發(fā)布時(shí)間：2022-10-31 21:59:05
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的現(xiàn)代化技術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
我國電子信息工程在現(xiàn)代化技術(shù)發(fā)展方面雖然取得了很大的成績，但是其在發(fā)展過程中還是出現(xiàn)了很多的問題，主要表現(xiàn)在以下方面。
1.1電子信息技術(shù)整體水平不高近年來，我國的電子技術(shù)發(fā)展的非常快速，但是，和發(fā)達(dá)國家的電子信息技術(shù)相比還是存在著很大的差距，電子信息工程相對(duì)落后，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)發(fā)展也存在的基礎(chǔ)落后的情況，對(duì)信息行業(yè)的發(fā)展起到了阻礙作用，整體水平不高。為了能夠?qū)鴥?nèi)的發(fā)展與發(fā)達(dá)國家之間的差距進(jìn)行縮小，我國在不斷的引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)，但是這對(duì)于信息產(chǎn)業(yè)來說比較不利，在創(chuàng)新方面會(huì)出現(xiàn)比較缺失的情況，制約信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
1.2各種專業(yè)應(yīng)用軟件水平低電子信息工程在發(fā)展過程中需要大量的軟件作為支持，但是，我國的軟件編寫水平卻存在比較低的情況，尤其是和發(fā)達(dá)國家相比。我國的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)在進(jìn)行集成之前，要在每臺(tái)工作的電腦上安裝好專業(yè)的應(yīng)用軟件，對(duì)相關(guān)的數(shù)據(jù)進(jìn)行加載，這樣能夠?qū)⒂脩?、?shù)據(jù)以及機(jī)器綁定在一起，但是，這樣也會(huì)出現(xiàn)一定的問題，就是一些機(jī)器在使用過程中會(huì)出現(xiàn)滿負(fù)荷工作，但是有些機(jī)器會(huì)出現(xiàn)閑置的問題。
1.3缺乏高科技人才電子信息產(chǎn)業(yè)是比較前沿的科技技術(shù)，其將技術(shù)和知識(shí)進(jìn)行了很好的融合，高素質(zhì)的信息技術(shù)人才是推動(dòng)其發(fā)展的重要因素。我國的信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較晚，發(fā)展水平比較低，人才培養(yǎng)機(jī)制也不是非常的成熟，因此，出現(xiàn)了很多的企業(yè)和科技園缺乏相關(guān)的技術(shù)人才，對(duì)信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有很大的阻礙作用。
1.4缺乏自主創(chuàng)新意識(shí)我國信息產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中對(duì)國外技術(shù)的依賴程度比較高，很多的高端芯片的制造出現(xiàn)了被國外全部壟斷的情況，人才的創(chuàng)新能力差，知識(shí)產(chǎn)權(quán)專利比較少，這樣也成為了行業(yè)發(fā)展的主要絆腳石。
1.5市場氛圍水分較多在我國的市場中出現(xiàn)了很多的假冒偽劣、侵權(quán)以及盜版的現(xiàn)象，在市場競爭中也出現(xiàn)了比較病態(tài)的情況，慢慢也成為了產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中重要的影響因素。
2加強(qiáng)電子信息化工程中的現(xiàn)代化技術(shù)措施
2.1加強(qiáng)政府政策支持政府應(yīng)大力支持電子信息化的發(fā)展，政府對(duì)電子信息工程加強(qiáng)投資力度，扶持良好信息建設(shè)項(xiàng)目，更好發(fā)展信息工程里的現(xiàn)代化技術(shù)，政府要不斷融資，建立與信息相關(guān)的工程基金，促進(jìn)自主研發(fā)和科技創(chuàng)新。鼓勵(lì)中小企業(yè)的發(fā)展，確保大企業(yè)的長期穩(wěn)定的發(fā)展電子信息技術(shù)。加強(qiáng)電影推廣數(shù)字電視軟件信息服務(wù)及互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用等相關(guān)工程研發(fā)，有效促進(jìn)自主研發(fā)及技術(shù)創(chuàng)新的順利開展。
2.2加強(qiáng)產(chǎn)品及服務(wù)創(chuàng)新，實(shí)施新增長點(diǎn)培育，促進(jìn)相關(guān)技術(shù)發(fā)展不斷加強(qiáng)產(chǎn)品及服務(wù)的融合創(chuàng)新，不斷推陳出新，更好發(fā)展電子信息產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)電子信息產(chǎn)業(yè)與工業(yè)制造業(yè)之間的合作，提高我國相關(guān)現(xiàn)代化技術(shù)的研發(fā)能力，實(shí)現(xiàn)我國科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，并增強(qiáng)我國電子產(chǎn)品在國際上的綜合競爭力。電子產(chǎn)業(yè)要向智能化轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的產(chǎn)業(yè)技術(shù)發(fā)展，促使我國電子信息工程在各行業(yè)的廣泛應(yīng)用及發(fā)展，加強(qiáng)了產(chǎn)業(yè)升級(jí)及產(chǎn)品創(chuàng)新，增強(qiáng)在國際競爭中綜合實(shí)力。從電子信息產(chǎn)業(yè)的相關(guān)公司來看，要想在競爭越來越激勵(lì)的“電子信息技術(shù)戰(zhàn)爭”中獲取絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，就一定要增強(qiáng)技術(shù)更新，及時(shí)的調(diào)整和完善投資結(jié)構(gòu)，提高對(duì)電子信息工程現(xiàn)代化核心技術(shù)的重視度以及投資程度；制定自主創(chuàng)新的發(fā)展策略，及時(shí)跟隨國際上電子信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展動(dòng)態(tài)，明確電子信息產(chǎn)業(yè)以后的發(fā)展方向和企業(yè)在信息技術(shù)上與國際水平的差距，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展方向，更新企業(yè)的電子信息技術(shù)，可以增強(qiáng)企業(yè)電子信息產(chǎn)品及服務(wù)的整體能力，提高企業(yè)在電子信息市場的競爭力。
前面已經(jīng)提到，所謂的現(xiàn)代藝術(shù)中心就是一個(gè)城市傳播文化藝術(shù)與精神文明的主要陣地和載體，也是城市居民日常參觀、學(xué)習(xí)、休閑的地方，是一個(gè)城市重要的建筑。例如，本文通過對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)中心設(shè)計(jì)情況的陳述，運(yùn)用圓方互融、天圓地方等中國傳統(tǒng)文化理念及基本風(fēng)格，著重分析了傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代文化藝術(shù)中心設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。現(xiàn)代文化藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)，從理念、風(fēng)格與手法上都應(yīng)該追求現(xiàn)代設(shè)計(jì)模式的運(yùn)用，即以現(xiàn)代的技術(shù)手段、機(jī)器藝術(shù)或功能主義藝術(shù)為設(shè)計(jì)的主要架構(gòu)，形成較為完善的設(shè)計(jì)模塊。當(dāng)前我國很多地方現(xiàn)代藝術(shù)中心以“圓方互融”為核心的設(shè)計(jì)理念，即追求中國傳統(tǒng)的天圓地方的建筑設(shè)計(jì)哲學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美感的結(jié)合，進(jìn)一步提升建筑物的美學(xué)品質(zhì)與現(xiàn)代化氣息。眾所周知，所謂的“天圓地方”，是中國傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是設(shè)計(jì)風(fēng)格的一個(gè)總結(jié)。將天地寬廣與建筑物的棱角分明、圓潤飽滿、中軸線設(shè)計(jì)等概念有機(jī)統(tǒng)一，最終形成極具中國傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)模式。所以，當(dāng)前我國很多現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)就是要盡可能地吸收傳統(tǒng)中國建筑設(shè)計(jì)中的凈化思想，并融合現(xiàn)代藝術(shù)和空間設(shè)計(jì)的理念，形成圓方互融的現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)概念和模式。例如，現(xiàn)代文化藝術(shù)中心的景觀系統(tǒng)就是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化要素與設(shè)計(jì)理念的重要載體，也是文化藝術(shù)中心“天圓地方”基本設(shè)計(jì)原則的附著物。例如，文化藝術(shù)中心景觀系統(tǒng)的整體分布和概念，以紅色中軸線為界，景觀大體上被區(qū)分為左右對(duì)稱的兩塊，彰顯出設(shè)計(jì)嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的原則，即以天圓地方的設(shè)計(jì)概念為引導(dǎo)，輔以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法和風(fēng)格。此外，景觀的整體設(shè)計(jì)外觀多以圓潤飽滿的風(fēng)格為主，無論是花草樹木的規(guī)劃還是濱水河池的布局都要突出圓形的特色，從遠(yuǎn)處俯瞰一派古典建筑設(shè)計(jì)的氣息。此外，景觀節(jié)點(diǎn)要已圓形的設(shè)計(jì)圖案為準(zhǔn)，中軸穿插其中，外部輔以裝飾，可謂是和諧統(tǒng)一的極致。另外，整個(gè)景觀的設(shè)計(jì)和規(guī)劃圓中有方、方中有圓，即景觀外部的“切割”與“劃分”可謂棱角分明，體現(xiàn)出模塊化設(shè)計(jì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，同時(shí)由于圓狀的主體景觀完美融合，形成十分自然、舒適的濱水現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)效果。因此，當(dāng)前我國諸多現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)“天圓地方”的建筑設(shè)計(jì)哲思與現(xiàn)代藝術(shù)空間設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，達(dá)到了圓方互融、和諧公存的良好效果，整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)中心的景觀與美學(xué)氣質(zhì)可謂“蔚然成風(fēng)”，極具感染力和吸引力，同時(shí)為更好的弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化做出了貢獻(xiàn)。
