以前有自然科學(xué)嗎？國學(xué)不是只有義理考據(jù)辭章嗎？那只相當(dāng)于今天的哲學(xué)、歷史和文學(xué)?。〔诲e(cuò)，清代官方國學(xué)的確只有義理、考據(jù)、辭章，但清代是國學(xué)衰落的朝代，清以前的國學(xué)視野要比清代寬闊不知多少倍！隋唐宋明科舉制度中都有天文和算學(xué)等，顯然是自然科學(xué)，只有元清兩個(gè)異族統(tǒng)治的時(shí)代科舉才只有八股和策論。中國正式引進(jìn)西方科學(xué)不過200年，知道存在西方科學(xué)不過400年，而中華文明綿延了至少數(shù)十個(gè)世紀(jì)——如果沒有獨(dú)立科學(xué)體系的支撐，這種延續(xù)是不可想象的。
明代國學(xué)分為質(zhì)測、通幾和宰理，質(zhì)測是自然科學(xué)，通幾是哲學(xué)和人文科學(xué)，宰理是社會(huì)科學(xué)。清代義理考據(jù)辭章不過是明代國學(xué)中通幾之學(xué)的一小部分而已！自然科學(xué)在明清之交尚以“質(zhì)測之學(xué) ”的名義排于“通幾之學(xué)”和“宰理之學(xué)”之前。這一排序上承先秦各家學(xué)說的治學(xué)通例，體現(xiàn)了國學(xué)的基本精神和自然科學(xué)在中華學(xué)術(shù)中的真正地位。儒家《四書》中的《大學(xué)》就明確提出當(dāng)依格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的環(huán)節(jié)從事學(xué)術(shù)活動(dòng)。道家更倡導(dǎo)必須按照“人法地，地法天，天法道，道法自然”的次序追尋真知。這就是人文研究必以自然科學(xué)為基礎(chǔ)和指南的道法自然原則。
中華學(xué)術(shù)的根髓在自然科學(xué)。國學(xué)是以自然科學(xué)為根本，人文社會(huì)科學(xué)為枝葉，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明為花果、概括提煉自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)規(guī)律的哲學(xué)為精魂的有機(jī)科學(xué)體系。西方把學(xué)術(shù)分為哲學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)五大類，認(rèn)為五類學(xué)科各自遵循著不同的治學(xué)規(guī)律。哲學(xué)和人文、社會(huì)科學(xué)不可能完全套用自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的治學(xué)方法，更不能將人文科學(xué)的手段和方法用于自然科學(xué)。在中華科學(xué)學(xué)術(shù)體系中，社會(huì)政治科學(xué)必須以自然科學(xué)的研究成果為基礎(chǔ)，其中對(duì)人文學(xué)術(shù)的把握又是從自然科學(xué)成果到社會(huì)科學(xué)成就間的必然聯(lián)系環(huán)節(jié)。
中華自然科學(xué)是獨(dú)立于西方科學(xué)的不同于西方科學(xué)的完善嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹腥A民族自然科學(xué)體系。又稱“自然國學(xué)”，即國學(xué)中的自然科學(xué)。
中華自然國學(xué)和西方自然科學(xué)都是以哲學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯、實(shí)驗(yàn)及具體學(xué)科領(lǐng)域五種要素建構(gòu)而成的科學(xué)體系。二者之差別在于這五種要素的內(nèi)在結(jié)構(gòu)均不相同：中國哲學(xué)以形而上下為分野；歐洲哲學(xué)以唯心唯物為分野。中國數(shù)學(xué)以數(shù)理邏輯為主體，以計(jì)算數(shù)學(xué)為輔用；歐洲數(shù)學(xué)以計(jì)算數(shù)學(xué)為主體，以數(shù)理邏輯為輔用。中國邏輯是多維立體邏輯體系；西方邏輯是一維線性邏輯體系。西方的實(shí)驗(yàn)體系是眼睛、手及耳朵功能的延伸和外化；中國的實(shí)驗(yàn)體系是人整體功能的擴(kuò)展和外化。西方的學(xué)科群體以原子論物理科學(xué)為核心；東方的學(xué)科群體以元?dú)庹撋茖W(xué)為核心。
中華科學(xué)體系是人類最早的
三次科學(xué)革命的偉大成果
中華科學(xué)不僅在公元前3世紀(jì)到13世紀(jì)領(lǐng)先于世界，而且在公元前3世紀(jì)以前一直領(lǐng)先于全世界。有人談?wù)摽茖W(xué)革命，卻不知道人類最早的三次科學(xué)革命全部誕生在中國。這三次科學(xué)革命的成果就是多數(shù)西方人無法理解的中華民族科學(xué)體系。
人類首次科學(xué)革命是火的掌控。180萬年前，中國古人在全人類當(dāng)中率先掌握了火的使用方法（人民網(wǎng)2014年1月14日《最早用火遺址亟待保護(hù)》，報(bào)道內(nèi)容是西侯度用火遺址）。這不僅比西方記載的數(shù)千年前的普羅米修斯盜取天火照亮人類早得多得多，也比中國古代記載的數(shù)萬年前燧人氏發(fā)明用火造福人類要早得多，對(duì)火的掌控意味著熟食、照明、取暖、防御、進(jìn)攻等，標(biāo)志著人與獸的根本區(qū)別，是人類全面掌握第一種自然力量。
人類第二次科學(xué)革命是《河圖》、《洛書》兩部星圖歷法的造設(shè)。星圖歷法造設(shè)于沒有文字的時(shí)代，以白色灰燼為白點(diǎn)，以黑色炭黑為黑點(diǎn)，以圖像演示了天體與時(shí)空運(yùn)行的數(shù)理與規(guī)律。《河圖》是恒星歷法，《洛書》是行星歷法。它們表明：中華民族科學(xué)起源于天文觀察和歷法制訂，中華科學(xué)起源不僅比古希臘早數(shù)千年，且與古希臘科學(xué)起源于地面勞動(dòng)有“天壤之別”。
人類第三次科學(xué)革命是中華科學(xué)體系暨人類最早科學(xué)體系的形成。《河圖》與《洛書》是最可領(lǐng)悟延伸運(yùn)用但卻難以調(diào)整完善的靜態(tài)歷法，近萬年以前的伏羲時(shí)代又根據(jù)《河圖》與《洛書》造設(shè)了《八卦》和《五行》兩種可以推演變化的動(dòng)態(tài)活歷法，成為中華科學(xué)體系的核心部分——中華數(shù)理邏輯和形式邏輯體系。歷代中國自然科學(xué)家均公認(rèn)為用文字解讀和演繹伏羲太極陰陽八卦與五行規(guī)律的《易經(jīng)》是宇宙公式。外國人也了解這一點(diǎn)，榮格就說：“中國的確有一種‘科學(xué)’，其‘標(biāo)準(zhǔn)著作’就是《易經(jīng)》。”（載榮格、衛(wèi)禮賢編《金華秘旨——一部中國的生活之書》
此后，中華科學(xué)體系的豐富與發(fā)展，多來自基于上述人類最早的三次科學(xué)革命的偉大成果。
中國古代科學(xué)不普及
是由于皇權(quán)專制壟斷所致
自然科學(xué)被中國古代統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為是關(guān)乎國家命運(yùn)前途的天機(jī)之學(xué)。漢代就被作為只允許朝廷內(nèi)部研究不許普通百姓涉獵的“內(nèi)學(xué)”一部分。歷朝歷代對(duì)自然科學(xué)尤其天文歷算都有禁令。后世贊為開明盛世的大唐王朝的《唐六典。卷十。秘書省太史局規(guī)定：“太史令掌觀察天文，稽定歷數(shù)。凡日月星辰之變，風(fēng)云氣色之異，率其屬而占候焉”，“凡玄象器物，天文圖書，茍非其任，不得與焉”。《唐律疏議。卷九》規(guī)定：“諸玄象器物、天文圖書、讖書、兵書、七曜歷、太一、雷公式，私家不得有”。
漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的用心之一不過是掩人耳目的愚民政策。后來的蒙元和滿清兩代王朝，都不是不重視自然科學(xué)，相反是由于他們自己不懂而恐懼自然科學(xué)的傳播，因而封閉和壟斷自然科學(xué)的研究和推廣，最終導(dǎo)致了統(tǒng)治的終結(jié)和中華文明的衰落。
科學(xué)宇宙觀和迷信宇宙觀并存
于中國古代自然科學(xué)家和
人文學(xué)者頭腦中
孔子倡導(dǎo)文理分科以后，儒家為主體的人文學(xué)者普遍持有天圓地方的蓋天說宇宙觀；宣夜說和渾天說由于驗(yàn)證復(fù)雜且不易理解，只存在于少數(shù)自然科學(xué)家頭腦中。科學(xué)的宇宙觀和迷信宇宙觀同時(shí)存在于兩類知識(shí)分子頭腦中，各自不容辯駁。
《晉書。天文志》云：“宣夜之書亡，惟漢秘書郎郄萌記先師相傳云：天了無質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠(yuǎn)道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而幽黑。夫青非真色，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進(jìn)退不同，由乎無所根系，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與眾星同沒也；攝提、填星皆東行，日行一度；月行十三度。遲疾任情，其無所系著可知矣，若綴附天體，不得爾也?！毙拐f指出宇宙太空的常態(tài)類似于地球的夜間，天只是無限廣大而并無實(shí)質(zhì)，與人文學(xué)者天圓地方的蓋天說截然不同。
中國古人早就知道地球是圓的、運(yùn)動(dòng)的，是處在虛空之中的。漢代張衡在《靈憲》指出：“月光生于日之所照；魄生于日之所蔽。當(dāng)日則光盈，就日則光盡也?！闭J(rèn)為月光是太陽光線的反射，月食是地球遮蔽形成的暗影。鄭州大河村太陽紋陶片上的12個(gè)太陽，表示一年有十二個(gè)月。《尚書緯·考靈曜》說大地在運(yùn)動(dòng)，只是人類對(duì)此缺乏感知：“地恒動(dòng)而人不知，譬如閉舟而行不覺舟之運(yùn)也。”“春則星辰西游，夏則星辰北游，秋則星辰東游，冬則星辰南游?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)。五運(yùn)行大論篇第六十七》記載：“岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也?！?/p>
孔子首倡的文理分科教育和
學(xué)術(shù)體制，重文輕理貽誤后人
孔子倡導(dǎo)禮儀以孝為先，國人受益無窮。但是孔子及其儒家把自然科學(xué)視為“怪力亂神”和主張“述而不作”排斥創(chuàng)新的思想，給民族科學(xué)發(fā)展帶來重大損害?？鬃邮壮奈睦矸挚疲瑔沃厝宋牡慕逃枷?，也貽誤后人?？鬃右浴读?jīng)》即《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》《春秋》，代替周朝教育體制的六藝即禮、樂、射、御、書、數(shù)，“贊《易》道而黜《八索》”，以經(jīng)文讀誦代替易學(xué)計(jì)算和推演，使中華后世許多人尤其儒家弟子不再學(xué)習(xí)全面的知識(shí)，輕視數(shù)學(xué)?！栋怂鳌肥且越Y(jié)繩形式的八卦原型?？鬃踊乇芰俗约翰皇煜さ淖匀豢茖W(xué)，發(fā)揚(yáng)了自己的人文學(xué)術(shù)。但貽誤后人與歷史的是他這種做法開啟了人類歷史上文理分科重文輕理的先河，導(dǎo)致漢武以后及至元、清兩代的義理人文在中國獨(dú)大，至今的影響則是國學(xué)主流學(xué)者群體只知義理人文而無知于民族自然科學(xué)的遺憾局面。
中華自然科學(xué)體系暨自然國學(xué)
是中華文明復(fù)興的基石
中華自然科學(xué)體系暨自然國學(xué)是中華文明復(fù)興的基石。文明等于科學(xué)加文化，中華文明=民族科學(xué)+中華文化，沒有獨(dú)立的本民族科學(xué)體系的“文明”只能稱作文化，沒有資格被稱為文明。以往各個(gè)領(lǐng)域民族虛無主義無不是以民族科學(xué)虛無主義為根本依托的?？茖W(xué)無國界并沒有“西方范式的科學(xué)是唯一科學(xué)”的含義?？茖W(xué)無國界有兩層含義：一是指科學(xué)成果可以由全人類無國界的分享；二是指無論某種科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明最初屬于是東方科學(xué)或西方科學(xué)（東方科學(xué)和西方科學(xué)兩個(gè)概念，見美國“科學(xué)史之父”喬治·薩頓的《東方和西方的科學(xué)》），全人類科學(xué)界都可以無國界地進(jìn)行學(xué)習(xí)效仿。
今天的科學(xué)革命正如薩頓所說：“光明從東方來，法則從西方來。”即啟示和思路是東方科學(xué)的，具體工具和方法是西方的。我們理應(yīng)抓住這次機(jī)遇，攜手西方共同完成世界科學(xué)革命和世界生產(chǎn)力的跨越式升級(jí)換代。
自然國學(xué)暨中華自然科學(xué)體系的
時(shí)代價(jià)值與發(fā)展機(jī)遇
科學(xué)危機(jī)顯示出西方科學(xué)的局限性，這種危機(jī)為恢復(fù)中華科學(xué)主體地位創(chuàng)造了條件。
