發(fā)布時(shí)間：2024-04-09 14:40:30
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的大學(xué)生道德規(guī)范樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：高考；歷史；材料分析題
一、審題：認(rèn)真審題，弄清題意
1.審清主干語，抓住題目的主題。抓住主干語，才能保證答案的內(nèi)容不偏離主題，真正做到有的放矢。例如“根據(jù)材料，概述資本主義世界市場(chǎng)形成與發(fā)展的主要?dú)v程”，“資本主義世界市場(chǎng)”是主干語，組織答案時(shí)應(yīng)該回歸到主干語上。
2.抓住提示語，找出答案的出處。材料解析題的設(shè)問一般有“根據(jù)材料”“結(jié)合所學(xué)知識(shí)”和“依據(jù)材料并且結(jié)合所學(xué)知識(shí)”三種形式。抓住設(shè)問的提示語，就知道答案的出處，“依據(jù)材料”型的設(shè)問完全可以直接通過閱讀材料分析概括形成答案，“結(jié)合所學(xué)知識(shí)”和“依據(jù)材料并且結(jié)合所學(xué)知識(shí)”型的設(shè)問要求立足材料回歸教材，通過教材的知識(shí)來解答材料的設(shè)問。
3.理解動(dòng)詞的含義，明確答案的語言組織要求。如“概括”“概述”“歸納”“分析”“論述”等。例如“根據(jù)材料，概述資本主義世界市場(chǎng)形成與發(fā)展的主要?dú)v程”，“概述”是動(dòng)詞，因此在組織答案的過程中應(yīng)該重在概括而不是長(zhǎng)篇論述。
4.審清題目的分值，把握答案的要點(diǎn)數(shù)。一個(gè)2分的設(shè)問，回答時(shí)一般只有一個(gè)要點(diǎn)數(shù)并且不需要長(zhǎng)篇論述；然而一個(gè)6分的設(shè)問，答案的要點(diǎn)數(shù)至少有兩點(diǎn)或三點(diǎn)并且需要分點(diǎn)闡述，注重層次化和序號(hào)化。
二、讀材料：閱讀材料，提取有效信息
1.閱讀材料正文。首先，通讀材料，明確材料的主題。命題者往往都是事先確立一個(gè)主題，然后再根據(jù)這個(gè)主題去選擇材料、設(shè)置問題，因此通讀材料，明確作者的命題意圖或材料的主題是解題的關(guān)鍵；其次，分析問題、細(xì)讀材料。分析設(shè)問，細(xì)讀材料，逐字逐句進(jìn)行分析和研究，分析材料中闡述相關(guān)問題的層次，劃出相應(yīng)的關(guān)鍵詞、句，最大限度地提取有限信息。
2.注意材料中的“邊角零料”。不要放過材料中的任何一個(gè)部分，包括材料的題頭、摘引，材料文字中的注釋、時(shí)間、地點(diǎn)、人物之類的信息，材料中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的設(shè)置和使用，往往這些信息是解題的突破口。充分利用好材料中的“邊角零料”，有時(shí)也會(huì)有異曲同工之妙。
3.關(guān)注材料的呈現(xiàn)形式。材料可以通過文字、圖片、表格、柱狀圖、曲線圖、餅狀圖等多種形式呈現(xiàn)。對(duì)于文字類的材料，毋庸置疑當(dāng)然是細(xì)讀材料；對(duì)于圖片類的材料，要注意圖片中的文字信息以及圖片下方的文字說明；對(duì)于表格、柱狀圖、曲線圖類的材料，要關(guān)注“橫”“縱”兩個(gè)角度，找出變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；對(duì)于餅狀圖的材料，重在了解各個(gè)模塊的比例。
三、構(gòu)思：擬定提綱，確定答案的層次
1.擬定提綱。猶如語文的寫作一樣，在開始書寫之前一定要先整理思路，擬定提綱，以便于接下來流暢地答題。一些考生往往不注重這一環(huán)節(jié)，隨意答題，答錯(cuò)了又隨意亂涂亂畫，答案既不整潔又不美觀，直接影響閱卷老師的評(píng)分。雖然考試結(jié)束后試卷和答題卡都要回收，但是沒有硬性規(guī)定不允許在試卷上打草稿。因此，在材料解析題的答題過程中最好在試題旁邊的空白處事先擬定提綱，擬定提綱一方面可以幫助我們整理答題思路，另一方面便于我們及時(shí)審查自己所擬定的提綱是否正確或有無遺漏的地方，從而保持卷面的整潔和美觀。
2.確定答案的層次。高考的評(píng)卷往往是采點(diǎn)結(jié)合采意從而給出最終的分?jǐn)?shù)。特別是針對(duì)分值較高需要分層次作答的題目時(shí)，一定要特別注意把握答案的書寫層次，把自己較有把握的寫在前面，不是特別有把握的寫在后面。這就要求考生在材料解析題的作答過程中要注意作答的層次化，避免不分層次亂答一空。
四、作答：規(guī)范作答，書寫規(guī)范答案
字不要求一定要書寫漂亮，但是一定要求要工整。高考閱卷采用的是網(wǎng)上閱卷形式，這就要求字體書寫除工整以外，也要稍微寫重一些，有利于掃描效果。此外，書寫過程中要盡量避免出現(xiàn)錯(cuò)別字。用語規(guī)范要求用學(xué)科語言、學(xué)科術(shù)語作答。用學(xué)科語言作答，可以凸顯考生的學(xué)科文化素養(yǎng)，更能讓閱卷老師耳目一新；用學(xué)科術(shù)語答題，有利于答案的簡(jiǎn)潔明了，因?yàn)閷W(xué)科術(shù)語往往是經(jīng)過歸納概括提煉的語言。因此，要求我們的考生在答題過程中用學(xué)科語言、學(xué)科術(shù)語規(guī)范作答。
總之，歷史學(xué)科學(xué)生材料解析題規(guī)范性答題的好壞，直接關(guān)系到學(xué)生考試的成敗，甚至?xí)蔀楦呖嫉摹半[形殺手”。規(guī)范性答題作為一種非智力性的因素，是學(xué)生在長(zhǎng)期的答題過程中所形成的一種行為傾向。為了矯正學(xué)生的不良答題習(xí)慣，規(guī)范學(xué)生的答題習(xí)慣，這就要求歷史教師在教學(xué)過程中注意指導(dǎo)學(xué)生的規(guī)范
答題。
參考文獻(xiàn)：
一.社會(huì)發(fā)展與大學(xué)生行為規(guī)范的矛盾沖突
1.大學(xué)生紀(jì)律規(guī)范與行為道德方面存在的矛盾。在學(xué)生的紀(jì)律與道德方面的矛盾，主要反映在學(xué)生的生活方面。例如：大學(xué)生的戀愛問題。在通常情況下，大學(xué)生十八歲入學(xué)，二十二歲畢業(yè)。根據(jù)我國(guó)《婚姻法》及相關(guān)法律的規(guī)定，十八歲以上的成年人可以對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，十八歲以上的成年人談戀愛是符合我國(guó)的相關(guān)規(guī)定的，甚至隨著學(xué)生在校時(shí)間的增加，到了大三、大四的學(xué)生甚至可以步入法定的結(jié)婚年齡。從法律的意義上來講，大學(xué)生戀愛的行為并不受我國(guó)法律的約束。如果期間發(fā)生了類似于性關(guān)系的行為，也只是道德方面的問題。然而，學(xué)校設(shè)立的紀(jì)律規(guī)范，就是為了約束學(xué)生中存在的不良行為。然而，大學(xué)生戀愛發(fā)生性關(guān)系甚至造成一定后果的行為，在校方看來，是一種道德敗壞的行為，必須要根據(jù)學(xué)校的紀(jì)律規(guī)范給予懲戒。但是，從法律的角度上來看，學(xué)生的行為只要是雙方無條件的共同意愿，就不涉及到法律問題，反而是學(xué)校的干涉行為，對(duì)學(xué)生的合法權(quán)益造成了侵犯。因此，大學(xué)生的紀(jì)律規(guī)范與道德規(guī)范之間便存在了矛盾與沖突。
2.大學(xué)生紀(jì)律規(guī)范與法律規(guī)范之間的矛盾。大學(xué)生在紀(jì)律規(guī)范與法律規(guī)范間存在的矛盾，范圍較大，主要涉及到大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活。在學(xué)生的學(xué)業(yè)方面，大學(xué)生在校期間如果發(fā)生違法行為，按照國(guó)家《治安管理處罰條例》的相關(guān)規(guī)定，該行為已經(jīng)觸犯了我國(guó)的刑法，應(yīng)當(dāng)給予相應(yīng)的法律處分。對(duì)于在校大學(xué)生的違法行為，按照現(xiàn)行的高校學(xué)生管理規(guī)定來看，學(xué)校應(yīng)該在法律處分的基礎(chǔ)上追加學(xué)校的紀(jì)律處分，以儆效尤。然而，事實(shí)并非如此，許多學(xué)生在接受了法律處分后，便可規(guī)避學(xué)校的處分，不僅影響了學(xué)校紀(jì)律對(duì)學(xué)生的約束力，還使得法律的形象受到了影響。
二.大學(xué)生行為規(guī)范的相互關(guān)系
1.以法律規(guī)范為依據(jù)。由于我國(guó)在校大學(xué)生，已經(jīng)到了承擔(dān)法律責(zé)任的年齡，因此，在制定大學(xué)生行為規(guī)范的時(shí)候，要以我國(guó)現(xiàn)行的法律法規(guī)為依據(jù)，以免出現(xiàn)法律行為與大學(xué)生行為規(guī)范的混淆，任何行為規(guī)范的制定，都不能違背法律規(guī)范的要求。
2.以道德規(guī)范為基礎(chǔ)。道德規(guī)范是在道德基礎(chǔ)上建立的一種行為規(guī)范，主要對(duì)人們的信念、習(xí)慣等行為進(jìn)行約束，大學(xué)生作為法律意義上的成年人，其道德行為規(guī)范必須要符合我國(guó)公民所遵守的公共道德規(guī)范。而法律規(guī)范則是在道德規(guī)范的基礎(chǔ)上形成的，與道德規(guī)范相比，法律規(guī)范更具有強(qiáng)制性，而道德規(guī)范更多的是通過思想上的引導(dǎo)以及輿論環(huán)境的影響來實(shí)現(xiàn)規(guī)范的效果。由此看來，加強(qiáng)大學(xué)生的德育教育是十分必要的。
3.以紀(jì)律規(guī)范為保障。高校設(shè)立紀(jì)律規(guī)范的目的在于建立穩(wěn)定的校園秩序，約束大學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活中存在的不良行為。然而，大學(xué)生作為法律意義上的公民，應(yīng)該享有合法公民的一切法律權(quán)利與義務(wù)，既不能有特殊的權(quán)利也不能剝奪其合法的權(quán)利。因此，大學(xué)生的紀(jì)律規(guī)范的制定，要以國(guó)家的法律法規(guī)為依據(jù)，充分體現(xiàn)出法律規(guī)范與道德規(guī)范的要求。通過紀(jì)律規(guī)范的建立，為大學(xué)校園秩序的穩(wěn)定提供了有效的保障。
三.高等教育管理模式的變革與大學(xué)生的行為規(guī)范
1.高校大學(xué)生行為規(guī)范必須具備充分的合法性。在傳統(tǒng)高校教育管理模式的改革過程中，大學(xué)生相關(guān)行為規(guī)范的建立是必不可少的，但是該行為規(guī)范必須要依照國(guó)家的相關(guān)法律法規(guī)來建立，確保學(xué)生的合法權(quán)益不受侵犯，對(duì)于規(guī)范中存在的侵權(quán)條例要及時(shí)進(jìn)行更正與修改。對(duì)于學(xué)生在校期間的違法、犯罪行為，除了法律上的相關(guān)處分以外，學(xué)校應(yīng)對(duì)違法的學(xué)生進(jìn)行紀(jì)律處分，并將公安機(jī)關(guān)及學(xué)校的處罰結(jié)果計(jì)入學(xué)生的檔案之中，以免出現(xiàn)學(xué)校處分與法律責(zé)任的相互矛盾。