2現(xiàn)代文化藝術(shù)中心設(shè)計(jì)展現(xiàn)傳統(tǒng)文化與人性化、藝術(shù)化的結(jié)合
我國傳統(tǒng)文化要素能夠在現(xiàn)代文化藝術(shù)中心設(shè)計(jì)中得到很好的運(yùn)用，一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化具備強(qiáng)大的生命力，能夠?yàn)槲幕囆g(shù)中心設(shè)計(jì)提供很好的幫助；另一方面，傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)、自然和人性的尊重，是傳統(tǒng)文化要素存活的關(guān)鍵。所以，必須要把傳統(tǒng)文化要素與人性化設(shè)計(jì)、藝術(shù)化設(shè)計(jì)完美結(jié)合，這樣才能得到更好的設(shè)計(jì)效果。具體的，在遵循現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與手法的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)要將古代中國傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)哲學(xué)充分運(yùn)用其中，形成了較為創(chuàng)新的藝術(shù)中心設(shè)計(jì)模塊，也進(jìn)一步提升了藝術(shù)中心之于城市發(fā)展的促進(jìn)作用。但是，在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格的主導(dǎo)下，現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)并未失去其最重要的訴求和功能，即滿足城市文化藝術(shù)發(fā)展的需要，為城市居民提供高容量、大空間、便捷快速的學(xué)習(xí)、休閑與體驗(yàn)的場所。也就是說，新時(shí)期現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)必須滿足“人性化”“、實(shí)用性”這兩個(gè)原則，滿足人們的需求，同時(shí)提升建筑設(shè)計(jì)的實(shí)用性與務(wù)實(shí)性。要知道，新時(shí)期的現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)必須嚴(yán)格遵循人性化的基本原則，必須體現(xiàn)建筑物設(shè)計(jì)的實(shí)用性與務(wù)實(shí)性，即實(shí)用而不浮夸、人性而不浪費(fèi)，這樣才是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和踐行。例如，現(xiàn)代藝術(shù)中心的綠化設(shè)計(jì)與建筑物區(qū)域的分割，無論是綠樹成蔭中的寬闊道路還是垂柳下面的休憩地域，都要考慮該藝術(shù)中心在設(shè)計(jì)中關(guān)于行人、游客與參觀者的需求，盡可能的為人民、游客、行人提供舒適、便捷與健康的環(huán)境。此外，根據(jù)現(xiàn)代文化藝術(shù)中心建筑物局部設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化要素的滲透要求，實(shí)際的設(shè)計(jì)工作也要凸顯實(shí)用性的訴求，將空間充分利用，體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的簡約理念。再如，我國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)功能的多元化。因此，建筑物占地面積要基本上集中在中心區(qū)域，范圍極為有限，這為其他服務(wù)型功能的拓展與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)提供了可能。廣場區(qū)域的設(shè)計(jì)力求符合行人、游客的需求，與外部空間貼合度較高，綠化的設(shè)計(jì)圍繞整個(gè)中心的內(nèi)部和外部展開，可以確?，F(xiàn)代藝術(shù)中心的環(huán)境質(zhì)量、空氣狀況與良好的美化效果。此外，停車場的設(shè)計(jì)也要十分實(shí)用而耐用，要連接文化藝術(shù)中心與外部空間，同時(shí)開闊的停車場區(qū)域規(guī)劃能夠滿足海量人群的停車、取車的需要?？傮w來看，新時(shí)期現(xiàn)代藝術(shù)中心的功能布局和設(shè)計(jì)不僅要充分考慮到現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)品質(zhì)和規(guī)劃質(zhì)量，而且以人性化和實(shí)用性為指導(dǎo)原則，以傳統(tǒng)文化要素為設(shè)計(jì)理念，力求發(fā)揮出現(xiàn)代藝術(shù)中心的最大功能，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的結(jié)合。此外，新時(shí)期現(xiàn)代藝術(shù)中心設(shè)計(jì)還要具備一個(gè)很大的特色，即設(shè)計(jì)空間內(nèi)大量水、湖泊和植物的應(yīng)用，這也是傳統(tǒng)文化要素的重要組成部分。從設(shè)計(jì)學(xué)的角度分析，水、湖與植物的大量運(yùn)用，是設(shè)計(jì)造景的最佳選擇，一方面可以提升設(shè)計(jì)的品質(zhì)；另一方面彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)中心的獨(dú)特吸引力?？梢韵胍姡诤馍缴g，品味鳥語花香與潺潺流水，一定可以將人們帶進(jìn)人山人海的美化境地，從而進(jìn)一步凸顯現(xiàn)代藝術(shù)中心的特殊文化氣質(zhì)與藝術(shù)內(nèi)涵。
3總結(jié)
1.1是科技轉(zhuǎn)化生產(chǎn)力的有效途徑
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化首先要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化，所以農(nóng)機(jī)的普及是促進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的必須條件，而農(nóng)業(yè)機(jī)械是科學(xué)技術(shù)的具體體現(xiàn)，通過農(nóng)業(yè)機(jī)械才能將現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，通過農(nóng)機(jī)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作業(yè)，發(fā)揮其高效優(yōu)質(zhì)的作用，達(dá)到促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率及質(zhì)量的目的，農(nóng)機(jī)化推廣是科研及生產(chǎn)之間的橋梁紐帶，能有效推動(dòng)科技成果的快速轉(zhuǎn)化。農(nóng)機(jī)化推廣工作，要通過一些試驗(yàn)把最新的科技成果及技術(shù)在生產(chǎn)中進(jìn)行實(shí)踐，檢驗(yàn)新技術(shù)裝備的各方面特性，比如實(shí)用性、安全性、可靠性、適應(yīng)性、經(jīng)濟(jì)性，經(jīng)過實(shí)踐總結(jié)，不斷改進(jìn)，才能形成標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的機(jī)械生產(chǎn)模式及配置方案，促進(jìn)新技術(shù)、新產(chǎn)品在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用，農(nóng)機(jī)化新技術(shù)推廣在農(nóng)機(jī)化發(fā)展中起到引領(lǐng)和促進(jìn)作用。
1.2提高生產(chǎn)效率，促進(jìn)增產(chǎn)增收
農(nóng)機(jī)化推廣工作能把最新的科研成果、科學(xué)技術(shù)及新產(chǎn)品及時(shí)推廣應(yīng)用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，能大大提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，起到增產(chǎn)增收的作用。另外在農(nóng)機(jī)化技術(shù)推廣過程中，對(duì)于新型農(nóng)民的培養(yǎng)及農(nóng)機(jī)合作組織的培育也發(fā)揮了一定的作用，先進(jìn)的農(nóng)機(jī)化技術(shù)已成為農(nóng)民增加收入及農(nóng)業(yè)增效的手段。
1.3農(nóng)機(jī)推廣中存在的問題