一是在重大災(zāi)害預(yù)測預(yù)報(bào)上。西方地學(xué)把地球活動(dòng)當(dāng)作地球自己的活動(dòng)，認(rèn)為災(zāi)難不可預(yù)測。中華科學(xué)認(rèn)為地球的活動(dòng)決定于地球周圍的天體環(huán)境，災(zāi)難可以通過天文軌道的運(yùn)行與耦合計(jì)算預(yù)測。
二是元?dú)庹摷茨芰空撐镔|(zhì)觀將取代原子論物質(zhì)觀。愛因斯坦的質(zhì)能方程E=MV2已經(jīng)揭示所有物質(zhì)都由能量凝聚而成，證實(shí)原子論只是階段真理。而中華自然科學(xué)研究的著力點(diǎn)與優(yōu)勢恰恰在于元?dú)庹摷茨芰空撐镔|(zhì)觀。
三是復(fù)雜科學(xué)需要多元邏輯。西方一維線性邏輯不能適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)，中華科學(xué)最常用的多元立體邏輯更適應(yīng)復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)研究。
四是測不準(zhǔn)原理說明，純粹客觀實(shí)驗(yàn)不存在，西方科學(xué)的機(jī)械式純客觀實(shí)驗(yàn)觀念是錯(cuò)誤的，東方科學(xué)的主客觀共鳴式實(shí)驗(yàn)才能得出正確認(rèn)識(shí)。
五是西方許多科學(xué)家認(rèn)為科學(xué)發(fā)展不受任何制約，人類可以為所欲為，導(dǎo)致大量人為自然災(zāi)難。說明中華科學(xué)的道法自然、天人合一的原則，不僅是認(rèn)識(shí)世界的途徑，且是改造世界必須遵循的科學(xué)規(guī)律。
我作為自然國學(xué)首創(chuàng)者
對(duì)李約瑟問題的回答
為使讀者易于了解本文觀點(diǎn)，在此作個(gè)小結(jié)：
一、中國自遠(yuǎn)古就存在獨(dú)立的自然科學(xué)體系——自然國學(xué)，這一體系是中華文明復(fù)興崛起的根本基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞:數(shù)學(xué)文化;數(shù)學(xué)教育;滲透
數(shù)學(xué)作為一種文化，是教育的重要內(nèi)容。數(shù)學(xué)文化可以表述以數(shù)學(xué)科學(xué)體系為核心，以數(shù)學(xué)的思想、精神、知識(shí)、方法、技術(shù)、理論等所輻射的相關(guān)文化領(lǐng)域?yàn)橛袡C(jī)組成部分的一個(gè)具有強(qiáng)大精神與物質(zhì)功能的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)；而從社會(huì)財(cái)富的角度來看，數(shù)學(xué)文化則指社會(huì)群體在各種數(shù)學(xué)活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，即數(shù)學(xué)的知識(shí)體系可看作是數(shù)學(xué)活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，是數(shù)學(xué)活動(dòng)的產(chǎn)品，而數(shù)學(xué)的思想、方法和觀念可看作是數(shù)學(xué)活動(dòng)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，是人類精神方面的成果與體現(xiàn)；數(shù)學(xué)文化對(duì)人類的這種“無形”的影響促使人們對(duì)數(shù)學(xué)教育提出更多的要求；另一方面，數(shù)學(xué)教育對(duì)學(xué)生行為、觀念的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。
一、數(shù)學(xué)文化的基本特征
1、數(shù)學(xué)文化的基礎(chǔ)性作用
數(shù)學(xué)文化它是傳播人類思想的一種基本方式，同時(shí)又是現(xiàn)代社會(huì)信息傳遞的最重要的載體。從古代各國的文化交流到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都離不開數(shù)學(xué)。尤其隨著電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)的傳播，更加體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的重要性，并使得數(shù)學(xué)和語言文字一起成為傳遞信息最重要的載體。另一方面，數(shù)學(xué)的高度形式化和符號(hào)化，使得數(shù)學(xué)語言如同音樂和繪畫語言一樣演變?yōu)橐环N世界語言。現(xiàn)代數(shù)學(xué)語言只有一種，正是這種符號(hào)促使的統(tǒng)一性促使了數(shù)學(xué)語言的統(tǒng)一。另外數(shù)學(xué)語言由于其高度的準(zhǔn)確性和簡潔性使其避免了日常語言可能引起的混亂和歧義，可以這樣說數(shù)學(xué)語言是人類所創(chuàng)造的高級(jí)語言。
數(shù)學(xué)作為一種深層次的文化，在現(xiàn)實(shí)問題的解決中發(fā)揮著重要的作用。從經(jīng)濟(jì)學(xué)到社會(huì)文化中的人口增加、資源合理配置、生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)等問題以及高科技都離不開數(shù)學(xué)為它提供必要的理論工具。
2、數(shù)學(xué)文化的相對(duì)穩(wěn)定性和連續(xù)性
事實(shí)上，數(shù)學(xué)中的許多概念，都是從最初的原始狀態(tài)，隨著時(shí)間的推移而不斷得到補(bǔ)充，經(jīng)過一次次的擴(kuò)展發(fā)展到現(xiàn)在的廣泛而精確的概念的。
3、數(shù)學(xué)文化的預(yù)見性和超前性
數(shù)學(xué)來自實(shí)踐，是人類總結(jié)現(xiàn)實(shí)世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系而得到的思維成果，這種思維成果帶有預(yù)見性和超前性，也就是說，它能指導(dǎo)、調(diào)控人類未來的實(shí)踐活動(dòng)。
二、數(shù)學(xué)文化的價(jià)值
（一）數(shù)學(xué)是科學(xué)的語言
數(shù)學(xué)語言包括符號(hào)語言和圖表語言，作為自然語言的補(bǔ)充，它在數(shù)學(xué)和科學(xué)中的應(yīng)用十分廣泛。玻耳指出：“數(shù)學(xué)不應(yīng)該被看成是以經(jīng)驗(yàn)的積累為基礎(chǔ)的一種特殊的知識(shí)分支，而應(yīng)該被看成普通語言的一種精確化，這種精確化給普通語言補(bǔ)充了適當(dāng)?shù)墓ぞ邅肀硎疽恍╆P(guān)系，對(duì)這些關(guān)系來說普通字句是不精確的或過于糾纏的”。數(shù)學(xué)語言能夠在描述各種關(guān)系時(shí)達(dá)到最高標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格精確性和高度的簡潔性，而這恰恰是進(jìn)行科學(xué)研究所必需的。
（二）數(shù)學(xué)是思維的體操
數(shù)學(xué)能啟迪、培養(yǎng)和發(fā)展人的思維，雖然也有其他科學(xué)或其他方式可以培養(yǎng)人的思維，但在深度、廣度、系統(tǒng)性等方面是無法與數(shù)學(xué)相比的。數(shù)學(xué)以其邏輯的嚴(yán)密性和結(jié)論的可靠性，可以使人的認(rèn)識(shí)從感性階段上升到理性階段。學(xué)生在學(xué)校接受的數(shù)學(xué)知識(shí)，在他們走出校不到一兩年就被忘掉了，但是銘刻于學(xué)生頭腦中的數(shù)學(xué)的精神、思想和方法卻隨時(shí)隨地都在發(fā)揮作用使他們終身受益。
（三）數(shù)學(xué)能陶冶人的美感，增進(jìn)人的審美能力
數(shù)學(xué)無論從它的發(fā)展上來看，還是從它的內(nèi)容上看，都有可欣賞特征，而這主要是以數(shù)學(xué)美的形式來體現(xiàn)的。數(shù)學(xué)美主要包括簡潔、和諧、奇異等特征。數(shù)學(xué)家羅素所：“數(shù)學(xué)，如果正確地看它，則具有至高無上的美――正像雕刻的美，是一種冷而嚴(yán)肅的美，它可以純凈到崇高的地步，能夠達(dá)到嚴(yán)格的只有最偉大的藝術(shù)才能顯示的那種完美的境地。一種真實(shí)的喜悅的精神，一種精神上的亢奮，能夠在詩里得到，也能夠在數(shù)學(xué)里得到?！?/p>
（四）數(shù)學(xué)文化在教學(xué)中的滲透
1、 數(shù)學(xué)史料的滲透
數(shù)學(xué)是全人類的財(cái)富，古希臘的數(shù)學(xué)文明是屬于全人類的。在科學(xué)發(fā)現(xiàn)上，應(yīng)該彼此借鑒，互相學(xué)習(xí)，共同提高，不能以己之長說人之短借以提高自己的信心。相反，要實(shí)行拿來主義，把外國一切優(yōu)秀文化，包括數(shù)學(xué)成就都充分尊重，吸收過來，“洋為中用”。在中學(xué)數(shù)學(xué)教材中，關(guān)于數(shù)學(xué)史知識(shí)的內(nèi)容還存在一些不足：
（1）缺乏一些重大結(jié)論的發(fā)現(xiàn)過程。如Neton發(fā)現(xiàn)微積分的過程，他是在怎樣的歷史條件下發(fā)現(xiàn)了微積分，學(xué)生對(duì)此可能更感興趣。（2）對(duì)于 數(shù)學(xué)概念發(fā)展的過去、現(xiàn)在和未來涉及的比較少，如有關(guān)集合的起源、發(fā)展和演變等內(nèi)容。（3）有些史料的難度偏大，難以吸引一般的學(xué)生。特別是有的史料是以文言文的形式出現(xiàn)。
2、數(shù)學(xué)美的滲透
首先，以數(shù)學(xué)中最能體現(xiàn)“美”的幾何圖形來說，中學(xué)教材的每一冊(cè)都有體現(xiàn)。從圖形的初步認(rèn)識(shí)到多邊形，教材不但從圖形本身給學(xué)生展示了美，而且還把這些圖形與實(shí)際生活中的建筑物、美麗的圖案、常見的廣告標(biāo)志等等聯(lián)系起來，使學(xué)生隨處感受到數(shù)學(xué)的美。其次，教材通過豐富多彩的文字、圖形、符號(hào)表達(dá)了數(shù)學(xué)的語言美。而數(shù)學(xué)概念的概括、定理的證明和公式的推導(dǎo)又體現(xiàn)數(shù)學(xué)語言的簡潔美、嚴(yán)謹(jǐn)美。
3、 數(shù)學(xué)應(yīng)用的滲透
數(shù)學(xué)應(yīng)加強(qiáng)與實(shí)際生活的聯(lián)系，對(duì)于新知識(shí)的引入，要力圖從實(shí)際出發(fā)，努力使學(xué)生學(xué)會(huì)從實(shí)際問題中獲取信息，建立數(shù)學(xué)模型，進(jìn)而分析和解決問題。
4、數(shù)學(xué)思想方法的滲透
隨著科學(xué)的數(shù)學(xué)化，越來越多的數(shù)學(xué)思想轉(zhuǎn)化為一般的科學(xué)思想。如變量思想、極限思想等數(shù)學(xué)思想所提示的辨證思想，是一切現(xiàn)代社會(huì)成員都應(yīng)具備的科學(xué)思想。在基礎(chǔ)教育階段，所有的人都要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)課程，并不只是因?yàn)樗麄兌夹枰鉀Q具體的“數(shù)量關(guān)系和空間形式”，更因?yàn)樗麄儫o一例外需要吸收數(shù)學(xué)知識(shí)中蘊(yùn)涵著的數(shù)學(xué)思想。
5、促使學(xué)生形成良好的數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的功能
現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)理論認(rèn)為，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織與重新組織。所謂教學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，就是學(xué)生頭腦里的數(shù)學(xué)知識(shí)按著自己理解深度、廣度、結(jié)合自己的感覺、知覺、記憶、思維、聯(lián)想等認(rèn)知特點(diǎn)組合成的一個(gè)具有內(nèi)部規(guī)律的整體結(jié)構(gòu)。
6、數(shù)學(xué)文化教育可以培養(yǎng)學(xué)生的合作精神
數(shù)學(xué)交流是一種合作學(xué)習(xí)，我們知道，任何一種文化的發(fā)展不是哪一個(gè)人就能完成的，包括數(shù)學(xué)問題的提出、分析、解決，每個(gè)人之間的合作尤其必要，由數(shù)學(xué)的歷史可知，只有通過交流、合作才能使優(yōu)良的文化繼承、并且發(fā)揚(yáng)光大，而數(shù)學(xué)文化教育就可以培養(yǎng)學(xué)生的這種合作精神。
