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首頁(yè) 優(yōu)秀范文 現(xiàn)代愛(ài)情詩(shī)詞名句

現(xiàn)代愛(ài)情詩(shī)詞名句賞析八篇

發(fā)布時(shí)間:2022-04-04 03:23:46

序言:寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁,我們?yōu)槟x了8篇的現(xiàn)代愛(ài)情詩(shī)詞名句樣本,期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā),請(qǐng)盡情閱讀。

現(xiàn)代愛(ài)情詩(shī)詞名句

第1篇

[關(guān)鍵詞]古典意象;民族記憶;歸屬;人生理想;獨(dú)立人格

Abstract:The thick national memories are contained in Yuguangzhong’s pomes, he tries to read history and culture poetically, proving himself-consciously on Chinese traditional culture.This article wants to analyze the classic image of Yuguangzhong’s poems, realizing the classical complexity. This classical complex boils down to three dimensions: first, the strong national belonging; second, the free and unfettered ideals of life and the universe of the independent personality; thirdly, the deep remembrance of homeland country.

Key words:classic image; National memory; belonging; The ideal of life; Independent personality

[中圖分類(lèi)號(hào)]I227 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]

余光中早年的詩(shī)歌傳承“五·四”新詩(shī)和歐美浪漫詩(shī)派的傳統(tǒng),滲入了許多西方詩(shī)歌的元素,使語(yǔ)言中散發(fā)出濃烈的西方氣息。但自進(jìn)入60年代,從《蓮的聯(lián)想》、《五陵年少》到《與永恒拔河》、《隔水觀(guān)音》、《紫荊賦》,詩(shī)集中多體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的皈依,詩(shī)歌創(chuàng)作大多從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取靈感,陶然于古典文化的氛圍中,力圖用詩(shī)歌的形式解讀深刻的民族印記。

一、古典意象背后的民族文化內(nèi)涵

余光中敏于觀(guān)察,長(zhǎng)于記憶,善于聯(lián)想,唐馬、漢駒,魏臣、宋將,華山夏水、歷史古跡,詩(shī)人信手拈來(lái),以古典意象或與古代文化有關(guān)聯(lián)的意象為詩(shī),成為余光中極富個(gè)人特色的詩(shī)歌美學(xué)。

(一)自然意象

余詩(shī)中的長(zhǎng)城、故宮、玄武門(mén)、西湖、太湖、吳宮、唐三彩、嫦娥、蓮花和蟬等物象都被他視為了中國(guó)古代歷史文化的象征。

“是以東方甚遠(yuǎn),東方甚近/心中有神/則蓮合為座,蓮疊如臺(tái)/諾,葉何田田,蓮何翩翩/你可能想象/美在其中,神在其上/我在其側(cè),我在其間,我是蜻蜓/風(fēng)中有塵/火藥味,需要拭淚,我的眼睛”(《蓮的聯(lián)想》)。自古以來(lái),“蓮”就是東方美的象征。詩(shī)人化用“蓮”這個(gè)物象,這時(shí)的“蓮”不再單單是自然形態(tài)的蓮花,也象征著純潔的愛(ài)情,在更高的層次上,“蓮”象征著詩(shī)人對(duì)于佛家凈化和超脫的向往?!吧彙笔敲?、是愛(ài),“蓮”即“憐”人之意。詩(shī)人神游于故國(guó)江南,抒發(fā)對(duì)蓮的情思,最終歸附于傳統(tǒng)文化的美妙和超越。

“驍騰騰兀自屹立那神駒/刷動(dòng)雙耳,驚詫似遠(yuǎn)聞一千多前/居庸關(guān)外的風(fēng)沙,每到春天/青青猶念邊草,月明秦時(shí)/ 關(guān)峙漢代,而風(fēng)聲無(wú)窮是大唐的雄風(fēng)/自古驛道盡頭吹來(lái),長(zhǎng)鬃在風(fēng)里飄動(dòng)/……/只為看臺(tái)上,你昔日騎士的子子孫孫/ 患得患失,壁上觀(guān)一排排坐定/ 不諳騎術(shù),只誦馬經(jīng)。/ (《唐馬》)通過(guò)詠唱一座放在香港某博物館玻璃柜中的唐三彩陶藝馬,詩(shī)人聯(lián)想到古代戰(zhàn)場(chǎng)上“驍騰騰”的戰(zhàn)馬,秦關(guān)漢月,現(xiàn)代古代,時(shí)空交錯(cuò)。