在農(nóng)機(jī)化技術(shù)推廣過程中，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、農(nóng)民的思想意識(shí)、文化素質(zhì)、傳統(tǒng)習(xí)慣等多方面因素的影響，存在農(nóng)機(jī)、農(nóng)藝、技術(shù)、信息等多方面的融合問題，農(nóng)機(jī)與農(nóng)藝是相互影響、相互促進(jìn)，但在實(shí)際生產(chǎn)中，需要長期磨合才能使其相互融合，達(dá)到應(yīng)用的生產(chǎn)效果。在推廣方面，有的機(jī)構(gòu)性質(zhì)不明確，在投入上經(jīng)費(fèi)不足，推廣力度不夠，還存在農(nóng)機(jī)農(nóng)藝難以融合的情況，所以對(duì)于農(nóng)機(jī)推廣工作，需要深入的細(xì)節(jié)還很多，任重而道遠(yuǎn)。
2農(nóng)機(jī)化新技術(shù)推廣工作應(yīng)采取的措施
2.1增加投入，提高服務(wù)
在農(nóng)機(jī)化新技術(shù)推廣工作中，經(jīng)費(fèi)短缺是很多地區(qū)都面臨的一個(gè)問題，經(jīng)費(fèi)不足導(dǎo)致推廣工作的各個(gè)方面都上不去，服務(wù)能力低下，推廣工作開展不利。所以要加大經(jīng)費(fèi)投入力度，明確公益性職能的定位，對(duì)于推廣工作的條件加以改善，完善運(yùn)行機(jī)制，對(duì)于工作活力及服務(wù)水平都非常重要。
2.2努力創(chuàng)新，提升成效
堅(jiān)持創(chuàng)新完善機(jī)制，采用多元化、服務(wù)優(yōu)質(zhì)化的工作方式構(gòu)建新型農(nóng)機(jī)化技術(shù)推廣體系，建立農(nóng)機(jī)化科研、教學(xué)、推廣、生產(chǎn)單位協(xié)作長效機(jī)制，對(duì)于新產(chǎn)品研發(fā)、新技術(shù)應(yīng)用與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，加快新成果的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)新產(chǎn)品、新技術(shù)能及時(shí)推廣到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，完成科研成果轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提高。
2.3加強(qiáng)培訓(xùn)，提高素質(zhì)
農(nóng)機(jī)化新技術(shù)推廣工作離不開推廣人員的努力，推廣人員的思想意識(shí)及工作能力對(duì)于推廣工作的質(zhì)量有直接的影響。要積極開展推廣人員的教育培訓(xùn)活動(dòng)，在思想意識(shí)方面加以強(qiáng)化，促進(jìn)工作人員的知識(shí)結(jié)構(gòu)更新，使其在業(yè)務(wù)素質(zhì)、專業(yè)能力等方面得到綜合提高，以適應(yīng)新時(shí)期推廣工作的需要。在高校、職業(yè)院校吸納畢業(yè)生加入到推廣隊(duì)伍中來，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，發(fā)展村級(jí)農(nóng)機(jī)推廣人員隊(duì)伍，提高推廣一線的技術(shù)力量，促進(jìn)推廣工作質(zhì)量的全面提升。
2.4加大宣傳，建立試點(diǎn)
充分利用現(xiàn)代化的宣傳手段，加強(qiáng)宣傳，提高各級(jí)群眾及領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于農(nóng)機(jī)化新技術(shù)推廣工作重要性的認(rèn)識(shí)。廣泛應(yīng)用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等媒介，進(jìn)行農(nóng)機(jī)推廣工作的廣泛宣傳，傳播新技術(shù)、新產(chǎn)品、新工藝，引起農(nóng)民的注意和重視，加深其對(duì)新技術(shù)、新產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)。要建立示范點(diǎn)和推廣基地，通過實(shí)地的示范作用，讓農(nóng)民朋友在實(shí)際的操作中對(duì)新技術(shù)、新產(chǎn)品有直觀的感受。充分認(rèn)識(shí)到先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和新機(jī)具的優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念和心態(tài)，自覺改變生產(chǎn)行為。
2.5大力實(shí)行農(nóng)機(jī)補(bǔ)貼政策
新技術(shù)、新產(chǎn)品剛開始推廣價(jià)格都要高一些，這對(duì)于農(nóng)戶來講有一定負(fù)擔(dān)，從成本的角度考慮，各地的收入水平不一樣，在生產(chǎn)成本上都會(huì)有自己的考量，所以在推廣工作中一定要認(rèn)真落實(shí)農(nóng)機(jī)補(bǔ)貼政策，加大對(duì)新產(chǎn)品、新技術(shù)在推廣中的補(bǔ)貼力度，根據(jù)實(shí)際情況做好農(nóng)機(jī)具的更新?lián)Q代，科學(xué)配套，合理布局，綜合當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)情況，結(jié)合農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，對(duì)于新型農(nóng)機(jī)具的引進(jìn)及推廣給予一定的政策及補(bǔ)貼扶持，促進(jìn)新產(chǎn)品的推廣應(yīng)用。
3結(jié)語
現(xiàn)代無線網(wǎng)絡(luò)的組成主要由藍(lán)牙、WiFi、WiMax、Mesh、RFID等。藍(lán)牙：主要是小范圍相互連接的幾個(gè)裝置間形成的無線網(wǎng)絡(luò)，一般范圍較小，相對(duì)開放，通信不需要電纜，成本較低。WiFi：是一種高頻無線電信號(hào)，能夠?qū)⒁苿?dòng)終端通過無線方式連接起來，相對(duì)開放，通信價(jià)格低廉，便于人們生活。WiMax：是更大范圍的無線信號(hào)網(wǎng)絡(luò)，一般用于城域網(wǎng)的構(gòu)建技術(shù)基礎(chǔ)，也是目前3G信號(hào)技術(shù)應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)。Mesh網(wǎng)絡(luò)：采用網(wǎng)絡(luò)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，也稱多跳網(wǎng)絡(luò)，其相對(duì)于其他網(wǎng)絡(luò)傳輸，可靠性更高，而且傳輸速率更快。RFID技術(shù)：是一種無線射頻識(shí)別技術(shù)，能夠通過特定的無線電通信訊號(hào)識(shí)別目標(biāo)及其數(shù)據(jù)信息，在門禁、票務(wù)等系統(tǒng)中多有使用。
2現(xiàn)代信息技術(shù)在油氣生產(chǎn)運(yùn)行過程中的有效運(yùn)用
2.1自動(dòng)化數(shù)據(jù)的控制與采集
在油氣自動(dòng)化生產(chǎn)過程中，信息的自動(dòng)化收集與處理是整個(gè)自動(dòng)化控制的重點(diǎn)。自動(dòng)化數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)采用集散型控制結(jié)構(gòu)，運(yùn)用兩級(jí)SCADA自動(dòng)化監(jiān)控系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)系統(tǒng)內(nèi)各技術(shù)參數(shù)的實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)收集與控制。油氣自動(dòng)化生產(chǎn)中，在聯(lián)合站、計(jì)量站、油井等相關(guān)技術(shù)控制區(qū)域設(shè)置信息收集與控制基站。基站與生產(chǎn)系統(tǒng)中各離散點(diǎn)通過傳感器與變送器進(jìn)行數(shù)據(jù)信息收集，并利用各自動(dòng)閥門、壓力參數(shù)通過自動(dòng)程序的控制進(jìn)行實(shí)時(shí)的調(diào)節(jié)以實(shí)現(xiàn)PID閉環(huán)控制，從而構(gòu)成油氣生產(chǎn)自動(dòng)化控制的一級(jí)SCADA監(jiān)控?；就ㄟ^光纖、WLAN等方式將實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)信息及時(shí)傳輸?shù)焦た厥?、自控中心，通過自控中心與工控室的調(diào)度實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的動(dòng)態(tài)顯示與數(shù)據(jù)信息異常的及時(shí)處理，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)系統(tǒng)的控制。由此構(gòu)成油氣自動(dòng)化生產(chǎn)控制的二級(jí)SCADA監(jiān)控系統(tǒng)。一級(jí)單元與二級(jí)單元相互之間通過電臺(tái)進(jìn)行數(shù)據(jù)交互，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的信息實(shí)時(shí)交互聯(lián)系。
2.2多媒體視頻監(jiān)控系統(tǒng)