參考文獻(xiàn)：
①張順燕，數(shù)學(xué)的美與理 北京：北京大學(xué)出版社 2004，11
②張奠宙李士琦李俊 北京：高等教育出版社 2003，4
一、進(jìn)一步更新教育觀念是強(qiáng)化化學(xué)教學(xué)改革的前提
為了適應(yīng)高考及整個(gè)教育改革發(fā)展的新形勢、新要求，迎接新的挑戰(zhàn)，必須明確科學(xué)素質(zhì)教育和學(xué)科素質(zhì)教育主要目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)教育思想觀念的更新轉(zhuǎn)變。
1.從重傳授知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^傳授雙基知識(shí)和技能，著重發(fā)展智能素質(zhì)。把加強(qiáng)“雙基”教育與發(fā)展培養(yǎng)智能素質(zhì)統(tǒng)一起來。化學(xué)教學(xué)重點(diǎn)是培養(yǎng)“四種能力”（即觀察、思維、自學(xué)和實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Γ┖蛣?chuàng)新精神。觀察能力是基礎(chǔ)，實(shí)驗(yàn)?zāi)芰κ鞘侄?，思維能力是核心，自學(xué)能力是關(guān)鍵，創(chuàng)新是目的。
2.從以教為中心，轉(zhuǎn)變?yōu)橐越虨橹鲗?dǎo)，以學(xué)為主體的統(tǒng)一。教師主導(dǎo)作用的充分發(fā)揮表現(xiàn)在：①教學(xué)程序的設(shè)計(jì)；②是否吃透“兩頭”，熟練地運(yùn)用教法；③能否因材施教，分類推進(jìn)；④能否體現(xiàn)化學(xué)學(xué)科教育教學(xué)規(guī)律；⑤能否適度把握化學(xué)與其他跨學(xué)科知識(shí)能力的切系和綜合。
學(xué)生主體作用的充分發(fā)揮表現(xiàn)在：①學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、目標(biāo)是否明確；②求知欲是否強(qiáng)烈；③自學(xué)習(xí)慣品質(zhì)是否優(yōu)化；④學(xué)習(xí)任務(wù)是否完成；⑤綜合能力和科學(xué)素質(zhì)是否增強(qiáng)。
3.從以授課為己任轉(zhuǎn)變到科學(xué)性與思想性的統(tǒng)一。在教育教學(xué)中，應(yīng)善于應(yīng)用科學(xué)世界觀和方法論，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的存在、變化及規(guī)律，結(jié)合化學(xué)等學(xué)科的發(fā)展史和科學(xué)知識(shí)在生活、生產(chǎn)、自然和高科技中的廣泛應(yīng)用，進(jìn)行科學(xué)思維和品質(zhì)的教育。
4.從教學(xué)目的是“學(xué)會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皶?huì)學(xué)”，使“學(xué)會(huì)”與“會(huì)學(xué)”統(tǒng)一起來。要引導(dǎo)學(xué)生遵循科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，以本學(xué)科為主干，綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)及探究的方法去認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)實(shí)際問題。
總之，要適應(yīng)時(shí)代對(duì)人才的需要和全面推進(jìn)素質(zhì)教育的大目標(biāo)，我們必須徹底克服傳統(tǒng)的“重授予，輕自學(xué)”、“重教法，輕學(xué)法”、“重智力，輕非智力”、“重應(yīng)試，輕素質(zhì)”、“重終端，輕過程”、“重單科，輕綜合”等觀念和做法。
二、在教育觀念素質(zhì)化的指導(dǎo)下，進(jìn)一步強(qiáng)化教學(xué)內(nèi)容和方法的改革
當(dāng)前，我國的化學(xué)教學(xué)改革和教學(xué)質(zhì)量有了很大的提高，但是發(fā)展很不平衡，現(xiàn)狀并不完全適應(yīng)時(shí)代和素質(zhì)教育的要求。高考改革的實(shí)際仍然是在素質(zhì)教育的大目標(biāo)下，進(jìn)一步強(qiáng)化日常教學(xué)過程中教學(xué)內(nèi)容和方法的改革。
1.強(qiáng)化設(shè)疑，設(shè)問研究，抓好過程教學(xué)
要實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程優(yōu)質(zhì)化，必須強(qiáng)化教學(xué)大綱所要求的教學(xué)目標(biāo)的分解、設(shè)疑、設(shè)問和聯(lián)系的研究。因?yàn)椋罁?jù)現(xiàn)代教學(xué)論的觀點(diǎn)，任何教學(xué)內(nèi)容及過程都可用一個(gè)個(gè)恰當(dāng)?shù)膯栴}呈現(xiàn)出來。教師在編擬自學(xué)思考題或引導(dǎo)學(xué)生分析討論、歸納總結(jié)和練習(xí)講評(píng)教學(xué)中的設(shè)疑、設(shè)問，可不斷地促使學(xué)生存疑、質(zhì)疑，激活學(xué)生思維，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，導(dǎo)之于科學(xué)認(rèn)識(shí)探究的方法，達(dá)到好的學(xué)習(xí)效果。
首先，要切實(shí)編擬設(shè)計(jì)好本學(xué)科、本課時(shí)教學(xué)內(nèi)容的問題，包含基本的知識(shí)和技能，以及學(xué)科內(nèi)的相關(guān)知識(shí)和能力的小綜合。然后，立足本學(xué)科，跨入外學(xué)科（一門、兩門或多門），以本課時(shí)知識(shí)的切入點(diǎn)、聯(lián)系學(xué)生接觸到的事物及現(xiàn)象編擬設(shè)計(jì)綜合性適度的問題。如果本課時(shí)教學(xué)內(nèi)容并不存在跨學(xué)科知識(shí)的切入點(diǎn)和關(guān)聯(lián)性，或者從某一層面或角度切入難度過大，就應(yīng)放棄或暫時(shí)放棄這種跨學(xué)科綜合設(shè)問、設(shè)疑的編擬設(shè)置，以免影響本學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
2．在強(qiáng)化本學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)研究的同時(shí)，抓好整體教學(xué)
所謂整體教育，就是反映學(xué)科素質(zhì)形成的教學(xué)或相關(guān)學(xué)科綜合素質(zhì)形成的教學(xué)。伴隨著高考對(duì)綜合能力素質(zhì)測試要求的逐步提高，整體教學(xué)的探討也必須逐步深入。在學(xué)科增多、學(xué)時(shí)減少、學(xué)業(yè)減負(fù)、綜合素質(zhì)增強(qiáng)的情況下，必須抓好整體教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程素質(zhì)化。
（1）要以素質(zhì)、能力形成為出發(fā)點(diǎn)，加強(qiáng)教學(xué)常規(guī)的各個(gè)環(huán)節(jié)改革的研究。在備課、授課、作業(yè)、輔導(dǎo)等常規(guī)教學(xué)的過程中，強(qiáng)化本學(xué)科的雙基和能力，力求每個(gè)環(huán)節(jié)做到少而精。搞好單元整體教學(xué)，把握學(xué)科本身獨(dú)特性的知識(shí)結(jié)構(gòu)、基本原理、基本規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系，形成學(xué)科性知識(shí)網(wǎng)絡(luò)化和學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)方法科學(xué)化。克服過去常規(guī)教學(xué)中重知識(shí)面、死記硬背，輕學(xué)能、搞題海和脫離實(shí)際的做法。
（2）強(qiáng)化各學(xué)科協(xié)同教學(xué)研究，抓好整體教學(xué)。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正朝著既不斷分化而又不斷綜合的方向發(fā)展，新知識(shí)的生長點(diǎn)往往是出現(xiàn)在學(xué)科的邊緣和學(xué)科之間的交叉處。如出現(xiàn)的并且現(xiàn)實(shí)生活中存在的理論問題和實(shí)際問題是錯(cuò)綜復(fù)雜的，是各種因素的綜合，是一變化發(fā)展的過程。對(duì)這些相關(guān)因素的存在狀況及其變化發(fā)展過程的揭示，必然要涉及到學(xué)科內(nèi)容部分的關(guān)系，涉及到學(xué)科之間的聯(lián)系，涉及到理論與實(shí)踐之間的關(guān)系。所以建議組建精干的“綜合科目”教研小組，開展課題研究探討活動(dòng)。如物理、化學(xué)、生物學(xué)科是從不同角度來研究物質(zhì)存在的不同形式、不同層面及其特征的。一方面可從知識(shí)結(jié)合點(diǎn)進(jìn)行研究，另一方面可從綜合能力試測題編制方面進(jìn)行研究，還可組織一定的社會(huì)實(shí)踐考察活動(dòng)。
（3）組織部分尖子生參與教學(xué)研究活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注教學(xué)改革與社會(huì)的發(fā)展。這樣不僅使學(xué)生形成跨學(xué)科知識(shí)的整體性網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，而且可強(qiáng)化學(xué)生關(guān)注不斷涌現(xiàn)的新信息、新觀點(diǎn)和新方法；不僅有利于提高他們的社會(huì)責(zé)任心，還有利于在整體教學(xué)過程中起到帶動(dòng)全體學(xué)生的作用，讓全體學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和綜合實(shí)踐能力得到全面的發(fā)展。
3．強(qiáng)化學(xué)科共性研究，抓好實(shí)驗(yàn)教學(xué)
各學(xué)科的結(jié)構(gòu)、功能是不同的，單學(xué)科和跨學(xué)科問題有其特殊性，有不能互代的一面，但還有相互滲透、切入、存異求同的一面。我們?cè)诹⒆惚緦W(xué)科教學(xué)研究的基礎(chǔ)上，應(yīng)強(qiáng)化學(xué)科共性的研究，以便逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程高效化，或不久的將來為“綜合課程”的編輯工作起到鋪路石子的作用。理、化、生理科綜合，以下幾個(gè)方面值得強(qiáng)化研究。
（1）學(xué)科知識(shí)和表達(dá)形式的結(jié)合點(diǎn)的主要表現(xiàn)：
①物質(zhì)的微粒結(jié)構(gòu)。如分子運(yùn)動(dòng)論、原子及原子核結(jié)構(gòu)等知識(shí)三科都有不同的形式的表達(dá)。
②概念與規(guī)律的結(jié)合。三科有許多相同或相通的概念，如質(zhì)量、溫度、密度、比熱、功和能等；三科也有一些普遍適用，只不過不同的學(xué)科在不同的部分有不同表達(dá)形式的規(guī)律。如質(zhì)量守恒定律、電荷守恒定律、能的轉(zhuǎn)化和守恒定律等。
③問題處理的結(jié)合。三科對(duì)自然現(xiàn)象或?qū)嶒?yàn)現(xiàn)象的觀察、借助模型、圖表等，對(duì)規(guī)律用語言描述、表格、公式和圖示的表達(dá)等等。
（2）物、化、生三科綜合考試命題的三維構(gòu)架，也為學(xué)科素質(zhì)化教學(xué)改革的整體教學(xué)模式。因教學(xué)過程和測試命題的改革方向是一致的，其目標(biāo)是使學(xué)生把握各學(xué)科的整體知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，形成科學(xué)的方法和創(chuàng)新綜合能力。
①可首先從相應(yīng)學(xué)科知識(shí)或再次相關(guān)學(xué)科知識(shí)網(wǎng)絡(luò)出發(fā)，設(shè)問、設(shè)疑展開教學(xué)過程或取材命題。一個(gè)問題立足某學(xué)科或多學(xué)科知識(shí)的“最近發(fā)展區(qū)”，從多層面、多角度、多方法去設(shè)問、設(shè)疑或取材作為自學(xué)思考和測試命題的知識(shí)背景。