2.高校大學(xué)生行為規(guī)范必須具有正當(dāng)性。在制定大學(xué)生行為規(guī)范的過程中，要確保其符合社會(huì)道德規(guī)范的基本要求，要確保行為規(guī)范符合實(shí)際的要求。以相關(guān)法律條文為指導(dǎo)，確定規(guī)范的基本內(nèi)容，以誠(chéng)信教育作為突破口，確定基本機(jī)制，不能使用行政的權(quán)利去扼殺學(xué)生的道德潛力。
除此之外，還要確保大學(xué)生行為規(guī)范的合理性，在制定行為規(guī)范的同時(shí)，要突出學(xué)術(shù)規(guī)范的重要作用，堅(jiān)決抵制偽學(xué)術(shù)的行為，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生行為規(guī)范的真正價(jià)值。
四.總結(jié)
綜上所述，對(duì)于在校大學(xué)生的教育管理，僅僅依靠學(xué)校自身的力量還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。社會(huì)和家庭應(yīng)該積極配合高校的管理，營(yíng)造一個(gè)優(yōu)良的制度環(huán)境，改善大學(xué)生行為規(guī)范與社會(huì)發(fā)展之間存在的矛盾與沖突，實(shí)現(xiàn)高校教育管理的轉(zhuǎn)型。
[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)道德；失范
[中圖分類號(hào)]G41 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2016）04-0010-02
一 網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)道德失范
在學(xué)界，對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德往往從兩個(gè)方面來進(jìn)行闡釋。一種觀點(diǎn)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德是現(xiàn)實(shí)中的道德在網(wǎng)絡(luò)世界中的延伸，是人們?cè)诰W(wǎng)上活動(dòng)中應(yīng)遵循的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。另外一種觀點(diǎn)則認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)中的道德是有著明顯的差異的，它并不是靠輿論約束來規(guī)范個(gè)人的行為的，它是以網(wǎng)民的自律為主，也就是說社會(huì)中的道德在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中會(huì)失效，只能依靠個(gè)人道德習(xí)慣和道德信念來維系。
“道德失范”是由社會(huì)學(xué)家涂爾干提出來的，主要是指一種社會(huì)狀態(tài)，這種社會(huì)狀態(tài)的出現(xiàn)主要是因?yàn)閭€(gè)人的行為缺少規(guī)范、制度化程度低。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為是網(wǎng)絡(luò)道德和失范行為的一種有機(jī)結(jié)合，是指大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)使用過程中失去網(wǎng)絡(luò)道德的約束或自身內(nèi)部的約束而表現(xiàn)出來的一些與道德和法律相違背的行為。
盡管網(wǎng)絡(luò)道德失范行為是個(gè)體做出的一種特殊行為，但它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德失范行為并沒有本質(zhì)的區(qū)別。綜合當(dāng)前的研究，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為主要的表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
（一）網(wǎng)絡(luò)價(jià)值異化
這主要的表現(xiàn)為回避現(xiàn)實(shí)生活而沉迷在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，包括迷戀網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)戀、網(wǎng)游、網(wǎng)婚等，以網(wǎng)絡(luò)人際交往來替代現(xiàn)實(shí)的人與人之間的互動(dòng)，長(zhǎng)期以來就會(huì)形成道德意識(shí)弱化，人際情感疏遠(yuǎn)，從而喪失了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的感知力。
（二）網(wǎng)絡(luò)語言失范
這主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)論壇和交往中語言粗俗、相互攻擊、謾罵、詆毀他人的聲譽(yù)等不文明行為，以及惡意傳播虛假信息、擾亂社會(huì)秩序等。
（三）網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信缺失
網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬化使許多人所表現(xiàn)出來的行為與現(xiàn)實(shí)生活中的行為是不一樣的。這主要表現(xiàn)為在網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)絡(luò)申請(qǐng)、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中提供虛假的信息。
（四）網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)盛行
這一方面表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)侵犯，如傳播病毒、侵犯門戶網(wǎng)站、盜取他人賬號(hào)和密碼等；另一方面則表現(xiàn)為未經(jīng)許可轉(zhuǎn)載、未注明來源使用他人著作等侵犯他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)、著作權(quán)等行為。
二 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的原因
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范產(chǎn)生既有大學(xué)生自身的原因，同時(shí)又有客觀原因，下面就從這兩個(gè)方面來談?wù)劥髮W(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的原因。
（一）主觀原因
1 大學(xué)生自身發(fā)展的特殊性
在不斷的成長(zhǎng)過程中，大學(xué)生的自我存在感逐漸增強(qiáng)，希望他人能把自己當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體來對(duì)待。但是，由于現(xiàn)今的成長(zhǎng)環(huán)境比較的復(fù)雜，大學(xué)生的自主性比較弱，使得他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了依賴心理，這就導(dǎo)致大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)不良行為的產(chǎn)生。其次大學(xué)生易沖動(dòng)，情緒波動(dòng)較大。
2 價(jià)值觀念模糊
大學(xué)生的道德價(jià)值觀比較模糊，通常表現(xiàn)為道德價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊。我國(guó)正處于價(jià)值觀多元化時(shí)期，當(dāng)主流價(jià)值觀被邊緣化時(shí)，社會(huì)就會(huì)處于道德價(jià)值失調(diào)和道德標(biāo)準(zhǔn)失衡的狀態(tài)，而當(dāng)這體現(xiàn)在個(gè)體上時(shí)就會(huì)表現(xiàn)為道德失范。網(wǎng)絡(luò)世界中，大學(xué)生的道德失范主要?dú)w結(jié)為以下的幾個(gè)原因：首先，網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范或者是網(wǎng)絡(luò)道德標(biāo)準(zhǔn)的缺乏。其次，沒有意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)世界存在著一致性。再次，網(wǎng)絡(luò)不良文化對(duì)大學(xué)生自身道德認(rèn)識(shí)水平的沖擊。
3 道德認(rèn)識(shí)發(fā)生錯(cuò)位
“道德觀念所反映的社會(huì)存在是歷史上變化著的和發(fā)展著的道德關(guān)系，即反映著人們?cè)诘赖禄顒?dòng)過程中所產(chǎn)生的各種關(guān)系以及如何處理這種關(guān)系的準(zhǔn)則?！贝髮W(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)發(fā)生錯(cuò)位主要表現(xiàn)在以下兩方面：第一，將網(wǎng)絡(luò)道德私人化，將公共空間視為個(gè)人空間，如果個(gè)體不是將網(wǎng)絡(luò)道德視為一種公共道德的話，則個(gè)體就會(huì)極易發(fā)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的行為。第二，將網(wǎng)絡(luò)道德視為一種缺乏權(quán)威的道德虛無。
4 道德自控能力不強(qiáng)
主體自律意識(shí)的發(fā)展決定了其道德自控能力道德發(fā)展，道德自律是指道德主體借助于對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，借助于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，自愿地認(rèn)同社會(huì)道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況踐行道德規(guī)范，從而把被動(dòng)的服從轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的律己，把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良心自主的行為?！钡赖伦月墒且环N外在的道德規(guī)范的內(nèi)化，在網(wǎng)絡(luò)世界中，由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性。大學(xué)生擴(kuò)大了或者是沒有把握好自由的邊界，在網(wǎng)絡(luò)中無拘無束地進(jìn)行著各種活動(dòng)，在這種情況下，那些道德自控意識(shí)不強(qiáng)的大學(xué)生，在寬松的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中極易產(chǎn)生道德失范的行為。
5 道德知行嚴(yán)重脫節(jié)