(二)人物意象

余光中傾注了極大的激情對(duì)眾多中國(guó)歷史文化人物進(jìn)行了詩(shī)意重塑。其中,有“前有古人,后又來(lái)者/中間的一炬火你擎?zhèn)鳌保ā对?shī)人》)的詩(shī)人陳子昂;有“那獨(dú)夫在喘氣,斷袖的手中/還橫著長(zhǎng)劍,一滴滴,刺客的恨血”(《刺秦王》)的荊軻,有“一出塞無(wú)奈就天高地邈/一把慷慨的琵琶/憑她纖纖的手指/撥撥刮刮”(《昭君》)的昭君;有“從灞橋到灞陵/他的長(zhǎng)臂比長(zhǎng)城更長(zhǎng)/胡騎奔突突不過(guò)他臂彎”(《飛將軍》)的飛將軍李廣;有“清芬從風(fēng)里來(lái),楚歌從清芬里來(lái)”(《水仙操》)的屈原;有“酒入豪腸,七分釀成了月光/余下的三分嘯成劍氣/繡口一吐就半個(gè)盛唐”(《尋李白》)的李白;有“城破時(shí)你火燙的頭顱/裸昂向四面的刃鋒”(《梅花嶺》)的史可法等。

在眾多人物意象中,余光中對(duì)屈原、杜甫、李白的重塑尤為經(jīng)典。寫(xiě)屈原,余光中先后就有《競(jìng)渡》、《水仙操》、《漂給屈原》等;寫(xiě)杜甫,有《湘逝》、《不忍開(kāi)燈的緣故》;寫(xiě)李白,余光中在1980年4月四天內(nèi)就分別寫(xiě)了《戲李白》、《尋李白》、《夢(mèng)李白》,題材雖一,但特色各異。楊景龍?jiān)凇端{(lán)墨水的上游——余光中與屈賦李詩(shī)姜詞》中就寫(xiě)到:“他那永不釋然的祖國(guó)情緒主要來(lái)自屈原賦,他那天馬行空般的縱逸才氣主要來(lái)自李白詩(shī),而他的雅致琢煉的語(yǔ)言風(fēng)格則來(lái)自姜夔詞?!雹?/p>

(三)文學(xué)意象

這里的文化意象主要指余光中對(duì)對(duì)古典詩(shī)詞意境的化用,對(duì)古典詩(shī)詞語(yǔ)匯的沿用。江天、冷月、孤舟、寒鴉、秦關(guān)、漢月、芳草等等, 在余詩(shī)中有著充分的體現(xiàn):“落月淡下去,如一方古印/低低蓋在,一幅佚名的畫(huà)上”,“把漂泊的暮年托付給一掉孤舟”,“汀芷浦蘭流芳到現(xiàn)今”,“青青猶念邊草,月明秦時(shí)/關(guān)峙漢代,而風(fēng)聲無(wú)窮是大唐的雄風(fēng)/自古釋道盡頭吹來(lái)”等等。

《回旋曲》是一首愛(ài)情詩(shī),表達(dá)了對(duì)意中人的傾慕與追尋:“音樂(lè)斷時(shí),悲郁不斷,如藕絲/ 立你在雨中,立你在波上/ 倒影翩翩,成一朵白蓮/ 在水中央?!痹?shī)人化用了《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》中的意境,讓詩(shī)歌充溢著一種優(yōu)美的、迷茫的、古典意味極濃的氛圍。它是對(duì)古典文學(xué)中許多其它意象的整合與重組。②

