序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的法律與道德論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

法律與道德論文:淺談《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)中必須厘清的幾對(duì)關(guān)系

論文關(guān)鍵詞：教材教學(xué)　內(nèi)化外化　知行合一

論文摘要：本文從教育理念與教育實(shí)踐、教材體系與教學(xué)體系、授之以魚與授之以漁、內(nèi)化于心與外化于形、知行對(duì)立與知行合一等關(guān)系中闡述了如何提高《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果問題，認(rèn)為要使學(xué)生通過“這一本”的學(xué)習(xí)達(dá)到自覺地去學(xué)其他“無數(shù)本”的永恒教育和修為目的，必須創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的人文環(huán)境，并整合各種教學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)，從而達(dá)到入眼入腦入心入境的境界。

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》(以下簡(jiǎn)稱《基礎(chǔ)》課)是由《思想道德修養(yǎng)》和《法律基礎(chǔ)》有機(jī)融合而成的一門新課程．是以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀教育為基本內(nèi)容．培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)為主的一門思想政治理論課，其教學(xué)質(zhì)量的好壞。直接影響到人才培養(yǎng)的質(zhì)量?；诖?，本人經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)探索，感覺到在該門課的教學(xué)實(shí)踐過程中尚有幾對(duì)關(guān)系必須厘清。具體來說：

一、教育理念與教育實(shí)踐的關(guān)系

大學(xué)生的諸多綜合素質(zhì)中思想道德素質(zhì)是最重要最核心的素質(zhì)．它的優(yōu)劣或好壞。決定著大學(xué)生的整體素質(zhì)的性質(zhì)與方向。而上好這門課的目的旨在培育和提高高校大學(xué)生思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。使之成為德智體美全面發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)的“四有”新人。但要真正提高高校大學(xué)生思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，僅靠《基礎(chǔ)》這門課薄薄幾章內(nèi)容是不夠的，“十處樹木，百年樹人”，這首先就要從教育理念方面有所突破。處理好教育理念與教育實(shí)踐的關(guān)系。對(duì)剛?cè)诵５膶W(xué)生來說，對(duì)薄薄的《基礎(chǔ)》課很容易產(chǎn)生錯(cuò)覺，加上中學(xué)已有所涉獵，對(duì)該課程的學(xué)習(xí)有輕蔑的傾向．會(huì)局限于對(duì)一些理論概念的掌握，而忽略思想道德修養(yǎng)和法律素質(zhì)長(zhǎng)期修為的實(shí)踐意義。因此，教師必須首先樹立對(duì)該課程永恒教育的理念。要知道思想道德素質(zhì)的提高不是一朝一夕的事情，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的永恒的課題，必須始終以學(xué)生為本，以開放的陽光的智慧的心態(tài)明確告訴學(xué)生．學(xué)習(xí)該課程的人生意義之所在，思想道德素質(zhì)培育也不是一勞永逸的，是每個(gè)學(xué)生畢生都要不斷地磨礪和錘煉的過程。教師的職責(zé)在于啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生不單單去學(xué)“這一本”．而是要通過學(xué)“這一本”自覺地去學(xué)其他的“無數(shù)本”：不單單是蜻蜒點(diǎn)水學(xué)一點(diǎn)概念知識(shí)，而是要系統(tǒng)地學(xué)“大部頭”；不單單是大一這一年“必修”的課。而是大學(xué)四年甚至畢生都“必修”的終身課程．必須兼收并蓄，用全人類的道德知識(shí)財(cái)富豐富自己的頭腦。其次，需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)有利于學(xué)生心智健康成長(zhǎng)的人文環(huán)境。因?yàn)樗枷氲赖滦摒B(yǎng)教育不只是幾位任課教師的事情，任課教師在這里只起個(gè)直接牽引的主導(dǎo)作用，更重要的是要營(yíng)造一種氛圍。需要上至校長(zhǎng)下至普通教師各個(gè)層面的配合．所有授課或不授課的教師都能擔(dān)負(fù)起為人師表的職責(zé)．形成一種良性互動(dòng)的教書育人的環(huán)境，使校園真正成為“道德良種”的培育基地。如果我們的教師本身不能為人師表或經(jīng)常以調(diào)侃甚至搞笑的話語解讀嚴(yán)肅的政治理論問題?；蛘哒麄€(gè)高校校園充斥著各種權(quán)錢、權(quán)色交易的“潛規(guī)則”或?qū)W術(shù)腐敗，連培育人才的環(huán)境都被異化、被污染，那么即使是編有再好的教材和擁有再好的任課教師。對(duì)學(xué)校的人文環(huán)境來說只能有百害而無一利，在這樣的環(huán)境中培養(yǎng)出來的大學(xué)生恐怕是難以肩負(fù)道德重任的。