雖然大學(xué)生們經(jīng)歷過長(zhǎng)期的家庭教育和學(xué)校教育的熏陶，他們對(duì)基本的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范也有了一定的掌握，但是由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的虛擬性，大學(xué)生們可以拋棄現(xiàn)實(shí)的約束，這就使得知行脫節(jié)的現(xiàn)象更為突出。
（二）客觀原因
1 網(wǎng)絡(luò)世界的開放性
開放性是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)最大的特征，也就是說網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中存在著很大的自由空間。大學(xué)生憑借其身份的多樣性、虛擬性和隱蔽性，他們可以在網(wǎng)絡(luò)世界中不加節(jié)制地進(jìn)行各種活動(dòng)。《境遇倫理學(xué)》中說：“境遇論者在其所在的社會(huì)及其傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則的全副武裝下，進(jìn)入到每個(gè)道德決斷的境遇。他尊重這些準(zhǔn)則，視之為解決問題的探照燈。他也隨時(shí)準(zhǔn)備在任何的境遇中放棄這些準(zhǔn)則，或者在某一境遇下把它擱到一邊?！蓖瑫r(shí)，由于大學(xué)生自身的不成熟，再加上網(wǎng)絡(luò)這種開放性很大而又存在不規(guī)范的特點(diǎn)，這就為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的產(chǎn)生提供了客觀的條件。
2 網(wǎng)絡(luò)文化的多元性
在網(wǎng)絡(luò)世界當(dāng)中，任何的思想、文化都可以自由地滲透進(jìn)來，從而形成了一個(gè)多元文化，但是由于這種多元的網(wǎng)絡(luò)文化缺乏一種主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)的影響，這就使得人們的價(jià)值觀念也變得多樣性。價(jià)值觀念的多樣性會(huì)產(chǎn)生價(jià)值觀念的沖突，加上一部分大學(xué)生并沒有形成正確而穩(wěn)定的價(jià)值觀，當(dāng)他們?cè)诿鎸?duì)形形的網(wǎng)絡(luò)文化的時(shí)候，他們的道德判斷力就會(huì)顯得極為脆弱，從而導(dǎo)致他們網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的產(chǎn)生。
3 網(wǎng)絡(luò)交往虛擬性的加強(qiáng)
網(wǎng)絡(luò)世界是一種虛擬的存在，它的各種活動(dòng)都是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)在虛擬世界的延伸。“虛擬性是網(wǎng)絡(luò)世界的獨(dú)特表現(xiàn)。其基本的特點(diǎn)是行為者所處的交往環(huán)境在現(xiàn)實(shí)世界中并不存在，一個(gè)行為者與他人的交往主要通過文本”。網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬性主要表現(xiàn)在交往主體的人格虛擬化，也就是說絕大多數(shù)的學(xué)生都是以虛擬的身份跟別人進(jìn)行交往，這就使得一部分大學(xué)生在交往的過程當(dāng)中放棄了現(xiàn)實(shí)道德的約束，導(dǎo)致他們的道德他律性減弱。
三 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的對(duì)策和途徑
（一）開展豐富多彩的社會(huì)道德實(shí)踐活動(dòng)
豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展，能滿足大學(xué)生強(qiáng)烈的自主和自我表現(xiàn)的心理需求，有利于他們的道德信念和道德習(xí)慣的養(yǎng)成。同時(shí)，廣泛的道德實(shí)踐活動(dòng)的開展也有利于促進(jìn)大學(xué)生們思想成熟，從而可以增強(qiáng)其對(duì)不良文化的抵抗力和免疫力。同時(shí)還可以嘗試支持和指導(dǎo)學(xué)生建立自己的網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)學(xué)生社團(tuán)，引導(dǎo)他們進(jìn)行相互的監(jiān)督和管理。
（二）網(wǎng)絡(luò)倫理道德建設(shè)
如果在網(wǎng)絡(luò)世界中有成熟的道德體系，有被一致認(rèn)同的道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，那么無論是個(gè)體還是群體都會(huì)自覺服從統(tǒng)一的道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，則網(wǎng)絡(luò)失范的行為就會(huì)大大降低。學(xué)校應(yīng)該增加網(wǎng)絡(luò)道德教育課程：首先教育內(nèi)容上，注重培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀。其次，注重學(xué)生道德意志力的訓(xùn)練，使學(xué)生的道德認(rèn)知和道德實(shí)踐統(tǒng)一起來。再次，進(jìn)行道德認(rèn)知教育，培養(yǎng)道德情感。通過道德認(rèn)知教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)和網(wǎng)絡(luò)責(zé)任感，促進(jìn)其掌握網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范，從而培養(yǎng)其形成良好的道德行為。
（三）通過各種途徑培養(yǎng)大學(xué)生的自我教育自我管理能力
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的產(chǎn)生在很大的程度上是由于網(wǎng)絡(luò)世界的開放性、多元性以及虛擬性。面對(duì)這樣的事實(shí)，我們要著力培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力，引導(dǎo)其樹立正確的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)，培養(yǎng)其辨析網(wǎng)絡(luò)信息的能力。網(wǎng)絡(luò)虛擬性以及隱蔽性的特點(diǎn)削弱了輿論的監(jiān)督作用，這就使得道德自律在網(wǎng)絡(luò)世界中顯得尤為重要。通過開展各種與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的活動(dòng)，如網(wǎng)絡(luò)知識(shí)競(jìng)賽、網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)意大賽等來引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行健康的網(wǎng)上活動(dòng)，從而培養(yǎng)大學(xué)生的自律精神。
（四）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)督和管理
由于大學(xué)生自我控制力較弱以及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)缺少法律約束，這就使得實(shí)施網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制成為必要，制定網(wǎng)上信息、網(wǎng)上信息審查和監(jiān)督機(jī)制，制定網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過審查和監(jiān)控來規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為。同時(shí)對(duì)網(wǎng)上的信息進(jìn)行“去粗存精”，建立健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，這些都有利于規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的道德行為。
（五）營(yíng)造良好的社會(huì)輿論環(huán)境
正確的社會(huì)輿論對(duì)大學(xué)生良好道德的培養(yǎng)起著十分重要的作用。通過正確的輿論引導(dǎo)有利于幫助大學(xué)生形成科學(xué)的“三觀”，而且也可以引導(dǎo)他們構(gòu)建理想的道德人格。
參考文獻(xiàn)
[1]韓進(jìn)之，王憲清.德育心理學(xué)概論[J].上海：上海人民出版社，1986
[2]李亞寧.道德自律與網(wǎng)絡(luò)教育[J].南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（4）
[3]約瑟夫?弗萊徹.境遇倫理學(xué)[M].陳立顯，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；道德自我；自我修養(yǎng)；道德教育
中國(guó)分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749(2010)05-0114-03
道德自我是道德實(shí)踐的主體，它以感性生命為存在前提，又包含意識(shí)與人格的綜合統(tǒng)一，在總體上表現(xiàn)為身與心、天與人、個(gè)體性與社會(huì)性的互融，并內(nèi)含著時(shí)間中的綿延同一。道德自我是個(gè)體道德人格發(fā)展的核心?？茽柋群痛髅稍趯?duì)道德典范的研究中發(fā)現(xiàn)，道德自我是道德人的決定性因素。青年時(shí)期是道德自我發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，道德自我對(duì)青年大學(xué)生具有特殊意義。
當(dāng)前，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，社會(huì)他律對(duì)大學(xué)生的約束力量越來越小，構(gòu)建強(qiáng)大的道德自我，增強(qiáng)道德自我約束能力，是大學(xué)生自身發(fā)展的需要，也是時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求。大學(xué)生道德自我的建構(gòu)與完善一方面需要個(gè)體自身不斷加強(qiáng)道德自我修養(yǎng)，提升道德境界；另一方面需要高校道德教育的正確引導(dǎo)和促進(jìn)。此外，加強(qiáng)社會(huì)道德環(huán)境的建設(shè)也是促進(jìn)大學(xué)生道德自我發(fā)展的重要方面。
一、大學(xué)生：加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)
修養(yǎng)不僅意味著道德的自覺性與能動(dòng)性，而且是道德自我建立的主要的乃至根本的途徑。可以說，自我修養(yǎng)是大學(xué)生道德自我建立的必由之路。
1.通過道德知識(shí)的學(xué)習(xí)、道德體驗(yàn)和道德自省，不斷提高道德自我認(rèn)知水平
