發(fā)布時間：2024-03-01 16:17:26
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的大學(xué)生勞動教育的基本內(nèi)涵樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
論文摘要:藝術(shù)教育有益于大學(xué)生的心理健康和個性完善,是素質(zhì)教育的重要組成部分。通過加強大學(xué)生藝術(shù)教育不僅有利于學(xué)生樹立正確價值取向、涵養(yǎng)個人氣質(zhì)、提高文化素養(yǎng),更有利于創(chuàng)建和諧校園文化、營造積極的校園氛圍,為學(xué)生的全面發(fā)展提供環(huán)境支撐。
一、加強大學(xué)生藝術(shù)教育的現(xiàn)實意義
藝術(shù)教育是思想教育、做人的教育,它不僅單純屬于審美范疇、更是在德育、智育、體育、勞動教育、心理健康教育等方面有著廣泛的涉及、滲透和深入,是具有跨越性、綜合性、多層面特點的、能在愉悅中促進(jìn)人全面發(fā)展的素質(zhì)教育形式。藝術(shù)教育以其特有的功能和途徑深深地影響著人的發(fā)展,提高人的藝術(shù)修養(yǎng),使人能夠主動地、充分地實現(xiàn)感性與理性、情感與理智的和平共處,令其人格得到較好的發(fā)展和完善;有助于人在心靈開發(fā)和交流的氛圍中培養(yǎng)一種協(xié)調(diào)的人際關(guān)系,使人與人之間更好地交流內(nèi)心的感受。加強藝術(shù)教育有利于推進(jìn)大學(xué)生全面的審美觀點、審美能力的形成,培養(yǎng)全面發(fā)展的人才,提高大學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng),進(jìn)而實現(xiàn)加大對社會各界的影響,促進(jìn)國民素質(zhì)的提高。
(一)加強大學(xué)生藝術(shù)教育有利于促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展
全面培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身心素質(zhì),是黨的教育方針的具體體現(xiàn),是我國高等教育的根本任務(wù)。中央《關(guān)于教育體制改革的決定》中闡明了我國教育的任務(wù)和目的:“教育的根本任務(wù)是提高整個中華民族的素質(zhì)”。十七大報告也指出,今后的教育要“堅持育人為本、德育為先,實施素質(zhì)教育,提高教育現(xiàn)代化水平,培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！?nbsp;大學(xué)生,作為具有高學(xué)歷的知識群體,在未來的社會中,發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。從大的方面說,它關(guān)系到國家現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)。從小的方面說,它關(guān)系到一個人是否能夠健康成長,將來是否成為一個對社會有用的人才。只有人的道德品質(zhì)提高了,才會形成愛國愛校、誠信友善、求實創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)勤奮等優(yōu)秀品質(zhì),才能夠升華人的境界、提高人的素質(zhì),使人的價值實現(xiàn)合適于整個社會的核心價值觀取向,成就有利于社會的全面發(fā)展。因此,大學(xué)教育不僅要重視專業(yè)知識和技能的培養(yǎng),更要著重于人的全方面素質(zhì)的培養(yǎng),而其中藝術(shù)文化教育是較為重要的一項內(nèi)容,對于實現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展,踐行國家“德才兼?zhèn)?、以德為先”育人用人?biāo)準(zhǔn)具有現(xiàn)實意義。
(二)加強大學(xué)生藝術(shù)教育有利于構(gòu)筑大學(xué)和諧校園文化
校園文化是學(xué)校教育的內(nèi)容,它包括精神文化、物質(zhì)文化、管理文化。和諧校園文化的核心就是要通過精神文化、物質(zhì)文化、管理文化三方面的協(xié)調(diào)發(fā)展,營造出一種和諧的活動秩序,實現(xiàn)校園文化處于協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài),從而體現(xiàn)高校校園文化藝術(shù)氛圍對于人及人與人之間的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的重要作用。加強高校藝術(shù)教育,有利于促進(jìn)大學(xué)生身心和諧、健康的發(fā)展,促進(jìn)大學(xué)生的思想交流、品格完善和性情陶冶,是高校實施素質(zhì)教育的重要手段和有效措施之一,也是建設(shè)校園文化的重要組成部分。校園文化是高校德育教育的重要構(gòu)成部分,校園文化的建設(shè)對于培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)起著極端重要的作用。所以高校藝術(shù)教育和高校校園文化的建設(shè)二者之間相互影響、相互協(xié)調(diào)。
二、加強大學(xué)生藝術(shù)教育的重要途徑
隨著現(xiàn)代社會競爭加劇,社會關(guān)系日益復(fù)雜,必然要求大學(xué)生在專業(yè)知識以外具備更加全面的素質(zhì)去克服困難、融入環(huán)境。加強藝術(shù)教育,營造和諧校園文化,有助于降低大學(xué)生心理壓力,塑造堅強的心理素質(zhì),提高與人相處的能力,實現(xiàn)大學(xué)生的全面和諧發(fā)展。
(一)實現(xiàn)藝術(shù)課程設(shè)置的人性化,完善大學(xué)生的人格塑造
藝術(shù)教育是實施美育的主要內(nèi)容和重要途徑,它能夠潛移默化地提高學(xué)生的道德水準(zhǔn),陶冶其情操,促進(jìn)其智力和身心健康發(fā)展。在促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成和發(fā)展有著重要的作用。
在高校許多大學(xué)生中存在著不同程度的心理障礙與心理疾病,藝術(shù)審美可以消除人腦的高度緊張和疲勞,使大腦各部位的興奮和抑制有序交替出現(xiàn),從而有助于腦機能的平衡健康發(fā)展。藝術(shù)教育的動情自由,讓學(xué)生在多元文化情境中獲得寬容精神。加強藝術(shù)教育,使人在美的環(huán)境中產(chǎn)生對美好未來的追求,性格開朗,精神飽滿,活力旺盛,情緒穩(wěn)定,意志堅強;使人的氣質(zhì)和風(fēng)度高雅大方,保持鮮明的個性,形成完美的人格。同時它能夠調(diào)整情緒,使情感獲得正確釋放的途徑,而且還能夠超越感性娛樂,進(jìn)入人格塑造身心和諧的層面,以求在將來面向社會時具備更完善的心理。
(二)增強藝術(shù)活動開展的多元化,提升大學(xué)生的思維創(chuàng)新
在高校中需要增強藝術(shù)教育的多元性和前瞻性,促進(jìn)多元智能的開發(fā)。第一,開展專題性藝術(shù)活動。第二,開展競賽性藝術(shù)活動。第三,開展趣味性藝術(shù)活動。有利于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生高尚的審美情趣和創(chuàng)造精神,提高審美能力和創(chuàng)新意識,使學(xué)生樂于接收來自外部的信息,嘗試新的思想行為,立足于藝術(shù)的前沿來思考問題,始終保持個人成長的生機與活力。
小結(jié):隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展與進(jìn)步,對于人才綜合素質(zhì)提高不斷提出了新的要求,高校藝術(shù)教育的重要性也愈發(fā)凸顯。加強大學(xué)生的藝術(shù)教育,是大學(xué)生成長發(fā)展的需要,更是創(chuàng)建和諧校園文化的必要。這就要求我們應(yīng)全面轉(zhuǎn)變教育思想觀念和認(rèn)識,認(rèn)清藝術(shù)教育的根本目標(biāo)在于培養(yǎng)高素質(zhì)人才,實現(xiàn)人的全面發(fā)展。搞清藝術(shù)教育的概念是讓學(xué)生獲取基本藝術(shù)知識技能、藝術(shù)思想與審美等藝術(shù)能力的過程,是人的精神文明教育,或者說是人的“修養(yǎng)”、“靈魂”、“做人”教育。其次,要深刻認(rèn)識到藝術(shù)教育是使實現(xiàn)學(xué)生全面和諧發(fā)展,推動高校和諧校園文化建設(shè)的核心手段。
參考文獻(xiàn):
論文摘要：受經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會文化、學(xué)校教育以及家庭環(huán)境的影響，地礦類艱苦專業(yè)大學(xué)生職業(yè)價值觀呈現(xiàn)出明顯的自我性、矛盾性和多元性等特點，這直接影響著學(xué)生的職業(yè)態(tài)度、職業(yè)定位和職業(yè)選擇。地礦類學(xué)生樹立正確職業(yè)價值觀的有效辦法是：把職業(yè)觀教育內(nèi)容列入教學(xué)計劃；進(jìn)行“大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計”課的教學(xué)；強化學(xué)生對自己所學(xué)專業(yè)及專業(yè)學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識。正確途徑是：在校園文化建設(shè)中融入職業(yè)觀教育；在實踐中深化正確職業(yè)觀教育；結(jié)合日常管理開展樹立正確的職業(yè)觀教育。
當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，一方面高校畢業(yè)生就業(yè)面臨著一些困難和問題，另一方面廣大基層特別是艱苦行業(yè)還存在人才匱乏的狀況。如何引導(dǎo)和教育艱苦專業(yè)大學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀，適應(yīng)就業(yè)形勢，滿足社會需要，以促進(jìn)其及時、充分、順利就業(yè)，對于高等教育的健康發(fā)展以及社會的穩(wěn)定都具有重大的理論和現(xiàn)實意義以及深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。
一、高校地礦類學(xué)生職業(yè)價值觀的特點
(一)職業(yè)價值觀的自我性
在當(dāng)前環(huán)境下，地礦類艱苦專業(yè)大學(xué)生由于其特殊的工作環(huán)境，其職業(yè)價值觀已轉(zhuǎn)向追求個體利益、自我獨立、個性發(fā)展和自我實現(xiàn)，他們一方面積極儲備知識和技能，用自己的眼光去觀察、分析和解決現(xiàn)實問題，多方面鍛煉自己能力；另一方面也表現(xiàn)出自由發(fā)展和不受約束的明顯傾向，他們常以“自我為中心”來考慮問題，特別是職業(yè)選擇上，以滿足個人需求為出發(fā)點。在處理個人與社會之間的關(guān)系時，把現(xiàn)實個人理想放在首位；在道德行為選擇和利益取舍方面，以物質(zhì)化原則來選擇職業(yè)，更注重物質(zhì)利益而忽視遠(yuǎn)大理想和高尚人生目標(biāo)的追求。
（二)職業(yè)價值觀的矛盾性
地礦類大學(xué)生價值觀的矛盾性主要體現(xiàn)在三個方面：一是個人職業(yè)價值目標(biāo)與社會價值目標(biāo)的矛盾；二是理想與現(xiàn)實的矛盾；三是道德實踐與道德認(rèn)識的矛盾。由于校園內(nèi)外的反差和職業(yè)理想教育與社會現(xiàn)實的反差，使當(dāng)代大學(xué)生的道德實踐與道德認(rèn)知之間產(chǎn)生了明顯的矛盾，在貢獻(xiàn)與索取、個人與集體等價值沖突中的困惑明顯增多。他們既追求高尚的職業(yè)精神境界，又注重現(xiàn)實的物質(zhì)利益，很多大學(xué)生在贊成“主觀為自己，客觀為別人”和反對“為了達(dá)到個人目的而不擇手段”的觀點中徘徊。