多媒體視頻監(jiān)控系統(tǒng)一般由視頻客戶端、視頻監(jiān)控單元、視頻監(jiān)控中心組成，設(shè)置在廠區(qū)生產(chǎn)系統(tǒng)及其附屬設(shè)施、系統(tǒng)的視頻監(jiān)控單元將實(shí)時(shí)的視頻監(jiān)控信息編碼成數(shù)據(jù)流通過網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)揭曨l監(jiān)控中心，通過轉(zhuǎn)碼解流將視頻信息反應(yīng)到視頻客戶端上，由此實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)的視頻監(jiān)控。而在整個(gè)視頻監(jiān)控系統(tǒng)中比較重要的一個(gè)部分是網(wǎng)絡(luò)視頻器，主要負(fù)責(zé)各種多媒體影像聲音的采集以及該視頻影像的壓縮編碼；同時(shí)，將網(wǎng)絡(luò)用戶以及監(jiān)控中心的實(shí)際控制命令有效地往前端設(shè)備上進(jìn)行傳輸。目前，MPEG-4網(wǎng)絡(luò)視頻編碼器的壓縮比例相對(duì)較高，運(yùn)動(dòng)補(bǔ)償性方面較為優(yōu)越，逐漸成為主流。由于大部分采油廠的視頻監(jiān)控多置于室外，所以，一般要選用能夠進(jìn)行360°全景掃描的恒溫監(jiān)控設(shè)備，實(shí)施對(duì)整個(gè)尤其生產(chǎn)自動(dòng)化系統(tǒng)的全天候監(jiān)視。后端的監(jiān)控中心主要是由交換機(jī)、多媒體電視強(qiáng)以及視頻服務(wù)器等等設(shè)備有機(jī)組成的。其中，視頻服務(wù)器主要是用來管理源于網(wǎng)絡(luò)視頻編碼中的相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)視頻流，并運(yùn)用組播技術(shù)提供相應(yīng)的視頻服務(wù)給相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)用戶，真正實(shí)現(xiàn)多媒體數(shù)字化實(shí)時(shí)監(jiān)控以及網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)播檢索行為的有效運(yùn)行，監(jiān)控中心可以授權(quán)網(wǎng)絡(luò)用戶，這部分被授權(quán)的網(wǎng)絡(luò)用戶稱作是客戶端，客戶端為外網(wǎng)用戶以及本地網(wǎng)用戶均可以。
2.3寬帶Ethernet網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)
2.3.1網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)
各信息收集基站（聯(lián)合站、計(jì)量站、油井等）收集的數(shù)據(jù)信息匯集到工區(qū)控制處理器，工區(qū)工控室通過報(bào)表生成、實(shí)時(shí)圖像存儲(chǔ)等數(shù)據(jù)處理后傳送到廠部自動(dòng)化控制指揮中心，以方便廠部領(lǐng)導(dǎo)及技術(shù)人員實(shí)時(shí)瀏覽各基站主要技術(shù)參數(shù)、主要實(shí)時(shí)信息以及異常信息的監(jiān)測(cè)與處理。各基站與工控室、工控室與自控中心之間的連接一般采用光纖、數(shù)字微波、WLAN等多種傳輸方式，通過點(diǎn)到點(diǎn)、點(diǎn)到面、面到面的星狀連接網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建出油氣生產(chǎn)系統(tǒng)無線通信網(wǎng)絡(luò)。
2.3.2組網(wǎng)方式
各基站之間的信息傳輸組網(wǎng)一般采用可靠性較高、受干擾程度較低的光纖進(jìn)行連接。從廠部局域網(wǎng)引出光纖連接到油田信息網(wǎng)，如果從廠部到工控室之間的信息連接系統(tǒng)如小容量微波系統(tǒng)不能滿足寬帶傳輸?shù)男枰?，可通過在兩端加裝E1/RJ45網(wǎng)橋的方式實(shí)現(xiàn)微波系統(tǒng)擴(kuò)容。在基站站點(diǎn)過多、涉及范圍過密集、涉及地理環(huán)境過于復(fù)雜的局部區(qū)域，可采用光纖/WLAN混合的方式進(jìn)行組網(wǎng)，以避免區(qū)域光纖連接的復(fù)雜性。
3結(jié)語
[論文關(guān)鍵詞]中國文化；宗教型文化；文化復(fù)興
一、中國文化并非一種宗教型文化
宗教的基本特征是嚴(yán)格的儀式方法，如猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教都是當(dāng)代典型的宗教。而文化是指一個(gè)社會(huì)整個(gè)的生活方式、社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)以及人們所賦予它的意義。當(dāng)然也有其他的定義，如一些政治學(xué)家把文化視為某種主觀的東西，意味著信仰、價(jià)值觀、態(tài)度、取向、假定、哲學(xué)，即一個(gè)特定群體的世界觀。
在關(guān)于文化或者文明的理論中，國外許多大思想家都斷定:宗教是文化的核心要素。塞繆爾·亨廷頓在《再論文明的沖突》中通過比較區(qū)分了八種文化類型，并指出唯有中國文化屬非宗教型文化。有許多國家的文明先是有宗教而后才有其成熟的文化，我們把以宗教為精神內(nèi)核的文化稱為宗教型文化，這種類型的文化是一種先有宗教并以宗教為基礎(chǔ)成長起來的文化，而且處處都浸透著的作用和影響。以此來看中國文化(本文特指中國傳統(tǒng)文化)的確不是一種典型的宗教文化。在中國文化中，宗教并不是核心和靈魂，從古至今宗教也沒有成為中國人生活方式的基本組成部分，更別說是生活的基礎(chǔ)和未來的寄托了。中國也有宗教，比如佛教、道教、本土宗教等，可是這些宗教從來沒有在中國人的政治生活或者其他生活中占據(jù)統(tǒng)治地位或起到過類似于基督教在西方文化中、猶太教在以色列文化中以及伊斯蘭教在阿拉伯文化中的核心作用。因此，從中西文化對(duì)比的角度來看，如果我們把西方文化看作是宗教型文化的話，那么中國文化就絕不是一種宗教型文化。我們的問題也正由此而來，中國文化為什么沒有像西方或者其他國家的文化那樣成為一種宗教型文化?中國文化為何會(huì)有如此特殊性呢?
在西方文明史上，哲學(xué)與宗教的斗爭是以宗教的勝利為結(jié)果的，西方文化內(nèi)部傳統(tǒng)的社會(huì)政治秩序不是以哲學(xué)而是以宗教所提供的價(jià)值倫理秩序?yàn)榛A(chǔ)的，哲學(xué)在漫長的歷史時(shí)期里只是充當(dāng)著宗教神學(xué)蟬女的角色。然而在中國，哲學(xué)與宗教的斗爭則是以哲學(xué)的勝利為結(jié)果的。哲學(xué)通過把遠(yuǎn)古時(shí)代盛行的巫術(shù)信仰理性化、哲學(xué)化，并最終戰(zhàn)勝了宗教對(duì)國家事務(wù)的統(tǒng)治權(quán)，從而取代了在其他文化類型中宗教所占據(jù)的或應(yīng)當(dāng)占據(jù)的位置。這種分析是以李澤厚先生在其新著《歷史本體論》中對(duì)巫史傳統(tǒng)的考察為參考的。也正因此，在中國文化中，哲學(xué)以及以哲學(xué)為基礎(chǔ)的倫理道德學(xué)說便不可避免地承擔(dān)起了宗教型文化里宗教所應(yīng)起的作用。
二、沒有將宗教作為文化核心的中國文化延續(xù)幾千年的緣由
為什么中國文化沒有將宗教作為自己的精神內(nèi)核卻也能夠上下綿延幾千年而沒有枯萎或者中斷，而且在作為中國文化主要載體的漢族社會(huì)屢被不同文化類型的異族征服統(tǒng)治的情況下能夠同化異族文化進(jìn)而同化異族。筆者認(rèn)為中國文化的特殊性就在于中國文化雖不是宗教文化，但儒家學(xué)說及其倫理思想?yún)s代替宗教并起到了宗教的作用。這說明中國文化精神之中包含有一定成分的宗教性內(nèi)涵，這種成分筆者稱之為類宗教成分。這種中國文化的綜合性造就了中國文化幾千年的輝煌歷史，同時(shí)也構(gòu)成了中國人幾千年來沒有本質(zhì)變化的生活方式。
塞繆爾·亨廷頓在其《再論文明的沖突》中說，“文化的兩個(gè)核心要素是語言和宗教”。其中宗教更是文化的靈魂，一種文化必然有其精神內(nèi)核，如果沒有，這種文化就不會(huì)有持久的生命力。如果沒有一種國家認(rèn)同的大眾宗教作為凝聚一個(gè)民族力量的精神樞紐，那么這個(gè)民族就會(huì)成為一盤散沙，而易于被異族征服和同化。那么，究竟為什么我們的文化不以宗教為基礎(chǔ)卻一樣擁有如此旺盛的生命力并長盛不衰幾千年呢?答案就在于中國文化擁有自己特殊的性質(zhì)，儒釋道三家合一鑄成的中國傳統(tǒng)文化，把政治、宗教、哲學(xué)、倫理等一個(gè)民族得以生存發(fā)展所必須具備的東西融為一體，這就是一種綜合型的文化傳統(tǒng)。
中國文化雖然不是一種典型的宗教型文化，但在其根深蒂固的歷史傳統(tǒng)中有著自己獨(dú)特的宗教內(nèi)涵，宗教性也是它的一個(gè)重要性質(zhì)，也是其廣博內(nèi)涵的一部分。因此，雖然我們不能說中國文化是一種宗教型文化，但我們卻必須接受這一事實(shí)，即中國文化有其自身獨(dú)特的宗教內(nèi)涵、宗教作用。在中國人的各式各樣的生活領(lǐng)域里，中國傳統(tǒng)文化完全起到了宗教該起的作用，并且已經(jīng)完全取代了宗教。這種獨(dú)特性甚至被西方學(xué)者誤認(rèn)為儒家學(xué)說是一種宗教形態(tài)并稱之為儒教。因此，他們把中國的政治制度也誤解為政教合一的政治制度，馬克斯·韋伯在其名著《儒教與道教》中就是這樣認(rèn)為的。但是，這是一種典型的誤會(huì)，儒家不僅不是一種宗教派別，而且正是因?yàn)槿寮业膶W(xué)說才使中國傳統(tǒng)文化不可能成為一種宗教型文化。
三、中國文化復(fù)興的可能性
儒家學(xué)說為我國歷朝歷代所提倡但卻沒有成為一種宗教，其自身也不是一種宗教，并不是因?yàn)樗鼪]有成為一種國家認(rèn)同的大眾宗教的機(jī)會(huì)，而是因?yàn)樗陨砭腿狈Τ蔀橐环N大眾宗教的超越精神，它是現(xiàn)世的、世俗的，不關(guān)心生死問題，不承諾彼岸世界，不追求終極價(jià)值，拒絕承認(rèn)所有超驗(yàn)的至上神觀念?？傊?，它缺乏一種宗教品質(zhì)?！墩撜Z》之中記載的孔子學(xué)說充分說明了這一點(diǎn)，比如說，“未知生，焉知死”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“子不語怪力亂神”。因此，那種把儒家當(dāng)作儒教的說法是一種典型的錯(cuò)誤。
然而中國文化的特殊性就在于儒學(xué)雖不是宗教，但是它的教誨卻起到了規(guī)范中國人社會(huì)生活的作用，在政治上也起到了類似于宗教在其他宗教型文化的國家中所起到的作用。在中國文化中，道教和佛教與儒家相比，它們擁有自己的僧侶或者說是神職人員，但是道教和佛教的作用卻只有通過滲透進(jìn)儒家思想或被儒家思想吸收之后才能起到它們的作用。此外，作為宗教，它們?cè)谥袊幕械牡匚恢皇谴我幕蛘哒f是補(bǔ)充性的。到宋代的時(shí)候，儒家學(xué)說吸納釋道二家學(xué)說形成新儒學(xué)才完成了對(duì)中國文化的類型塑造，從此宗教在中國再也沒有機(jī)會(huì)占居統(tǒng)治地位了。
但是，我們所說的中國文化的特殊性不僅僅在于中國文化不是宗教型文化卻能夠延續(xù)幾千年并使一個(gè)民族保持其獨(dú)立性達(dá)幾千年，重要的還在于不是宗教型文化的中國文化，在中國人的社會(huì)生活和政治生活中卻又起到了類似于宗教所起的作用。中國現(xiàn)在有大量的伊斯蘭教徒，同時(shí)也有大量的基督教教徒和天主教信徒。這些外來宗教與中國傳統(tǒng)的作為次要角色和處于補(bǔ)充地位的宗教完全不一樣，那么這種外來的未經(jīng)中國傳統(tǒng)文化同化過的宗教會(huì)不會(huì)改變中國文化的特殊性質(zhì)，使中國文化也在將來變?yōu)樽诮涛幕ブ袊再|(zhì)呢?