道德自我認(rèn)知是確立道德自我理想和信念，完成道德自我定位的基礎(chǔ)和前提，是“依靠進(jìn)取的自覺性，通過內(nèi)心的體驗(yàn)，理性的判斷、選擇，進(jìn)行自我褒貶，從而把握自身品行的優(yōu)劣長(zhǎng)短，端正自身品行，修整和完善自身的道德人格形象，以及在此基礎(chǔ)上明辨自己與外界的聯(lián)系與區(qū)別，明確自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任的內(nèi)心活動(dòng)過程”。進(jìn)行“理性的判斷、選擇”需要青年大學(xué)生加強(qiáng)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，在日常生活實(shí)踐中不斷豐富道德體驗(yàn)。此外，反省是自我修養(yǎng)的方法。道德自我認(rèn)知離不開道德自省，大學(xué)生還要注重養(yǎng)成道德自省的習(xí)慣?！熬忧笾T己，小人求諸人”，“吾日三省吾身”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”。反省自己，勇于改過，成全他人，也是道德自我的應(yīng)有之義。只有這樣，才有可能形成正確的道德自我認(rèn)知。
2.注重日?；淖晕业赖滦摒B(yǎng)。加強(qiáng)道德自律
日?；淖晕业赖滦摒B(yǎng)有兩層含義，一是以“日?！睘闀r(shí)間緯度，強(qiáng)調(diào)道德自我修養(yǎng)需要在平時(shí)下功夫，二是以“日?！睘閮?nèi)容緯度，強(qiáng)調(diào)道德自我修養(yǎng)，不只思索人生的道德價(jià)值、最高的道德目標(biāo)等重大的道德課題，還要反思在日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)細(xì)小瑣碎的道德事件，漸進(jìn)地發(fā)展道德自我。日常道德實(shí)踐能讓大學(xué)生堅(jiān)定對(duì)道德的信仰，在接觸各種性質(zhì)的道德信息時(shí)，自主地把握自我道德價(jià)值取向。
“能克己，方能成己?！敝挥袌?jiān)持正確的道德價(jià)值取向，嚴(yán)格自律，方能實(shí)現(xiàn)道德自我。黑格爾指出：“一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說他是有德的，只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時(shí)，他才可以說是有德的?！币虼?，大學(xué)生在日常生活中，要以一個(gè)道德人形象來要求自己，自覺地約束自己，努力做到慎言慎行慎獨(dú)，長(zhǎng)此以往就可以形成一種比較穩(wěn)定的個(gè)人道德心理和道德行為，最終形成主體自律型道德自我。
二、高校道德教育：重視大學(xué)生道德自我的發(fā)展價(jià)值，尊重其道德自我的完整性和自主性
消解傳統(tǒng)道德教育給當(dāng)代大學(xué)生道德自我發(fā)展造成的種種不利影響，要求教育者在高校道德教育過程中重視大學(xué)生道德自我的發(fā)展價(jià)值，尊重其道德自我的完整性和自主性。
1.重視大學(xué)生道德自我的發(fā)展價(jià)值
重視大學(xué)生道德自我的發(fā)展價(jià)值，高校道德教育首先需要走出工具化的誤區(qū)，正視教育的根本任務(wù)和道德的根本價(jià)值。教育的根本任務(wù)是教學(xué)生“學(xué)會(huì)做人”，是幫助學(xué)生回答“人類應(yīng)該怎樣存在”和“人生應(yīng)該怎樣度過”這兩個(gè)問題?！暗赖陆逃推浔疽舛?，它的主要職能是導(dǎo)之以成人之道，做人之理，使人成為一個(gè)真正意義上的人。它主要不是去告訴人外部的世界是怎樣的，如何去征服和占有它，而是引導(dǎo)人懂得人自身應(yīng)該是怎樣的，人如何不斷去提升做人的境界?！钡赖碌母緝r(jià)值在于有助于個(gè)人的美好生活。美國(guó)著名道德哲學(xué)家弗蘭克納曾指出：“從道德上講，任何道德原則都要求社會(huì)本身尊重個(gè)人的自律和自由，一般地說，道德要求社會(huì)公正地對(duì)待個(gè)人；并且不要忘記，道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好的生活，但不是說人是為了體現(xiàn)道德而生存?！币虼耍赖陆逃龔谋举|(zhì)上來說不是社會(huì)發(fā)展的工具，而是為了道德自我得以確立和完善的個(gè)人的發(fā)展。大學(xué)生個(gè)體道德自我的發(fā)展和完善，能善化其作為人的本性，達(dá)至個(gè)性之完善，不僅有助于個(gè)人的好的生活，還能為創(chuàng)造一個(gè)自由、文明、有序的理想社會(huì)確立健全的主體性的基礎(chǔ)。
2.尊重大學(xué)生道德自我的完整性
一個(gè)人的德性修養(yǎng)，在很大程度上并不是或者主要不是學(xué)校道德教育的結(jié)果，而是個(gè)體在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中，通過解決一系列的道德沖突形成的。尊重大學(xué)生道德自我的完整性，不使大學(xué)生成為“分裂的人”，要求高校道德教育去“知識(shí)中心”，更多地關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)道德生活。教育者要以個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)和道德體驗(yàn)為切入點(diǎn)，幫助大學(xué)生理解個(gè)體道德生活的價(jià)值與意義，解決生活中的道德困惑和實(shí)際問題，引導(dǎo)他們?cè)诟髯缘纳顚?shí)踐中形成完整的道德生活，充分體現(xiàn)道德自我的完整性。其次，高校要為大學(xué)生提供更多參與社會(huì)服務(wù)的機(jī)會(huì)，拓展他們道德活動(dòng)的空間?！皬膭e人那里聽來的知識(shí)也許能使人產(chǎn)生某種行動(dòng)，但這種知識(shí)不能培養(yǎng)個(gè)人的主動(dòng)性和使他們忠于他人的信念?！敝挥薪?jīng)過實(shí)踐體驗(yàn)認(rèn)同的東西才能融人個(gè)體的價(jià)值體系，激發(fā)其內(nèi)在的道德需要。社會(huì)服務(wù)作為一種道德生活的自愿，可以增強(qiáng)個(gè)人的自我感和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。通過社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，個(gè)體才會(huì)將自己與社會(huì)聯(lián)系起來，并為其現(xiàn)有的自我同一性賦予社會(huì)歷史意義，進(jìn)而建立道德自我同一性。
3.尊重大學(xué)生道德自我的自主性
大學(xué)生道德自我的發(fā)展是個(gè)體在外界道德影響下借助自己的智慧努力探索、不斷建構(gòu)從而達(dá)到自主、自覺的過程，主體的參與和自主活動(dòng)是道德自我發(fā)展的前提。因此，高校道德教育不能以強(qiáng)制的、封閉的灌輸式教育為主，要改變循規(guī)蹈矩的培養(yǎng)和無條件服從的訓(xùn)練，不能強(qiáng)制大學(xué)生機(jī)械地按照道德規(guī)范行事。而從獨(dú)白的灌輸式教育走向?qū)υ挼闹黧w間交往，
應(yīng)充分尊重大學(xué)生道德自我的自主性，引導(dǎo)他(她)們進(jìn)行自我道德修養(yǎng)。對(duì)話式道德教育要求師生間是一種“你一我”地位平等的“主體間性”的關(guān)系，教師在尊重、愛護(hù)和理解大學(xué)生的基礎(chǔ)上積極地以自身的學(xué)識(shí)、境界、言行、風(fēng)范和經(jīng)驗(yàn)為大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)作出示范和指導(dǎo)，引導(dǎo)他們進(jìn)行日?；牡赖滦摒B(yǎng)，教會(huì)他們具體的行之有效的修養(yǎng)方法。
三、社會(huì)：完善道德規(guī)范體系。培養(yǎng)良好道德風(fēng)尚
社會(huì)公共生活是個(gè)體道德生活的條件，它是一個(gè)人道德理想、道德品質(zhì)、道德情感與態(tài)度發(fā)生和發(fā)展的根本性場(chǎng)域。良好的公共生活環(huán)境是個(gè)體道德自我發(fā)展的條件。社會(huì)應(yīng)從建立和完善社會(huì)道德規(guī)范體系，培養(yǎng)良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會(huì)等方面人手，為當(dāng)代大學(xué)生道德自我的發(fā)展創(chuàng)建一個(gè)良好的公共生活環(huán)境。
1.建立和完善社會(huì)道德規(guī)范體系
一個(gè)社會(huì)的道德價(jià)值取向可以是多元的，但其道德導(dǎo)向應(yīng)該是一元的，具有普遍性和共同性的價(jià)值。根治社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)道德文化多元而無序的重要舉措之一就是建立和完善社會(huì)道德規(guī)范體系，規(guī)定主體間具體而明確的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。構(gòu)建社會(huì)道德規(guī)范體系要合理。首先，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，要考慮到社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活的個(gè)體化、多元化和復(fù)雜化的特點(diǎn)，將各種新事物及時(shí)地納入到視野當(dāng)中來，在內(nèi)容上要強(qiáng)調(diào)獨(dú)立、理性、自由、平等和公正，同時(shí)也要保證其能對(duì)廣大社會(huì)成員的行為起到有效的指導(dǎo)和監(jiān)督作用。其次，在結(jié)構(gòu)安排上要合理。從外部結(jié)構(gòu)看，社會(huì)道德規(guī)范體系要與政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度以及文化等社會(huì)控制要素等相互協(xié)調(diào)起來，在結(jié)構(gòu)上協(xié)調(diào)，功能上互補(bǔ)，資源上互助，作用機(jī)制上互相制約；從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，社會(huì)道德價(jià)值準(zhǔn)則和規(guī)范體系要相協(xié)調(diào)，體制和個(gè)體的道德性規(guī)定要相協(xié)調(diào)，各種社會(huì)角色的道德責(zé)任、權(quán)力、義務(wù)規(guī)定要合理。只有這樣，才能形成為現(xiàn)代社會(huì)所需要的有效的社會(huì)道德規(guī)范體系。
2.弘揚(yáng)優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚
【關(guān)鍵詞】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 大學(xué)生 道德教育
社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),必然引發(fā)社會(huì)道德的深刻演變。我們從這個(gè)角度去審視和探討當(dāng)前社會(huì)狀況對(duì)大學(xué)生道德品質(zhì)的影響,從而尋求正確的思想政治教育導(dǎo)向,使大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀,使之合乎時(shí)展的步伐,適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。