（三)職業(yè)價值觀的多元化
由于艱苦專業(yè)招生的特殊性。地礦類學(xué)生在知識水平和個體修養(yǎng)等方面存在著明顯的差異，進(jìn)而在他們的身上表現(xiàn)出了價值的多元取向，又有多元的主體體檢在多元的利益追求和實現(xiàn)過程中的分化狀況。在思想上。一些學(xué)生有報效祖國、追求事業(yè)前途、實現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)的一面，又有不愿到艱苦行業(yè)的一面。在學(xué)習(xí)上。大學(xué)生重視科學(xué)知識學(xué)習(xí)，努力把自己打造成適應(yīng)社會需要的綜合性人才。但在具體問題面前，不腳踏實地、不按規(guī)律辦事，投機取巧、盲目冒險的學(xué)生也大有人在。在生活上，很多學(xué)生具有自我奮斗、自我發(fā)展等務(wù)實的意識和觀念，但貪圖安逸享樂的想法在一些大學(xué)生中很有市場，特別是在擇業(yè)與收到挫折時耐性不夠、意志力不強。
二、地礦類大學(xué)生職業(yè)價值觀的影響因素
(一)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響看
市場經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動原則和競爭機制使大學(xué)生過分強調(diào)自我，過分追求個人利益，這必然導(dǎo)致一部分大學(xué)生在不同程度上出現(xiàn)價值取向的偏差，出現(xiàn)“一切向錢看”、“唯利是圖”的拜金主義思想和產(chǎn)生見利忘義、只講索取不講奉獻(xiàn)的利己主義價值追求，使集體主義和奉獻(xiàn)精神日趨淡薄。特別是在我國市場經(jīng)濟(jì)體制還不夠完善的情況下，市場的物化傾向必然會淡化大學(xué)生的理想信念，從而使大學(xué)生職業(yè)價值取向更加功利和務(wù)實。如現(xiàn)在地礦類畢業(yè)生在就業(yè)問題不看社會需要，不看長遠(yuǎn)發(fā)展，而是看現(xiàn)在的待遇。
(二)從社會文化的影響看
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，各種思潮的紛至沓來使中西文化的交流變得廣泛而深刻，而古今文化、中外文化的沖突和斗爭也改變和影響著大學(xué)生的價值觀。一是傳統(tǒng)文化中的消極落后的東西影響大學(xué)生的品質(zhì)，也會對大學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響。二是現(xiàn)代社會的開放性，使西方文化中本身固有的極端個人主義、拜金主義等思想會極大影響大學(xué)生的價值判斷力。三是理想化的職業(yè)價值觀與學(xué)生的具體實際相脫節(jié)。多數(shù)大學(xué)生職業(yè)價值觀實際上是以現(xiàn)實要求為出發(fā)點，以個體需要作為基本價值取向，以個人利益作為價值的基本標(biāo)準(zhǔn)。他們講實效重現(xiàn)實，其職業(yè)價值觀具有鮮明的使用色彩，這種實用性帶有突出的功利性，使學(xué)生職業(yè)價值觀少了一些應(yīng)有的理想和精神。
(三)從學(xué)校教育的影響看
由于就業(yè)形勢的日益嚴(yán)峻，高校過于看重大學(xué)生的就業(yè)率，多用前途教育鼓勵大學(xué)生。這種思想教育的功利性色彩濃重，不利于培養(yǎng)大學(xué)生的主人翁意識和社會責(zé)任感。在大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)過程中往往也受到市場導(dǎo)向的影響，過分注重?fù)駱I(yè)技巧、就業(yè)政策、就業(yè)信息的指導(dǎo)而忽略對職業(yè)價值觀的教育，這必然導(dǎo)致大學(xué)生職業(yè)價值觀與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相脫節(jié)，呈現(xiàn)出就業(yè)期望值過高和職業(yè)目標(biāo)不切合實際等問題。
(四)從家庭環(huán)境的影響看
家庭是學(xué)生成長的第一環(huán)境，家長是學(xué)生的人生啟蒙老師，學(xué)生的早期社會活動，主要受到家長的教育與引導(dǎo)，在這個過程中家長的職業(yè)價值觀在潛移默化中感染著大學(xué)生，大學(xué)生也主動或被動的接受了家長的職業(yè)價值觀，并內(nèi)化為固有的思想觀念。家長的職業(yè)價值觀、教育方式、家庭成員所受的教育程度、家庭的經(jīng)濟(jì)狀況、家庭的社會地位、言行舉止等都會影響大學(xué)生對職業(yè)的評價和選擇。從近年學(xué)生情況來看，可以得出比較明顯結(jié)論；一是家住礦區(qū)，對礦區(qū)了解較全面的去礦區(qū)工作意愿更強；二是家庭經(jīng)濟(jì)條件相對不是很好的學(xué)生，到礦區(qū)工作的意愿更強。
三、科學(xué)引導(dǎo)地礦類大學(xué)生的職業(yè)價值觀的方法與途徑
(一)地礦類學(xué)生樹立正確職業(yè)價值觀的有效辦法
當(dāng)前，應(yīng)從根本上改變大學(xué)生就業(yè)觀念中的一些模糊認(rèn)識，統(tǒng)一輿論導(dǎo)向，改變整個社會的勞動價值觀念，創(chuàng)造良好的用人環(huán)境和媒體輿論，使各個職業(yè)中都有大學(xué)生的身影，整個社會才能得到和諧、健康、持續(xù)的發(fā)展。這項工作做得好與否，直接關(guān)系到畢業(yè)生的切身利益，關(guān)系到和諧社會的構(gòu)建。因此，高校應(yīng)銳意創(chuàng)新，多措并舉且扎實穩(wěn)妥地做好學(xué)生職業(yè)觀培養(yǎng)工作。
1．把職業(yè)觀教育內(nèi)容列入教學(xué)計劃。學(xué)校應(yīng)根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)，對學(xué)生的職業(yè)觀教育提出具體的要求和目標(biāo)，除了在“思想政治教育理論課”中安排專門章節(jié)講授“職業(yè)與職業(yè)觀”問題外，還需在專業(yè)教育中介入“專業(yè)與職業(yè)”的聯(lián)系，畢業(yè)實習(xí)教學(xué)環(huán)節(jié)中應(yīng)有“職業(yè)理解與職業(yè)道德”方面的要求。在給學(xué)生開展職業(yè)觀教育的同時，還應(yīng)該對各類專業(yè)教師關(guān)于幫助學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀進(jìn)行培訓(xùn)和教育，形成一個全校教師人人都有幫助學(xué)生樹立正確職業(yè)觀的責(zé)任和義務(wù)的氛圍，這是積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確職業(yè)觀的基礎(chǔ)。
2．進(jìn)行“大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計”課的教學(xué)。隨著我國教育改革的不斷深入，職業(yè)生涯教育開始進(jìn)入課程化時期。加強對在校學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育，是高校畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)工作的一個關(guān)鍵問題，也是大學(xué)生就業(yè)問題中帶有根本性、長遠(yuǎn)性的一個問題。而職業(yè)生涯規(guī)劃的核心則是正確職業(yè)觀和就業(yè)觀的樹立。學(xué)校應(yīng)在這些方面有計劃、有組織地進(jìn)行指導(dǎo)；著重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)觀和價值觀以及自主選擇決定將來出路的能力。
3．強化學(xué)生對自己所學(xué)專業(yè)及專業(yè)學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識。一是強化學(xué)生對自己所學(xué)專業(yè)及專業(yè)學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識，使學(xué)生明白，學(xué)好專業(yè)是順利就業(yè)的必備條件，是增強職業(yè)競爭能力的手段，是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。只有從內(nèi)、外部不斷激發(fā)學(xué)生們對專業(yè)學(xué)習(xí)的興趣，才有可能使學(xué)生把所從事的職業(yè)當(dāng)成終身的事業(yè)，以作事業(yè)的態(tài)度對待職業(yè)，認(rèn)真做好工作的每個環(huán)節(jié)，多一些創(chuàng)新的意識和實踐，更要戰(zhàn)勝自己個性中不和諧的東西，積極完善自我，通過工作展現(xiàn)自我。二是強化學(xué)生對本專業(yè)相關(guān)知識和專業(yè)群情況的了解欲望。通過不斷強化學(xué)生對本專業(yè)相關(guān)知識和職業(yè)群情況的了解，可以幫助學(xué)生強化學(xué)好本專業(yè)知識的意識，提升學(xué)生的專業(yè)能力，了解國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的情況和對人才的需求，進(jìn)而拓寬就業(yè)渠道。三是強化正確擇業(yè)思想教育和心理疏導(dǎo)。教育學(xué)生根據(jù)國家和人民的需要，根據(jù)自身的客觀條件，正確對待職業(yè)選擇。以地礦類艱苦專業(yè)學(xué)生最為突出，大多數(shù)艱苦專業(yè)學(xué)生感到不同程度的煩惱。因此，在強化正確擇業(yè)思想教育的同時，還應(yīng)該注意對選擇艱苦專業(yè)學(xué)生心理的疏導(dǎo)，使他們能夠摒棄各種錯誤觀念和心理因素的影響。
(二)地礦類學(xué)生樹立正確職業(yè)價值觀的正確途徑
1．在校園文化建設(shè)中融入職業(yè)觀教育。校園文化是一種意識形態(tài)，它有明確的目的，將正確職業(yè)觀通過特定環(huán)境的熏陶和滲透，對大學(xué)生職業(yè)觀的形成將起到正確的引導(dǎo)作用。把校園的每一處都精心設(shè)計，賦予文化內(nèi)涵和教育意義，使學(xué)生時時都在正確的職業(yè)觀教育和感染下。同時，校園文化中強化職業(yè)實踐，培養(yǎng)學(xué)生正確的職業(yè)觀，著力突出、彰顯實現(xiàn)“服務(wù)社會”這一宗旨，樹立學(xué)生強烈的社會使命感與責(zé)任感。通過參加技能比賽，讓學(xué)生感到專業(yè)的無窮魅力，激發(fā)起專研的熱情。確立專業(yè)的職業(yè)前景和職業(yè)規(guī)劃，培養(yǎng)職業(yè)自信力。
2．在實踐中深化正確職業(yè)觀教育。實踐是價值觀形成的基本途徑，正確的職業(yè)觀是在職業(yè)工作中形成和培養(yǎng)的，一方面，引導(dǎo)學(xué)生積極參加校內(nèi)的各種文化活動、社團(tuán)活動、勤工助學(xué)活動；另一方面，組織學(xué)生參加假期社會實踐、文化科技“三下鄉(xiāng)”活動、青年志愿者活動等，通過調(diào)查研究和服務(wù)社會，使學(xué)生了解國情和杜會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中對人才的要求，達(dá)到樹立正確職業(yè)觀的目的。