《歡呼哈雷》中“至少我已經(jīng)不能夠,我的白發(fā)/縱有三千丈怎跟你比長(zhǎng)”是李白詩(shī)句“白發(fā)三千丈,緣愁似個(gè)長(zhǎng)”的巧妙翻用。詩(shī)人對(duì)“哈雷彗星”的詠唱,極具現(xiàn)代意識(shí),但在這現(xiàn)代宇宙意識(shí)中又表現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)人傳統(tǒng)的精神。

“十六柄桂漿敲碎青琉璃/幾則羅曼史躲在陽(yáng)傘下/我的,沒(méi)帶來(lái)的,我的羅曼史/ 在河的下游/如果碧潭再玻璃些 /就可以照我憂(yōu)傷的側(cè)影/如果蚱蜢舟再蚱蜢些/我的憂(yōu)傷就滅頂”(《碧潭》)這首詩(shī)歌的副標(biāo)題即為“載不動(dòng),許多愁”,直接借用了李清照的詞《武陵春》,詩(shī)中的“玻璃”使讀者直接想到歐陽(yáng)修的“無(wú)風(fēng)水面琉璃滑”,而“舴艋舟”更加熟悉,李清照的“只恐雙溪舴艋舟,載不動(dòng)許多愁”早已成為表達(dá)憂(yōu)愁的名句;詩(shī)歌中的“桂槳”、“猿啼”、“織錦”、“弄笛”,這些詞也都是對(duì)古典詩(shī)詞語(yǔ)匯與意境的化用和重新組合。

余光中詩(shī)中繁復(fù)絢麗的古典意象,沉郁濃厚的民族情結(jié),使得其詩(shī)歌呈現(xiàn)出深厚的歷史文化背景與傳統(tǒng)人文精神。

(四)神話(huà)意象

除開(kāi)現(xiàn)有的事物,余光中還把神話(huà)傳說(shuō)、傳奇人物如后羿、蚩尤、大禹、、夸父納入了他的意象群中,以表達(dá)其作為炎黃子孫的情愫。

《羿射九日》塑造了一個(gè)勇敢叛逆的屠日士后羿:“拉開(kāi)烏號(hào)的神弓,搭一枝棋衛(wèi)的勁矢/仰視九日,以清秋雄雕的眼睛/……我憤怒,我憎恨,我鄙視暴君群的太陽(yáng)/憤怒賦我以屠神的膽量;我竟敢/ 以一個(gè)凡人邀九尊火神來(lái)決斗/以一支箭要射落十分之一的宇宙/不畏天譴,不畏焰獄的無(wú)期徒刑”作者用了詳盡的筆觸虛構(gòu)了射日的情節(jié),成功地塑造了后羿這個(gè)叛逆者的形象,借此傳達(dá)出一種無(wú)所畏懼,敢于反抗的精神。

這里,我們看出,余光中不是墨守成規(guī)地就傳統(tǒng)寫(xiě)傳統(tǒng),而是在這種古典語(yǔ)境中表現(xiàn)出當(dāng)代人的主體意識(shí)和現(xiàn)代精神。

二、深沉的中國(guó)情懷

余光中的古典情結(jié),通過(guò)一系列的古典意象得以呈現(xiàn),最終歸結(jié)為詩(shī)人對(duì)于整個(gè)民族整個(gè)中國(guó)的情感。他書(shū)寫(xiě)的,一直是他內(nèi)心說(shuō)不盡的中國(guó)情結(jié)。這種情結(jié)主要表現(xiàn)為三個(gè)層面的內(nèi)涵:

(一)強(qiáng)烈的民族歸屬感,主要表現(xiàn)為憂(yōu)郁的民族意識(shí)與自強(qiáng)不息的民族精神

起源于憂(yōu)患意識(shí)的人的自覺(jué),是我們民族文化、精神文明的重要元素。中國(guó)歷代經(jīng)典文學(xué)作品,絕大部分都是悲憤憂(yōu)愁之作,即使在那些超脫淡泊的境界背后,仍舊橫亙著歷代文人對(duì)民族苦難和國(guó)家興衰的的深思。余光中作為當(dāng)代詩(shī)人和學(xué)者,其創(chuàng)作中飽含了民族的憂(yōu)患意識(shí)與自尊意識(shí)。