目前，在我國，當(dāng)信仰基督教、伊斯蘭教等宗教的人數(shù)不斷增加的時(shí)候，我們的中國傳統(tǒng)文化卻處于有史以來處境較艱難的時(shí)刻，它已經(jīng)不可能再如同歷史上那樣通過同化外來宗教而進(jìn)行自我調(diào)整并保持自己的本色不變了。中國人要想使現(xiàn)代中國文化保持其中國性質(zhì)不變，就必須致力于中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興。但一些文化民族主義提倡者主張把儒學(xué)宗教化，并且認(rèn)為國家宗教能夠把中國人統(tǒng)一于一個(gè)信仰之下，能夠把中國人凝聚起來，從而完成中國文化乃至中華民族的復(fù)興。學(xué)者康曉光就持此種主張，他提倡通過社會(huì)運(yùn)動(dòng)，動(dòng)用國家力量，建立一種滲透到日常生活之中的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的民族宗教—新儒教。筆者認(rèn)為，在中國大陸采取這種做法來振興中國文化是不可行的。中國文化的特殊性就在于中國文化不是一種宗教型文化卻擁有比宗教型文化更優(yōu)越之處。中國文化與西方文化、阿拉伯文化相比最大的不同之處就是宗教從來就沒有長期在政治和意識(shí)形態(tài)上占居統(tǒng)治地位。我們看到，以儒家學(xué)說為核心的傳統(tǒng)文化近年來越來越引起了國人的重視，我們應(yīng)當(dāng)將其發(fā)揚(yáng)廣大，以此支撐起我們的民族精神，為中華文化的復(fù)興這個(gè)共同的目標(biāo)而奮斗。
四、中國文化的現(xiàn)代化與中國文化復(fù)興之路
我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了中國文化所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和深層危機(jī)，那么中國文化的復(fù)興之路又在何方?當(dāng)代全球化進(jìn)程的浪潮洶涌，大有席卷一切之勢(shì)，在這樣的形勢(shì)下，我們的傳統(tǒng)文化該何去何從，是敞開懷抱、積極接納現(xiàn)代精髓，還是回歸傳統(tǒng)、消極固守，實(shí)際上我們已經(jīng)別無選擇。阿拉伯國家為了復(fù)興傳統(tǒng)而固守傳統(tǒng)的做法為我們提供了反面例證，他們不僅沒有能夠?qū)崿F(xiàn)復(fù)興的目標(biāo)，甚至連固守都已經(jīng)無法做到，而且現(xiàn)在正處于被動(dòng)挨打的境地。這些告訴我們，中國文化的現(xiàn)代化是中國文化復(fù)興的唯一道路，因此，我們要實(shí)現(xiàn)復(fù)興中國文化的目標(biāo)，就必須完成中國文化現(xiàn)代化的任務(wù)。
現(xiàn)代化是相對(duì)于前現(xiàn)代或古代傳統(tǒng)而言的，它并不是西方的專利，中國文化的現(xiàn)代化必須以承認(rèn)多元現(xiàn)代性為前提。西方國家有著他們自己的前現(xiàn)代傳統(tǒng)即中世紀(jì)傳統(tǒng)，因而就有了他們自己的現(xiàn)代化道路。而我們有我們自己的前現(xiàn)代傳統(tǒng)，當(dāng)然也就有我們自己的現(xiàn)代化道路。同時(shí)，現(xiàn)代化也并非全部是前現(xiàn)代文化的現(xiàn)代化，不是不加選擇、毫無保留的現(xiàn)代化，而是全部優(yōu)秀傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，是那些依然有利于我們的民族團(tuán)結(jié)一致、奮發(fā)圖強(qiáng)并從根本上保持我們民族特性的傳統(tǒng)的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化當(dāng)然不是西化，我們借鑒和吸納自由、平等、博愛和民主的現(xiàn)代精髓也不是西化，我們的傳統(tǒng)是支持這些東西的，只要是對(duì)我們有利的，我們就應(yīng)該借鑒和吸收，更何況這也是我們前現(xiàn)代政治倫理傳統(tǒng)能不能完成現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。我們借鑒和吸收自由、平等、博愛和民主的觀念并不是說就要照搬西方的政治法律制度。從某種意義上來說，我們的前現(xiàn)代政治倫理傳統(tǒng)能不能完成現(xiàn)代化，從根本上取決于我們能不能借鑒和吸納現(xiàn)代政治思想的精髓，從而建立和健全我們中國式的現(xiàn)代政治法律制度。實(shí)際上我們應(yīng)該有信心，因?yàn)槲覀兊奈幕{并消化了現(xiàn)代政治思想的精髓，在完成了我們前現(xiàn)代傳統(tǒng)的現(xiàn)代化之后，我們可能比西方國家做得更成功，我們的文化不僅不會(huì)因此而西化，而且會(huì)因此而振興。中國前現(xiàn)代文化的力量一直存在于民間，存在于我們的人倫日常之中，一旦現(xiàn)代化了，它的力量不僅不會(huì)因此而削弱，而且必然會(huì)得到最大程度的釋放。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代藝術(shù);廣告設(shè)計(jì)文化;視覺現(xiàn)代性
國內(nèi)設(shè)計(jì)史家王受之先生在《世界現(xiàn)代面設(shè)計(jì)史1800-1998》中把現(xiàn)代主義藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)從觀念價(jià)值、意識(shí)形態(tài)到設(shè)計(jì)藝術(shù)語言的影響置入一個(gè)決定性的地位,并把這些影響精確地歸結(jié)為:“立體主義的形式、未來主義的思想觀念、達(dá)達(dá)主義的版面編排、超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)于版面和插圖的影響.
它們或是在意識(shí)形態(tài)上提供了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的營養(yǎng),或是在形式上提供了改革的借鑒,對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)總體來說具有相當(dāng)重要的促進(jìn)。”[1]142的確,現(xiàn)代主義繪畫帶來了藝術(shù)觀念和藝術(shù)語匯的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折,從而深深地影響了平面視覺形態(tài)的變化,然而在他的論述中似乎忽視了另一股以俄國構(gòu)成主義和荷蘭風(fēng)格派為主的更為前衛(wèi)的現(xiàn)代藝術(shù)精神的力量,正是他們對(duì)藝術(shù)形式的更為持久和深入探尋,成為塑造現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)語言特征的重要力量之一,并最終促成了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)現(xiàn)代性內(nèi)涵的定型,以廣告設(shè)計(jì)為代表的平面設(shè)計(jì)也在這個(gè)轉(zhuǎn)折中走向具有現(xiàn)代性質(zhì)的審美風(fēng)尚和視覺形態(tài)。本文正是以此為基點(diǎn)展開論述.
一、構(gòu)成主義的視覺語言創(chuàng)新
俄國構(gòu)成主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在藝術(shù)上也稱為“至上主義”,是一場具有前衛(wèi)精神的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。它們?cè)谄鹪瓷暇哂邢嗨菩?至上主義和構(gòu)成主義有一個(gè)共同的藝術(shù)理念,這個(gè)理念闡述重點(diǎn)落實(shí)在了對(duì)藝術(shù)形式的革命性認(rèn)識(shí):視覺藝術(shù)的某一要素,如線條、色彩、形式都具有其自身的表現(xiàn)力,從而獨(dú)立于世界表象的任何關(guān)系之外,這無疑突破了西方繪畫自文藝復(fù)興以來的傳統(tǒng)理念———形式因素只能是再現(xiàn)性繪畫造型的基本手段。馬列維奇(K.Malevich)、加伯(Gabo)、利西斯基(E.Lissitzky)、克利(Klee)等人,他們把最新奇的抽象藝術(shù)帶入構(gòu)成主義體系中來。二十世紀(jì)初的現(xiàn)代藝術(shù),尤其是立體主義和構(gòu)成主義雕塑的幾何造型和構(gòu)成形式,對(duì)二維藝術(shù)設(shè)計(jì)和建筑空間設(shè)計(jì)有很大參考價(jià)值。構(gòu)成主義對(duì)平面設(shè)計(jì)語言的貢獻(xiàn)主要在于:平面視覺圖形進(jìn)一步向更加簡單化和立體化的方向轉(zhuǎn)化.