3．結(jié)合日常管理樹立開展正確的職業(yè)觀教育。正確的職業(yè)觀的樹立，不能靠順其自然，而需要采取必要的管理措施，即應(yīng)當(dāng)把大學(xué)生專業(yè)價值觀教育與日常管理工作融合在一起，做到管理育人。如日常行為為準(zhǔn)則、制度建設(shè)都對職業(yè)觀提出明確的規(guī)定；在評優(yōu)、人黨、選干等環(huán)節(jié)中把學(xué)生的職業(yè)觀作為首要目標(biāo)，實行一票否決。學(xué)校還應(yīng)把公益勞動納入學(xué)生的日常管理和考核中。因為，把勞動教育作為每位學(xué)生順利畢業(yè)的重要科目，不僅把勞動作為一種義務(wù)活動，而是要把勞動作為一種必修的課程，只有圓滿完成勞動任務(wù)的同學(xué)才可以獲得此課的學(xué)分。學(xué)生在校園清潔、招待、協(xié)助老師完成工作等方面的勞動。為他們走向艱苦工作崗位奠定基礎(chǔ)。
4．利用學(xué)生生產(chǎn)實習(xí)的機會，組織學(xué)生到企業(yè)調(diào)研。通過學(xué)生到企業(yè)調(diào)研，進(jìn)一步了解行業(yè)對艱苦專業(yè)人才的需求和從事艱苦專業(yè)人員成長成才的情況，使學(xué)生切實感受到，不管從事什么工作，只要是國家需要、社會需要和企業(yè)發(fā)展的需要，人人都能有作為，行行都能體現(xiàn)人生價值的道理。
首先是抓育人觀念到位。加強中小學(xué)德育教育是立身之本，做人之道。必須克服當(dāng)前存在的重智育、輕德育，重課堂，輕實踐，重校內(nèi)，輕校外，片面認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)成績好，老師有業(yè)績，學(xué)校有光彩，導(dǎo)致“一好”代“三好”的傾象，樹立為學(xué)生終生學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)的全面發(fā)展科學(xué)觀：必須克服德育教育是隱性的，難以量化、摸不著，看不見，短時間顯現(xiàn)不出來，因而不愿把時間和主要精力花在德育上的舊觀念，樹立不僅抓好智育，更要重視抓好德育的新觀念，要克服把學(xué)習(xí)成績作為唯一考核標(biāo)準(zhǔn)的舊觀念，樹立讓受教育者成為一個合格公民的新觀念。堅持從小培養(yǎng)，把德育教育貫穿于整個教育全過程。加強德育教育是擺在我們面前的一項重要任務(wù)。青少年思想道德意識主要形成于學(xué)生時代，“三歲看大，七歲看老”，這話雖有夸張，但它說明了在養(yǎng)成教育過程中的重要性。一切道德從近身開始，從“小利、小禮、小廉、小恥”開始，從基本的禮貌行為規(guī)范開始，“禮義廉恥，國之思維，思維不張，國乃滅亡”，十年樹木，百年樹人，持之以恒，常抓不懈。加強學(xué)校德育教育是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)賦予的歷史使命。今天的中小學(xué)生幾年甚至十幾年后就是中國特色社會主義事業(yè)的主力軍，他們將承擔(dān)起開創(chuàng)中國特色社會主義新局面，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和全面建設(shè)小康社會的歷史重任，要求我們必須從確保黨和國家事業(yè)后繼有人和社會事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的戰(zhàn)略高度，從全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的全局高度，牢固樹立育人為本的觀念，把德育工作擺在素質(zhì)教育的首位，并真正落到實處。因為未來高素質(zhì)人才除具備先進(jìn)、系統(tǒng)、全面的科學(xué)知識的技能外，還要有迎接挑戰(zhàn)所必須具有的創(chuàng)新思維能力、敢于競爭的意志、毅力和膽識等，這些人格品質(zhì)的形成主要靠德育教育來實現(xiàn)。由此可見，德育無論對于現(xiàn)在還是面向未來都是一個戰(zhàn)略性的大問題，德育教育工作非但不能削弱而是需要進(jìn)一步加強。
二是抓教育內(nèi)容到位。要從我國的基本國性出發(fā)，遵循社會和青少年身心發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)知規(guī)律，品德形成規(guī)律，根據(jù)課程改革的現(xiàn)實充分挖掘教材德育內(nèi)涵，分層次確立德育工作內(nèi)容，循序漸進(jìn)地把道德建設(shè)的基本要求分年級，分層次確立德育工作內(nèi)容，循序漸進(jìn)地把道德建設(shè)的基本要求分年級、分層次、有計劃地貫穿到教學(xué)全過程和學(xué)生日常生活的各個方面。要從增強愛國情感做起，以愛國主義教育為核心，以弘揚中華美德和傳統(tǒng)教育為重點，對學(xué)生進(jìn)行政治素質(zhì)、基本道德、基礎(chǔ)文明，遵紀(jì)守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)的教育，使廣大學(xué)生從小樹立民族自尊心、自信心和自豪感。進(jìn)行良好個性和心理品質(zhì)的培養(yǎng)，針對中小學(xué)生的年齡特點把握最佳時機，抓住幾項打基礎(chǔ)性質(zhì)的內(nèi)容，即：愛國主義教育、社會主義教育、為振興中華而學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀教育、誠信教育、培養(yǎng)積極健康的心理衛(wèi)生教育、公民道德意識教育、勞動教育、優(yōu)良傳統(tǒng)教育、美育和關(guān)心未來教育。
三是抓實施途徑到位。德育工作是一項系統(tǒng)性工程，需要學(xué)校、家庭、社會的密切配合。通過課內(nèi)外、校內(nèi)外各種渠道和途徑的實施，并充分發(fā)揮各自的功能，形成合力教育網(wǎng)絡(luò)，增強德育工作的針對性和實效性，形成教育的整體效應(yīng)。一是校內(nèi)德育活動常規(guī)化。即通過開設(shè)思想政治課、德育課和其它學(xué)科教學(xué)的滲透；班主任、團(tuán)隊、學(xué)生會工作的灌輸：自習(xí)課、課間活動、勞動課、校園環(huán)境建設(shè)等渠道的引導(dǎo)，抓好校內(nèi)制度化、規(guī)范化建設(shè)。二是校外德育活動社會化。通過德育活動社會化，建立起學(xué)校、社會、家庭三結(jié)合的社會教育網(wǎng)絡(luò)，營造青少年學(xué)生健康成長的良好社會環(huán)境，確保德育教育工作的效果最大化。
【關(guān)鍵詞】認(rèn)知失調(diào) 思想政治教育 啟示
【中圖分類號】G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）09－0069－02
一 認(rèn)知失調(diào)理論
費斯汀格在《認(rèn)知失調(diào)理論》中指出：“失調(diào)理論的核心是頗為簡單的。它認(rèn)為：（1）在認(rèn)知元素之間可能存在著失調(diào)或‘不合適’關(guān)系；（2）失調(diào)的存在產(chǎn)生了減少失調(diào)和避免增加失調(diào)的壓力；（3）在這些壓力下，操作上表現(xiàn)包括行為改變，認(rèn)知改變，以及慎重地接觸新信息和新認(rèn)知?！辫b于本文的角度是研究認(rèn)知失調(diào)理論對思想政治教育的啟示，以下選擇幾點和思想政治教育關(guān)系較為密切的觀點加以論述。
1．“失調(diào)”的內(nèi)涵及產(chǎn)生原因
費斯汀格認(rèn)為，元素就是認(rèn)知，而“失調(diào)”和“協(xié)調(diào)”這兩個術(shù)語指的是存在于成對“元素”之間的關(guān)系，這些成對元素之間存在著三種關(guān)系：無關(guān)、失調(diào)、協(xié)調(diào)。當(dāng)一個認(rèn)知元素對某個其他元素全然沒有含義，它們之間就存在著無關(guān)的關(guān)系。當(dāng)一個元素緊跟著另一個元素的反面，那么，這兩個元素處于失調(diào)關(guān)系中。相反，當(dāng)一個元素緊跟另外一個元素的同方向，那么，這兩個元素間存在著協(xié)調(diào)關(guān)系。為什么人們的認(rèn)知會產(chǎn)生失調(diào)？費斯汀格認(rèn)為是由以下幾種原因引起的：（1）發(fā)生了新情況或者知道了新信息，它們同已經(jīng)有的知識、觀點或行為有關(guān)的認(rèn)知產(chǎn)生了至少暫時的失調(diào)；（2）在日常生活中即使不出現(xiàn)新的、不可預(yù)見的事情或者信息，日常生活中也可以產(chǎn)生失調(diào)的現(xiàn)象；（3）邏輯上的不一致、文化習(xí)俗的差異等都可以產(chǎn)生失調(diào)現(xiàn)象。
2．減少失調(diào)的方法
失調(diào)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了減少或消除失調(diào)的壓力，促成了減少失調(diào)的行動，費斯汀格認(rèn)為，有以下幾種方式可以減少失調(diào)：（1）改變一個行為的認(rèn)知元素。如果有關(guān)環(huán)境的某些知識的一個元素同一個行為元素之間存在著失調(diào)時，通過改變行為的認(rèn)知元素，使它與環(huán)境元素相協(xié)調(diào)，能夠消除失調(diào)。（2）改變一個環(huán)境的認(rèn)知元素。通過改變與該元素相應(yīng)的環(huán)境，有可能改變一個環(huán)境的認(rèn)知元素。（3）增加新的認(rèn)知元素。
3．來自強迫服從的失調(diào)
強迫服從是指由提供獎勵或由威脅性懲罰所產(chǎn)生的表面上的服從，但內(nèi)心觀點并未改變的情況。這樣，一方面存在著與所涉及的觀點或信念相應(yīng)的認(rèn)知元素，另一方面存在著與外在或陳述相應(yīng)的認(rèn)知元素。這兩組認(rèn)知元素明顯地彼此失調(diào)。很顯然，獎勵或懲罰的程度，即提供獎勵的吸引力和希望程度，或威脅性懲罰的不愉快和不希望程度，是一旦服從表現(xiàn)出來后產(chǎn)生失調(diào)程度的重要決定因素。太大的獎勵或懲罰只會產(chǎn)生很少的失調(diào)。
二 認(rèn)知失調(diào)理論與思想政治教育的“三個契合”
“失調(diào)”的內(nèi)涵、原因與思想政治教育的基本矛盾相契合?！笆д{(diào)”即一個元素緊跟著另一個元素的反面，而造成失調(diào)的一個重要的原因是發(fā)生了新情況或者知道了新信息，這些信息同已有的知識、觀點或行為有關(guān)的認(rèn)知產(chǎn)生了至少暫時的失調(diào)。而思想政治教育的基本矛盾是“一定社會的要求同人們實際的思想水準(zhǔn)之間的矛盾”。這一矛盾是進(jìn)行思想政治教育的根本原因。在實際生活中，人們的思想政治表現(xiàn)總是同一定社會的思想政治要求有距離，很難完全一致，進(jìn)行思想政治教育就是要幫助人們逐步縮小這一距離，使兩者趨于協(xié)調(diào)。在某種程度上講，“失調(diào)”的內(nèi)涵、原因正是思想政治教育基本矛盾在個體心理上的表現(xiàn)，它們只是在不同學(xué)科上的表述不同，卻有著相同的實質(zhì)。
社會支持與思想政治教育主體相契合。社會支持理論認(rèn)為，社會群體是個體認(rèn)知失調(diào)的重要來源，也是消除和減少可能存在的失調(diào)的主要來源。而思想政治教育的主體是社會或社會群體。如此看來，思想政治教育的主體與認(rèn)知失調(diào)理論中的社會支持理論相契合。思想政治教育的主體所傳遞的思想政治觀點，正是引起人們認(rèn)知失調(diào)的來源，但同時思想政治教育的主體也正是消除或者減少人們認(rèn)知失調(diào)的主要來源。
減少失調(diào)的方法與思想政治教育方法相契合。在實際應(yīng)用中，思想政治教育方法也是減少失調(diào)的方法。減少失調(diào)的方法主要有改變行為認(rèn)知元素、環(huán)境的認(rèn)知元素、增加新的認(rèn)知元素等。而這三種方法也是思想政治教育方法。思想指導(dǎo)行為，行為反映思想，而當(dāng)通過組織、引導(dǎo)受教育者參加各種實踐活動，通過在活動中改變?nèi)藗兊男袨?，從而改變?nèi)藗兊闹饔^世界，達(dá)到思想政治教育的目的。
三 認(rèn)知失調(diào)理論在思想政治教育中的應(yīng)用