一、經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的正負(fù)面影響
從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌,作用于社會(huì)道德,有其正負(fù)兩方面的影響。首先是積極的、進(jìn)步的因素,從道德教育的實(shí)質(zhì)和總體上講,目前我國(guó)道德風(fēng)氣中最深刻、最明顯的變化,是人們的道德心理和行為特征逐步由“假”向“真”、由“虛”向“實(shí)”、由封閉向開放、由單一向多元、由“依賴順從型”向“獨(dú)立自主型”的轉(zhuǎn)變。但我們也必須清楚地看到其阻礙道德進(jìn)步的消極因素的一面。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人們的各種觀念隨之發(fā)生變化,其中包括社會(huì)道德觀念的變化,因此在不同程度上會(huì)誘發(fā)如“錢權(quán)交易”、“紅包現(xiàn)象”、“有償救人”、“公款揮霍”等違背社會(huì)公德的現(xiàn)象。大學(xué)生正處在生理、心理的成長(zhǎng)階段,他們的可塑性很強(qiáng),在這種特殊情況下,容易造成其道德認(rèn)知的困惑和道德規(guī)范選擇的艱難,若不及時(shí)進(jìn)行正確的輿論導(dǎo)向和思想政治教育,勢(shì)必會(huì)對(duì)大學(xué)生的思想道德教育產(chǎn)生極為不利的影響。面對(duì)這種形勢(shì),積極主動(dòng)的采取行之有效的教育對(duì)策,培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)秀的思想道德品質(zhì)是擺在大學(xué)思想政治教育工作者面前的亟待解決的嶄新課題。
二、大學(xué)道德教育的目標(biāo)任務(wù)
大學(xué)道德教育是教育者根據(jù)一定的社會(huì)道德要求和受教育者道德品質(zhì)形成的規(guī)律,有意識(shí)、有目的地對(duì)受教育者施加道德影響的一種過程和行為。這種教育應(yīng)具有一種整體目標(biāo)的可控性。因此,要有效地實(shí)施道德教育,必須科學(xué)的構(gòu)建道德教育的目標(biāo)導(dǎo)向體系。人類道德觀念本身就是一個(gè)不斷嬗變的多層次的歷史系統(tǒng),因此,大學(xué)道德目標(biāo)的構(gòu)建也應(yīng)毫不例外的在這其中尋求內(nèi)涵和支撐。它的教育目標(biāo)應(yīng)該指向全部歷史,即過去、現(xiàn)在和未來,而決不能簡(jiǎn)單地定位于當(dāng)前對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的單一適應(yīng),否則不僅違背人類對(duì)美好道德價(jià)值的追求,而且有悖于道德發(fā)展的歷史規(guī)律而使新的道德觀念的形成失去堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和有力的依托。道德教育目標(biāo)的構(gòu)建主要有以下四方面內(nèi)容。
1.社會(huì)傳統(tǒng)道德教育即指向?qū)W生進(jìn)行與中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相聯(lián)系的傳統(tǒng)美德教育。主要內(nèi)容是:提倡“公忠”愛國(guó)的道德原則(如顧炎武“天下興亡,匹夫有責(zé)”的思想);強(qiáng)調(diào)“人倫”價(jià)值和“人倫關(guān)系”的準(zhǔn)則(如孟軻“父子有親,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”的“人倫”準(zhǔn)則);向往理想人格的道德追求(如孟子“生我所欲也,義亦我所欲也,二者不可兼得,舍身而取義者也”的道德精神);重視修養(yǎng)踐履的道德行為(如孔子的“修己”、“克己”的道德修養(yǎng)等)。
2.社會(huì)基礎(chǔ)道德教育即指向?qū)W生進(jìn)行與現(xiàn)代化社會(huì)相呼應(yīng)而又超出經(jīng)濟(jì)道德范圍的一種道德教育。主要內(nèi)容是:教育學(xué)生樹立個(gè)人利益與國(guó)家利益相結(jié)合的道德觀念;培養(yǎng)學(xué)生真誠(chéng)、友愛、合作、助人的道德品質(zhì);要求學(xué)生履行遵守各種社會(huì)公德的道德義務(wù)等。
3.社會(huì)經(jīng)濟(jì)道德教育即指向?qū)W生進(jìn)行的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有直接聯(lián)系并可以能動(dòng)地適應(yīng)其發(fā)展的道德教育。主要內(nèi)容是:培養(yǎng)學(xué)生自立、自強(qiáng)、自信、自主、自尊的道德意識(shí);造就學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)、務(wù)實(shí)、實(shí)效、創(chuàng)造的道德精神。
4.社會(huì)理想道德教育即指向?qū)W生進(jìn)行超越現(xiàn)實(shí),面向未來的一種高層次的、具有理想境界的道德教育。主要內(nèi)容是:向?qū)W生進(jìn)行愛國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義的道德精神教育;以國(guó)家和社會(huì)利益為重的道德取向教育;毫不利己、專門利人、公而忘私的道德情懷教育。
三、實(shí)現(xiàn)大學(xué)道德目標(biāo)應(yīng)遵循的原則
1.整體目標(biāo)與層次教育相結(jié)合的原則
如前所述,大學(xué)道德教育應(yīng)是一種規(guī)范的科學(xué)的教育行為,而不能成為一種簡(jiǎn)單零散、修缺補(bǔ)差的狹隘的短期教育行為,因此必須具有內(nèi)容的系統(tǒng)性和目標(biāo)的整體性。其實(shí)現(xiàn)也應(yīng)該是有層次、循序漸進(jìn)的。首先應(yīng)將道德教育的整體目標(biāo)與不同層次的大學(xué)生的認(rèn)知能力和心理特征緊密結(jié)合起來,從而分學(xué)段、分步驟地對(duì)道德教育的整體目標(biāo)做出科學(xué)的安排和合理選擇。
(1)新生入學(xué)時(shí)應(yīng)主要向?qū)W生進(jìn)行社會(huì)主義基礎(chǔ)道德、社會(huì)傳統(tǒng)道德中的一些基本道德觀念的灌輸教育和道德規(guī)范的養(yǎng)成教育。
(2)隨著學(xué)生認(rèn)知能力和理性思維能力的逐步發(fā)展,對(duì)進(jìn)入高年級(jí)學(xué)習(xí)的學(xué)生應(yīng)主要向他們進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)道德、社會(huì)理想道德中的一些基本的道德品質(zhì)、道德人格、道德情懷的理性教育。我們應(yīng)該因?qū)W生的道德水平、思想覺悟的差異而有不同層次的區(qū)分,要本著從實(shí)際出發(fā)的科學(xué)態(tài)度,對(duì)不同情況的學(xué)生進(jìn)行不同層次和不同方法的教育,以達(dá)到道德教育的實(shí)效性。
2.道德灌輸與榜樣示范相結(jié)合的原則
各種優(yōu)秀道德觀念的內(nèi)化都不具有自發(fā)性,道德能力和覺悟也不能游離于道德灌輸之外,而是系統(tǒng)的、科學(xué)的外部灌輸教育的結(jié)果。二者的關(guān)系是相輔相成的:外部灌輸是自覺內(nèi)化的前提,自覺內(nèi)化是外部灌輸?shù)纳A。通過外部灌輸教育,將代表社會(huì)本位的優(yōu)秀的道德觀念內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體的道德信念,外顯為規(guī)范的道德行為。作為思想政治教育工作者,決不能輕視或舍棄道德的灌輸教育,要隨時(shí)幫助大學(xué)生校正人生方向,避免偏離正確的人生道路,但這種灌輸決不是指枯燥無味的、死搬教條的說教,而應(yīng)該下大力氣、花大功夫以豐富的內(nèi)容、多種多樣的形式向?qū)W生進(jìn)行優(yōu)秀道德知識(shí)的灌輸教育。
換言之,與學(xué)生接觸的同時(shí),要多一些人情味,甚至以服務(wù)者的姿態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生面前,曉之以理、動(dòng)之以情,真正地幫助學(xué)生釋疑解惑,積極回答其普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題,這樣使他們能夠?qū)蠋煯a(chǎn)生一種特別親切的感受,并在其潛移默化的影響下,使思想道德得到質(zhì)的提高。 同時(shí)，還應(yīng)與榜樣示范相結(jié)合，在大學(xué)生道德教育過程中，榜樣的力量是無窮的，其生動(dòng)活潑鮮明的形象能使學(xué)生受到激勵(lì)和感染，因此具有較大的教育功能。教師既要向?qū)W生宣傳中華民族優(yōu)秀的志士仁人，也要為學(xué)生樹立身邊的榜樣范例，如學(xué)校、班級(jí)中的先進(jìn)模范，黨員等。將思想政治教育與學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，使思想道德教育成為實(shí)實(shí)在在的行為，而不只是停留在口頭上。 更為重要的是，教師在這個(gè)教育的過程中也應(yīng)成為學(xué)生的楷模。實(shí)踐證明：言傳重于身教永遠(yuǎn)是一條顛撲不破的真理。教師不但自身應(yīng)具有較高的道德理論修養(yǎng)和良好的道德品質(zhì)，為學(xué)生營(yíng)造出道德效應(yīng)的優(yōu)質(zhì)氛圍，使學(xué)生產(chǎn)生一種追求道德完善的驅(qū)動(dòng)力，而且要為人師表，以自己的一言一行為學(xué)生做出表率，這樣才能在學(xué)生中樹立起威信，從而避免個(gè)別學(xué)生一聽愛國(guó)主義、思想政治教育就排斥和厭惡的現(xiàn)象。 總之，將灌輸教育與榜樣示范有機(jī)地結(jié)合在一起，寓娛樂于教育之中，才能使教育者與受教育者之間產(chǎn)生“教育共振”，實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)。
論文摘要:當(dāng)今社會(huì)，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)鋪天蓋地而來，網(wǎng)絡(luò)以其豐富的信息、平等互動(dòng)的快捷方式而倍受大學(xué)生的青睞，給大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活帶來了極大的便利。但是由于多種原因，一些大學(xué)生不能合理的利用網(wǎng)絡(luò)資源，引發(fā)了許多違背道德規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)不良行為，給社會(huì)和他人帶來了危害與損失。針對(duì)這一現(xiàn)象，在高校中進(jìn)行大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育非常迫切和重要。高校應(yīng)該充分引導(dǎo)大學(xué)生文明上網(wǎng)，積極開展大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育，努力營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境，把網(wǎng)絡(luò)真正變?yōu)榇髮W(xué)生發(fā)展的有利工具。