(立體主義的理性化、絕對(duì)化和邏輯化)雖然,構(gòu)成主義藝術(shù)大師們的視覺探索往往來自于藝術(shù)表現(xiàn)的基本動(dòng)機(jī)和具有獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵,但是,構(gòu)成主義的平面結(jié)構(gòu)的理性處理、次序感最終奠定了現(xiàn)代版面設(shè)計(jì)系統(tǒng)的基本模式.
構(gòu)成主義(Constructivism)認(rèn)為平面視覺元素具有明確的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵,設(shè)計(jì)是為無產(chǎn)階級(jí)和政治服務(wù)的。構(gòu)成主義認(rèn)為應(yīng)該拋棄表現(xiàn)主義的方式而轉(zhuǎn)向理性主義。在視覺形式上它是未來主義與立體主義的一種綜合,但是在意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵上卻是藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師為新興的蘇維埃政權(quán)尋找視覺風(fēng)格的積.
和設(shè)計(jì)哲學(xué)說明了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的復(fù)雜性質(zhì),而至上主義在后來的發(fā)展中精神內(nèi)容和意識(shí)形態(tài)立場和構(gòu)成主義出現(xiàn)了分歧,它并不具有明確的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵,主張形式語言探索的第一價(jià)值。其構(gòu)成主義的代表人物馬列維奇(K.Malevich)崇尚至上主義的藝術(shù)觀。他否認(rèn)藝術(shù)上的實(shí)用主義的功能性和繪畫的再現(xiàn)性,主張?zhí)剿鹘^對(duì)的至上的形式構(gòu)成,甚至把藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)為單純的色彩要素的感覺效果。因此馬列維奇的至上主義藝術(shù)創(chuàng)作往往表現(xiàn)出立體主義的結(jié)構(gòu)、簡單的幾何形式以及鮮明的色彩對(duì)比,形式探索和組合成為藝術(shù)創(chuàng)作的唯一核心。這種視覺哲學(xué)直接催生出日后國際主義平面設(shè)計(jì)重視圖形的視覺風(fēng)格。同時(shí)與之理念相同的抽象表現(xiàn)主義大師康定斯基(WassilyKandinsky)也進(jìn)行了大規(guī)模的現(xiàn)代形式語言的探索,但是這種純粹視覺形式的探索雖然沒有社會(huì)政治的意識(shí)形態(tài)背景,取而代之的是更加耐人尋味和不可理解的神秘主義精神動(dòng)機(jī)?？刀ㄋ够男问教剿髟诂F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)教育中心———包豪斯的基礎(chǔ)課程中發(fā)揚(yáng)光大,影響所及幾乎遍布每一個(gè)深受包豪斯熏染的現(xiàn)代主義風(fēng)格設(shè)計(jì)師的造型語言和視覺形態(tài)之中.
構(gòu)成主義的形式語言探索有鮮明的藝術(shù)主張和理論基礎(chǔ),1922年亞歷克賽•甘(AlekseiGan)在《構(gòu)成主義宣言》中不僅闡述了構(gòu)成主義明確的意識(shí)形態(tài)追求,更為重要的是還提出了構(gòu)成主義視覺語言創(chuàng)造的三個(gè)基本原則:技術(shù)、肌理和構(gòu)成。技術(shù)是社會(huì)功能和實(shí)用價(jià)值,肌理是對(duì)現(xiàn)代材料的了解,構(gòu)成就是視覺元素的組織規(guī)律。這三個(gè)原則深深地滲透在了這個(gè)設(shè)計(jì)家群體幾乎所有的設(shè)計(jì)類型之中。利西斯基(E.Lissitzky)是構(gòu)成主義的集大成者,被視為現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的創(chuàng)始人,他的貢獻(xiàn)主要在于對(duì)現(xiàn)代版面的理性基礎(chǔ)的探索和廣泛采用攝影拼貼。利西斯基安排視覺元素的出發(fā)點(diǎn)是結(jié)構(gòu),清晰的結(jié)構(gòu)本來源于建筑設(shè)計(jì)現(xiàn)代視覺形態(tài)和技術(shù)要求的基本標(biāo)準(zhǔn)。然而,在利西斯基之后結(jié)構(gòu)的展示成為平面視覺形態(tài)的基本面貌。在構(gòu)成主義另一位重要人物羅欽科(AlexanderRodchenko)的平面視覺形態(tài)創(chuàng)造中仍然是將平面元素組織為清晰的結(jié)構(gòu),只是字體更為粗壯,圖形更為幾何化,線條更為抽象,對(duì)比和視覺規(guī)律、視覺流程一目了然.
二、荷蘭風(fēng)格派運(yùn)動(dòng)的理性視覺編排
荷蘭風(fēng)格派運(yùn)動(dòng)是立基于立體主義的理性化視。(Mondrian)、杜斯伯格(Doesburg)等風(fēng)格派畫家的繪畫探索創(chuàng)造出純粹抽象、高度簡單的幾何組合。這是一種新的觀察世界的視覺方式使然。這種視覺哲學(xué)認(rèn)為,世界是由縱橫兩種基本結(jié)構(gòu)組成,紅、黃、藍(lán)是構(gòu)成世界的三種基本色彩;所謂藝術(shù)真實(shí)在于從有機(jī)的運(yùn)動(dòng)過程中尋找理性的平衡,這也是視覺藝術(shù)的靈魂與核心追求。這種藝術(shù)觀進(jìn)而影響到對(duì)平面版面編排風(fēng)格,出現(xiàn)視覺元素的高度抽象和理性化編排模式,強(qiáng)調(diào)縱橫編排的理性邏輯次序和簡單的色彩計(jì)劃。這種視覺哲學(xué)還認(rèn)為:立體主義還存在巨大的發(fā)展空間而延伸為真正的視覺藝術(shù),即通過有機(jī)運(yùn)動(dòng)、在對(duì)抗中而達(dá)到高度的平衡與和諧。這個(gè)對(duì)抗于平衡的中介點(diǎn)對(duì)人類來說意義非凡,也是所有視覺形態(tài)的意義和價(jià)值所在。1925年包豪斯平面設(shè)計(jì)大師拉茲羅•莫霍伊—納吉(LaszloMoholy-Nagy)與風(fēng)格派大師西奧•凡•杜斯伯格(TheoVanDoesburg)合作出版《新格式塔的基本觀念》就是這種新的視覺方式和設(shè)計(jì)理念的理論集成。荷蘭風(fēng)格派是視覺語言現(xiàn)代性表述和現(xiàn)代轉(zhuǎn)折的界碑和中堅(jiān)力量,從繪畫而至現(xiàn)代設(shè)計(jì)的所有領(lǐng)域都受到構(gòu)成主義視覺哲學(xué)的影響和滲透:繪畫、雕塑、建筑、家具、工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)無所不包。它們的視覺形態(tài)完全擺脫裝飾動(dòng)機(jī),被抽象出豐富的幾何單體元素,這些元素的組合、視覺流程和結(jié)構(gòu)清晰,在色彩計(jì)劃上原色和中間色廣泛應(yīng)用。這些視覺理念沒有被封存在形而上學(xué)的烏托邦之中,尤其在廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域廣泛傳播、發(fā)揚(yáng)光大。這種影響在西方視覺語言創(chuàng)造中已經(jīng)成為一種千絲萬縷的文化基因至今揮之不去,共同塑造著當(dāng)代視覺環(huán)境和視覺形態(tài)的文化表述.