1．利用認(rèn)知失調(diào)理論，引起思想政治教育對象認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不協(xié)調(diào)
認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為，認(rèn)知或認(rèn)知結(jié)構(gòu)是個體對環(huán)境、他人及自身行為的看法、信念、知識和態(tài)度的總和。認(rèn)知失調(diào)將會造成特定的心理壓力，并使人們產(chǎn)生一種求得協(xié)調(diào)的動機。傳統(tǒng)的思想政治教育不是使教育對象產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，而是怕他們產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，因此，就造成了老師說什么，他們聽什么、記什么，從來不問為什么。這種“師道尊嚴(yán)”，忽視了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，使得一部分學(xué)生不能在言語與行動上產(chǎn)生不協(xié)調(diào)。因此，在思想政治教育工作中，應(yīng)該使教育對象產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，只有這樣，教育對象才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)與認(rèn)知的積極性。首先，應(yīng)充分尊重教育對象的主體地位。在思想政治教育過程中，注重培養(yǎng)學(xué)生自主選擇、自主內(nèi)化的能力，才能使教育對象自身的認(rèn)知圖式產(chǎn)生由不協(xié)調(diào)到協(xié)調(diào)的過程。其次，發(fā)揮課外教育在思想政治教育中的重要作用。思想政治教育工作者應(yīng)盡量把課外活動組織成“三貼近”實際內(nèi)容，來調(diào)動學(xué)生主體的積極性，促使學(xué)生積極主動參與各種類型的課外活動。學(xué)生只有接觸、了解社會，接受豐富的信息，產(chǎn)生信息與信息之間的矛盾，激發(fā)學(xué)生對社會、對道德認(rèn)知的不協(xié)調(diào)，激起求知的欲望，達(dá)到認(rèn)知協(xié)調(diào)。
2．利用認(rèn)知失調(diào)理論，豐富思想政治教育原則
第一，激勵原則。認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為，處于強迫服從情境中的失調(diào)，往往是因為有獎勵及懲罰措施在制約著人們，使他們?yōu)榱双@得獎勵或避免遭受懲罰而“違心”地做出外表上服從的行為，這樣就產(chǎn)生了認(rèn)知失調(diào)。這種認(rèn)知失調(diào)因獎勵和懲罰而產(chǎn)生，也可以通過獎勵和懲罰來消除或減少。認(rèn)知失調(diào)理論研究指出，太大的獎勵或懲罰只會產(chǎn)生很小的失調(diào)。因此，在獎勵和懲罰過重的情況下，從改變個體內(nèi)心觀點的角度來講效果并不理想。與懲罰或獎勵過重相比，當(dāng)懲罰或獎勵相對較輕時，常常更容易發(fā)生緊跟著公開服從之后的內(nèi)心觀點的改變。這樣，如果除了公開服從之外，我們還想使教育對象的內(nèi)心觀點得到改變，那么，最佳的方式就是：提供的獎勵或懲罰剛剛足夠引發(fā)外在的服從。實施嚴(yán)明的獎懲措施，鼓勵先進(jìn)、鞭策后進(jìn)，也是思想政治工作的重要內(nèi)容和手段之一，但為了收到最佳的效果，在實施獎懲時，既不能太輕，也不能太重，要把握好一個度，使人們真正在思想上有所轉(zhuǎn)變，做到表里如一，從而達(dá)到治標(biāo)又治本的理想效果。
第二，滲透原則。根據(jù)認(rèn)知失調(diào)理論的研究，處于被動接觸信息的情境時，人們是否避免或規(guī)避會產(chǎn)生或增加失調(diào)的信息材料，要取決于他們對材料的預(yù)期或?qū)Σ牧系脑缙谂袛?。那么，如果能夠?chuàng)造出這樣的情境，對某些信息的預(yù)期和早期的判斷能減少失調(diào)，材料本身實際上是增加失調(diào)的，促使人們在不知不覺中產(chǎn)生更大的失調(diào)。這樣可能更容易使他們改變原有的觀點，接受新的觀點。因此，在思想政治教育的實施過程中，教育者要善于發(fā)現(xiàn)受教者認(rèn)知不協(xié)調(diào)的地方，發(fā)現(xiàn)其思想狀況的薄弱點，找準(zhǔn)癥結(jié)，精心創(chuàng)設(shè)特定的教育氛圍，對教育對象進(jìn)行特別教育，使受教育者在無意識和不自覺的情況下，受到影響、熏陶、感化而接受教育。
3．利用認(rèn)知失調(diào)理論，完善思想政治教育方法、內(nèi)容
通過改變行為的認(rèn)知元素，行為元素所代表的行動或情感也就改變了，失調(diào)就能夠消除了。社會的快速發(fā)展、信息的大量涌現(xiàn)，只有在實踐中才能使學(xué)生的理論與實際相聯(lián)系，使自己的行為與社會的要求相一致。因此，在思想政治教育中，教育者要倡導(dǎo)學(xué)生積極參加勞動。勞動教育是把學(xué)生培養(yǎng)成為理論與實際結(jié)合、學(xué)用一致、全面發(fā)展的新人的根本途徑，如參加義務(wù)勞動、實習(xí)勞動、家務(wù)勞動等。只有使學(xué)生主動地、積極地參加勞動，不斷總結(jié)在勞動過程中的體驗、感受與認(rèn)知，鞏固勞動鍛煉所取得的成果，才能使學(xué)生認(rèn)識勞動的價值，并在價值的實現(xiàn)中感受愉悅。
通過增加新的認(rèn)知元素，而這些認(rèn)知元素又能產(chǎn)生新的協(xié)調(diào)關(guān)系，就會減少失調(diào)。在思想政治教育過程中，教育者應(yīng)該引入新的認(rèn)知元素，使教育對象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)趨于和諧。面對日益變化的社會環(huán)境與社會關(guān)系，人們的認(rèn)知結(jié)果不穩(wěn)定，極易變化，也缺失一些必要的認(rèn)知元素。尤其是青少年，他們的自我意識和主體性的發(fā)展還不完善，對自我和外界對象的認(rèn)識缺乏客觀性，評價水平較低，新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)正在構(gòu)建，在思想政治教育過程中，要針對其某些認(rèn)知元素的缺失，及時地引入新的認(rèn)知元素，增加那些能減少整個失調(diào)的新信息，從而減少失調(diào)的程度或消除失調(diào)。
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關(guān)鍵詞： 應(yīng)試教育 舞蹈教育 作用
一、引言
應(yīng)試教育，是我國現(xiàn)行教育模式中打著素質(zhì)教育的招牌式形式教育。應(yīng)試教育是片面的素質(zhì)教育，任何教育模式和環(huán)境都會影響到人的身體素質(zhì)，它往往作用于人整個學(xué)習(xí)和工作過程，長期的應(yīng)試教育給人才素質(zhì)培養(yǎng)留下許多遺憾。應(yīng)試教育在教育內(nèi)容上忽視德育、體育、美育和生產(chǎn)勞動教育，只重知識傳授，忽視能力與心理素質(zhì)培養(yǎng)，它所追求的是片面發(fā)展，而不是全面發(fā)展。為了考試而學(xué)，是根本違背人才培養(yǎng)規(guī)律的。一些中小學(xué)校，特別是廣大的農(nóng)村和民族地區(qū)學(xué)校不能按國家要求開設(shè)藝術(shù)類課程，有的學(xué)校有兩張課程表，一張應(yīng)付上級檢查，另一張執(zhí)行。藝術(shù)教師數(shù)量嚴(yán)重不足，學(xué)歷偏低，兼職藝術(shù)類教師占多數(shù)，嚴(yán)重影響教學(xué)質(zhì)量，經(jīng)費器材設(shè)備嚴(yán)重不足。在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段和教學(xué)評價等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)素質(zhì)教育的需要。反觀當(dāng)今世界，隨著時代的發(fā)展，人們教育觀念的更新，智力已不再是能力的同義詞，現(xiàn)實問題的復(fù)雜化和綜合程度的提高及知識更新速度的加快，要求人不僅要具備獨立解決問題的能力，而且要具備合作能力、處理問題的應(yīng)變能力、持續(xù)性的學(xué)習(xí)能力、自我激勵能力和自我提升的能力等素質(zhì)。
素質(zhì)教育，在某種意義上來說，是針對應(yīng)試教育而提出的。教育要避免納入應(yīng)試教育的軌道，我們就必須認(rèn)識到素質(zhì)教育與應(yīng)試教育是對立的。在教育的對象、內(nèi)容、方法、評價和結(jié)果上，應(yīng)試教育存在眾多的負(fù)面消極因素，激發(fā)、推動了素質(zhì)教育的發(fā)展。而舞蹈教育又是素質(zhì)教育中不可缺少的一部分，所以素質(zhì)、舞蹈教育與應(yīng)試教育同樣也是對立的。
二、應(yīng)試教育沒有擺正舞蹈教育的位置
談到應(yīng)試教育，更多的人持有一種極力反對的態(tài)度，但是我國現(xiàn)行教育模式中卻有許多都是打著素質(zhì)教育的招牌實行應(yīng)試教育，甚至將本該開放的藝術(shù)類課程停止，占用所有空閑時間來強化文化知識。一些中小學(xué)校，特別是廣大的農(nóng)村和民族地區(qū)學(xué)校不能按國家要求開設(shè)藝術(shù)類課程，有的學(xué)校有兩張課程表，一張應(yīng)付上級檢查，另一張執(zhí)行。教師數(shù)量嚴(yán)重不足，學(xué)歷偏低，兼職藝術(shù)類教師占多數(shù)，嚴(yán)重影響教學(xué)質(zhì)量，經(jīng)費器材設(shè)備嚴(yán)重不足。在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段和教學(xué)評價等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)素質(zhì)教育的需要，嚴(yán)重地影響學(xué)生全面素質(zhì)的發(fā)展，成為整個素質(zhì)教育中最薄弱的環(huán)節(jié)，與其在教育中的重要地位形成極大的反差。
應(yīng)試教育是片面的素質(zhì)教育，任何教育模式和環(huán)境都會影響到人的身體素質(zhì)，它往往作用于人整個學(xué)習(xí)和工作過程，長期的應(yīng)試教育使人才素質(zhì)培養(yǎng)留下許多遺憾。應(yīng)試教育在教育內(nèi)容上忽視德育、體育、美育和生產(chǎn)勞動教育，只重知識傳授，忽視能力與心理素質(zhì)培養(yǎng)，它所追求的是片面發(fā)展，而不是全面發(fā)展。為了考試而學(xué)，是根本違背人才培養(yǎng)的規(guī)律的。
反觀當(dāng)今世界，隨著時代的發(fā)展，人們教育觀念的更新，智力已不再是能力的同義詞，現(xiàn)實問題的復(fù)雜化和綜合程度的提高及知識更新速度的加快，要求人不僅要具備獨立解決問題的能力，而且要具備合作能力、處理問題的應(yīng)變能力、持續(xù)性的學(xué)習(xí)能力、自我激勵能力和自我提升的能力等素質(zhì)。應(yīng)試教育這種教育傾向不能適應(yīng)社會人才培養(yǎng)的需要，而且會有礙于教育事業(yè)的健康發(fā)展，尤其是基礎(chǔ)教育的發(fā)展。
素質(zhì)教育作為一種全新的教育理念給教育教學(xué)奠定了寬闊的視野，給高校教學(xué)提出了新概念，提供了新空間。藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，沒有藝術(shù)教育，就不是完整的教育。舞蹈在藝術(shù)教育中有不可替代的位置。