一灣淺淺的海峽把臺(tái)灣和大陸隔絕開(kāi)來(lái),這使在臺(tái)灣這片美麗而苦難的土地上生長(zhǎng)起來(lái)的文學(xué),一開(kāi)始就具有強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)與濃郁的悲愴色彩。迫于時(shí)世離鄉(xiāng)去國(guó)的余光中,置身滿(mǎn)目異俗的他鄉(xiāng)異國(guó),常有一種文化放逐感,他愛(ài)中國(guó)的榮耀與輝煌,更與中國(guó)苦難共憂(yōu)患,他以流放詩(shī)人自居,屈原被他稱(chēng)之為“最早的流放詩(shī)人”。余光中對(duì)于鄉(xiāng)國(guó)的懷念與眷戀,讓他無(wú)法不想到屈原并自比屈原,在家國(guó)之思上,他們有著一樣的憂(yōu)郁和悲傷。余光中在《詩(shī)魂在南方》中說(shuō):“屈原一死,詩(shī)人有節(jié)。詩(shī)人無(wú)節(jié),愧對(duì)靈均。滔滔孟夏,汨徂南土,今日在臺(tái)灣、香港一帶的中國(guó)詩(shī)人,即便處境不盡相同,至少在情緒上與當(dāng)日遠(yuǎn)放的屈原是相同的?!?/p>

另一方面,余光中對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的衰敗,現(xiàn)實(shí)的封閉與貧弱,也有深沉的憂(yōu)慮、諷刺和批判?!栋垺分袑?xiě)道“曾經(jīng)是海的荒地上曝著/曾經(jīng)是龍的一堆破碎/沙是時(shí)間,風(fēng)是記憶/拾不起,一爪一鱗的史詩(shī)?!痹?shī)人所哀的,是中國(guó)文化的衰落,批判了極端的保守、泥古的文化態(tài)度。在《森林之死》中,大雪中倒塌的森林也引起作者對(duì)中華民族歷史的惋嘆:“曾享圣經(jīng)族長(zhǎng)三位數(shù)的年齡/多少截中斷的歷史……偉大的橫斷面啊,多深刻而秘密/ 多秘密的年鑒/ 這一年,鄭成功渡海東來(lái)/ 這一年,太陽(yáng)旗紅如血?!?在詩(shī)人眼里,森林之死是臺(tái)灣和大陸同根同族的中華歷史的斷裂,余光中以其獨(dú)特的情感和思維,把森林的命運(yùn)和歷史的命運(yùn)結(jié)合在一起,表達(dá)對(duì)民族未來(lái)的憂(yōu)慮。

強(qiáng)烈的民族歸屬感,不僅表現(xiàn)在憂(yōu)郁的民族精神上,詩(shī)人也以積極的態(tài)度對(duì)中華民族進(jìn)行新的審視,肯定了中華民族亙古不變的拼搏進(jìn)取精神。其中《夸父》最為突出,詩(shī)人突破傳統(tǒng)思維定勢(shì)中肯定的“夸父追日”的執(zhí)著精神,反而看到其中的悲劇,得出了新的人生領(lǐng)悟:“與其追蒼茫的暮景/埋沒(méi)在紫藹的冷燼/——何不回身?yè)]仗/迎面奔向新綻的旭陽(yáng)……壯士的前途不在昨夜,在明晨/西奔是徒勞,奔回東方吧/既然是追不上了,就撞上”。