②可以廣泛貼近學(xué)生的日常生活、生產(chǎn)、健康、環(huán)保、高新科技和自然生態(tài)的材料為背景，從認(rèn)識(shí)角度和探究解決方法的層面設(shè)問、設(shè)疑，展開教學(xué)過程或取材命題。
（3）理、化、生三科都是實(shí)驗(yàn)科學(xué)，立足實(shí)驗(yàn)探究方法的結(jié)合，抓好實(shí)驗(yàn)教學(xué)。
“科學(xué)起源于實(shí)驗(yàn)”。實(shí)驗(yàn)是科學(xué)實(shí)踐的一部分，也是檢驗(yàn)科學(xué)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。揭示事物存在、變化及創(chuàng)造的規(guī)律，形成科學(xué)的世界觀及方法論，使學(xué)生“一通百通”，終身受益。
①開足教材全部實(shí)驗(yàn)，強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)技能訓(xùn)練。應(yīng)創(chuàng)造條件，克服困難，為學(xué)生提供更多的儀器使用和實(shí)驗(yàn)操作技能練習(xí)機(jī)會(huì)。只有通過多次反復(fù)的嚴(yán)格訓(xùn)練，才能形成良好的實(shí)驗(yàn)技能。
②將教材中驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)變?yōu)樘剿餍詫?shí)驗(yàn)，強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)思維的力度。
探索性的實(shí)驗(yàn)要求學(xué)生根據(jù)問題確定實(shí)驗(yàn)的目的，根據(jù)實(shí)驗(yàn)?zāi)康倪M(jìn)行實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)，恰當(dāng)?shù)剡x擇儀器和器材，合理的設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)步驟和正確的動(dòng)手操作；在實(shí)驗(yàn)中進(jìn)行正確的觀察和記錄；實(shí)驗(yàn)后對(duì)現(xiàn)象和結(jié)果進(jìn)行分析、綜合，作出明確的解釋、結(jié)論或評(píng)價(jià)。
③加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)習(xí)題教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)思維的發(fā)散性和創(chuàng)新能力。
完成實(shí)驗(yàn)習(xí)題是高層次實(shí)驗(yàn)?zāi)芰λ刭|(zhì)的展示。學(xué)生通過對(duì)已知和未知知識(shí)的分析，對(duì)比、綜合等思維加工，設(shè)計(jì)出實(shí)驗(yàn)方案；再篩選出最佳實(shí)驗(yàn)方法來解決問題。因而，加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)習(xí)題教學(xué)，十分有利于培養(yǎng)學(xué)生思維的發(fā)散性和創(chuàng)新能力。
［關(guān)鍵詞］管理學(xué)；理性主義；經(jīng)驗(yàn)主義；發(fā)展路徑
一、相關(guān)研究述評(píng)及引言國內(nèi)外學(xué)者對(duì)于管理學(xué)發(fā)展的研究，通常有三種方式：一是用古典管理理論、行為科學(xué)理論、現(xiàn)代管理理論等進(jìn)行傳統(tǒng)的階段劃分，表現(xiàn)不同歷史時(shí)期的管理學(xué)發(fā)展，如郭咸綱的《西方管理思想史》（1999年）；二是按照時(shí)間順序敘述，展示管理學(xué)的發(fā)展演變路徑，如雷恩的《管理思想的演變》（1979年）；三是以某種或某方面管理思想發(fā)展進(jìn)程為主線，如魏文斌的《第三種管理維度：組織文化管理通論》（2006年），挖掘管理學(xué)由經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人向復(fù)雜人轉(zhuǎn)變的管理學(xué)演進(jìn)路徑。
第一種研究方法最為常見，這種對(duì)管理學(xué)進(jìn)行古典管理理論、行為科學(xué)理論、現(xiàn)代管理理論等階段劃分得到了管理學(xué)界的一致認(rèn)可，絕大多數(shù)管理學(xué)教材都是按這種方式來講述的；第二種研究方法最為復(fù)雜，有點(diǎn)類似于歷史學(xué)，甚至可以是世界歷史的編年史，從古希臘人的管理思想、古代中國的管理思想、文藝復(fù)興時(shí)的管理思想講到現(xiàn)代管理思想?yún)擦郑欣趯W(xué)者對(duì)管理思想從古至今的發(fā)展進(jìn)行細(xì)致的研究；第三種研究方法最有創(chuàng)建性，可以只研究某種或某方面管理思想的發(fā)展，挖掘其內(nèi)涵和意義以及對(duì)整個(gè)管理學(xué)的影響，往往能夠另辟蹊徑。本文依從第三種研究方法，嘗試從理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義（又譯作“理性論”和“經(jīng)驗(yàn)論”）的哲學(xué)角度來思考管理學(xué)的發(fā)展路徑。
從研究的范圍來看，大部分研究針對(duì)從科學(xué)管理開始的具有現(xiàn)代意義的管理學(xué)發(fā)展，本文的研究范圍也是如此。
從理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)角度來思考管理學(xué)的發(fā)展路徑，主要基于以下兩點(diǎn)：一是從該哲學(xué)角度來思考管理學(xué)發(fā)展之所以成為可能，在于理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義是西方近代哲學(xué)史上形成的最重要的認(rèn)識(shí)論和方法論。雖然不少學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代西方哲學(xué)主要存在人本主義和科學(xué)主義的對(duì)立，也可以據(jù)此來研究管理學(xué)的發(fā)展。例如我國學(xué)者羅珉所說：“管理學(xué)從一誕生開始，就有兩個(gè)理論范式主導(dǎo)著它的發(fā)展，或者說管理學(xué)的發(fā)展一直存在著兩個(gè)側(cè)翼，這就是管理學(xué)的科學(xué)主義范式和人本主義范式”［1］。但是，這兩種范式并不是各自孤立、特立獨(dú)行的，而是你中有我、我中有你。江天驥在《科學(xué)主義和人本主義的關(guān)系問題》一文中指出：“關(guān)于現(xiàn)代西方哲學(xué)中所謂‘科學(xué)主義’和人本主義相對(duì)立或平分秋色的理解是不恰當(dāng)?shù)?。……僅就有較大影響的學(xué)派來說，情況是相當(dāng)復(fù)雜的。”［2］而不論現(xiàn)代西方哲學(xué)如何發(fā)展，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義之爭是一個(gè)公認(rèn)的劃時(shí)代的理論標(biāo)志，并直接為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供最為重要的認(rèn)識(shí)論和方法論。我國學(xué)者李醒民更進(jìn)一步論證說：“整個(gè)科學(xué)的歷史是在理性論和經(jīng)驗(yàn)論的張力關(guān)系中展開的”［3］。因此直到今天，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義仍然有可資借鑒的寶貴價(jià)值，可以從中探索管理學(xué)發(fā)展的路徑。
二是從該哲學(xué)角度來思考管理學(xué)發(fā)展之所以成為必要，是因?yàn)楣芾砝碚搮擦值拇嬖?。孔茨?961年和1980年兩次分析了管理理論的叢林現(xiàn)象。他認(rèn)為如果管理叢林繼續(xù)存在，將會(huì)使管理工作者和學(xué)習(xí)管理理論的初學(xué)者如同進(jìn)入熱帶叢林中一樣，迷失方向而找不到出路［4］。隨著丹尼爾·雷恩、勞德·小喬治、哈羅德·波拉德等繼續(xù)對(duì)管理理論叢林進(jìn)行分類［5］，問題似乎越來越復(fù)雜了，叢林越來越茂盛。但不論管理叢林如何產(chǎn)生，也不論研究管理的角度和方法如何不同，我們還是要依靠基本的認(rèn)識(shí)論和方法論來研究管理。因此，考察不同管理學(xué)派與理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的關(guān)系，就為對(duì)不同的管理學(xué)派進(jìn)行梳理提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，使我們能夠從另一個(gè)角度思考管理學(xué)的發(fā)展。
二、管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義劃分近性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的經(jīng)典劃分，指笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等大陸理性主義者和洛克、貝克萊、休謨等英國經(jīng)驗(yàn)主義者之間的對(duì)立和區(qū)分。前者中還可以將馬勒伯朗士等后笛卡爾主義者包括進(jìn)來，后者中還可以將培根、霍布斯包括進(jìn)來［6］。在現(xiàn)代，一般認(rèn)為羅素、艾耶爾、維也納學(xué)派（邏輯經(jīng)驗(yàn)主義）等是經(jīng)驗(yàn)主義的主要代表。當(dāng)然，和以叔本華、尼采等人為代表的非理性主義哲學(xué)相比，上述理性主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者卻又都成了“理性”的代表人物了。
理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的主要分歧體現(xiàn)在三點(diǎn)：認(rèn)識(shí)論、方法論和可靠性。
理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的根本分歧就是認(rèn)識(shí)論，焦點(diǎn)在于知識(shí)的來源問題。一般地說，經(jīng)驗(yàn)主義者都主張知識(shí)起源于感覺經(jīng)驗(yàn)而否認(rèn)“天賦觀念”。與此相反，理性主義者則否認(rèn)正確的認(rèn)識(shí)起源于感覺經(jīng)驗(yàn)而以不同的方式肯定“天賦觀念”。但是，在關(guān)于認(rèn)識(shí)的來源問題上，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義也各自存在自己難以解決的問題。我國學(xué)者鄒化政在《〈人類理解論〉研究》中指出：“對(duì)經(jīng)驗(yàn)論來說，認(rèn)識(shí)是否單純是感覺的變形，是否只起源于感性，而不同時(shí)起源于理性呢？”“對(duì)唯理論來說，思維的能動(dòng)理解作用是否是天賦觀念，是否認(rèn)識(shí)只起源于理性，而不同時(shí)起源于感性呢？”［7］理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義在認(rèn)識(shí)來源問題上的對(duì)立，已經(jīng)蘊(yùn)含著關(guān)于認(rèn)識(shí)的方法或邏輯的不同理解，即產(chǎn)生了不同的方法論。近代經(jīng)驗(yàn)主義的拓展者培根從知識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)這一原則出發(fā)，形成他的由個(gè)別的感性經(jīng)驗(yàn)上升為普遍必然性認(rèn)識(shí)的“歸納法”，這就是培根的“新工具”。與經(jīng)驗(yàn)主義相反，近性主義的奠基人笛卡兒認(rèn)為，在追求真理的出發(fā)點(diǎn)上，必須首先探求出一種無可懷疑的原則，并在這個(gè)原則的基礎(chǔ)上去形成普遍性的思想。這就是笛卡兒的新演繹邏輯。
一般認(rèn)為，笛卡爾的理性演繹法和培根的經(jīng)驗(yàn)歸納法是理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義方法論的典范。
對(duì)于知識(shí)的可靠性，理性主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者都確信自己獲得的知識(shí)更加可靠。唯理論者斯賓諾莎極力否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的可靠性。他繼承笛卡兒的認(rèn)識(shí)論思想，把知識(shí)分為三類：第一類是感性經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；第二類是推理知識(shí)即邏輯演繹；第三類是理性的直觀。他認(rèn)為：“只有第一類知識(shí)是錯(cuò)誤的原因，第二類和第三類知識(shí)是必然真實(shí)的?！保?］而羅