三、舞蹈教育在應(yīng)試教育中的作用
1.舞蹈教育的內(nèi)涵
舞蹈從本質(zhì)意義上講，是人的生物性本能和社會性特征合理結(jié)合的產(chǎn)物。它既是人性的自然展現(xiàn)，又是社會生活和藝術(shù)升華的結(jié)果。舞蹈的人性特征預(yù)示著人對跳舞的自然需求，它是舞蹈的動力源泉，是人類舞蹈自古以來經(jīng)久不衰的原因所在，舞蹈的社會性特征預(yù)示著舞蹈的交流功能，人類通過舞蹈相互溝通，傳播情感，體驗人類愛美的情懷。
舞蹈教育是以情啟真的藝術(shù)。教育的對象是人，人作為一個實體與價值的統(tǒng)一體，就使得教育具有二位一體的不可分割的任務(wù)，從人作為一個社會實體來說則要求德、智、體全面發(fā)展，從人作為一個價值存在來說，又要求真、善、美的和諧人格，學(xué)校教育則應(yīng)緊緊圍繞二位一體的目標(biāo)開展有效的育人活動。實際上，在學(xué)校教育中，無論是體現(xiàn)善的教育的德育，還是真的教育的智育，美的教育的藝術(shù)，都是互相聯(lián)系、不可分割的。
舞蹈蘊涵的動態(tài)性揭示了人生美，舞蹈是動作的藝術(shù)，舞蹈的動作是以虛擬、象征、寫意、夸張、濃縮、擴(kuò)大、變形與方式處理而成的舞蹈動作。表演者動作的起伏變化蘊涵的是情感的起伏變化。這種用動態(tài)反映生活情感的藝術(shù)，它不僅可以將蘊涵在人的心靈深處的人情善、人性美通過人體美的形態(tài)展現(xiàn)出來，而且可以把人生的哲理熔鑄于美化了的連綿不斷的有節(jié)奏的運動中。所以舞蹈家以哲學(xué)的力度和詩意的柔情，最高理性和最大浪漫這一經(jīng)一緯構(gòu)成思維創(chuàng)造空間，并把人生體驗世界和宇宙的內(nèi)心獨白，融解在人體文化延伸上，蘊涵了無限的人生美。
舞蹈的和諧律動性體現(xiàn)了人性美，舞蹈的律動性是指在舞蹈過程中全部人體形態(tài)動作是按一定的節(jié)奏有規(guī)律地流動的。舞蹈的律動性核心是節(jié)奏，節(jié)奏就是用人體動作不同的時間長度和強弱處理表現(xiàn)出來。而要把內(nèi)在的情感用外部動作反映和體現(xiàn)出來，必然是在動作的快慢、強弱的節(jié)奏中得到表現(xiàn)，因而，我們內(nèi)在的情感是節(jié)奏的基礎(chǔ)，外部動作是節(jié)奏的表現(xiàn)形式。當(dāng)然不可忽視的問題是，舞蹈無聲的人體節(jié)奏和音樂有聲的節(jié)奏和諧統(tǒng)一地表現(xiàn)出來，以便給人從視覺和聽覺上的韻律美感。兩者在藝術(shù)教育中也是不可分離的，是節(jié)奏使兩者緊密地聯(lián)系在一起，當(dāng)音樂和舞蹈結(jié)合到爐火純青的程度，是形與神的統(tǒng)一，舞蹈是看得見的音樂，音樂是聽得見的舞蹈，使欣賞者從中得到美的享受，獲得財富，得到升華，從而強化舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力。這種感染所產(chǎn)生的功能可以使沖動的人趨于平和，消沉的人振奮，喜悅的心情得以抒發(fā)，傷感的情緒得到撫慰，達(dá)到身心和諧發(fā)展。
2.舞蹈教育在應(yīng)試教育中的作用
舞蹈有利于提高青少年的記憶力、想象力和創(chuàng)造力。①
舞蹈學(xué)習(xí)效果在很大程度上取決于學(xué)生的記憶水平、領(lǐng)悟水平和自覺主動性。首先，教師通過啟發(fā)和引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，誘發(fā)參與意識，使大腦經(jīng)常處于積極主動狀態(tài)，從而達(dá)到潛移默化、提高記憶力的作用。同時學(xué)生在舞蹈過程中，按照規(guī)定的形式舞動，必然會集中精力，提高警惕，做到訓(xùn)練有素，動作敏捷。再次，可以在大自然中，在游戲、舞蹈中啟發(fā)想象力，通過用身體語言來描述和模仿大自然中諸如白云、流水、動物等事物和現(xiàn)象，不僅為舞蹈創(chuàng)作增添了基礎(chǔ)，而且為學(xué)生寫作文、談感受提供了素材。據(jù)我觀察，凡舞蹈跳得好的學(xué)生，其學(xué)習(xí)成績也是十分優(yōu)秀的，說明舞蹈這種特殊的鍛煉方式，對學(xué)生的智力發(fā)展有很大的幫助作用。最后，學(xué)生在舞蹈學(xué)習(xí)過程中，有利于養(yǎng)成獨立思考的習(xí)慣，有利于個性發(fā)展，使天賦得到更充分的發(fā)揮和展示。
3.舞蹈教育是素質(zhì)教育的重要組成部分
由于體育、美育自身的特性，通過體育、美育不僅可以強健學(xué)生體魄，陶冶學(xué)生情操，②促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展，而且在增強愛國主義、集體主義觀念，培養(yǎng)堅忍的意志品質(zhì)、健康的心理素質(zhì)、良好的協(xié)作精神，激發(fā)和強化學(xué)生的創(chuàng)造沖動，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的審美能力、想象力和創(chuàng)新精神等方面有不可替代的獨特作用。在競爭激烈的當(dāng)今世界，這些素質(zhì)無疑具有越來越重要的作用。
在情感方面，舞蹈對學(xué)生適應(yīng)團(tuán)體活動、接受領(lǐng)導(dǎo)、遵守紀(jì)律都有幫助，對學(xué)生個人的言行舉止、表情達(dá)意也有助益。因為跳舞活動既重規(guī)律，又講解決，舞蹈時身體要能操縱自如，在團(tuán)體舞或任何種類的舞蹈中，個人更要依循規(guī)律；可是鼓勵學(xué)生用舞姿動作，表達(dá)他們要表達(dá)的事物，跳出感受，在舞蹈的形式中，發(fā)現(xiàn)與舞伴的關(guān)系。
跳舞除了身體和情感并用外，顯然還要精神集中。如果要身體按照規(guī)定的形式舞動，要把思想感情清楚地從編舞中傳達(dá)出來，就一定要提高警覺，訓(xùn)練有素，敏捷過人。
4.舞蹈教育有利于培養(yǎng)國民素質(zhì)
若是從舞蹈教育的本質(zhì)內(nèi)涵觀點出發(fā)，我們在考察舞蹈教育與國民素質(zhì)的關(guān)系時能夠得到什么樣的啟示呢？很顯然，舞蹈教育一能提高個人對藝術(shù)的欣賞與參與能力、鑒賞能力，③從而提高人的自信心；二能增進(jìn)人類社會的情感交流。在這個異彩紛呈的世界里，盡管人們的交流方式多種多樣，但舞蹈以獨特的美的表現(xiàn)傳達(dá)著人類共同享受，共同追求的情感，它所展現(xiàn)的人類心靈深處的情感不僅為特定的民族所接受，而且引起全人類的共鳴。當(dāng)我們以美好的、生動的、詩一般的意境的舞蹈來進(jìn)行交流時，我們體驗到的是對人類的熱愛、對和平的向往、對真善美的渴求和對人生的珍重。因此，舞蹈教育于國民素質(zhì)的意義在狹義上指的是個人身心藝術(shù)修養(yǎng)的教育，廣義上意味人類境界的完善與升華。
舞蹈是以經(jīng)過提煉、組織和美化了的人體動作為主要表現(xiàn)手段，表達(dá)人們的思想感情，反映人們的社會生活；它起源了勞動，又與文學(xué)、音樂、美術(shù)相伴而生，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。以肢體的造型、音樂的節(jié)奏和豐富的情感為基本要素，鮮明地反映人們的思想，生動地塑造人生形象，表達(dá)人們的審美需求，同時又培養(yǎng)了人們優(yōu)美的舉止和正確的體態(tài)。舞蹈教育可以達(dá)到藝術(shù)教育的最高境界，它能夠充分展示人的生命和內(nèi)心世界的共鳴，使生命一次又一次地燃燒升華。④隨著社會對全面素質(zhì)人才的高度重視，尤其是在國務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》頒發(fā)之后，為了大力推進(jìn)校園文化建設(shè)，各校都在加強和完善藝術(shù)教育，并將舞蹈教育作為素質(zhì)教育課程之一引進(jìn)校園。在校開設(shè)舞蹈教育課程，并不是為了讓每個學(xué)生都成為專門的舞蹈家，而是把它作為一種審美教育，目的在于培養(yǎng)學(xué)生的文化修養(yǎng)，提高審美能力、藝術(shù)鑒賞能力，提高舞蹈欣賞水平，最終達(dá)到提高全民族的科學(xué)文化水平，提高新一代的藝術(shù)素養(yǎng)。從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變需要一個過程，舞蹈教育和高校素質(zhì)教育的主旨是通過欣賞、創(chuàng)作、訓(xùn)練、表演，對學(xué)生進(jìn)行德、智、體、美的教育，開發(fā)他們的潛在能力，從而為社會主義培育新人。在人們審美需求的作用下，舞蹈教育對當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)教育功能日益凸顯。
四、怎樣在應(yīng)試教育中加強舞蹈教育
學(xué)生的啟蒙階段是在幼兒小學(xué)階段，兒童生性好動、模仿能力強，對任何事物都持有新鮮感。如能在應(yīng)有的文化知識教育中加入以律動、唱游、歌舞為主的舞蹈教育用以培養(yǎng)學(xué)生的動作感、節(jié)奏感和協(xié)調(diào)性，這就能在增強學(xué)生文化知識的同時培養(yǎng)創(chuàng)造能力和表現(xiàn)能力，讓他們在接受音樂舞蹈教育和文化知識教育的同時潛移默化地學(xué)到所學(xué)知識中所蘊涵的道德品質(zhì)規(guī)范和科學(xué)文化知識。
初高中階段是青少年成長發(fā)育階段，也是面臨人生轉(zhuǎn)折的中、高考緊張時期。在學(xué)習(xí)和練習(xí)舞蹈的過程中，舞蹈無形地增強了學(xué)生的記憶能力，緩解了因?qū)W習(xí)任務(wù)重而產(chǎn)生的疲憊和壓力，起到了適時的調(diào)節(jié)作用。如果能夠在強化文化基礎(chǔ)知識的同時加以芭蕾基訓(xùn)和舞蹈欣賞課，那么學(xué)生在學(xué)好文化知識的同時又得到了身型的訓(xùn)練，在舞蹈這門流動的藝術(shù)中得到了美的感悟，受到了形的啟示，鍛煉出開朗豁達(dá)的性格，以最好的身體和最佳的心態(tài)去迎接人生的轉(zhuǎn)折點。
加強少年兒童的舞蹈教育，培養(yǎng)對舞蹈的感情，是普及舞蹈的重要任務(wù)。通過舞蹈教育，中小學(xué)生不僅能了解舞蹈藝術(shù)，而且在形體、行為、舉止、性情等方面，都會得到良好規(guī)范，影響深遠(yuǎn)。
五、結(jié)語
舞蹈教育一能提高個人對藝術(shù)的欣賞與參與能力、鑒賞能力，從而提高自信心；二能增進(jìn)人類社會的情感交流。在這個異彩紛呈的世界里，盡管人們的交流方式多種多樣，但舞蹈以獨特的美的表現(xiàn)傳達(dá)著人類共同享受、共同追求的情感，它所展現(xiàn)的人類心靈深處的情感，不僅為特定的民族所接受，而且引起全人類的共鳴。當(dāng)我們以美好的、生動的、詩一般的意境的舞蹈來進(jìn)行交流時，體驗到的是對人類的熱愛，對和平的向往，對真善美的渴求，以及對人生的珍重。加強少年兒童的舞蹈教育，培養(yǎng)他們對舞蹈的感情，是普及舞蹈的重要任務(wù)。通過舞蹈教育，中小學(xué)生不僅能了解舞蹈藝術(shù)，而且能使其形體、行為、舉止、性情等方面得到良好規(guī)范，影響深遠(yuǎn)。如果能夠在強化文化基礎(chǔ)知識的同時加以芭蕾基訓(xùn)和舞蹈欣賞課，那么學(xué)生在學(xué)好文化知識的同時又得到了身型的訓(xùn)練，在舞蹈這門流動的藝術(shù)中得到美的感悟，受到形的啟示，培養(yǎng)開朗豁達(dá)的性格，以最好的身體和最佳的心態(tài)去迎接人生的轉(zhuǎn)折點。
注釋：
①林艷紅.淺談舞蹈教育的功能.2003-11-1.
②趙艷.論舞蹈教育與國民素質(zhì)教育.舞蹈（雙月刊），2000，（3）.
③張琳仙.論舞蹈藝術(shù)教育.
④劉浩.淺談舞蹈教育與青少年素質(zhì)教育.
參考文獻(xiàn)：
［1］中國舞蹈家協(xié)會主辦.論舞蹈教育與國民素質(zhì).舞蹈（雙月刊），2000，（3）.
［2］中國舞蹈家協(xié)會主辦.舞蹈教育與青少年素質(zhì)教育.舞蹈（雙月刊），2001，（5）.
［3］論舞蹈藝術(shù)教育的真善美.舞蹈（雙月刊），2001，（6）.