《基礎(chǔ)》課是一門融思想性、政治性、知識(shí)性、綜合性和實(shí)踐性為一體的課程，具有鮮明的實(shí)踐性，在教育實(shí)踐過程中不應(yīng)是單一的灌輸和被動(dòng)接受，重在開啟、重在點(diǎn)撥、重在舉一反三。在教育過程中要調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。要?jiǎng)?chuàng)新實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。要把實(shí)踐教學(xué)納入考核評(píng)價(jià)的范圍，探索出實(shí)踐育人的長(zhǎng)效機(jī)制。在這種教育理念指引下的教育實(shí)踐，就是既要重視課堂教學(xué)，更要重視課外教學(xué)；既要重視理論教學(xué)，更要重視實(shí)踐教學(xué)。

二、教材體系與教學(xué)體系的關(guān)系

眾所周知，要上好這門《基礎(chǔ)》課是相當(dāng)不容易的，一是這是一門必修的又被人誤認(rèn)為是務(wù)虛的公共課，對(duì)大學(xué)生來說，專業(yè)課才是他們將來找的學(xué)習(xí)缺乏內(nèi)在動(dòng)力。二是課程內(nèi)容中學(xué)有所涉獵，教材內(nèi)容自學(xué)也能看懂，加之書中有些內(nèi)容理想與實(shí)現(xiàn)存在反差。增加了教好這門課的難度。三是這是由原“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”兩門課程合并而成的一門新課程．是思想政治理論課程改革的新探索，內(nèi)容多，全面掌握有一定難度。四是大多高校上這類課都是大班。課堂人數(shù)多，師生互動(dòng)交流難。針對(duì)以上幾種情況，要提高《基礎(chǔ)》課的教學(xué)效果，真正使之成為大學(xué)生真心喜歡、終身受益的課程。就必須抓教材、抓教法，必須厘清教材體系與教學(xué)體系的關(guān)系，實(shí)際上它們之問是相輔相成的關(guān)系。就教材本身而言，《基礎(chǔ)》課是經(jīng)過教育部審定的重點(diǎn)學(xué)科和重大攻關(guān)項(xiàng)目，有自己的體系，這是不可變動(dòng)的。但這并不意味著直接照搬照抄就形成教學(xué)體系了；就教學(xué)而言，教學(xué)源于教材、離不開教材。因此作為教師，首先必須吃透和熟悉教材，深刻領(lǐng)會(huì)教材編寫的指導(dǎo)思想和總體思路，認(rèn)真消化教材內(nèi)容，把握教學(xué)目的與要求、重點(diǎn)難點(diǎn)，將教材作為備課、寫教案，形成自己教學(xué)語言體系的基本依據(jù)。這是教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系的第一步。其次，必須將教材體系有序地轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系。教學(xué)體系是緊緊圍繞教材而又不拘泥教材的一種融合了教師辛勤勞動(dòng)的思維成果，是教材有機(jī)的延伸和補(bǔ)充，它立足于教材，又深化和充實(shí)了教材，是教材體系藝術(shù)化、生動(dòng)化和形象化的體現(xiàn)，目的是通過教師在課堂激活靜態(tài)教材的辛勤勞動(dòng)即時(shí)地將教材重要信息雙向互動(dòng)地傳達(dá)給學(xué)生。這需要對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行整合，形成一個(gè)中心內(nèi)容并圍繞這個(gè)中心來組織課堂教學(xué)。其三，整合各種教學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)，有針對(duì)性地運(yùn)用不同的教學(xué)方法加以施教。其特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)是變單一的教學(xué)模式為綜合的或多樣的教學(xué)模式。避免了過去在教學(xué)方法改革中往往簡(jiǎn)單地用一種方法去取代另一種方法的片面性。思想道德教育與法制教育在教學(xué)方法上側(cè)重面應(yīng)該有所不同的。道德教育在于以現(xiàn)實(shí)的道德楷模的人格魅力和身邊的人與事去感化、感召和影響人。在教學(xué)過程中應(yīng)給予學(xué)生恰當(dāng)?shù)募?lì)、賞識(shí)、理解和幫助，努力創(chuàng)設(shè)一種和諧、愉悅、智慧、民主的情境氛圍，多給學(xué)生提問、回答的機(jī)會(huì)，注重討論式和啟發(fā)式活化課堂教學(xué)，做到以理服人、以情動(dòng)人和以形示人，帶動(dòng)學(xué)生提高思想覺悟，升華人生理想，實(shí)現(xiàn)崇高的人生價(jià)值。而法制教育不要貪多求全，要突出重點(diǎn)．要有針對(duì)性，要聯(lián)系當(dāng)前的法制建設(shè)進(jìn)程以及學(xué)生生活實(shí)際，重在法律思維、司法倫理和法律職業(yè)技巧的初步訓(xùn)練，適當(dāng)創(chuàng)設(shè)技能演練的模擬場(chǎng)，采取體驗(yàn)式教學(xué)法和案例教學(xué)法等形式，提高教學(xué)的實(shí)效性和趣味性。