素則說：“……在針尖似的邏輯原則上按倒金字塔式豎立起一個(gè)演繹巨廈，但是這個(gè)建筑不牢穩(wěn)，哪里微有一點(diǎn)裂疵，就會(huì)使它坍倒瓦解”；“經(jīng)驗(yàn)性的金字塔基底落在觀測事實(shí)的大地上，什么地方出個(gè)裂口可以修繕而不至于全盤遭殃。”［9］認(rèn)為理性主義體系一旦某一原則或原理被證偽，則整個(gè)體系化為烏有，而經(jīng)驗(yàn)主義體系即使有些東西被否定，但就像金字塔抽去幾塊石頭一樣巋然不動(dòng)。
根據(jù)以上論述，可將理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的主要區(qū)別列出表1。表1理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的主要區(qū)別理性主義經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論理性直觀經(jīng)驗(yàn)知識(shí)方法論理性演繹法經(jīng)驗(yàn)歸納法可靠性原則證偽則不可靠相對(duì)可靠和易調(diào)整本文的研究方法，是將理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的主要區(qū)別導(dǎo)入到紛繁復(fù)雜的管理理論，進(jìn)而分析和判斷不同管理理論的不同傾向。那么，如何將理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的主要區(qū)別引入管理學(xué)中呢？這就需要分析管理理論的產(chǎn)生和研究過程。我國學(xué)者揚(yáng)義在《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)方法綜論》一文中提出了“社會(huì)科學(xué)研究過程”的理論框架：不同的本體論前提和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)決定了方法論，方法論又決定了研究模式和方法，而研究成果的評(píng)估和應(yīng)用最終反饋到對(duì)本體論前提的認(rèn)識(shí)［10］。
對(duì)應(yīng)于理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論、方法論、可靠性，可以考察管理思想或理論的創(chuàng)建原則（認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)）、研究方法（體現(xiàn)方法論）、評(píng)估和應(yīng)用（可靠性的佐證）。創(chuàng)建原則充分體現(xiàn)了管理學(xué)研究者的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，是判斷其理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的基本來源；分析建立管理理論采取的研究方法，能夠進(jìn)一步確認(rèn)其理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義立場；檢驗(yàn)理論的可靠性，則可通過考察管理理論的應(yīng)用情況和變化，輔助判斷其理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的傾向。
以上劃分的難點(diǎn)在于研究方法。根據(jù)科學(xué)研究方法的最基本的分類，研究方法可以從定性、定量、定性定量結(jié)合的維度加以劃分。由于研究方法的不斷發(fā)展與創(chuàng)新，目前學(xué)術(shù)界對(duì)定性研究、定量研究并沒有公認(rèn)的定義。另一種對(duì)方法常見的區(qū)分是思辨方法與實(shí)證方法，這也是科學(xué)研究中兩種基本的研究范式［11］。自從管理學(xué)誕生之日起，實(shí)證方法、社會(huì)建構(gòu)方法、比較方法、思辨方法等各學(xué)科的研究方法都被引入到管理研究之中，甚至后實(shí)證主義方法、解釋或詮釋方法、后結(jié)構(gòu)主義或解構(gòu)主義方法等后現(xiàn)代哲學(xué)方法都已經(jīng)出現(xiàn)。同時(shí)，不同視角和準(zhǔn)則又會(huì)得出不同的分類。例如，按論證方法分為實(shí)證研究、理論研究；按研究功能分為基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究；按研究目的分為描述型研究、解釋型研究、規(guī)范型研究［12］。不少人將實(shí)證研究對(duì)應(yīng)規(guī)范研究、將理論研究對(duì)應(yīng)基礎(chǔ)研究，都是對(duì)管理學(xué)研究方法有誤解所致。
對(duì)于管理學(xué)研究而言，演繹法和歸納法是最基本的研究方法，而演繹法和歸納法正是理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義方法論的典范。華萊士模型充分展示了管理研究過程，理論推理、經(jīng)驗(yàn)論證及演繹推理、歸納推理的互動(dòng)，形成了研究工作的良性循環(huán)我們可以做包括一個(gè)完整循環(huán)的研究工作，但有些情況下是重點(diǎn)做研究循環(huán)中的一部分工作。將華萊士模型按照水平軸線上下剖開得到的結(jié)果，是常見的區(qū)分實(shí)證研究和理論研究的方式。
按照演繹與歸納為一維、理論與實(shí)證為另一維的劃分，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)活動(dòng)有四種基本類型［13］。實(shí)際上，這是一種簡化了的華萊士模型（表2）。
本文根據(jù)管理學(xué)研究者采用的基本研究方式這一角度，將華萊士模型按照垂直軸線左右剖開，可以稱之為理性研究和經(jīng)驗(yàn)研究。
表2學(xué)術(shù)活動(dòng)的四種類型（簡化的華萊士模型）發(fā)現(xiàn)（理論研究）證明（實(shí)證研究）演繹發(fā)現(xiàn)假說（H）檢驗(yàn)假說（E）歸納經(jīng)驗(yàn)概括（T）經(jīng)驗(yàn)觀測（O）對(duì)現(xiàn)有管理思想或理論的考察可知，某些杰出學(xué)者完全可以連上述半個(gè)華萊士循環(huán)都不做，僅僅憑借超強(qiáng)的洞察力和思辨分析，直接構(gòu)建管理思想體系，而不去或沒有條件加以檢驗(yàn)，本文稱之為純粹理性研究；對(duì)應(yīng)的，某些咨詢類管理學(xué)者卻僅僅進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)觀測，主要通過案例的收集概括來指導(dǎo)管理實(shí)踐，本文稱之為純粹經(jīng)驗(yàn)研究（表3）。表3學(xué)術(shù)活動(dòng)的四種類型（增加理性研究、經(jīng)驗(yàn)研究）發(fā)現(xiàn)（理論研究）證明（實(shí)證研究）演繹（理性研究）發(fā)現(xiàn)假說（H）——純粹理性研究檢驗(yàn)假說（E）歸納（經(jīng)驗(yàn)研究）經(jīng)驗(yàn)概括（T）經(jīng)驗(yàn)觀測（O）——純粹經(jīng)驗(yàn)研究本文這種研究方法的劃分著重于認(rèn)識(shí)論到方法論這一過程，也就是說，先考察其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，再來分析其研究方法。例如，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義（又稱“邏輯實(shí)證主義”或“新實(shí)證主義”，本文根據(jù)我國學(xué)者江怡的觀點(diǎn)使用“邏輯經(jīng)驗(yàn)主義”）在方法上強(qiáng)調(diào)以邏輯分析為工具，但和經(jīng)驗(yàn)主義有著以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的相同認(rèn)識(shí)論，“邏輯分析的方法從根本上把現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義與以前的、更具有生物學(xué)-心理學(xué)傾向的經(jīng)驗(yàn)主義區(qū)別開來了?！薄笆窃诮?jīng)驗(yàn)還原的基礎(chǔ)上運(yùn)用邏輯分析的方法?！保?4］因此，邏輯分析或推理既是理性主義的管理學(xué)的研究方法，也是經(jīng)驗(yàn)主義尤其是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的研究方法。
只不過，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的邏輯分析并不是某種理性演繹法，而是基于經(jīng)驗(yàn)研究的邏輯分析，其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)仍然是基于經(jīng)驗(yàn)主義的。
在明確了體現(xiàn)方法論的管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義研究方法后，管理思想或理論的創(chuàng)建原則（認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)）、評(píng)估和應(yīng)用（可靠性的佐證）相對(duì)而言比較容易劃分，不再詳述。管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義劃分見表4，研究方法有些部分參考了艾爾·巴比的《社會(huì)研究方法基礎(chǔ)》對(duì)演繹式與歸納式理論建構(gòu)的探討［15］：表4管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義劃分理性主義的管理學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義的管理學(xué)創(chuàng)建原則確立基本原則或觀念然后理性構(gòu)建來自實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)然后加以總結(jié)證實(shí)研究方法理性研究：推理演繹、邏輯推理、哲學(xué)思辨、感悟思辨、數(shù)理建模等方法經(jīng)驗(yàn)研究：經(jīng)驗(yàn)歸納、基于經(jīng)驗(yàn)的邏輯分析（邏輯經(jīng)驗(yàn)主義）、比較分析、實(shí)地調(diào)查分析、實(shí)驗(yàn)分析等方法評(píng)估和應(yīng)用多數(shù)無法證實(shí)；新的原則取代大多可以證實(shí)；可以不斷調(diào)整在考察不同管理學(xué)派和理論時(shí)，其創(chuàng)建原則是基礎(chǔ)，輔以對(duì)其研究方法的分析，就能大體確認(rèn)不同管理學(xué)派和理論的傾向。一般情況下，通過對(duì)創(chuàng)建原則和研究方法的考察，就基本可以確定某種管理理論是理性主義的還是經(jīng)驗(yàn)主義的。在必要情況下，本文才會(huì)分析具體管理學(xué)派和理論的評(píng)估和應(yīng)用，即檢驗(yàn)理論的可靠性，為其理性主義或經(jīng)驗(yàn)主義的傾向性進(jìn)行佐證。
雖然確立了管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義劃分方法，但當(dāng)我們考察具體的管理學(xué)派或理論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的研究方法并不像是非判斷那樣非此即彼，而是有一些交叉和共同的東西。這正如理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義從徹底的兩個(gè)極端走向肯定感覺經(jīng)驗(yàn)與理性知識(shí)的各自合理性。比如，理性主義者一般并不否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的一個(gè)來源，也會(huì)采取比較分析等方法；經(jīng)驗(yàn)主義者也承認(rèn)一定范圍內(nèi)理性演繹的必然性，例如邏輯分析。當(dāng)然，在基本認(rèn)識(shí)論的層面上，雙方的區(qū)分還是十分明顯的。
某些管理思想或理論的形成是一個(gè)完整循環(huán)的研究工作，抑或是實(shí)證研究或理論研究的半循環(huán)，都會(huì)和理性研究或經(jīng)驗(yàn)研究發(fā)生交叉，就必須先考察其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，再來合理分析其研究方法。因此，本文針對(duì)管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義劃分，只是試圖說明管理學(xué)各學(xué)派發(fā)展的實(shí)際狀況和傾向，一定意義上是為了對(duì)管理學(xué)的發(fā)展路徑進(jìn)行研究提供方便。
三、管理學(xué)的發(fā)展路徑