以科學(xué)發(fā)展觀的眼光來衡量，現(xiàn)代化的優(yōu)質(zhì)教育必然是順應(yīng)人的發(fā)展需求，滿足人性自我提升需要的教育，必然是百姓福祉不斷提升，群眾滿意度不斷上升的教育，必然是質(zhì)量和數(shù)量、公平和個性、成功和幸福達(dá)到高度和諧的教育，聯(lián)系*教育發(fā)展實際，幾個問題和大家交流探討，拋磚引玉，推動大家議教育、謀發(fā)展。
一、城市需要怎樣的教育。
我市正努力建設(shè)“三中心、兩高地”宜創(chuàng)宜居的國際性商貿(mào)城市，教育一方面要為城鄉(xiāng)百姓提供均衡、優(yōu)質(zhì)、公平的教育機會，滿足百姓“有書讀”“讀好書”意愿；另一方面要為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展提供堅實的人力資源支持。面對挑戰(zhàn)，*發(fā)展經(jīng)濟(jì)的競爭力急待進(jìn)一步培育，新的優(yōu)勢在于市場發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型升級，在于知識技術(shù)和創(chuàng)新人才的支撐，在于專利、品牌等新興經(jīng)濟(jì)元素的培育，在于城市人文的積累和提升，*轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，突破資源瓶頸，提高發(fā)展質(zhì)量，需要教育發(fā)揮知識和技術(shù)創(chuàng)新的“源頭活水”、人才和思想的“儲備庫”、區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展“發(fā)動機”的作用。
（一）進(jìn)一步推進(jìn)教育均衡發(fā)展。
近幾年我市教育整體發(fā)展水平和教育均衡程度不斷提高，但優(yōu)質(zhì)教育資源總量不足和百姓要求享受良好教育的矛盾依然尖銳，城鄉(xiāng)教育之間、義務(wù)教育與其他教育類別之間，公辦教育與民辦教育、區(qū)域間發(fā)展不均衡的狀況還需進(jìn)一步改進(jìn)。我市用十年時間實現(xiàn)了由普及九年義務(wù)教育向高質(zhì)量普及十五年教育的轉(zhuǎn)變，*教育實現(xiàn)了三大轉(zhuǎn)變：即從數(shù)量的擴(kuò)張轉(zhuǎn)到質(zhì)量的提高，從硬件的完善轉(zhuǎn)到隊伍的優(yōu)化，從教育的均衡、快速發(fā)展到優(yōu)質(zhì)、和諧發(fā)展。當(dāng)前及今后，教育的關(guān)鍵點已轉(zhuǎn)移到更深層次的均衡上來，更注重校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教師隊伍、學(xué)校管理和發(fā)展?jié)撃艿?，促進(jìn)教育公平要從外延擴(kuò)張，更注重內(nèi)涵發(fā)展，尤其要加強薄弱學(xué)校、農(nóng)村學(xué)校師資建設(shè)、教學(xué)方式改革，提升教育教學(xué)水平，使每所學(xué)校都得到發(fā)展提升。因此，今后要加強教育資源尤其是師資力量的良性配置，加快我市要優(yōu)化教師引進(jìn)、培養(yǎng)和發(fā)展的政策，在教師待遇的保障、優(yōu)秀人才的引進(jìn)、農(nóng)村教師隊伍的穩(wěn)定、創(chuàng)新人才的獎勵等方面，深化政策，建立多渠道的教育骨干和師資的科學(xué)流動機制和培養(yǎng)提升機制，努力突破制度瓶頸，促進(jìn)教師資源“柔性流動”、“多向流動”等，培育優(yōu)秀教研組、先進(jìn)班組等創(chuàng)新型團(tuán)隊，每個學(xué)校都要推出自己的名師團(tuán)隊。完善促進(jìn)城鄉(xiāng)教育均衡的資源分配制度，大力研究資源共享、“和諧共進(jìn)”的均衡發(fā)展機制。
（二）進(jìn)一步加快職業(yè)教育發(fā)展。
職業(yè)教育是“面向人人，面向社會”的教育，是與本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)聯(lián)度很高的教育類別。本地產(chǎn)業(yè)發(fā)展是發(fā)展職業(yè)教育的現(xiàn)實源泉，職業(yè)教育的優(yōu)質(zhì)發(fā)展也是企業(yè)發(fā)展的重要的智力和人力資源基礎(chǔ)，困此“圍繞產(chǎn)業(yè)辦學(xué)、圍繞市場興教”是其基本理念。例如蘇州市發(fā)展職業(yè)教育理念是“合拍共振，無縫對接”，蘇州是世界知名制造業(yè)基地之一，是外商投資企業(yè)密集區(qū)，世界500強的91家企業(yè)在蘇辦廠，蘇州產(chǎn)業(yè)在升級，蘇州職業(yè)教育也在跟進(jìn)，從傳統(tǒng)的電子商務(wù)、文秘、電工到微電子制造，現(xiàn)代通信技術(shù)、物流、汽車維修，市場需求與學(xué)校發(fā)展和諧共生。我市已提出了建設(shè)國際小商品貿(mào)易中心、國際小商品創(chuàng)造中心目標(biāo)，以轉(zhuǎn)型升級為主題，提升制造業(yè)整體素質(zhì)，發(fā)展職教空間很大。但近幾年，我市職業(yè)教育面臨經(jīng)費不足，生源不佳、發(fā)展信心不足、群眾認(rèn)可度還不高等問題，職業(yè)教育對社會貢獻(xiàn)度還不高。（近幾年我市職業(yè)學(xué)校先進(jìn)設(shè)備閑置現(xiàn)象一定程度存在。要有懂技術(shù)的學(xué)生，必須要有一定的設(shè)備提供實訓(xùn)，但由于活動經(jīng)費缺乏，學(xué)校不能購置豐富的材料，許多教學(xué)活動無法開展，一些設(shè)備被閑置；企業(yè)與學(xué)校聯(lián)合辦學(xué)熱情不高，有的企業(yè)前幾年滿懷熱情辦起校企合作班，但由于各種原因，企業(yè)投入回報不對稱，辦班難以為繼。發(fā)展職業(yè)教育的社會環(huán)境不盡如人意．職業(yè)教育的質(zhì)量也倍受社會各界關(guān)注。）一些規(guī)模企業(yè)反映，中等職業(yè)教育培養(yǎng)的學(xué)生在企業(yè)的“適用度”不如上世紀(jì)九十年代，以前中等職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生經(jīng)過鍛煉往往成為企業(yè)的骨干，但現(xiàn)在經(jīng)常會遭遇中職生用不上、用不起的現(xiàn)象，中職生的職業(yè)道德水平、職業(yè)技能水平有所“滑坡”。在大學(xué)生就業(yè)難的背景下，深化職業(yè)學(xué)校人才培養(yǎng)模式改革更是迫切。市政府將進(jìn)一步研究扶持職業(yè)教育的激勵政策，營造全社會重視實用人才、重視職業(yè)技能的氛圍。職業(yè)教育單位要振奮精神，與時俱進(jìn)，瞄準(zhǔn)市場辦學(xué)，著眼企業(yè)辦教，加強教育教學(xué)改革，加強合作辦學(xué)，拓展辦學(xué)的形式，提高職教服務(wù)社會、助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力和水平。
（三）進(jìn)一步完善國民教育體系。
做好國民教育的“前伸”和“后延”工作，一方面加快學(xué)前教育優(yōu)質(zhì)化、公益化進(jìn)程，今年把6個鎮(zhèn)街中心幼兒園的建設(shè)列入政府實事，還要制訂幼教專項政策，推進(jìn)學(xué)前教育加速度發(fā)展；另一方面加強終身教育體系建設(shè)，統(tǒng)籌繼續(xù)教育、社區(qū)教育、成人教育、家長教育，為建設(shè)學(xué)習(xí)型城市提供良好的環(huán)境。
二、教育需要怎樣的學(xué)校。
（一）樹立科學(xué)的質(zhì)量觀和人才觀。
社會的發(fā)展對人才素質(zhì)的要求不斷提高，隨著知識經(jīng)濟(jì)不斷深入，“高分低能”、“高分無能”的青年越來越不能適應(yīng)社會競爭的形勢，最近幾年北京、上海等地推行高校自主招生，錄取標(biāo)準(zhǔn)已顯露出當(dāng)今社會“新人才觀”的端倪，形勢要求我們確立全面的、可持續(xù)發(fā)展的質(zhì)量觀；但另一方面，恰恰是就業(yè)競爭的激烈，使家長對子女就業(yè)的期望過重寄托到學(xué)校的升學(xué)績效上，這種關(guān)注并沒有隨高等教育大眾化、基礎(chǔ)教育高標(biāo)準(zhǔn)普及而有所減弱，反而更為加強。這就使學(xué)校面臨兩種質(zhì)量觀的矛盾，是追求“分?jǐn)?shù)的質(zhì)量”，還是“追求生命的質(zhì)量”。越來越多人認(rèn)識到當(dāng)前教育的一些偏差。我認(rèn)為，德育關(guān)鍵是做人教育；智育關(guān)鍵是自主學(xué)習(xí)的能力；體育關(guān)鍵是終身鍛煉的習(xí)性養(yǎng)成；美育關(guān)鍵是情操陶治；勞動教育關(guān)鍵是樹立勞動光榮的信念。教育青少年要養(yǎng)性—注重優(yōu)美人格的奠定，養(yǎng)慧—圣賢智慧的陶治；養(yǎng)德—正大品行的規(guī)范；養(yǎng)志—理想抱負(fù)的樹立；養(yǎng)能—生命能力的完善。學(xué)生不僅要提高文化科知識水平，更要發(fā)展體質(zhì)水平、審美水平、創(chuàng)新水平、心理水平等各方面素質(zhì)，提高可持續(xù)發(fā)展能力，更要樹立“因材施教”理念，確立不同個性、不同稟賦學(xué)生不同的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。人格教育與技能教育相輔相成，培養(yǎng)具有深刻文化素養(yǎng)、身心更和諧健全的現(xiàn)代中國人。
（二）深化教育教學(xué)和教育管理改革。
要從積極提升教師業(yè)務(wù)素質(zhì)入手，提高教師實踐新理念，運用新技術(shù)，實施新辦法開展教育教學(xué)的能力；要著眼課堂教學(xué)模式的革新，以“提高效率，減輕負(fù)擔(dān)”為原則，提高文化課教學(xué)質(zhì)量；要改變?nèi)袑W(xué)校一把尺子衡量績效的局面，實行教育質(zhì)量多元策略，實施策略分層，多元發(fā)展，確立“各級各類爭一流”思想，促使不同學(xué)校努力在自身層次達(dá)到最優(yōu)，實行群體創(chuàng)優(yōu)；要培養(yǎng)學(xué)生多方面素質(zhì)，統(tǒng)籌學(xué)校藝術(shù)教育和課外活動，構(gòu)建豐富多彩的校園文化體育活動體系。
（三）加快學(xué)校內(nèi)涵成長。
近三年我市高揚學(xué)校文化建設(shè)大旗，推動學(xué)校錘煉核心價值觀，培育師生主流意識，以文化提品質(zhì)，以文化樹品牌。但目前學(xué)校文化尚未深刻融入管理者治教理念，以及師生團(tuán)隊的治教求學(xué)行動中，有品位的學(xué)校不夠多。一個富有內(nèi)涵的學(xué)校，我的理解：一是理念一定要貫徹得非常到位，得到全體成員多年不變的認(rèn)同和自覺遵行。二是管理一定要修煉到細(xì)節(jié)，學(xué)校的一本書或是一棵樹背后都可能有蘊藏著深刻的內(nèi)涵。三是風(fēng)格一定要有鮮明的個性。學(xué)校不一定每個都是名校，但可以是有個性的學(xué)校，特色的培育源于深入挖掘校本資源，以及拓展和發(fā)揮，不因?qū)W校規(guī)模宏大而龐雜失序，不因?qū)W校規(guī)模小而無可實施。比如義中是我市教育多年的典型代表，已經(jīng)塑造了比較深厚的學(xué)校形象，那么，“義中人”這個品牌怎樣發(fā)揚光大、與時俱進(jìn)？是否可以將更多象“義中人”這樣富有精神內(nèi)涵的學(xué)校特色品牌呢？面對既定的師資和生源、硬件和軟件，學(xué)校文化發(fā)展的境界決定了學(xué)校內(nèi)在發(fā)展力和外在的影響力，靠有限的名師建不起名校，只有文化才有化平凡為神奇、化散沙為整體的力量。
三、學(xué)校需要怎樣的教師。
（一）教師要有精神空間。
最近幾年伴隨著高校擴(kuò)招步伐不斷加大，教師教育的力度不斷加大，我市教師的數(shù)量和質(zhì)量均有可喜提升，社會人士熱衷教育的氛圍日漸濃厚，但隨著百姓對教育要求越來越高，對教師素質(zhì)的要求也水漲船高。當(dāng)前我市教師的學(xué)科和學(xué)歷結(jié)構(gòu)還不盡完善，優(yōu)秀教師群體還比較單薄，對教師的職業(yè)精神和師德行風(fēng)狀況有質(zhì)疑的聲音。教育發(fā)展首要資源是教師；教師的素質(zhì)首要是師德。有一個事實全世界應(yīng)該都相同，那就是當(dāng)教師不是發(fā)財?shù)墓ぷ?，教師在很大程度上是將自己的精神世界來作為職業(yè)資源的，教師是從社會地位而非經(jīng)濟(jì)地位獲得尊嚴(yán)，教師的價值是在學(xué)校中以傳遞人類精神的火種而體現(xiàn)出來。但令人擔(dān)憂的是，過度的量化使學(xué)校和教師的特有價值難以充分評價，功利的社會使教師的價值取向受到不良影響，應(yīng)試教育也傷害了教師職業(yè)的古老的歡樂，教師的信仰以及個性、靈性、獨特的生命體驗都在漸漸消退，教師作為人的精神導(dǎo)師和靈魂工程師的功能的退減，使教師不僅不被社會敬重，連學(xué)生都不再尊重他們。因此各中小學(xué)要進(jìn)一步加強師德行風(fēng)建設(shè)，以整治違規(guī)帶生問題為切入點，以充實教師的精神世界為根本點，把更多的精力放到琢磨教師成長、研究教師培養(yǎng)上來，培養(yǎng)更多的品德良好，學(xué)養(yǎng)深厚的優(yōu)秀教師，以教師隊伍建設(shè)推進(jìn)教育內(nèi)涵發(fā)展。
（二）校長要有幾分書卷氣。
【關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育 農(nóng)村中小學(xué)