(二)逍遙宇宙的人生追求,獨(dú)立于世的人格情懷

余光中散文《逍遙游》中說(shuō):“ 當(dāng)我死時(shí), 老人星該垂下白髯,戰(zhàn)火燒不掉的白髯,為我守墳,吾所以有大患者,為吾有身,當(dāng)我物化,當(dāng)我歸彼大荒, 我必歸彼大荒, 我必歸彼芥子歸彼須彌歸彼地下之水空中之云。但在那前, 我必須塑造歷史, 塑造自己的花崗石面, 當(dāng)時(shí)間在我的呼吸中燃燒?!雹圻@種追求逍遙的情懷在余詩(shī)中通過(guò)對(duì)李白、屈原的造像淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)。

在《隔水觀(guān)音》中,余光中一連寫(xiě)下了《戲李白》、《尋李白》、《念李白》三首詩(shī),足可見(jiàn)他對(duì)李白其人其詩(shī)的仰慕。

《尋李白》一詩(shī)以李白失蹤開(kāi)篇,以李白乘風(fēng)歸去終結(jié),選取了幾個(gè)典型的片段把李白傳奇的一生描述出來(lái):高力士脫靴、賀知章認(rèn)作謫仙、流放夜郎、江中尋月。余光中以其絢爛的文筆,讓讀者充分領(lǐng)略了李白的狂放、李白的豪情、李白的抱負(fù)、李白的奇異、李白的痛飲、李白的失意。詩(shī)人用充滿(mǎn)豪放與浪漫之氣的詩(shī)句把李白的仙風(fēng)傲骨、詩(shī)才的大氣磅礴表現(xiàn)得極為精彩——“酒入豪腸,七分釀成了月光/余下的三分嘯成劍氣/繡口一吐就半個(gè)盛唐?!逼渲小搬劇?、“嘯”、“吐”三個(gè)動(dòng)詞的運(yùn)用,堪稱(chēng)絕倫,把李白特有的傲氣和神采生動(dòng)地刻畫(huà)出來(lái),不凡的風(fēng)度、獨(dú)特的氣質(zhì)、飄逸的胸懷、灑落的心神,讓人千載之下,追慕不已。

余光中對(duì)屈原的推崇不亞于對(duì)李白的喜愛(ài),他對(duì)屈原代表的愛(ài)國(guó)愛(ài)民、純凈高潔的人格也有著無(wú)盡的崇敬與向往。他稱(chēng)屈原是“高潔的烈士“,“不朽的汨羅江神”,“ 千年的水鬼唯你成江神,非湘水凈你,是你凈湘水/ 你奮身一躍,所有的波濤/ 汀芷浦蘭流芳到現(xiàn)今”(《漂給屈原》)。在《水仙操》中,余光中以水仙譬喻屈原“把影子投在水上的,都患了潔癖……清芬從風(fēng)里來(lái),楚歌從清芬里來(lái)”詩(shī)歌中的每一個(gè)意象無(wú)不清麗脫俗,水仙“葉長(zhǎng)似劍”、“花開(kāi)如冕”。屈原人格的美,美得晶瑩剔透,毫無(wú)瑕疵。余光中對(duì)屈原的欽仰、敬佩,溢于言表。

(三)濃厚的故土意識(shí)和鄉(xiāng)國(guó)情懷

羈旅母題是中國(guó)歷代文人的傳統(tǒng)主題, 是漂泊游子的一種故園之情與憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情感再現(xiàn)。臺(tái)灣當(dāng)代眾多詩(shī)人作家在海峽對(duì)峙的歷史語(yǔ)境中力求突破這種限制,從文化層面“尋找家園”,回歸故土。

所以,余光中對(duì)歷史的反思和對(duì)傳統(tǒng)文化的重塑和造像,其實(shí)終歸于他內(nèi)心對(duì)故土鄉(xiāng)國(guó)的懷念。余光中曾說(shuō)過(guò):“目前我寫(xiě)的詩(shī)大概不出兩類(lèi):一類(lèi)是為中國(guó)文化造像,即使所造是側(cè)影或背影,總是中國(guó)。憂(yōu)國(guó)愁鄉(xiāng)之作大半是儒家的擔(dān)當(dāng),也許已成我的基調(diào)?!雹芩?,余詩(shī)中的一系列懷古詠史之作,其實(shí)都是假借古典的回歸表達(dá)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的懷念,對(duì)祖國(guó)大陸的懷念。