道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，是指社會(huì)為了協(xié)調(diào)和控制社會(huì)生活而向其成員提出的一系列行為規(guī)范。它是人類的一種理性要求，綜合體現(xiàn)了人的世界觀、價(jià)值觀，是在人類社會(huì)生活實(shí)踐過程中逐漸形成的一種行為準(zhǔn)則，它約束著人們的行為趨于有序和合理。道德可以彌補(bǔ)法律的不足與空白，從內(nèi)部推動(dòng)人們自覺遵守社會(huì)規(guī)范，它存在于每一個(gè)角落。現(xiàn)實(shí)生活中我們需要道德，也處處自覺或不自覺地遵守著道德規(guī)范，從某種程度上來說，它使我們的社會(huì)呈現(xiàn)秩序化的運(yùn)轉(zhuǎn);信息時(shí)代虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中我們更需要道德，在各種不真實(shí)的數(shù)字信息背后，更需要人們對(duì)自我的行為進(jìn)行有效約束。大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的熟悉程度使他們能廣泛地運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生獲取和交流信息的重要渠道。2008年4月25日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)了《中國(guó)青少年上網(wǎng)行為研究報(bào)告)。數(shù)據(jù)表明，截止到2007年12月31日，25歲以下的青少年網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)達(dá)到1.07億，占總體網(wǎng)民規(guī)模的半數(shù)，是中國(guó)網(wǎng)民中規(guī)模最大的一個(gè)年齡群體，顯示出良好的增長(zhǎng)潛力和發(fā)展勢(shì)頭。而在這些網(wǎng)民中，中大專及以上學(xué)歷者居多。大學(xué)生上網(wǎng)人數(shù)在不斷增長(zhǎng)，網(wǎng)絡(luò)正以空前的廣度和深度滲透到大學(xué)生生活當(dāng)中。然而，在現(xiàn)在的大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為中，存在著許多違背我們的道德規(guī)范的不良行為。
一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為中存在的問題
隨著網(wǎng)絡(luò)的普及以及網(wǎng)絡(luò)功能的多樣化發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)作為傳播的新媒體，被人們廣泛運(yùn)用。人們通過網(wǎng)絡(luò)不僅可以學(xué)習(xí)、娛樂，也可以進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易等等眾多活動(dòng)，越來越多的人開始接觸網(wǎng)絡(luò)并體驗(yàn)到它給我們帶來的好處。但網(wǎng)絡(luò)也是一把雙刃劍。由于對(duì)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識(shí)不夠，上網(wǎng)時(shí)間分配不合理，也有很多人過度迷戀網(wǎng)絡(luò)，不僅影響了自身正常的生活、學(xué)習(xí)、人際交往，而且由于他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的不當(dāng)行為也給社會(huì)帶來了巨大危害。青少年，尤其是大學(xué)生在其中占大多數(shù)。許多大學(xué)生網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)是非觀念混亂、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范意識(shí)淡薄，在虛擬世界中任意妄為、肆無忌憚，其網(wǎng)絡(luò)行為中存在許多不良行為。如利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行欺詐、盜竊他人財(cái)產(chǎn)，侵犯他人合法權(quán)益;濫用信息技術(shù)制造并四處傳播計(jì)算機(jī)病毒;散發(fā)各種虛假和有害信息或誹謗他人給他人帶來危害;非法入侵、破壞他人系統(tǒng);下載抄襲他人論文，侵犯他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)等等。這些行為對(duì)社會(huì)來說都存在危害性，有的甚至?xí)?yán)重破壞社會(huì)安定。但作為行為發(fā)出者的大學(xué)生卻并不以為意，有的甚至沽沽自喜，以此為榮。而且這些不良網(wǎng)絡(luò)行為時(shí)有發(fā)生。2005年，成都某高校一在校大學(xué)生因?yàn)闊o法觀看網(wǎng)站在線電影，便利用網(wǎng)絡(luò)安全漏洞對(duì)一電信網(wǎng)站實(shí)施非法攻擊，致使該網(wǎng)站被暫停訪問1小時(shí);2006年底，互聯(lián)網(wǎng)上大規(guī)模爆發(fā)“熊貓燒香”病毒及其變種，該病毒通過多種方式進(jìn)行傳播，并將感染的所有程序文件的圖標(biāo)改成熊貓舉著三根香的模樣，同時(shí)該病毒還具有盜取用戶游戲賬號(hào)、QQ賬號(hào)等功能，全國(guó)上百萬臺(tái)電腦被感染，深受其害，幾個(gè)制造病毒的青年和學(xué)生卻以此為榮耀，在互聯(lián)網(wǎng)上對(duì)警方和各大網(wǎng)絡(luò)殺毒軟件叫板，引起軒然大波……這些大學(xué)生網(wǎng)民無視網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和法律法規(guī)，在網(wǎng)絡(luò)空間中為所欲為，給他人和社會(huì)帶來了損失，最終都受到了社會(huì)的譴責(zé)和法律的制裁。
二、引起大學(xué)生不良網(wǎng)絡(luò)行為的原因
大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的熟悉程度使他們能廣泛的運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)，但由于使用不當(dāng)，一些大學(xué)生網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)上有悖于道德規(guī)范的不良行為，不僅擾亂了網(wǎng)絡(luò)的正常秩序，嚴(yán)重的甚至?xí)＜暗轿覀兊默F(xiàn)實(shí)生活，給他人的生命和財(cái)產(chǎn)帶來不利影響。是什么導(dǎo)致了這些消極行為的產(chǎn)生?究其原因，主要有以下四點(diǎn):
(一)大學(xué)生心理的不成熟性
大學(xué)生已進(jìn)入青年晚期，在精神和情緒上已由初期的“疾風(fēng)怒濤”趨向于相對(duì)平穩(wěn)，但總體上來說還是心理起伏較大，容易沖動(dòng)的群體。他們的是非辨別能力還不強(qiáng)，自我控制和自我約束的能力都較差。大學(xué)生是介于兩個(gè)群體邊界上的人，雖然已脫離孩子的群體，但尚不能履行成人的責(zé)任和義務(wù)，因此常常被排斥于成人行列之外，很多大學(xué)生喜歡借助網(wǎng)絡(luò)這一載體展現(xiàn)自己在現(xiàn)實(shí)生活中所不能有的成就。但由于他們內(nèi)心矛盾、抱負(fù)水平不確定和易采取極端立場(chǎng)的典型心理特征，與他們較高的文化水平之間存在差距，使得他們的行為常常過于極端，出現(xiàn)違背道德規(guī)范的情況。這從某種程度上說既是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種宣泄，也是重新尋找自我的一種方式。例如有的大學(xué)生破譯他人密碼，侵入他人網(wǎng)絡(luò)并刻意留下標(biāo)記向人炫耀;有的學(xué)生用盜取他人密碼和信息的數(shù)量和手段互相比較，公開競(jìng)賽;還有的大學(xué)生祟拜“黑客”，辦黑客網(wǎng)，利用木馬盜取他人網(wǎng)銀密碼。大學(xué)生不成熟的心理機(jī)制使得他們不能很好的駕御自己，在運(yùn)用已掌握的較高水平的計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)時(shí)出現(xiàn)極端行為。
(二)互聯(lián)網(wǎng)的虛擬特性和弱規(guī)范性
網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中不只可以不公開自己的真實(shí)信息，還能虛構(gòu)信息，現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)和道德規(guī)范、法律在此時(shí)顯得幾乎無法發(fā)生作用。法律在懲治網(wǎng)絡(luò)違法行為方面的力度有限，存在著取證難、偵破難等客觀困難。即使在號(hào)稱“網(wǎng)絡(luò)王國(guó)”的美國(guó)，計(jì)算機(jī)犯罪的破案率不到10%，能定罪的則不到30%。比起中、小學(xué)生，大學(xué)生大部分能分清現(xiàn)實(shí)與虛擬，但恰恰因?yàn)檫@種清醒，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，一切都不真實(shí)，才更容易產(chǎn)生利用網(wǎng)絡(luò)手段實(shí)施犯罪也不是犯罪的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。在國(guó)家相關(guān)網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)滯后、網(wǎng)絡(luò)空間的許多行為無法可依的情況下，一些大學(xué)生在隱蔽的虛擬空間，利用網(wǎng)絡(luò)的匿名性去做一些我們的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則不允許的事，以為可以不用為此負(fù)任何法律責(zé)任。有些大學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)上傳播各種虛假信息和有害信息，損害他人的權(quán)益。如因個(gè)人矛盾，為了泄恨在網(wǎng)絡(luò)上誹謗別人，給別人的生活帶來諸多不便和不利影響;瀏覽、下載、傳播黃、賭、邪信息，造成社會(huì)不安定等等。
(三)多元文化和價(jià)值觀的沖突