【中圖分類號】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）07-0079-02
一 素質(zhì)教育的概要
1.素質(zhì)教育的提出
20世紀(jì)80年代中期，隨著就業(yè)壓力增大，片面追求升學(xué)率現(xiàn)象嚴(yán)重以及多種因素的影響，“應(yīng)試教育”的弊端日漸顯現(xiàn)，提高學(xué)生素質(zhì)的呼聲日益高漲，教育界為此展開了熱烈討論?！八刭|(zhì)教育”是針對“應(yīng)試教育”提出來的，柳斌在《努力提高基礎(chǔ)教育的質(zhì)量》一文中，首次使用了“素質(zhì)教育”，文章提到“基礎(chǔ)教育不能是單純地辦成升學(xué)教育，而應(yīng)當(dāng)是社會主義的公民教育，是社會主義公民的素質(zhì)教育”。此后，便有學(xué)者對素質(zhì)教育問題進(jìn)行多方位、多角度的深入研究與探討。
2.素質(zhì)教育的內(nèi)涵
顧明遠(yuǎn)在《提高民族素質(zhì)，迎接21世紀(jì)挑戰(zhàn)》一文中提出素質(zhì)教育的內(nèi)涵：“全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就具有國際視野、德智體美全面發(fā)展的社會主義合格公民。”
素質(zhì)教育一般由德育、智育、體育、美育、勞動教育組成。包含下面幾點內(nèi)容：（1）是促進(jìn)學(xué)生全體發(fā)展的教育，體現(xiàn)全體性。每個學(xué)生都是可以培養(yǎng)和具有創(chuàng)造性的，要努力開發(fā)每個學(xué)生的特長和潛力，不要忽視任何學(xué)生的發(fā)展。（2）是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育，體現(xiàn)全面性。要促進(jìn)學(xué)生各個方面和諧發(fā)展，不能只注重一方面或幾個方面，要形成一個全面培養(yǎng)和提高的統(tǒng)一體。（3）是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實踐能力和主體精神為重點的教育。學(xué)生不再是學(xué)習(xí)和考試的機器，不再被束縛于教條框架中，我們要培養(yǎng)學(xué)生
的自主探究能力，提升其個性和主體性。
二 農(nóng)村中小學(xué)素質(zhì)教育存在的問題
1.師資力量薄弱，注重應(yīng)試教育
農(nóng)村中小學(xué)的師資力量缺失是一個主要問題。農(nóng)村中小學(xué)教師大多是本地人，他們學(xué)歷較低，缺少先進(jìn)的教育理念，而接受高等教育的大學(xué)生又不愿意來農(nóng)村，因此造成了農(nóng)村教師嚴(yán)重缺乏的現(xiàn)象，尤其像英語、藝術(shù)等專業(yè)科目。有的教師同時教授多門課程，由于專業(yè)知識不精通，教學(xué)質(zhì)量難以提高，嚴(yán)重阻礙了素質(zhì)教育的實施。此外，優(yōu)秀農(nóng)村教師會爭取往上級學(xué)校調(diào)任，這樣使得農(nóng)村老師流失嚴(yán)重，教師隊伍整體素質(zhì)逐漸下降。素質(zhì)教育中教師是教育的主體，農(nóng)村中小學(xué)缺乏一支高素質(zhì)的教師隊伍，也是制約素質(zhì)教育的一個重要因素。
由于農(nóng)村地處偏僻，信息難以及時更新，素質(zhì)教育的理念即使傳達(dá)了，也不能從根本上引起農(nóng)村教師思想觀念的轉(zhuǎn)變，先進(jìn)的理念難以在教育實踐中運用，大多數(shù)農(nóng)村教師觀念陳舊，將學(xué)習(xí)成績或升學(xué)率作為衡量教學(xué)成果的唯一標(biāo)尺。同時，教師還強調(diào)“標(biāo)準(zhǔn)答案”，用標(biāo)準(zhǔn)來束縛學(xué)生的創(chuàng)新思維與想象力。相比素質(zhì)教育，他們更看重應(yīng)試教育的結(jié)果。
2.教育資源缺乏，資金投入較少
由于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差異較大，農(nóng)村在教育資源方面顯得有所欠缺。政府教育經(jīng)費投入不足，校園硬件設(shè)施較差，農(nóng)村學(xué)校經(jīng)費不多，用于改善辦學(xué)設(shè)施的費用少之又少。陳舊的教學(xué)設(shè)施難以得到改善，使得一些農(nóng)村中小學(xué)班級規(guī)模較大，一個班人數(shù)甚至達(dá)到80人，在倡導(dǎo)小班化教學(xué)的今天，人數(shù)規(guī)模大的班級無疑給教學(xué)帶來一定的困難。落后的辦學(xué)條件必定制約著素質(zhì)教育的實施，素質(zhì)教育離不開相應(yīng)的教學(xué)設(shè)施，大多數(shù)城市中小學(xué)都配備電腦、投影儀等先進(jìn)教學(xué)設(shè)備，有豐富的圖書資源和社會活動資源，農(nóng)村學(xué)校缺少這些資源就必定會影響學(xué)生接受素質(zhì)教育的熏陶。
3.家庭教育缺失，家長觀念偏頗
家庭是孩子學(xué)習(xí)和成長的重要環(huán)境，父母是孩子的第一任老師，家庭教育是實施素質(zhì)教育的重要方面。農(nóng)村一些學(xué)生家長未從根本上認(rèn)識到素質(zhì)教育的意義，他們?nèi)狈εc孩子的溝通，大多數(shù)家長認(rèn)為教育是學(xué)校的事，而父母要做的只是讓孩子吃飽穿暖。即便有的家長認(rèn)為家庭教育有一定的作用，也是著重于應(yīng)試教育，覺得只要成績優(yōu)秀日后便可擺脫貧窮落后。因此素質(zhì)教育很難得到家長的支持，難以在農(nóng)村開展下去。許多農(nóng)村中小學(xué)生在德育、美育等方面有所欠缺，很多學(xué)生還存在一些心理問題，與城市學(xué)生各方面發(fā)展相比，有一定的差距。
4.學(xué)生自身認(rèn)識不足，積極性不高
大多數(shù)農(nóng)村學(xué)生對素質(zhì)教育認(rèn)識不到位。他們理解的素質(zhì)教育是另一個極端，即減少一切學(xué)習(xí)任務(wù)，可以不做作業(yè)，不考試，自由玩樂，徹底放松。在應(yīng)試教育的影響下，大多數(shù)學(xué)生面對學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，學(xué)習(xí)積極性不高，他們并沒有認(rèn)識到素質(zhì)教育是旨在讓他們德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教育。
三 解決農(nóng)村中小學(xué)素質(zhì)教育問題的對策
1.加強農(nóng)村師資隊伍建設(shè)，轉(zhuǎn)變觀念
教師是素質(zhì)教育實施的主體，目前，農(nóng)村師資在數(shù)量和質(zhì)量上與城市差距較大，農(nóng)村教師隊伍的改善對素質(zhì)教育的發(fā)展具有重要作用。首先，要加強農(nóng)村教師隊伍自身整體素質(zhì)的提高，加強農(nóng)村在職教師的職業(yè)培訓(xùn)和同城市教師之間的交流合作，接受先進(jìn)的教育思想和理念，不斷提升自身的專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)水平。其次，政府政策扶持，鼓勵接受先進(jìn)教育的大學(xué)生積極投身于農(nóng)村教育，為農(nóng)村中小學(xué)素質(zhì)教育注入新鮮血液，貢獻(xiàn)自己的力量。再次，轉(zhuǎn)變農(nóng)村教師的觀念，只有他們的觀念真正改變了，素質(zhì)教育才會有所發(fā)展。教師要改變以分?jǐn)?shù)或升學(xué)率決定一切的傳統(tǒng)思想，將注意力轉(zhuǎn)移到素質(zhì)教育中來，不把它當(dāng)成一個口號，而是落到實處，充分挖掘?qū)W生潛能，在學(xué)好文化知識的同時，努力培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和實踐能力。
2.加大農(nóng)村教育資源投入
近年來，農(nóng)村地區(qū)在各地區(qū)的幫扶下，教育資源已有了明顯改善，但一些貧困地區(qū)的各項軟硬件設(shè)施還是有所欠缺。政府及相關(guān)部門應(yīng)竭力加大對農(nóng)村教育資源的投入力度，科學(xué)分配和規(guī)劃教育經(jīng)費，提高資金利用率，保證最起碼的教學(xué)設(shè)備，提高農(nóng)村教師的福利待遇。相對較好的教育環(huán)境和可利用資源，對農(nóng)村師生來說是一股促進(jìn)其努力的動力，繼而才能更有效地促進(jìn)素質(zhì)教育的開展。
3.轉(zhuǎn)變家長觀念，促進(jìn)家庭教育
加強宣傳，讓家長明白現(xiàn)代社會家庭教育的重要性。首先，要讓部分家長意識到，孩子的學(xué)習(xí)與他們息息相關(guān)，不能對子女的學(xué)習(xí)采取不聞不問的態(tài)度，一味地將孩子扔給學(xué)校，要引導(dǎo)家長關(guān)心子女的學(xué)習(xí)和成長。其次，讓有家庭教育意識的家長努力轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育的陳舊觀念，不要以分?jǐn)?shù)判定學(xué)習(xí)結(jié)果，全面綜合發(fā)展才是真正的有效發(fā)展，家長要正視素質(zhì)教育，在家庭教育中學(xué)會潛移默化地影響孩子，及時與學(xué)校聯(lián)系溝通，努力培養(yǎng)孩子多方面的興趣和能力。
4.提高自我認(rèn)識，努力學(xué)習(xí)
讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，明白學(xué)習(xí)是為了得到更多的知識，提高自身的綜合素質(zhì)，不斷充實自己，將來為家庭及社會貢獻(xiàn)一份力量。我們要樹立良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，多開展如道德、科技等豐富多彩的活動，讓學(xué)生們在活動中既增長知識又發(fā)展身心。改變學(xué)生頭腦中原本對素質(zhì)教育的印象，努力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，明確學(xué)習(xí)目的，樹立正確的學(xué)習(xí)觀。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：道德教育；困惑；價值取向；傳統(tǒng)道德現(xiàn)代化；實施
一、道德教育概念的困惑
道德教育簡稱德育。德育究竟是什么，至今人們還沒有統(tǒng)一的意見。概括起來在我國對德育通常有以下幾種理解：一是德育包括政治教育、思想教育和道德教育；二是德育包括政治教育、思想教育、法紀(jì)教育和道德教育；三是德育包括政治教育、思想教育、道德教育和心理品質(zhì)教育；四是德育包括道德教育、法紀(jì)教育、心理教育、思想教育和政治教育。這四種理解都是廣義的理解。狹義的理解德育僅指道德教育，這是第五種理解。道德教育包括的內(nèi)容如此之多，真是一個“大德育”。有人形象地說，德育是個筐，什么東西都可以往里裝，到頭來，德育什么東西都不像。就連我們從事德育研究的人員也最終不知道什么是德育，廣大中小學(xué)教師在實踐的第一線，他們大多數(shù)沒有德育理論的功底，理論上的困惑使他們在實踐中茫然就不足為怪了。
由于對道德教育概念的模糊，道德教育的本質(zhì)是什么，更是一個難解之謎。有人認(rèn)為“德育的實質(zhì)是育德，是培養(yǎng)人的品德，是將社會思想道德、社會規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體人的品德，是促進(jìn)人的品德社會性發(fā)展”；有人認(rèn)為道德教育的本質(zhì)“是對于人的生活意義的求索和生命質(zhì)量的提升”；有人認(rèn)為德育是“主體—發(fā)展性德育”，“主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定”；有人認(rèn)為“道德教育的實質(zhì)就是引導(dǎo)和規(guī)范人們通過利他而合理利己”，還有的學(xué)者認(rèn)為“信仰：德育的真正意蘊”，“德育實質(zhì)即信仰及信仰教育”。如此等等，眾說紛紜，莫衷一是。
二、道德教育價值取向一元化與多元化的困惑
長期以來，我國學(xué)校道德教育價值取向的突出特點是一元化、理想化，重心偏高，片面強調(diào)政治性，同時又缺乏層次性，忽視教育對象的個別差異性，基本上是用一個統(tǒng)一的模式去塑造所有的學(xué)生。在德育中過分強調(diào)按照社會規(guī)范的需要來確定培養(yǎng)規(guī)格和設(shè)計培養(yǎng)過程，沒有充分考慮到個人在“德”的發(fā)展中的個性化發(fā)展需要，把學(xué)生“德”的素質(zhì)培養(yǎng)局限在一個狹窄的空間中，學(xué)生主體精神的弘揚受到一定抑制，再加上目標(biāo)統(tǒng)一，缺乏層次，沒有選擇自由度，最終培養(yǎng)出來的學(xué)生比較符合社會共性道德規(guī)范要求，但學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)造意識、批判精神以及良好的個性心理素質(zhì)被忽略。造成這種狀況的直接原因是我國的計劃經(jīng)濟(jì)體制，“大鍋飯”、“平均主義”的產(chǎn)品分配方式，也影響到教育界，從而產(chǎn)生了教育上的“平均教育”模式，甚至忌談個性。這種教育價值取向恰與知識經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新教育目標(biāo)相悖，與知識經(jīng)濟(jì)所需要的具有創(chuàng)新意識人才的目標(biāo)相悖。