在《春天,遂想起》結(jié)尾里詩(shī)人禁不住發(fā)出慨嘆:“喊我,在海峽這邊/喊我,在海峽那邊/喊,在江南,在江南/多寺的江南,多亭的/江南,多風(fēng)箏的/江南啊,鐘聲里的/江南”。這首詩(shī)充分展示了余光中對(duì)古典詩(shī)詞意境與意象的化用,詩(shī)歌中描述的江南,雖然有著詩(shī)人對(duì)江南的回憶,但更多地是唐詩(shī)宋詞里那如詩(shī)如畫(huà)的江南,“小杜的江南,蘇小小的江南,杏花春雨的江南,多蓮多菱多螃蟹多湖的江南,多亭多寺多風(fēng)箏的江南,鐘聲里的江南?!蓖ㄟ^(guò)對(duì)故鄉(xiāng)的藝術(shù)重塑,寄寓了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)深深的依戀和贊美。

《五陵少年》中,詩(shī)人用燧人氏、大禹、后羿、黃河一系列的古典意象,抒發(fā)了濃濃的鄉(xiāng)愁?!拔业呐杏徐萑耸?,淚中有大禹/我的耳中有涿鹿的鼓聲/傳說(shuō)中祖父射落了九只太陽(yáng)/有一位叔叔的名字能?chē)樛藛斡凇边@一類(lèi)詠史詩(shī)不同于歷史上同類(lèi)題材詩(shī)作,它們不僅是作者對(duì)歷史的回顧與思考,而且往往與現(xiàn)實(shí)相伴相生。《五陵少年》中的歷史自豪感是詩(shī)人身在美國(guó)、遭遇冷落、借酒澆愁的情境下抒發(fā)的?!拔业难抵杏幸粭l黃河的支流/ 黃河太冷,需要摻大量的酒精/ 浮動(dòng)在杯底的是我的家譜/喂! 再來(lái)杯高粱”,遠(yuǎn)離故土,流離他鄉(xiāng),面對(duì)完全不同的地域和文化差異,情感的交織使得對(duì)祖國(guó)的自豪感變得悲愴而苦澀。

余光中在詩(shī)集《白玉苦瓜》的自序中寫(xiě)道:“少年時(shí)代,筆尖所蘸,不是希頗克靈的余波,便是泰晤士的河水,所釀也無(wú)非是1842年的葡萄酒。到了中年,憂(yōu)患傷心,感慨始深,那支筆才懂得伸回去,伸回那大大陸,去蘸汨羅的悲濤,易水的寒波,去歌楚臣,哀漢將,隔著千年,跟中國(guó)古代最敏感的心靈,陳子昂在幽州臺(tái)上,抬一抬杠。懷古詠史,原是中國(guó)古典詩(shī)的一大主題。在這類(lèi)詩(shī)中,整個(gè)民族的記憶,等于在對(duì)鏡知鑒。這樣子的歷史感,是現(xiàn)代詩(shī)重認(rèn)傳統(tǒng)的途徑之一。⑤對(duì)傳統(tǒng)文化,余光中數(shù)十年來(lái)無(wú)日或忘,一直有著深沉的欽仰和敬畏。他用自己的筆尖描述記憶中的中華文明,給讀者以紛繁思緒的同時(shí),也完成了詩(shī)人從現(xiàn)代到傳統(tǒng)的回歸。

【注釋】

[1]楊景龍.藍(lán)墨水的上游——余光中與屈賦李詩(shī)姜詞.詩(shī)探索,2004.(330)

[2]張景蘭.論余光中詩(shī)歌的祖國(guó)情結(jié).淮陰師范學(xué)院學(xué)院學(xué)報(bào),2002.(4)

[3]余光中.左手的掌紋.江蘇:江蘇文藝出版社,2004.83

[4]余光中.隔水觀(guān)音.臺(tái)北:臺(tái)北洪范書(shū)店,1984.10

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