三、傳播與意義:廣告設(shè)計(jì)文化功能的顯現(xiàn)
一、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
教學(xué)媒體都是以物質(zhì)形式出現(xiàn)的，教學(xué)媒體的利用效果大大高于傳統(tǒng)教學(xué)媒體，再加上良好的學(xué)習(xí)情境是學(xué)生獲取知識(shí)的前提和基礎(chǔ)，它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣維持整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的始終。這種良好的學(xué)習(xí)情境正是教師所追求的。因此，我運(yùn)用多媒體技術(shù)進(jìn)行古詩教學(xué)時(shí)，努力通過圖、文、聲等多種功能，給學(xué)生以適當(dāng)?shù)母泄俅碳?，由此調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。
如教學(xué)《楓橋夜泊》古詩時(shí)，學(xué)生還未走進(jìn)教室，我便打開計(jì)算機(jī)，播放早巳準(zhǔn)備好的軟件。整個(gè)教室里立刻回蕩起旋律優(yōu)美的樂曲。整個(gè)教室回蕩著音樂，學(xué)生們?cè)趶?qiáng)烈的文化氛圍的感染下，產(chǎn)生了學(xué)好古詩的強(qiáng)烈愿望。
鈴聲響了。我站在講臺(tái)前掃視了一下教室，只見同學(xué)們靜靜地坐在那里，注視著我。此刻，我飽含激情地開始講解：“說起唐詩大家都知道，它是中國古詩發(fā)展的最高峰。許多作品雖然距離現(xiàn)在已有千年，但是我們?nèi)匀豢梢詮闹懈惺艿街腥A文化那經(jīng)久不衰的魅力。這節(jié)課我們?cè)賮韺W(xué)習(xí)這首唐詩并結(jié)識(shí)他們的作者?！睂W(xué)生在這種潛移默化的熏陶下，產(chǎn)生了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的喜愛之情。這節(jié)課中，我運(yùn)用多媒體技術(shù)和生動(dòng)的語言，保持這種良好的學(xué)習(xí)情境，并使這種興趣貫穿整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的始終。
二、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，再現(xiàn)詩中情境，幫助學(xué)生理解詩句
詩是抒發(fā)詩人的感情的，而感情又一定要通過形象構(gòu)成一種意境，然后借助語言文字表達(dá)出來。古詩中的情境，如果只依靠教師語言的描述是不夠的。只有通過圖畫再現(xiàn)出來，才變得具體可見?！锻麖]山瀑布》，寫的是詩人遠(yuǎn)望瀑布時(shí)所見的壯麗景象，歌頌了祖國的河山，把美好的想象與現(xiàn)實(shí)的景物極其自然地交融在一起。教學(xué)時(shí)，我讓同學(xué)觀看錄像，瀑布在山頂上飛流而下，水珠進(jìn)濺，水霧蒸騰，陽光一照，呈現(xiàn)出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖；長垂的瀑布、飛濺的水珠，廬山瀑布的全貌便呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前。至此學(xué)生對(duì)“紫煙、掛、飛”等詞的意思有了感性的理解。從而使學(xué)生深探地體會(huì)到詩句雖短，但詩人卻把瀑布的氣勢(shì)寫到了極至!真是詩中有畫，畫中有詩。由此激發(fā)學(xué)生熱愛古詩，熱愛祖國的壯麗河山。
三、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，優(yōu)化朗讀訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育
古典詩歌由于其藝術(shù)形成的特殊性，也就具有了語言、音樂、繪畫、情感多種因素的美。在挖掘這些美的因素時(shí)，多媒體技術(shù)有著強(qiáng)大的、無可比擬的優(yōu)勢(shì)。古詩押韻合轍，節(jié)奏鮮明，讀起來瑯瑯上口，悅耳動(dòng)聽，呈現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫的音樂美。然而要想把古詩讀出韻味來，也并非一件易事。因?yàn)樵姼枋窍胂蠛图で榈恼Z言，貫穿其間的往往就是“情感”這條看不見的線索。那么在幫助學(xué)生讀懂詩句的基礎(chǔ)上，我們就要通過朗讀體會(huì)詩的節(jié)奏、詩的韻律，培養(yǎng)學(xué)生的語感，使他們?cè)谧x中受到情感的熏陶。
教學(xué)《尋隱者不遇》這首詩時(shí)，我在學(xué)生理解詩句的基礎(chǔ)上讓學(xué)生進(jìn)行“詩畫欣賞”。這時(shí)大屏幕上出現(xiàn)了一幅美麗的圖畫：我先讓學(xué)生聽配樂詩朗誦，伴著舒緩的弦樂，學(xué)生靜靜地坐在那里，眼中看到的是意境深遠(yuǎn)的寫意畫，耳中聽到的是曲調(diào)宛轉(zhuǎn)的古曲，充滿激情的朗誦。此時(shí)，詩、書、畫、曲多種美的因素融為一體，既使學(xué)生們的心靈受到了強(qiáng)大的感染與震撼，也使學(xué)生產(chǎn)生了一種要努力讀好古詩的強(qiáng)烈愿望。學(xué)生有了讀好古詩的強(qiáng)烈愿望，學(xué)生們?cè)诰毩?xí)時(shí)都特別認(rèn)真。一個(gè)同學(xué)讀完了，其他同學(xué)真誠地提出自己的意見。然后主動(dòng)把自己對(duì)詩句的理解，用朗讀表達(dá)給大家聽。學(xué)生們積極地、主動(dòng)地揣摩著、品味著詩句。這時(shí)，我悄悄地點(diǎn)擊電腦，教室中再次響起舒緩的古曲。驚奇的是學(xué)生隨著音樂的節(jié)奏用情地朗誦起來。朗朗的書聲，悠揚(yáng)的樂聲交融在一起，是那樣的和諧、那樣的動(dòng)聽。每位同學(xué)都在朗誦中感受到了中華文化的美，朗讀水平也得到了很大的提高。
關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)；實(shí)驗(yàn)教學(xué)；畢業(yè)論文；實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式改革
Restructuring the experimental course and improving the students’ innovative ability
Liang Feng, Xie Wei, Zou Changwei
Zhanjiang normal university, Zhanjiang, 524048, China
Abstract: This paper aimed to add the innovative experiment to the traditional experimental course, and we mixed the information technology with laboratory hardware to create a modern experimental teaching model. All of these were aimed to improve students’ sense of creation and the ability to deal with actual things. Meanwhile, we described the conditions for the modern experimental teaching modle and the detailed regulations. The idea to mixed innovative experiment with graduation thesis was propound to increase the students’ creativity and the level of graduation thesis.
Key words: design experiment; experimental teaching; graduation thesis; reform model of experimental teaching
實(shí)驗(yàn)教學(xué)是理論結(jié)合實(shí)際的橋梁，是培養(yǎng)學(xué)生由知識(shí)型人才轉(zhuǎn)向能力型人才的重要途徑[1]。實(shí)驗(yàn)教學(xué)與理論教學(xué)是相對(duì)獨(dú)立、相互統(tǒng)一的兩大重要環(huán)節(jié)，實(shí)驗(yàn)教學(xué)不僅要驗(yàn)證理論和培養(yǎng)技能，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐能力。傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式是教師講解實(shí)驗(yàn)原理，介紹實(shí)驗(yàn)儀器，給出實(shí)驗(yàn)內(nèi)容及操作步驟，這種“三定式”的教學(xué)束縛了學(xué)生的思想，限制了學(xué)生的興趣，實(shí)驗(yàn)課效果不好，學(xué)生的積極性也不高[2]，達(dá)不到實(shí)驗(yàn)教學(xué)的真正目的。因此應(yīng)該將實(shí)驗(yàn)課結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組，建立新的現(xiàn)代化實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，從而加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力的提升。
1 現(xiàn)代化實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式概論
現(xiàn)代化實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，是將網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與實(shí)驗(yàn)室硬件相結(jié)合，以學(xué)生為主體，以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作技能、創(chuàng)新思維及基本科研素養(yǎng)為目標(biāo)的一種實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式。實(shí)驗(yàn)課前，學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，可掌握本實(shí)驗(yàn)的儀器、原理、內(nèi)容等基本信息。課堂上，學(xué)生知道要做什么，如何去做，教師不需詳細(xì)講解，可節(jié)約時(shí)間，提高實(shí)驗(yàn)效率，將課堂上節(jié)省下來的時(shí)間用于學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)并撰寫設(shè)計(jì)方案。對(duì)于優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，鼓勵(lì)他們撰寫成論文或制成模型，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。課堂上未完成實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的學(xué)生，可通過預(yù)約進(jìn)入開放實(shí)驗(yàn)室繼續(xù)研究，使實(shí)驗(yàn)研究的對(duì)象“普及化”，不是只針對(duì)個(gè)別優(yōu)秀的學(xué)生。學(xué)生大三即可進(jìn)入開放實(shí)驗(yàn)室，根據(jù)自己的興趣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，可將其成果作為畢業(yè)論文的內(nèi)容，既可緩解學(xué)生大四時(shí)找工作與做畢業(yè)論文的沖突，也可提高學(xué)生畢業(yè)論文的水平。
每個(gè)實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容可分為必修和設(shè)計(jì)兩部分。必修部分的目的在于培養(yǎng)學(xué)生基本的動(dòng)手能力及加深其對(duì)理論知識(shí)的理解，是學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)的前提；設(shè)計(jì)部分是學(xué)生根據(jù)自己的興趣來選擇實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，然后主動(dòng)查找資料，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，完成實(shí)驗(yàn)，給學(xué)生提供能夠發(fā)揮創(chuàng)新能力的實(shí)驗(yàn)條件，鍛煉其動(dòng)手能力，使其具備基本的科研素養(yǎng)。實(shí)驗(yàn)教師將根據(jù)學(xué)生設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)方案、實(shí)驗(yàn)過程中提出的問題、實(shí)驗(yàn)方法改進(jìn)等因素綜合評(píng)定學(xué)生的實(shí)驗(yàn)成績。對(duì)于在實(shí)驗(yàn)過程中發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)的學(xué)生，要給予鼓勵(lì)，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生不斷探索的學(xué)習(xí)精神。