我國的社會轉(zhuǎn)型始于改革開放。二十多年來，經(jīng)濟(jì)體制改革以及政治體制改革使我國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了實質(zhì)性的變化。改革以前，我國社會政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點是單一制，在經(jīng)濟(jì)方面是一體化的計劃經(jīng)濟(jì)體制，在政治方面，也是以國家組織形式下的“行政一體化”的結(jié)構(gòu)體制。在單一體制下，人們的觀念也比較單純，思想容易統(tǒng)一。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，打破了單一制，經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化、社會生活方式多樣化、社會組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化日趨明顯，多樣化是我國社會轉(zhuǎn)型的一個突出特點。
社會的轉(zhuǎn)型，帶來了人們價值取向的根本變化，一元化價值取向讓位于多元化價值取向。一元化思想在價值觀上就是整體本位，服從組織的觀念?，F(xiàn)在這種價值觀在逐漸淡化，因為社會的發(fā)展已走向多元化，因而出現(xiàn)青少年學(xué)生的價值取向多元化，這是客觀現(xiàn)實的反映。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，使人們的價值取向浸染上濃重的經(jīng)濟(jì)色彩，經(jīng)濟(jì)觀念深入人心，功利性價值取向突出，利益意識強化，這就勢必引起青少年學(xué)生從傳統(tǒng)的“重義輕利”觀向“重利輕義”觀轉(zhuǎn)變，當(dāng)代青少年學(xué)生的價值取向有四個突出特點：即兼容性、主體性、多樣性和不穩(wěn)定性。這些特點是與社會政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化密切相關(guān)的，是社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、價值觀在個體中的反映。
社會的變革引起人們價值取向的變化，道德教育模式就要變化，這樣才能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。然而，“無論從理論或?qū)嵺`兩個方面看，我國的道德教育從主流方面看至今仍處于一種傳統(tǒng)的模式之中。這種模式把道德教育的過程僅僅看作是對學(xué)生施加外部道德影響的過程，施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成?！边@就勢必造成道德教育的困惑。我認(rèn)為適應(yīng)21世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)社會的道德教育，其價值取向是：生活化、個性化和社會化。即首先是有生活能力的人，再到有個性的人，最后是社會需要的人。這種道德教育價值取向體現(xiàn)出這樣的幾個特點：一是強調(diào)學(xué)生品德培養(yǎng)的統(tǒng)一性和獨特性相結(jié)合。即強調(diào)在共性基礎(chǔ)上發(fā)展個性，促進(jìn)多樣化的個性社會化，使個性有深厚的根基；在發(fā)展個性時，重視學(xué)生個人起點階段的優(yōu)勢潛能，充分展示個性的豐富內(nèi)涵，同時，又對學(xué)生的個性發(fā)展有所規(guī)范制約，要求學(xué)生的個性發(fā)展沿著社會所需要的方向發(fā)展。二是突出了對學(xué)生的主體性精神的培養(yǎng)。只有主宰自己命運的人，才可能是富有遠(yuǎn)大理想、宏偉抱負(fù)的現(xiàn)代人，才可能對社會、國家、民族富有使命感、責(zé)任感、義務(wù)感，成為社會有用的人。如果學(xué)生的主體性得不到積極發(fā)揮，其獨立思考、開拓精神、創(chuàng)造能力便可能受到壓抑，這樣，學(xué)生就有可能固守教條、安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，在社會發(fā)展進(jìn)程中徘徊觀望，成為時代大潮中的落伍者。其三，德育目標(biāo)充分體現(xiàn)個體發(fā)展水平的層次性，學(xué)生的個體素質(zhì)是有差異的，這種差異決定德育目標(biāo)的層次性。小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生的德育目標(biāo)應(yīng)具有明顯的層次性，不能過高、理想化，也不能遷就學(xué)生。其四，道德教育應(yīng)有適應(yīng)性、超越性和創(chuàng)造性價值取向。不可否認(rèn)德育既有為社會培育適應(yīng)性人才，并為社會服務(wù)，具有工具價值的一面，但從本質(zhì)上講，德育應(yīng)是一種人的主體性活動，是一種以發(fā)展人、提升人為宗旨的活動，德育不僅應(yīng)根據(jù)現(xiàn)行社會需要來設(shè)計教育活動，還應(yīng)根據(jù)人的發(fā)展要求、未來社會的需要來培養(yǎng)人，因為教育的周期長。德育不僅要求學(xué)生從前人那里去繼承傳統(tǒng)美德，而且要在此基礎(chǔ)上，強調(diào)開拓未來的新質(zhì)，真正實現(xiàn)發(fā)展人、提升人、創(chuàng)造人。
三、傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代化困惑
“一個國家、一個民族，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，一打就跨；而如果沒有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，不打自垮?！比祟惿鐣陌l(fā)展史，既是科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新的歷史，又是人類優(yōu)秀歷史文化不斷繼承發(fā)展的歷史。道德教育更是如此。中國是一個有著悠久歷史和傳統(tǒng)文化的國家，在傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)道德經(jīng)歷千百年的積淀占有十分重要的地位，如何把傳統(tǒng)道德的精華現(xiàn)代化，做到“古為今用”，又是當(dāng)代道德教育的一個難題。
傳統(tǒng)道德是祖先給我們留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該發(fā)揚光大。這是因為傳統(tǒng)道德教育是駕起一座連接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁。通過傳統(tǒng)道德教育，使青少年學(xué)生繼承、發(fā)展和延續(xù)我國優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，使之成為建設(shè)社會主義新文化、新道德的源泉和動力。同時，還可通過傳統(tǒng)道德的展示，為學(xué)生提供一種深邃的價值體系和人生啟迪，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自我，完善自我。
傳統(tǒng)道德的內(nèi)容很多，主要有愛國、反抗外族侵略、反對民族壓迫、心憂天下、持操守節(jié)、威武不屈、勤勞儉樸、勤奮好學(xué)、修身養(yǎng)性、嚴(yán)以律己、寬以待人、區(qū)分義利、提倡忠孝、剛正不阿、勤政愛民、廉潔奉公、辦事公道、尊老愛幼等等。傳統(tǒng)道德教育原則和方法主要有：立志樂道、自省自克、改過遷善、身體力行等等。然而，我們所弘揚的中華民族的傳統(tǒng)道德，是剔除糟粕后的精華，但這并不意味著它再也不存在絲毫的封建階級的烙印，也并不是我們無需加工的現(xiàn)成快餐。相反，它仍然需要聯(lián)系實際，在內(nèi)容上進(jìn)行積極的轉(zhuǎn)換，把傳統(tǒng)道德現(xiàn)代化，以此當(dāng)作我們時代精神的源頭，發(fā)展我們的時代精神，但目前這項工作我們做得還不夠。
四、道德教育內(nèi)容的困惑
由于對道德教育含義和本質(zhì)認(rèn)識的分歧，造成道德教育內(nèi)容的多樣性。據(jù)我們對《教育學(xué)》和《德育原理》教材和著作有關(guān)德育內(nèi)容部分的初步統(tǒng)計，涉及到的道德教育內(nèi)容有：愛國主義教育；國際主義教育；五愛教育；四項基本原則教育；理想教育；集體主義教育；革命傳統(tǒng)教育；人生觀教育；世界觀教育；自覺紀(jì)律教育；公民道德教育；法制教育；情操教育；人格教育；青春期教育；人道主義教育；勞動教育；國力國情教育；科學(xué)無神論教育；辯證唯物主義世界觀和方法論教育；生態(tài)倫理教育；環(huán)境教育和心理教育等二十多項。真可謂名目繁多，目不暇接。還有人認(rèn)為道德教育的核心內(nèi)容是公平；葉瀾先生認(rèn)為，針對當(dāng)今中國社會發(fā)展的需要，當(dāng)前道德教育內(nèi)容的基本構(gòu)成是：“以‘誠實守信’為核心的‘為人之德’；以‘責(zé)任心’為核心的‘為事之德’；以‘愛國’為核心的‘為民之德’；以‘熱愛生命，追求自我完善’為核心的‘立身之德’”。道德教育的內(nèi)容究竟有哪些，各項內(nèi)容之間有什么關(guān)系，這還是一個值得研究的課題。
五、道德教育實施的困惑
在道德教育實施方法上，我國以說服教育法或說理教育法為主，實際上是強制灌輸。灌輸教育法指向性十分明顯，其基本前提是社會意識形態(tài)、指導(dǎo)思想、價值觀等方面是一元的，它是一定社會、階級培養(yǎng)人的手段。隨著我國社會的轉(zhuǎn)型，人們價值觀念的一元化逐步讓位于多元化，傳統(tǒng)的說服、灌輸方法不能滿足學(xué)生價值取向多元的需要，這種方法在教育中很難使學(xué)生做到心服、口服。再加上社會環(huán)境對學(xué)生的影響的不一致性，教師說的與社會上人們做的不是完全相符，中小學(xué)生在道德兩難中不能做出正確的選擇，道德教育實效差就不難理解。
在道德教育實施的途徑上，我們過分重視思想品德課（小學(xué)）、思想政治課的教學(xué)，甚至有人認(rèn)為思想品德課+思想政治課＝道德教育，這是不對的。道德教育應(yīng)該貫穿學(xué)校的一切教育活動之中，提高學(xué)校道德教育效果，應(yīng)該充分發(fā)揮道德教育途徑和方法的整體功能，說服教育法、價值澄清法是最基本的方法，此外，榜樣示范法、觀察學(xué)習(xí)法、道德實踐活動法、自我修養(yǎng)法等也要廣泛應(yīng)用。其中，道德實踐活動法是提高學(xué)生道德品質(zhì)的根本方法。這是因為活動和交往是德育過程的基礎(chǔ)，是學(xué)生思想品德形成的源泉。德育本質(zhì)是育德，即培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，若缺乏豐富多彩的道德實踐活動，學(xué)生的道德認(rèn)識僅僅停留在口頭上，不能轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為，道德品質(zhì)無法養(yǎng)成。所以，道德實踐活動是促進(jìn)學(xué)生由知到行轉(zhuǎn)化的根本，是培養(yǎng)學(xué)生形成良好道德品質(zhì)的根本方法。
注釋：
[1]持該觀點的資料很多，如魯潔等主編：《德育新論》，江蘇教育出版社，1994年版，88頁;袁振國主編：《當(dāng)代教育學(xué)》，教育科學(xué)出版社，1998年版，215頁;班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，2001年2月第2版，9頁。
[2]這種觀點多見于教材：《教育學(xué)》和《德育原理》；南京師范大學(xué)教育系編：《教育學(xué)》，人民教育出版社，1984年版，230頁;睢文龍等主編：《教育學(xué)》，人民教育出版社，1994年版，345頁;王道俊等主編：《教育學(xué)》，人民教育出版社，1988年版，333頁;顧明遠(yuǎn)主編：《教育大辭典》(1)，上海教育出版社，1990年版，97頁。
[3]魯潔等主編：《德育新論》，92頁;胡厚福著：《德育學(xué)原理》，北京師范大學(xué)出版社，1997年版，112—113頁。
[4]袁振國主編：《當(dāng)代教育學(xué)》，216頁;國家教委1995年2月27日頒發(fā)的《中學(xué)德育大綱》。
[5]詹萬生主編：《整體構(gòu)建德育體系——總論》，教育科學(xué)出版社，2001年版，286頁。
[6]胡厚福著：《德育學(xué)原理》，105頁。
[7]檀傳寶著：《學(xué)校道德教育原理》，教育科學(xué)出版社，2000年版，23頁。
[8]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，12頁。
[9]扈中平等：《對道德的核心和道德教育的重新思考》，《華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）》，2001年第2期。
[10]劉忠勛：《信仰：德育的真正意蘊》，《通化師范學(xué)院學(xué)報》，2001年第3期。
[11]余玉花：《社會轉(zhuǎn)型期觀念的變化與思想政治教育》，《思想·理論·教育》，2000年第8期。
[12]蔡永蓮：《社會轉(zhuǎn)型與德育的有效性》，《思想·理論·教育》，2000年第8期。