三、授之以魚與授之以漁的關(guān)系

思想道德教育切忌僅僅停留在傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境下，過分而單純地注重知識(shí)的傳授．把大學(xué)生當(dāng)作一只機(jī)械的“籮筐”，什么東西都往里面裝。沒有思維的碰撞，沒有知識(shí)的消化吸收，沒有感性到理性的交融，使接受者感受不到知識(shí)的價(jià)值和樂趣，缺乏對(duì)道德、法律等知識(shí)原素自愿自覺的追工作安身立命之本。對(duì)這門課求，缺乏對(duì)人生美好生活、健全人格和陽光心智的向往。使整個(gè)教學(xué)過程變得機(jī)械、呆板而又顯得程式化，這顯然是一種“授之以魚”的教學(xué)方式。這種教學(xué)方式最終導(dǎo)致學(xué)生被動(dòng)、依賴、喪失主動(dòng)性，過于服從權(quán)威和教條，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。所以，思想道德教育不能停留在此。不僅要“授之以魚”．讓大學(xué)生充分掌握并擁有這條“魚”，把“魚”牢牢拽在手上。同時(shí)更重要是要“授之以漁”．讓大學(xué)生學(xué)會(huì)和掌握捕魚的方式、方法，利用這種方式、方法去漁獵更多的“魚”，使教育的目的能與受教育者的身心活動(dòng)相融合，成為一種能內(nèi)化于心、外化于形的潛移默化的心理活動(dòng)過程，充分開發(fā)大學(xué)生的自學(xué)潛能，使大學(xué)生養(yǎng)成一種對(duì)思想道德知識(shí)學(xué)習(xí)的自覺追求。真正塑造學(xué)生的健全的人格和高尚的品質(zhì)。何況，思想道德修養(yǎng)是每個(gè)大學(xué)生畢生都要修為的漫長(zhǎng)過程，且僅靠一二本薄薄的教科書是無濟(jì)于事的，要靠社會(huì)實(shí)踐的磨爬滾打的歷煉，在實(shí)踐中去百煉成鋼。特別是中華民族傳統(tǒng)的人文文化中早就存有不少令現(xiàn)代人嘆為觀止的道德觀點(diǎn)，有些閃爍著智慧光芒能求仁求義求忠的觀點(diǎn)至今仍然值得我們?nèi)ゲ蓴X和去吸納，成為當(dāng)代大學(xué)生賴以終生學(xué)習(xí)修為的事情。再如法律知識(shí)浩如煙海，想通過十來個(gè)學(xué)時(shí)的法制教育使非法律專業(yè)大學(xué)生都具有全面的法律知識(shí)幾乎是不可能的，只能是點(diǎn)到為止，引發(fā)他們對(duì)法律學(xué)習(xí)的興趣，如果片面地去追求傳授應(yīng)用性法律知識(shí)，必然掛一漏萬。通過這十來個(gè)小時(shí)法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，使大學(xué)生領(lǐng)會(huì)法治精神，培養(yǎng)現(xiàn)代法治觀念，這才是提高大學(xué)生法律素質(zhì)的關(guān)鍵。所以大學(xué)生法制教育教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)該是法治觀念的正確引導(dǎo)，尤其要重視培養(yǎng)他們對(duì)法律的信仰，對(duì)法律的尊重、對(duì)法律的信賴并積極認(rèn)同的態(tài)度。

四、內(nèi)化于心與外化于形的關(guān)系

《基礎(chǔ)》課是一門政治性、倫理性、實(shí)踐性和科學(xué)性很強(qiáng)的課程。大學(xué)生通過對(duì)該課程系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，能夠把所獲得的道德理念、道德知識(shí)、道德規(guī)范內(nèi)化為自己的想法和認(rèn)知。進(jìn)而啟迪自己的心智和靈魂，外化為自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)現(xiàn)、自我修養(yǎng)的能力，從而成為高尚思想道德品行的履約者和實(shí)踐者，這本身就是一個(gè)不斷內(nèi)化與外化教育交替融合的過程。因此，《基礎(chǔ)》課的教學(xué)實(shí)踐過程中，內(nèi)化于心與外化于形是辯證統(tǒng)一的。內(nèi)化教育是外化教育的基礎(chǔ)和前提，沒有內(nèi)化教育就沒有外化教育：外化教育又是內(nèi)化教育的外顯和表現(xiàn)，沒有外化教育．內(nèi)化教育也就失去了存在的實(shí)際意義。它們互相滲透，內(nèi)化教育中有外化，外化教育中有內(nèi)化。在思想道德教育過程中，我們不能人為地把兩者割裂開來。也不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為誰比誰重要，而應(yīng)該用內(nèi)化于心的教育成果推動(dòng)外化于形教育．用外化于形的教育實(shí)踐鞏固內(nèi)化于心教育，使兩者相互促進(jìn)、相得益彰。