自從現(xiàn)代意義的管理學(xué)開創(chuàng)直至成熟以來，各種管理思想、理論、學(xué)派層出不窮，尤其是二戰(zhàn)后的管理理論叢林階段更為復(fù)雜，不少學(xué)派還發(fā)生了研究方法的巨大轉(zhuǎn)變，對(duì)這一階段不同的管理學(xué)派進(jìn)行梳理，對(duì)于管理學(xué)發(fā)展路徑的分析至關(guān)重要，是本文研究的重點(diǎn)。通過本文分析，管理學(xué)的發(fā)展路徑可大體劃分為三個(gè)階段：經(jīng)驗(yàn)主義起源階段、理性主義發(fā)展階段、
經(jīng)驗(yàn)主義回歸階段。
1.第一階段：經(jīng)驗(yàn)主義起源（19世紀(jì)末——20世紀(jì)40年代）雖然從歷史上看管理與人類社會(huì)幾乎同時(shí)產(chǎn)生，自從有了人類社會(huì)，人們的社會(huì)生活就離不開管理，但是直到19世紀(jì)末葉才在管理實(shí)踐中出現(xiàn)了現(xiàn)代管理學(xué)的開端。泰羅于1911年撰寫了《科學(xué)管理原理》，總結(jié)出了一套企業(yè)管理理論：科學(xué)管理——泰羅制。泰羅的科學(xué)管理理論來自實(shí)踐和前人的經(jīng)驗(yàn)，“是管理思想上的一次大綜合，這里面蘊(yùn)含著很多人的心血和經(jīng)驗(yàn)?！保?6］而法約爾把企業(yè)作為一個(gè)整體加以研究，總結(jié)出了十四條原則、五種管理職能，創(chuàng)立了組織管理理論。
泰羅和法約爾等人的科學(xué)管理理論和方法在20世紀(jì)初對(duì)提高企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率起了很大作用，但隨著生產(chǎn)的不斷發(fā)展以及勞動(dòng)者因素的變化，一個(gè)專門研究人的因素、以達(dá)到調(diào)動(dòng)人的積極性的學(xué)派——行為科學(xué)學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生。行為科學(xué)開始于20世紀(jì)20年代末、30年代初梅奧主持的西屋電器霍桑工廠試驗(yàn)。行為科學(xué)的研究，無疑是經(jīng)驗(yàn)主義的又一次勝利，奠定了初期管理學(xué)研究中經(jīng)驗(yàn)加歸納的典型研究方法。可見，管理學(xué)起源于經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論，無論是泰羅、法約爾還是梅奧，初期的管理理論都是從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中得以創(chuàng)建。
從研究方法來看，泰羅的鏟鐵試驗(yàn)、梅奧的霍桑試驗(yàn)，都是典型的經(jīng)驗(yàn)主義方法。法約爾的情況有些特殊，他的五種管理職能看上去像是某種理性體系的建構(gòu)。但法約爾長期任職于企業(yè)，他的理論創(chuàng)建原則仍然是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，基本研究方法還是經(jīng)驗(yàn)歸納和分析，仍然是典型的經(jīng)驗(yàn)主義的管理學(xué)。通過對(duì)這一階段管理理論創(chuàng)建原則和研究方法的考察，可以認(rèn)定管理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義起源。
2.第二階段：理性主義發(fā)展（上世紀(jì)50年代——80年代）二戰(zhàn)后，隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展，管理變得越來越重要。因此，除了管理學(xué)者，許多社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、企業(yè)家甚至數(shù)學(xué)家都積極從事管理研究，創(chuàng)立了許多新的管理思想和理論，出現(xiàn)了孔茨所說的管理理論叢林。
1961年，孔茨發(fā)表了《管理理論的叢林》，認(rèn)為由于當(dāng)時(shí)各類科學(xué)家的研究條件、掌握材料、觀察角度及研究方法的不同，必然產(chǎn)生并形成不同的管理思路，他當(dāng)時(shí)劃分了六個(gè)主要學(xué)派。1980年，孔茨又發(fā)表《再論管理理論的叢林》一文，認(rèn)為經(jīng)過近二十年的時(shí)間之后，管理理論的叢林不但存在，而且更加茂密，至少產(chǎn)生了十一個(gè)學(xué)派。在孔茨眼里，這種門派之爭為要是由以下原因造成的：第一，眾多的術(shù)語，如管理、組織、決策、領(lǐng)導(dǎo)、交流、人際關(guān)系等，由于用法及含義不同，加上本來的模糊性和理解上的差異，造成了“語義學(xué)叢林”；第二，學(xué)術(shù)界對(duì)管理和管理學(xué)的定義，及其所包含的范圍，沒有能取得一致意見；第三，把前人對(duì)管理經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)看成是“先驗(yàn)的假設(shè)”而予以摒棄；第四，曲解并拋棄前人提出的一些管理原則；第五，管理學(xué)者不能或不愿相互理解［17］。孔茨的門派劃分，一般被管理學(xué)界看作經(jīng)典，影響力超過了丹尼爾·雷恩、勞德·小喬治、哈羅德·波拉德等人。不過，孔茨畢竟是管理過程理論的傳人，有意無意會(huì)存在一些偏見。
其實(shí)，隨著科技的進(jìn)步、全球化的發(fā)展、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的崛起，每天都可能有新的管理問題和管理理論出現(xiàn)，叢林只可能越來越茂盛。作為經(jīng)驗(yàn)論者的孔茨對(duì)管理理論叢林的梳理，只是一種簡單的歸納與組合，而非建立于哲學(xué)基礎(chǔ)上的統(tǒng)一與整合。不論管理叢林如何產(chǎn)生，也不論研究管理的角度和方法如何不同，我們還是要依靠基本的認(rèn)識(shí)論和方法論來分析管理問題、研究管理理論。從這一哲學(xué)角度來思考管理學(xué)的發(fā)展路徑，能夠盡可能地拋開門派之爭，更為清晰地展現(xiàn)管理學(xué)的發(fā)展趨勢。對(duì)這一階段存在的管理叢林的梳理，限于篇幅，僅分析孔茨第一次劃分的六個(gè)主要學(xué)派，也能夠清晰地展現(xiàn)這一階段管理學(xué)發(fā)展的路徑。
這一階段，一方面管理學(xué)繼續(xù)依靠經(jīng)驗(yàn)主義的指導(dǎo)得到了極大的豐富。以德魯克、戴爾為代表的經(jīng)理主義學(xué)派主要從管理者的實(shí)際管理經(jīng)驗(yàn)方面來研究管理，認(rèn)為成功的組織管理者的經(jīng)驗(yàn)是最值得借鑒的，并且用比較分析的方法來研究和概括管理經(jīng)驗(yàn)。無疑，經(jīng)理主義學(xué)派創(chuàng)建原則是基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而研究方法和培根的經(jīng)驗(yàn)歸納法一脈相承。從這點(diǎn)來看，經(jīng)理主義學(xué)派被稱為經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派或經(jīng)驗(yàn)管理學(xué)派并不為過，從事比較典型的純粹經(jīng)驗(yàn)研究。另外，孔茨根據(jù)法約爾的組織管理理論，重新將管理職能分為計(jì)劃、組織、人事、領(lǐng)導(dǎo)和控制五項(xiàng)，而把協(xié)調(diào)作為管理的本質(zhì)?？状睦眠@些管理職能對(duì)管理理論進(jìn)行分析、研究和闡述，建立起管理過程學(xué)派?？状牡墓芾硭枷敕浅Ｖ匾晫?shí)踐經(jīng)驗(yàn)和前人的經(jīng)驗(yàn)，他繼承的不僅是法約爾的組織管理理論，還有法約爾的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論和方法論。
另一方面，巴納德在二戰(zhàn)前后開創(chuàng)了社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派，提出了組織、正式組織、非正式組織以及經(jīng)理人員職能等獨(dú)創(chuàng)性的觀念。巴納德和法約爾類似，長期任職于企業(yè)，豐富的經(jīng)營管理經(jīng)驗(yàn)對(duì)他的認(rèn)識(shí)論有深刻的影響，其理論的創(chuàng)建原則大多來自實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。但是，從研究方法來看，巴納德除了經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，應(yīng)用了體系建構(gòu)、思辨分析等較多理性主義方法，這和法約爾完全不同?？梢哉J(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派是現(xiàn)代管理學(xué)從經(jīng)驗(yàn)主義到理性主義的過渡，起源于經(jīng)驗(yàn)主義，最終傾向于理性主義。到了后期，巴納德甚至具有純粹理性研究的興趣了。
巴納德之后，以西蒙為代表的管理決策理論拓展了巴納德的組織理論，著重研究為了達(dá)到既定目標(biāo)所應(yīng)采取的組織活動(dòng)過程和方法，并形成了一門有關(guān)決策過程、準(zhǔn)則、類型及方法的較完整的理論體系。西蒙熱衷于純粹理性研究，通過透徹的演繹分析方法創(chuàng)建決策理論學(xué)派，并在管理學(xué)界最早提出事實(shí)與價(jià)值的區(qū)別，大力倡導(dǎo)理性對(duì)于管理的重要，是非常有代表意義的理性主義者。因此，基于經(jīng)驗(yàn)主義的管理過程學(xué)派成為了西蒙的批評(píng)對(duì)象。在《管理行為》中，西蒙對(duì)法約爾的管理原則進(jìn)行了系統(tǒng)的、尖銳的批評(píng)。他指出，法約爾的管理原則雖然看似簡單明了，但內(nèi)在的邏輯往往存在著矛盾；這些原則缺乏相應(yīng)的理性證明和推理演繹，所以具有自身的局限性［18］。隨后，孔茨在評(píng)價(jià)管理學(xué)各學(xué)派的分歧原因時(shí)，許多都是沖著西蒙而來的，如“把前人對(duì)管理經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)看成是‘先驗(yàn)的假設(shè)’而予以摒棄；曲解并拋棄前人提出的一些管理原則”。
行為科學(xué)學(xué)派在霍桑試驗(yàn)后，經(jīng)過數(shù)十年的大量研究工作，許多社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、心理學(xué)家、管理學(xué)家都從事行為科學(xué)的研究，逐步完善了人際關(guān)系理論。這一階段行為科學(xué)學(xué)派的發(fā)展，也從經(jīng)驗(yàn)研究轉(zhuǎn)向了理性研究。例如，代表人物馬斯洛提出的層次需求理論，主要根據(jù)觀察和分析，并沒有嚴(yán)密的試驗(yàn)材料作依據(jù)。以后有的學(xué)者試圖用大量試驗(yàn)來驗(yàn)證馬斯洛的這個(gè)理論，卻發(fā)現(xiàn)馬斯洛的說法中有許多缺陷，不能為試驗(yàn)所證實(shí)。
另外，伯法通過對(duì)生產(chǎn)管理的分析將數(shù)學(xué)學(xué)派或“管理科學(xué)”學(xué)派推向極致。數(shù)學(xué)學(xué)派把管理看成是一個(gè)數(shù)學(xué)模型和程序的系統(tǒng)，一些知名的運(yùn)籌學(xué)家或數(shù)學(xué)家就屬于這個(gè)學(xué)派。這個(gè)學(xué)派的主要方法就是模型推導(dǎo)，也是典型的理性主義學(xué)派。這個(gè)學(xué)派有的人士頗為自負(fù)地給自己取上一個(gè)“管理科學(xué)家”的美名，認(rèn)為自己才是真正解決管理問題的科學(xué)家，這種唯理論傾向曾經(jīng)讓不少管理學(xué)者感到反感。
決策理論學(xué)派和數(shù)學(xué)學(xué)派的理論，都是典型的理性主義的管理學(xué)。他們成功地通過理性原則構(gòu)建管理理論體系，運(yùn)用理性證明和推理演繹，使管理學(xué)沿著理性主義的方向發(fā)展。初期管理學(xué)經(jīng)驗(yàn)歸納的典型研究方法被認(rèn)為具有自身的局限性，而理性原則、體系構(gòu)建、模型推導(dǎo)甚至唯理論成為了這個(gè)階段管理學(xué)的主要思潮。
我們還應(yīng)當(dāng)注意到，除了以孔茨為傳人的管理過程學(xué)派，經(jīng)理主義學(xué)派、社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派、行為科學(xué)學(xué)派都存在
著起源于經(jīng)驗(yàn)主義，最終傾向于理性主義的發(fā)展趨勢。例如，作為行為科學(xué)學(xué)派得鼻祖，梅奧的霍桑試驗(yàn)奠定的經(jīng)驗(yàn)加歸納的典型研究方法被他的后輩們紛紛拋棄。