2 開展現(xiàn)代化實(shí)驗(yàn)教學(xué)的條件
現(xiàn)代化實(shí)驗(yàn)教學(xué)的開展，首先要建立一個(gè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，再設(shè)立一個(gè)開放實(shí)驗(yàn)室。同時(shí)要求一支具有高素質(zhì)的、穩(wěn)定的實(shí)驗(yàn)教學(xué)隊(duì)伍。
2.1 實(shí)驗(yàn)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建立
在高度信息化的今天，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)理所當(dāng)然應(yīng)該被用到實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，建立實(shí)驗(yàn)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，更好地分享信息資源，給學(xué)生廣闊的學(xué)習(xí)空間。
實(shí)驗(yàn)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建立主要用于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、完成實(shí)驗(yàn)報(bào)告、問題討論與經(jīng)驗(yàn)交流。它的建立并不是簡單地將教材電子化，而應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)信息存儲(chǔ)量大、智能化、開放性等特點(diǎn)，建立一個(gè)豐富、實(shí)用、完整的實(shí)驗(yàn)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，其基本結(jié)構(gòu)框架如圖1所示。
圖1 實(shí)驗(yàn)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)的設(shè)計(jì)框架
網(wǎng)站中的實(shí)驗(yàn)教學(xué)部分主要用于學(xué)生預(yù)習(xí)，課堂上教師不做講解，因此網(wǎng)站上應(yīng)詳細(xì)介紹。
實(shí)驗(yàn)儀器部分很多學(xué)校以視頻的形式給出，此種方式很直觀，學(xué)生接受得較快，但忽略了培養(yǎng)學(xué)生閱讀說明書的能力。因此，此處應(yīng)給出實(shí)驗(yàn)儀器的使用說明書，學(xué)生對(duì)照實(shí)驗(yàn)儀器(開放實(shí)驗(yàn)室中)閱讀說明書，以熟悉并掌握儀器的結(jié)構(gòu)及使用方法。
實(shí)驗(yàn)原理部分將基本原理寫出，對(duì)其中可拓展的知識(shí)點(diǎn)和不易理解的地方設(shè)立鏈接。學(xué)生根據(jù)自身的情況進(jìn)行選擇性學(xué)習(xí)，這樣不同層次的學(xué)生都能有所收獲。
實(shí)驗(yàn)內(nèi)容分為必做和設(shè)計(jì)兩部分。必做部分是根據(jù)實(shí)驗(yàn)大綱要求制定的，是每名學(xué)生必須完成的內(nèi)容，對(duì)每一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容均設(shè)立鏈接，寫出相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)步驟。設(shè)計(jì)部分則是學(xué)生自主設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案。并實(shí)施的內(nèi)容，此處的鏈接內(nèi)容是：(1)教師根據(jù)儀器的特點(diǎn)，列出一些設(shè)計(jì)題目或思路，供基礎(chǔ)差、思維不活躍的學(xué)生參考；(2)結(jié)合物理學(xué)史列舉一些成功的設(shè)計(jì)案例，提高學(xué)生的興趣。
實(shí)驗(yàn)思考題多設(shè)問題，逐層深入，引導(dǎo)學(xué)生深入理解實(shí)驗(yàn)原理及儀器的使用。通過設(shè)問，激發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)靈感。
2.2 創(chuàng)建開放實(shí)驗(yàn)室
開放實(shí)驗(yàn)室是創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)的前提和保障。學(xué)生設(shè)計(jì)好實(shí)驗(yàn)方案后，由于時(shí)間及耗材等條件的限制在課堂上可能無法實(shí)現(xiàn)。這種情況下，學(xué)生可通過預(yù)約進(jìn)入開放實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生有更多的時(shí)間進(jìn)行探究，同時(shí)也提高了實(shí)驗(yàn)儀器的使用率。
所謂開放，是指實(shí)驗(yàn)時(shí)間、實(shí)驗(yàn)設(shè)備以及實(shí)驗(yàn)教師的開放。實(shí)驗(yàn)時(shí)間和實(shí)驗(yàn)設(shè)備的開放并不是簡單地將實(shí)驗(yàn)室門打開，而是要根據(jù)實(shí)驗(yàn)對(duì)象的不同有所區(qū)別。如果大二的學(xué)生要預(yù)約時(shí)間和設(shè)備，實(shí)驗(yàn)員根據(jù)實(shí)驗(yàn)室設(shè)備及所需耗材的準(zhǔn)備情況給予開放；對(duì)于大三的學(xué)生，則要全天候開放，充分保證他們的設(shè)計(jì)能夠得以實(shí)施。實(shí)驗(yàn)教師的開放，是指學(xué)生可根據(jù)自己的研究方向選擇有相關(guān)研究背景的教師作為指導(dǎo)教師，教師應(yīng)積極給予學(xué)生相應(yīng)的指導(dǎo)。
2.3建立一支穩(wěn)定的高素質(zhì)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)隊(duì)伍
以科研模式進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，以科研水平的提高來促進(jìn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)水平的進(jìn)一步提高，是實(shí)驗(yàn)室提高創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)的重要途徑。
在傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容相對(duì)固定、單一，指導(dǎo)工作相對(duì)容易。而在創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容多變，學(xué)生隨時(shí)會(huì)提出各種各樣的問題，要幫助他們解決這些問題，實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)人員必須要有更多的知識(shí)貯備，更高的實(shí)驗(yàn)技能，教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)要不斷拓寬。因此，建設(shè)一支穩(wěn)定、高水平、高素質(zhì)、熱愛實(shí)驗(yàn)室工作的師資隊(duì)伍，是創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)教學(xué)的必要條件之一。創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果的優(yōu)劣，很大程度上取決于這支隊(duì)伍的素質(zhì)及人員結(jié)構(gòu)[3]。
3 創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)實(shí)施細(xì)則
3.1 創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)中的角色
創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)以學(xué)生為主體，由實(shí)驗(yàn)教師與實(shí)驗(yàn)管理員配合共同完成。
指導(dǎo)教師：擬訂不同難度的實(shí)驗(yàn)題目供學(xué)生選擇，并給予相應(yīng)的指導(dǎo)；為學(xué)生自擬的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目把關(guān)，并提出建議、給予指導(dǎo)。
學(xué)生：根據(jù)自己的基本情況選擇或擬定題目，查閱資料，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，提出問題并完成實(shí)驗(yàn)。
實(shí)驗(yàn)室管理者的角色：在時(shí)間和儀器設(shè)備上給予保障。
3.2 實(shí)驗(yàn)對(duì)象細(xì)致區(qū)分
實(shí)驗(yàn)對(duì)象不同難度系數(shù)也有所不同。大一新生要適應(yīng)大學(xué)生活，應(yīng)以基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)為主，接觸的專業(yè)知識(shí)還比較少，側(cè)重培養(yǎng)他們查閱資料的能力及創(chuàng)新思維。從大一下學(xué)期開始，每個(gè)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目都要設(shè)置實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，指導(dǎo)教師要擬定一些較易實(shí)現(xiàn)的題目，基礎(chǔ)好的學(xué)生可自擬題目。
對(duì)于大二的學(xué)生，要適當(dāng)增加難度，鼓勵(lì)他們進(jìn)入開放實(shí)驗(yàn)室開展創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)。大二的學(xué)生又可分為專業(yè)基礎(chǔ)較好和專業(yè)基礎(chǔ)一般兩個(gè)層次。專業(yè)基礎(chǔ)較好的學(xué)生，可通過創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)這個(gè)平臺(tái)，鼓勵(lì)他們參與學(xué)科競賽和科技科研活動(dòng)，為重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象；專業(yè)基礎(chǔ)一般的學(xué)生，通過設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案、提出問題、解決問題等過程，提高自身的創(chuàng)新能力和動(dòng)手能力。
大三學(xué)生單獨(dú)設(shè)置創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)課，學(xué)生只選擇一個(gè)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目即可，目的是使學(xué)生對(duì)某一領(lǐng)域有較深的研究。鼓勵(lì)學(xué)生自擬題目，根據(jù)自己感興趣的領(lǐng)域，選擇指導(dǎo)教師，共同擬定題目，并將此作為畢業(yè)論文的方向，大四繼續(xù)研究，提高學(xué)生畢業(yè)論文的水平。
4 創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)教學(xué)與學(xué)生畢業(yè)論文有機(jī)結(jié)合
現(xiàn)今社會(huì)，諸多因素使得就業(yè)壓力增大，常有大四學(xué)生因忙于找工作而忽視了畢業(yè)論文的現(xiàn)象發(fā)生，使得畢業(yè)論文質(zhì)量難以保證。而實(shí)驗(yàn)課結(jié)構(gòu)重組后，經(jīng)過大一、大二兩年實(shí)驗(yàn)課的訓(xùn)練，學(xué)生的創(chuàng)新能力有所提高，將大三創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)課內(nèi)容與畢業(yè)論文相結(jié)合，使學(xué)生提早著手畢業(yè)論文，可以充分緩解大四學(xué)生找工作與做畢業(yè)論文之間的沖突，提高學(xué)生畢業(yè)論文的質(zhì)量。
5 結(jié)束語
將網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與實(shí)驗(yàn)室硬件相結(jié)合的現(xiàn)代化實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，可培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力以及分析問題、解決問題的能力，提高學(xué)生的自學(xué)能力及創(chuàng)新思維能力；將學(xué)生的設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)與畢業(yè)論文相結(jié)合，既可緩解大四學(xué)生找工作與做畢業(yè)論文之間的沖突，又可充分提高學(xué)生畢業(yè)論文的質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)
[1] 程亞洲.深化實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革,加速創(chuàng)新人才培養(yǎng)[J].時(shí)代教育,2011,9:207.