經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用，使得人與人之間的空間距離拉近了，很多時(shí)候我們可以坐在家里通過E-mail和各種聊天工具與世界各地的人“近距離”接觸，也可以隨時(shí)點(diǎn)擊瀏覽世界各地的各類網(wǎng)站，在第一時(shí)間了解全世界的信息，在網(wǎng)絡(luò)上我們實(shí)現(xiàn)了全球的一體化，由此帶來了多元的文化與價(jià)值觀，其中強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益、個(gè)人至上的觀念被越來越多的人所認(rèn)可。由于大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀還未定型，文化修養(yǎng)和自律能力等綜合素質(zhì)還不高，面對(duì)多元文化和價(jià)值觀的沖突他們常常容易迷失自我，內(nèi)心矛盾，形成錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、錯(cuò)誤的人生觀和價(jià)值觀，最后導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)不良行為的產(chǎn)生。2006年，成都電子科技大學(xué)職業(yè)教育學(xué)院電子商務(wù)專業(yè)在校某大學(xué)生，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)非法盜竊蘇州某高校在校44名大學(xué)生發(fā)放獎(jiǎng)學(xué)金的銀行卡內(nèi)存款51619.12元。該名學(xué)生在追求金錢利益的目的驅(qū)使下實(shí)施了不當(dāng)行為，最終因盜竊罪被判處有期徒刑6年。
(四)學(xué)校與社會(huì)中缺乏關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德方面的教育
高校中開展了很多關(guān)于計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的課程，很多大學(xué)生掌握著良好的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，具備較高的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平。這個(gè)文化層次較高的群體成為了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主力軍，主導(dǎo)著網(wǎng)絡(luò)文化的潮流。但是各學(xué)校在對(duì)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育方面卻存在很大空白，在教授全面的計(jì)算機(jī)知識(shí)的同時(shí)，有的甚至忽略了網(wǎng)絡(luò)道德方面的教育。有的教師甚至對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間十分陌生，根本無法知道學(xué)生在干什么、說什么、想什么，因此對(duì)大學(xué)生網(wǎng)民中出現(xiàn)的各種問題無法作出快速機(jī)敏的反應(yīng)，大學(xué)生上網(wǎng)一直缺乏有效的正確引導(dǎo)。大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及與網(wǎng)絡(luò)道德教育嚴(yán)重滯后的矛盾使得大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)這一信息空間的認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期得不到改正，這過分放大了網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和無規(guī)則性，使學(xué)生產(chǎn)生“網(wǎng)絡(luò)中無道德”的錯(cuò)誤思想，以至于在網(wǎng)絡(luò)中為所欲為。
三、在高校中開展大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育不容忽視
我國(guó)已基本建立了網(wǎng)絡(luò)管理法體系，先后制訂了《電子簽名法》、《計(jì)算機(jī)軟件保護(hù)條例》、《計(jì)算機(jī)信息安全保護(hù)條例》、《出版管理?xiàng)l例》、《計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國(guó)際聯(lián)網(wǎng)管理暫行條例》等一系列法規(guī)、規(guī)章。1997年修訂的新《刑法》第285條至第287條還分別就侵入計(jì)算機(jī)系統(tǒng)、故意制作、傳播計(jì)算機(jī)病毒等破壞程序和利用計(jì)算機(jī)實(shí)施金融詐騙、盜竊、貪污、挪用公款、竊取國(guó)家秘密或其他犯罪行為規(guī)定了相應(yīng)的刑事責(zé)任。2001年新修訂的《著作權(quán)法》也對(duì)網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)問題作了相應(yīng)的規(guī)定。雖然我們已經(jīng)有了一些相關(guān)的法律，但還不完善，立法的速度似乎永遠(yuǎn)趕不上網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的速度，許多領(lǐng)域仍會(huì)出現(xiàn)法律的空白，無論如何發(fā)展，我們必然會(huì)接觸到網(wǎng)絡(luò)中新的灰色面。而且法律注重的是問題發(fā)生后的處理，是從外部去督促人們遵守規(guī)則，現(xiàn)階段我們要單靠立法和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督的力量來整頓網(wǎng)絡(luò)秩序并不是十分可行的辦法。
大學(xué)生的道德教育無論是對(duì)于大學(xué)生本人還是整個(gè)社會(huì)而言都有著重要的意義。道德教育是為中國(guó)特色的社會(huì)主義培養(yǎng)接班人的教育，也是“德智體美勞“五育的首位。大學(xué)生的道德教育也是高校教育中思想政治教育的重要內(nèi)容。大學(xué)生作為接受了高等教育的年輕一代，肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)、振興民族的歷史使命，也是未來社會(huì)建設(shè)的中堅(jiān)力量。大學(xué)生的思想道德狀況、思想觀念對(duì)未來整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚和思想觀念有著重要的導(dǎo)向作用。這與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否實(shí)現(xiàn)有著直接的關(guān)系。因此，絕不能忽視對(duì)大學(xué)生的道德教育。
二、大學(xué)生道德教育的現(xiàn)狀以及原因分析
當(dāng)前我黨和政府雖然對(duì)大學(xué)生的道德教育非常重視，但是大學(xué)生道德教育的整體效果不佳，缺乏實(shí)效性。由于社會(huì)價(jià)值觀多元化等多方面因素的影響，大學(xué)生的思想道德水平也不盡如人意。
（一）知性德育和生活德育脫軌
大學(xué)道德教育中一般比較重視知性德育的開展，也就是實(shí)行學(xué)理化、概念化和知識(shí)化的德育，通過課堂、講座等方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育知識(shí)的傳授。而生活德育更強(qiáng)調(diào)人的生存與生活中所體現(xiàn)的德育。正是由于這兩種教育的脫軌，造成在德育工作中將大學(xué)生物化或工具化的現(xiàn)象，沒有體現(xiàn)出以人為本的理念。
（二）外在德育與內(nèi)在德育的脫節(jié)
一般來說，外在德育注重對(duì)人的約束作用。高校的德育工作者總是按照政治目的或者上級(jí)要求來進(jìn)行德育教育，希望像生產(chǎn)零件一樣培養(yǎng)出合格的大學(xué)生。然而，大學(xué)生必經(jīng)是身心已經(jīng)基本成熟的成年人，道德灌輸可能會(huì)適得其反。道德教育沒有對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和實(shí)際思想進(jìn)行關(guān)心，僅僅按照德育要求對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育。當(dāng)代大學(xué)生面臨的很多個(gè)人問題和社會(huì)問題難以運(yùn)用外在德育來解決的，例如學(xué)習(xí)、就業(yè)、情感、權(quán)益等等。道德教育如果不能將大學(xué)生視為活生生的人，滿足大學(xué)生內(nèi)心的合理需要，就難以在大學(xué)生內(nèi)心引起真正的共鳴，更難以與時(shí)代、與社會(huì)生活的實(shí)際相聯(lián)系。
（三）顯性教育與隱性教育的斷裂
大學(xué)的道德教育中既有顯性的教育，也就是直接正面的、規(guī)定內(nèi)容的教育，也有隱形教育，也就是蘊(yùn)含于教師、課堂和校園氣氛之中的德育教育。我國(guó)的高校中普遍重視顯性教育的發(fā)展，利用課堂教學(xué)、政治報(bào)告、報(bào)刊書籍、黑板報(bào)、各種活動(dòng)等教育手段來推行德育教育，而隱形教育則大多被忽視了。有些高校甚至將二者完全割裂開來。在進(jìn)行顯性德育教育的同時(shí)卻沒有進(jìn)行同步的隱形德育教育，例如課堂內(nèi)容是講授道德規(guī)范的，但是講授道德規(guī)范的教師卻毫無個(gè)人魅力和親和力，不關(guān)心學(xué)生。這樣就會(huì)造成對(duì)顯性教育成果的削弱。還有一些道德教育照本宣科，枯燥無味，完全不能引起學(xué)生的興趣，成了為了考試進(jìn)行的學(xué)習(xí)。實(shí)用主義、功利主義在很多高校中都有所抬頭。一些高校盲目擴(kuò)招，卻沒有資金進(jìn)行校園環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。一些高校教師忙于追求職稱、學(xué)歷，對(duì)待學(xué)生和教學(xué)敷衍了事、治學(xué)不嚴(yán)。甚至教師之中還出現(xiàn)了一些為了追求個(gè)人利益而罔顧師德的惡性事件。忽視隱形教育的惡果就是學(xué)生抵觸道德教育，大學(xué)生的道德水平滑坡。
（四）普遍德育與個(gè)性德育的割裂
大學(xué)中絕大部分的德育都是普遍德育。然而這對(duì)發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性是不利的。道德教育要面對(duì)的對(duì)象本來就是千差萬別的，大學(xué)生來自于不同的地區(qū)和家庭，個(gè)體的道德水平和道德構(gòu)成存在很大的差異。僅僅使用普遍德育是無法達(dá)到良好的德育效果的。德育工作不能忽視學(xué)生的心理需求和個(gè)性差異，普遍德育只能導(dǎo)致灌輸?shù)掠?、機(jī)械德育。德育要有一個(gè)內(nèi)化的過程，而這個(gè)內(nèi)化的過程是個(gè)體的、有差異的。這種普遍德育與個(gè)性德育的割裂也就直接導(dǎo)致了大學(xué)生真正的道德水平并沒有得到很大的提高，甚至還會(huì)引起大學(xué)生內(nèi)心對(duì)道德教育的不信任感。
三、當(dāng)代大學(xué)生道德教育的改進(jìn)措施
大學(xué)生的道德教育必須緊緊跟住時(shí)展的腳步，沒有一成不變的教育，教育必須根據(jù)教育環(huán)境和受教育者的實(shí)際情況而進(jìn)行合理的調(diào)整。根據(jù)當(dāng)前我國(guó)高校道德教育中所出現(xiàn)的問題，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生在道德層面上表現(xiàn)出的一些問題，提出一些改進(jìn)的意見和建議。
（一）以學(xué)生為本，將知性德育與生活德育結(jié)合起來