這一階段，還有一個(gè)人不得不提，他就是戰(zhàn)略管理之父波特。波特開創(chuàng)的企業(yè)競爭戰(zhàn)略理論，無疑將管理學(xué)在20世紀(jì)80年代初推上了理性主義的頂峰。波特基于個(gè)人洞察力和理性思辨，創(chuàng)建了里程碑式的戰(zhàn)略管理理論，“五力模型”、“三種通用競爭戰(zhàn)略”、“價(jià)值鏈”等，構(gòu)成了非常完整宏大的管理思想體系。
3.第三階段：經(jīng)驗(yàn)主義回歸（20世紀(jì)80年代至今）20世紀(jì)80年代以來，面對(duì)信息化、全球化、經(jīng)濟(jì)一體化等新的形勢，管理出現(xiàn)了深刻的變化。正是在這樣的形勢下，管理學(xué)出現(xiàn)了一些全新的理論和趨勢，比較有影響力的有非理性主義傾向、企業(yè)再造理論、“學(xué)習(xí)型組織”理論等。
始于20世紀(jì)80年代初的非理性主義傾向，是相對(duì)于傳統(tǒng)管理理論中唯理論的管理思想而言的。非理性主義傾向的主要觀點(diǎn)有：批判原有管理理論中的唯理性主義、倡導(dǎo)對(duì)管理實(shí)務(wù)的研究、重視對(duì)企業(yè)成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、高度重視企業(yè)文化。可見，非理性主義傾向依托于非理性主義哲學(xué)的人本精神，但大量使用經(jīng)驗(yàn)主義方法如比較法和經(jīng)驗(yàn)歸納法，非理性主義傾向的本質(zhì)是基于經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論和方法論。例如，威廉·大內(nèi)經(jīng)過調(diào)查比較日美兩國管理的經(jīng)驗(yàn)，出版了《Z理論——美國企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》。泰倫斯·迪爾、艾倫·肯尼迪的《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》是在集中對(duì)80家企業(yè)進(jìn)行了詳盡的調(diào)查后寫成的。彼得·圣吉是學(xué)習(xí)型組織理論的奠基人。他用了近十年的時(shí)間對(duì)數(shù)千家企業(yè)進(jìn)行研究和案例分析，于1990年完成其代表作《第五項(xiàng)修練——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)務(wù)》。彼得·圣吉提出了學(xué)習(xí)型組織的“五項(xiàng)修練”，指出企業(yè)應(yīng)建立學(xué)習(xí)型組織，以維持競爭力。軟件工程師和管理咨詢顧問出身的邁克爾·哈默在總結(jié)企業(yè)案例研究后，首先提出了“再造”，并于1993年出版《再造企業(yè)》，正式提出了企業(yè)再造理論。
這些新的管理思想和理論都是基于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)創(chuàng)建，采用對(duì)比分析、案例分析和調(diào)查分析等研究方法，表明經(jīng)驗(yàn)主義的基本觀點(diǎn)深刻地改變了前一階段管理學(xué)思想的發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)研究又卷土重來。
美國學(xué)者徐淑英（Anne.S.Tsui）教授在2005年中國管理研究國際學(xué)會(huì)（IACMR）主辦的中國管理學(xué)研究方法論研討會(huì)發(fā)表演講，她研究了本世紀(jì)以來在《美國管理學(xué)會(huì)學(xué)報(bào)》（Academy of Management Journal）上發(fā)表的1500篇文章，認(rèn)為調(diào)查研究、二手?jǐn)?shù)據(jù)研究、定性與案例研究、實(shí)驗(yàn)室研究和準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究是目前經(jīng)常采用的5種管理研究方法［19］。這一數(shù)據(jù)清晰地說明了當(dāng)代國際管理學(xué)的研究現(xiàn)狀，注重統(tǒng)計(jì)分析的經(jīng)驗(yàn)主義方法成為當(dāng)前管理學(xué)研究的主要方法。
目前這一階段，理性思辨、體系洞見等理性主義方法漸漸陷入低潮，尤其是唯理論受到非理性主義傾向的強(qiáng)烈批判，經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論和方法論重新成為主流。不少管理學(xué)者甚至認(rèn)為，必須有數(shù)據(jù)或?qū)嵶C的文章才是理論貢獻(xiàn)。我們還應(yīng)注意到，自從波特于上世紀(jì)80年代初提出戰(zhàn)略管理理論后，管理學(xué)界再也沒有出現(xiàn)如此需要個(gè)人洞見和理性建構(gòu)的思想體系。
四、結(jié)束語
經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的基本觀點(diǎn)，貫穿了整個(gè)管理學(xué)的發(fā)展過程，也必將對(duì)今后管理學(xué)的發(fā)展繼續(xù)產(chǎn)生影響。通過對(duì)管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行劃分和分析，管理學(xué)的發(fā)展路徑可分為三個(gè)階段：第一階段：經(jīng)驗(yàn)主義起源（19世紀(jì)末——20世紀(jì)40年代）。從19世紀(jì)末出現(xiàn)的科學(xué)計(jì)劃管理開始，直到泰羅的《科學(xué)管理原理》（1911年）和法約爾的《工業(yè)管理和一般管理》（1916年），并在梅奧出版《工業(yè)文明的社會(huì)問題》（1945年）前后達(dá)到高峰；第二階段：理性主義發(fā)展（20世紀(jì)50年代——80年代）。20世紀(jì)50年代開始，決策理論學(xué)派、數(shù)學(xué)學(xué)派推動(dòng)管理學(xué)的理性主義發(fā)展，代表人物西蒙于1978年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，在波特出版《競爭戰(zhàn)略》（1980年）、《競爭優(yōu)勢》（1985年）時(shí)期達(dá)到高峰，其他管理學(xué)派紛紛傾向理性主義；第三階段：經(jīng)驗(yàn)主義回歸（20世紀(jì)80年代至今）。上世紀(jì)80年代初，經(jīng)驗(yàn)主義的回歸以《Z理論——美國企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》（1981年）和《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》（1981年）等為標(biāo)志，《第五項(xiàng)修練——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)務(wù)》（1990年）、《再造企業(yè)》（1993年）都是這一階段的重要成果，基于經(jīng)驗(yàn)研究的方法重新成為管理學(xué)界的主流。
在不同的階段，管理學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義某一方面主導(dǎo)、另一方面趨淡的狀態(tài)，并與其對(duì)立面保持了必要的張力。因此，正如李醒民對(duì)整個(gè)科學(xué)史的論證，管理學(xué)的發(fā)展也是在理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的張力關(guān)系中開拓前行。
我國學(xué)者李懷祖在《管理研究方法論》一書中敏銳地指出，科學(xué)研究將不斷地蠶食思辨研究的內(nèi)容，但管理領(lǐng)域的思辨研究將永遠(yuǎn)存在，管理領(lǐng)域中總有科學(xué)研究無法完成的內(nèi)容［20］。管理學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)主義回歸，使得研究方法過于注重經(jīng)驗(yàn)研究，當(dāng)代管理學(xué)基本沒有出現(xiàn)需要個(gè)人洞見和理性建構(gòu)的偉大思想體系，值得我們探討和深思。也許，某種杰出的思想體系正在孕育之中，管理學(xué)又將迎來理性主義的春天。
現(xiàn)代學(xué)科對(duì)透視繪圖方法的工具性強(qiáng)調(diào)，忽視了圖作為體驗(yàn)范式的作用。通過對(duì)透視空間意識(shí)與其他空間意識(shí)的對(duì)比分析，剖析出透視空間意識(shí)的主要特征是空間與時(shí)間的概念兩分，時(shí)間成為附屬品；透視是一種單一的、機(jī)械的、靜止的空間意識(shí)。由東方傳統(tǒng)繪畫運(yùn)動(dòng)空間的體驗(yàn)多樣性，引發(fā)對(duì)于摒棄主客體交互的透視空間意識(shí)的反思。從而指出設(shè)計(jì)教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)重新審視設(shè)計(jì)繪圖與設(shè)計(jì)的關(guān)系，在設(shè)計(jì)繪圖與體驗(yàn)之間建構(gòu)起連接的橋梁，避免設(shè)計(jì)繪圖繼續(xù)陷入膚淺模范的境地。
關(guān)鍵詞：
設(shè)計(jì)繪圖;空間體驗(yàn);工具性
引言
正如胡塞爾所言：“這是所有現(xiàn)代科學(xué)的問題，強(qiáng)調(diào)工具性，體驗(yàn)的主體和客體被隔離了，自然被縮減成為數(shù)學(xué)意義上的多重形式。”[1]現(xiàn)行設(shè)計(jì)教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)繪圖的工具性，而忽視其作為體驗(yàn)范式的作用?；仡檲D在設(shè)計(jì)行業(yè)中地位的演變，有益于明晰對(duì)設(shè)計(jì)繪圖的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。這對(duì)于重新定位繪圖與設(shè)計(jì)的關(guān)系有重要意義。
一、設(shè)計(jì)繪圖與設(shè)計(jì)師
中世紀(jì)歐洲建筑的建造過程，往往需要持續(xù)相當(dāng)長的一段時(shí)間。它不是某一代人勞動(dòng)的創(chuàng)造物，有時(shí)可能是好幾代人的勞動(dòng)創(chuàng)造成果。譬如德國北部Soest的圣瑪麗教堂。今天，我們所見到的中世紀(jì)建筑圖片斷，是由當(dāng)時(shí)的手工匠人師傅繪制的。然而，這里的繪圖并不是我們今天意義上的設(shè)計(jì)繪圖，其重點(diǎn)仍然是在如何建造，不是某種設(shè)計(jì)的意圖的表達(dá)。由于這些圖紙是用來解決實(shí)際問題，當(dāng)建造完成時(shí)，圖也就失去了意義。加之當(dāng)時(shí)的繪畫用品較貴，很多圖紙用完后會(huì)被打磨干凈，以便再次利用。這也與當(dāng)時(shí)進(jìn)行行業(yè)技術(shù)的保密有關(guān)。設(shè)計(jì)意圖往往更多地存在于工匠們的意識(shí)中，通過直接的操作與建造來表達(dá)?，F(xiàn)代意義上的繪圖，應(yīng)該可以追溯到1563年。瓦薩利認(rèn)為繪圖與設(shè)計(jì)相結(jié)合和交織是一切視覺藝術(shù)的核心。由瓦薩利創(chuàng)辦的第一個(gè)設(shè)計(jì)學(xué)院——佛羅倫薩設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院是現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)繪圖的開始。因而在佛羅倫薩設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院里，不論是畫家還是建筑師，都通過繪圖獲得訓(xùn)練。這種圍繞繪圖為核心的教學(xué)模式對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)行業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“學(xué)院派的教學(xué)方式，徹底地將設(shè)計(jì)和繪圖作為一種腦力勞動(dòng)從建造這種手工體力勞動(dòng)中解放出來。同時(shí)，建筑師、設(shè)計(jì)師從手工業(yè)行會(huì)脫離出來，成為獨(dú)立的創(chuàng)作實(shí)踐者。”[2]文藝復(fù)興時(shí)期，建筑繪圖成為建造過程中必不可少的一部分，設(shè)計(jì)師成為獨(dú)立于建造本身的獨(dú)特從業(yè)者，建筑設(shè)計(jì)成為擺脫體力勞動(dòng)的純腦力勞動(dòng)。這種脫離，使得建筑師不再直接與材料進(jìn)行對(duì)話，對(duì)空間的直接操作性被削弱，取而代之的是概念化的視覺圖形表達(dá)。之后，19世紀(jì)的國立巴黎美術(shù)學(xué)院倡導(dǎo)一種笛卡兒式的教學(xué)方式，即“設(shè)計(jì)幾何學(xué)”。在這種教學(xué)體系中，精美的繪圖成為衡量一件好的設(shè)計(jì)作品的標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)和繪圖與建造相分離的道路越行越遠(yuǎn)。這類教學(xué)實(shí)踐和思想一直影響到了20世紀(jì)的絕大多數(shù)院校的教學(xué)大綱。唯獨(dú)包豪斯在部分繼承繪圖方式的同時(shí)，試圖將已經(jīng)失去了的設(shè)計(jì)與建造聯(lián)系起來。其中不乏像格羅皮烏斯、莫霍利•納吉等杰出的包豪斯教師的實(shí)踐。他們通過質(zhì)疑繪圖在設(shè)計(jì)中的地位，鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師對(duì)建造與材料的關(guān)注。這在今天看來，依然有非常大的價(jià)值。通過對(duì)設(shè)計(jì)繪圖的歷史回顧，我們不得不承認(rèn)：圖作為一種視覺媒介，界定了設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)這一行業(yè)。從手工業(yè)者手工勞作到純腦力勞動(dòng)創(chuàng)造，設(shè)計(jì)師這一職業(yè)的產(chǎn)生過程中，圖起到了決定性的作用。由此可見，設(shè)計(jì)繪圖是設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展的一個(gè)根本的問題。我們的設(shè)計(jì)繪圖應(yīng)該如何發(fā)展，值得我們重新審視。