知性德育與生活德育的結(jié)合，總的來說就是重視學(xué)生道德學(xué)習(xí)的自主性，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。德育工作者絕不能將學(xué)生視為被動(dòng)的接收器，而是要樹立以學(xué)生為本的德育觀念，承認(rèn)學(xué)生的主體性。德育工作者要堅(jiān)持既用道德知識(shí)武裝學(xué)生，又在生活中關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生、幫助學(xué)生，讓學(xué)生成為真正的道德教育的主體，培養(yǎng)學(xué)到道德意識(shí)和道德行為，而不僅僅是灌輸?shù)赖轮R(shí)。
（二）道德認(rèn)識(shí)要落實(shí)為道德行為
在課堂上進(jìn)行了道德規(guī)范的教育之后，還要重視對(duì)學(xué)生是否掌握和遵守這些道德規(guī)范進(jìn)行考察。這種考察絕不僅僅反應(yīng)在考卷上，而是要落實(shí)到學(xué)生的日常行為中去。真正的道德教育應(yīng)該是實(shí)踐的教育，要將道德思想轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的道德行為。否則，大學(xué)生很可能會(huì)變成心口不一的偽君子。只有將精神的傳授做的更加具體，堅(jiān)持知行合一，才是大學(xué)生道德教育的方向。要積極引導(dǎo)大學(xué)生參加各種實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行道德教育，培養(yǎng)大學(xué)生的道德行為。
（三）德育要向內(nèi)在轉(zhuǎn)化
德育的對(duì)象和落腳點(diǎn)都是人，而不是物。在大學(xué)生道德教育中，要對(duì)學(xué)生內(nèi)心的合理要求進(jìn)行滿足和紓解，為大學(xué)生營(yíng)造良好的心理環(huán)境，重視學(xué)生的心理健康教育和健全人格的培養(yǎng)。增進(jìn)師生之間的了解，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。與此同時(shí)，重視隱形教育的巨大作用，營(yíng)造良好的校園文化氛圍，提高大學(xué)教師的道德水準(zhǔn)，通過言傳身教對(duì)大學(xué)生的道德水平產(chǎn)生影響。追求長(zhǎng)期的、能夠?qū)Υ髮W(xué)生產(chǎn)生終身影響的道德教育。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；行為失范；網(wǎng)絡(luò)道德
網(wǎng)絡(luò)道德是適應(yīng)調(diào)節(jié)當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里作為“網(wǎng)民”的人類個(gè)體之人際關(guān)系，規(guī)范其網(wǎng)上行為，以維持網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的良序運(yùn)行之客觀需要而產(chǎn)生的，是維持網(wǎng)絡(luò)秩序、保障網(wǎng)絡(luò)社會(huì)有序運(yùn)行的必要文化條件和行為規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，一方面改變著社會(huì)、人類生活的方方面面，為人類道德進(jìn)步提供歷史的機(jī)遇，同時(shí)也給人們帶來許多道德倫理問題，對(duì)大學(xué)生道德觀念和行為也帶來一定的消極影響。研究探討網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展所帶來的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題及其對(duì)策，有利于規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德倫理觀念及行為。
一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失表現(xiàn)
道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并隨著物質(zhì)條件的變化而變化的。21世紀(jì)人們物質(zhì)生活條件發(fā)生的最大變化就是信息技術(shù)的發(fā)展以及相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)道德正是在這樣的背景下產(chǎn)生和形成的一種新的道德形式。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往的超時(shí)空性、虛擬性和數(shù)字化等特點(diǎn)，使得人類有了逾越現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)范和松弛禁忌壓力的機(jī)會(huì)空間，“自我”有了更多伸縮自如地表達(dá)意見的空間，使得原本在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中行之有效的包括倫理道德在內(nèi)的諸多規(guī)范逐漸失去了原有的約束力，從而出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)道德缺失的新問題。
1、道德意識(shí)弱化。本我意識(shí)張揚(yáng)
互聯(lián)網(wǎng)給人們創(chuàng)造了一種新的生存方式——虛擬存在。一旦進(jìn)入由光纖、電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)世界，人就變成了電子化的飛速運(yùn)動(dòng)的“符號(hào)”存在。在從人到機(jī)器再到人的轉(zhuǎn)換過程中，交往者的真實(shí)身份被掩蓋，身份虛擬化成為網(wǎng)絡(luò)交往的一個(gè)極為普遍的現(xiàn)象，而且這種虛擬身份可以隨時(shí)創(chuàng)設(shè)或終止，網(wǎng)民不必承擔(dān)任何社會(huì)責(zé)任。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)自發(fā)的信息網(wǎng)絡(luò)，它沒有所有者，不從屬于任何人或機(jī)構(gòu)，因而也就沒有誰可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯(lián)網(wǎng)就成了一個(gè)“自由、平等”的世界，在這里沒有政府、沒有警察、沒有等級(jí)、沒有貴賤，是一個(gè)徹底“民主”的地方、一個(gè)可以濫用自由權(quán)利的地方，這就導(dǎo)致了道德虛無主義在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的泛濫。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人人都把自己作為中心，反對(duì)任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場(chǎng)”的虛擬網(wǎng)絡(luò)為人們的“本我”提供了一個(gè)暴露的舞臺(tái)，使“本我”意識(shí)得以充分張揚(yáng)，為所欲為、無法無天，這就加劇了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)越軌行為的出現(xiàn)。
2、道德人格扭曲，倫理情感冷漠
根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著“社交的需要”。在交往中，人際情感得以維持。而在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)里，網(wǎng)絡(luò)改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機(jī)器之間的交流，傳統(tǒng)的人與人之間直接的社會(huì)交往關(guān)系逐步被人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。一些大學(xué)生終日沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界中，逃避現(xiàn)實(shí)世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學(xué)師生之間的感情聯(lián)系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境里，久而久之會(huì)導(dǎo)致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因?yàn)榈赖滦睦?、道德人格的形成是一個(gè)社會(huì)化的過程，是環(huán)境和個(gè)體相互作用的結(jié)果。沉溺于網(wǎng)上交際使得大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中交往的機(jī)會(huì)大大減少，從而導(dǎo)致個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中他人與社會(huì)的幸福漠不關(guān)心，造成道德人格的缺失或扭曲。
3、傳統(tǒng)道德規(guī)范受挫，道德行為失范
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，倫理關(guān)系大多為面對(duì)面的直接關(guān)系。道德規(guī)范因而也主要借助于社會(huì)輿論和人們的內(nèi)心信念來發(fā)揮作用。然而，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進(jìn)行，從而使社會(huì)輿論作用下降。這樣，道德對(duì)人的約束越來越依賴于內(nèi)心的道德信念。網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名匿形而導(dǎo)致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐中加以認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)和適用。一方面，建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)道德規(guī)范由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的新環(huán)境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設(shè)；另一方面，面對(duì)全新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，又一時(shí)沒有形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，因此大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約又無新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，從而造成了規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫節(jié)，并引發(fā)大量的失范行為。