二、透視作為空間的語言
設(shè)計(jì)繪圖在設(shè)計(jì)職業(yè)化的歷程中，有著決定性的作用。涉及對(duì)空間表達(dá)的設(shè)計(jì)學(xué)科時(shí)，我們難免需要思考，運(yùn)用什么樣的空間語言來表達(dá)我們的設(shè)計(jì)意圖。呈現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖的視覺媒介，又會(huì)如何間接的反映我們的空間意識(shí)。這似乎與哲學(xué)的基本問題有著相似之處。在哲學(xué)基本問題中，思維和存在的關(guān)系是最基本的問題之一。對(duì)于何者為第一性的回答，決定了哲學(xué)觀的基本走向。那么，對(duì)于設(shè)計(jì)繪圖而言，我們?nèi)绾慰创臻g的物質(zhì)性，決定了我們選擇何種描述空間的基本語言，空間語言則反作用于我們所表現(xiàn)事物的基本形態(tài)。透視空間作為當(dāng)今主流視覺媒介之一，是諸多設(shè)計(jì)院校的必修課，也是設(shè)計(jì)師用來表達(dá)設(shè)計(jì)意圖的首要手段。線性透視學(xué)起源于意大利文藝復(fù)興時(shí)期，是文藝復(fù)興時(shí)代的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。透視學(xué)的產(chǎn)生，為我們認(rèn)識(shí)空間，建立了一種全新的空間意識(shí)。它是穩(wěn)定的、勻質(zhì)的、數(shù)學(xué)化的空間意識(shí)。這為藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師等構(gòu)建空間提供了一種新的語言描述體系。時(shí)至今日，我們習(xí)以為常地運(yùn)用透視圖表達(dá)空間，卻忽視了對(duì)其本身的審視。在《TheEver-PresentOrigin》（永恒的源頭）一書中，德國思想家讓•蓋布瑟爾將人類意識(shí)發(fā)展歷程概括為三個(gè)階段，透視之前、透視和超透視。[3]由此可見，透視在這位思想家的認(rèn)識(shí)里，是人類空間意識(shí)的一次里程碑，是人類文明史上濃墨重彩的一筆。他指出，透視之前的空間意識(shí)，是一種直覺的、總體的、非理性的思考方式。這一階段，空間與時(shí)間的概念并未被二元化對(duì)立起來?？臻g與時(shí)間的概念兩分，應(yīng)該從文藝復(fù)興時(shí)期，透視繪圖法的產(chǎn)生開始?？臻g與時(shí)間的概念對(duì)立，成為透視時(shí)期深深的烙印。這與透視繪圖法追求單一、穩(wěn)定的空間密不可分。至此，我們明確了透視的重要地位。在下文，我們將之與其他空間意識(shí)進(jìn)行比對(duì)，嘗試剖析透視作為空間繪圖語言的主要特征，以期在透視的基礎(chǔ)上發(fā)掘出新空間意識(shí)萌芽的種子。
（一）直覺空間與透視空間
讓•蓋布瑟爾對(duì)人類意識(shí)發(fā)展的概括，并未按照某一絕對(duì)界限來界定。透視之前、透視和超透視并沒有明確的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。三者之間不是前后關(guān)系，也不是新老交替關(guān)系，而是一種共存狀態(tài)。每階段都具有當(dāng)時(shí)人們空間意識(shí)的鮮明特征，具有時(shí)代性。透視之前的空間意識(shí)，是一種直覺的空間。事件與直覺空間并存，空間永遠(yuǎn)與具體事物或事件相關(guān)。我們可以通過原始巖畫來考證事件與直覺空間共存狀態(tài)的觀點(diǎn)。圖1是位于內(nèi)蒙古曼德拉山的巖畫。這幅巖畫描繪了一個(gè)原始村落的形象。中心是高大的帳篷，四周圍繞著小型的帳篷。帳篷里有一些符號(hào)化的生活物品以及人。在這幅巖畫中，并未出現(xiàn)對(duì)空間的立體描述，只有中心與的關(guān)系。村落的大小以及帳篷之間的位置關(guān)系我們無從得知。圖2是云南滄源巖畫村落圖。這幅圖畫與圖1類似，描述的都是原始村落景象。從圖中我們注意到中心與的關(guān)系，但是中心圓圈所圈定的范圍及其是否真實(shí)存在我們無從考證。這些巖畫的畫面并非表達(dá)某種真實(shí)的地理空間，而是描繪戰(zhàn)斗凱旋歸來等日常生活場景。空間因?yàn)槭录豁槑С尸F(xiàn)出來。在某種意義上，這些視覺圖像反映了原始人的空間意識(shí)：空間與人共存，與日常生活場景密不可分?？臻g與事件密切相關(guān)是直覺空間的重要特征之一。再者，兩幅巖畫中的人物及建筑形象并未按照實(shí)物進(jìn)行具體描繪，而是被簡化的形象，是抽象的符號(hào)。“直覺空間意識(shí)是從感覺中提取元素，將物體抽象特征化，并將空間結(jié)構(gòu)化，結(jié)構(gòu)化的中心往往是人的身體。身體的感知在直覺空間意識(shí)中至關(guān)重要。”因此，在這一階段，人們描述的空間，是未被剝離成空間與時(shí)間兩分概念的空間。它是總體的，人們直接感知的，非理性的空間。透視時(shí)期的空間意識(shí)，是穩(wěn)定單一的空間。透視空間是建構(gòu)在數(shù)學(xué)法則之上的幾何空間。透視所解決的問題是如何在二維平面上建立三維深度空間。繪畫透視融合了一系列對(duì)人的視知覺的研究成果。阿爾貝蒂在其畫論中探討了繪畫的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，這使得繪畫透視具備測量、秩序和比例的數(shù)字化科學(xué)的潛能。阿爾貝蒂之后，皮耶羅、丟勒、達(dá)•芬奇等人繼續(xù)進(jìn)一步的拓展透視學(xué)的研究范疇和內(nèi)容。這些文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家眼中的宇宙是可以被控制的世界，是理性的、幾何的。認(rèn)為幾何學(xué)建構(gòu)的世界是穩(wěn)定不變的。因而，透視學(xué)視角的空間是絕對(duì)的、固定的、勻質(zhì)的、不受外界影響的。“通過運(yùn)用透視來描繪世界，我們將一個(gè)感知的空間縮減為幾何空間”。但這種空間并非被人所直接感知的空間，而是基于幾何學(xué)建構(gòu)的理性空間。潘若夫斯基認(rèn)為：“透視將人設(shè)定為只有靜止的單眼動(dòng)物，忽略生理與心理對(duì)空間意識(shí)建立的影響，從機(jī)械論的角度去解釋我們所見的世界，將眼睛看作是一種機(jī)械設(shè)備。”[4]可以說，透視為我們?cè)佻F(xiàn)所見世界打開了某種可能性，同時(shí)也關(guān)閉了某種可能性。單一的滅點(diǎn)空間，與我們?nèi)粘Ｉ钸\(yùn)用雙眼視覺進(jìn)行的空間體驗(yàn)具有微妙的差異。視覺自我中心和意識(shí)自我中心仍然不是同一個(gè)概念，依舊需要我們?nèi)ソ忉尰卮稹Ｎ覀兩畹臅r(shí)代被空間統(tǒng)治，線性透視是對(duì)空間認(rèn)知再現(xiàn)最完美的表達(dá)。透視是一種縮短了的，被我們所感知的空間。它建立在視覺金字塔之上，通過切割形成我們的世界。通過摒棄時(shí)間獲得單一、穩(wěn)定、統(tǒng)一的空間感。盡管文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫作品中，我們可以窺見一些類似暗示時(shí)間性的陰影，但其本質(zhì)卻是用來突出三維空間深度，而不是真正意義上的時(shí)間性?？臻g與時(shí)間的概念分離，是透視時(shí)期最主要的特征。通過對(duì)透視之前的直覺空間意識(shí)與透視時(shí)期的空間意識(shí)進(jìn)行回顧，使我們認(rèn)識(shí)到空間意識(shí)是不斷變化發(fā)展的，而不同時(shí)期的空間意識(shí)具有當(dāng)下鮮明的時(shí)代特征。同時(shí)，我們也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到透視空間意識(shí)，是一種將空間與時(shí)間的概念兩分的意識(shí)。
（二）東方繪畫魅力的啟示
對(duì)中國文人畫的欣賞，是一種心路歷程。移動(dòng)的視點(diǎn)是中國繪畫與歐洲透視圖的本質(zhì)區(qū)別。文人畫家對(duì)“畫意”的追求，豐富了畫面布局的多樣性。其中包含了空間構(gòu)筑、視點(diǎn)的多樣性和時(shí)間性的構(gòu)筑。如同蘇軾所言：“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩。”[5]中國山水畫的欣賞，如同旅行，需要觀者身臨其境，追隨畫家的筆觸，觀看一個(gè)需要“攀爬”、“云游”的山水。例如《富春山居圖》，隨著水平卷軸緩慢開啟，呈現(xiàn)出不同的場景、視點(diǎn)、光線和時(shí)間，甚至可以從中體驗(yàn)到四時(shí)變化。這種多視點(diǎn)的變化圖面，與西方立體主義的認(rèn)識(shí)有著相似之處，都試圖揭示體驗(yàn)的多樣性。東方的繪圖并未建立自己的透視體系，西方世界則將透視奉為神圣之物。“之所以我們采用的是西方透視體系，并非東方?jīng)]有自己的透視觀。西方透視學(xué)概括了較為普遍的一般性規(guī)律。但東方的繪圖方式，也有其獨(dú)特之處。”[6]中國山水畫中運(yùn)動(dòng)空間的意識(shí)和旅行般的體驗(yàn)，都強(qiáng)調(diào)了一種主客體之間的交互關(guān)系；而西方透視體系中，這些元素都被忽視或拋棄了。單一的透視再現(xiàn)方式，在我們回望東方傳統(tǒng)繪畫體驗(yàn)的多樣性時(shí)，自然需要被我們反思。
三、設(shè)計(jì)繪圖教學(xué)的反思
在教學(xué)過程中，我們過分強(qiáng)調(diào)繪圖表達(dá)的工具性，使得學(xué)生們陷入對(duì)繪圖模式化的學(xué)習(xí)。流水線生產(chǎn)般的手繪班和軟件班，將設(shè)計(jì)繪圖的本質(zhì)引向一個(gè)個(gè)絕境。繪圖淪落到膚淺模仿的境地。充滿技巧性的繪圖方式占據(jù)主導(dǎo)地位，而忽視了從體驗(yàn)的角度去理解空間。設(shè)計(jì)繪圖，不應(yīng)是純粹的記錄，不應(yīng)是為達(dá)到商業(yè)目的地手段，更應(yīng)該是具備多樣性體驗(yàn)的“文本”，從中可以讀出體驗(yàn)。
四、結(jié)語
時(shí)至今日，透視仍是藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師等專業(yè)人群所頻繁運(yùn)用的主流視覺媒介之一。在設(shè)計(jì)教育教學(xué)中，透視繪圖法的學(xué)習(xí)具有基礎(chǔ)意義。但對(duì)幾何繪圖法的工具性應(yīng)用，使得我們很少意識(shí)到其局限性。當(dāng)我們選擇透視作為表達(dá)空間的語言時(shí)，表現(xiàn)空間的句法邏輯已被限定。如何建構(gòu)空間和體驗(yàn)空間，都被透視的理性面所界定。然而，透視空間并非一成不變，對(duì)于圖作為體驗(yàn)范式的探索，必將引發(fā)新的空間意識(shí)萌芽。將設(shè)計(jì)繪圖與體驗(yàn)重新連接起來，我們可以發(fā)掘出新的潛力。
參考文獻(xiàn)
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[2]李歡白旭.建筑設(shè)計(jì)的二維的再現(xiàn)到三維的涌現(xiàn)［J］.江西科學(xué).2012.（30）:216-218
[3]史榮利.莫蘭迪繪畫中的現(xiàn)代主義空間建構(gòu)［J］.美術(shù)觀察.2015.（2）:129
[4]彭鋒.詩與畫［J］.中國書畫.2015.（4）:23