因此要提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法律素養(yǎng)，切忌僅僅停留在《基礎(chǔ)》課考試的分?jǐn)?shù)高低或?qū)懸欢x書筆記的好壞上，這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中往往存在這)種情況，有的大學(xué)生對(duì)思想道德和法律知識(shí)的內(nèi)容耳熟能詳．對(duì)主要觀點(diǎn)背得滾瓜爛熟、平常也能侃侃而談，但在日常道德的修為上不一定能得到大多同學(xué)的認(rèn)同，而那些平時(shí)成績(jī)平平、不太聲張、說話有點(diǎn)遲鈍迂訥的學(xué)生反而是道德的楷?；蛸?。贏得同學(xué)們的贊同和認(rèn)可．究其原因是由于前者對(duì)思想道德的核心價(jià)值觀理解不透徹、思考不深人、認(rèn)同不到位，沒有真正把這些價(jià)值觀融入自己的血肉之中．成為自己身心的一部分。實(shí)際上內(nèi)化于心過程就是要使大學(xué)生真正信奉，把得到的知識(shí)、理解和判斷內(nèi)化為自己的想法和認(rèn)知，使這些價(jià)值觀人眼入腦人心入境，把外在要求變?yōu)閮?nèi)在需要、把他律的思想道德原則轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自律的思想道德品質(zhì)的過程。內(nèi)化得越迅速，說明思想教育的成效越明顯；內(nèi)化得越徹底，說明核心價(jià)值觀樹立得越牢固，就像鹽融于水一樣成為自己生命血液中的營(yíng)養(yǎng)，這樣才能鑄造和培養(yǎng)出自重、自尊、自信，思想品質(zhì)堪稱一流的大學(xué)生。

五、知行對(duì)立與知行合一的關(guān)系

在這里，“知”，主要指人的道德意識(shí)和思想意念，包括知識(shí)、知覺、思想、認(rèn)識(shí)等：“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)，包括行為、行動(dòng)、踐履、實(shí)踐等。因此，“知”與“行”關(guān)系，也就是指的思想道德意識(shí)和思想道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。目前高校思想道德教育最忌諱的是知行對(duì)立和知行脫節(jié)，“知而不行”等于“無知”“行而無知”，“行”就缺乏力量支撐。因?yàn)榈赖乱庾R(shí)表現(xiàn)為道德行為，所以思想道德行為離不開思想道德意識(shí)。二者互為表里，不可分離，相得益彰。如果不去履行、不去修為，不能算是真“知”?！爸笔菫榱烁杂X地“行”，“行”是對(duì)“知”的最好檢驗(yàn)和落實(shí)。如果知行脫節(jié)，坐而論道?？淇淦湔?，不愿意身體力行；或者知行背離，說一套做一套，陰一套陽一套，那么，培育思想道德核心價(jià)值觀就成了“豆腐渣工程”。

由于歷史和現(xiàn)實(shí)的各種原因。現(xiàn)在有相當(dāng)一部分高校思想道德修養(yǎng)教育存在知行對(duì)立或知行脫節(jié)的情況．大學(xué)課堂教學(xué)在整體上缺乏現(xiàn)實(shí)感和生活感。積極的、主動(dòng)的參與大班聽課畢竟不是大多學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)力，有的僅僅是為了應(yīng)付考試才來聽課，目的并不在于追尋自己本身思想道德素質(zhì)的優(yōu)劣。而在于獵取現(xiàn)實(shí)的可增加將來就業(yè)砝碼的分?jǐn)?shù)的高低。學(xué)生潛意識(shí)里注重的是專業(yè)的書本世界和未來的就業(yè)世界，因而存在著一種疏遠(yuǎn)于當(dāng)下思想品質(zhì)的訓(xùn)練和健全人格的煅鑄，沒有心思和閑暇去發(fā)掘去培育自己道德的修為。甚至現(xiàn)實(shí)的就業(yè)用人制度會(huì)牽引著他們走向一種既定的生活和學(xué)習(xí)模式。導(dǎo)引“知”與“行”走向的分離。難以達(dá)到高度的統(tǒng)一。當(dāng)前高校應(yīng)該關(guān)注思想道德教育知行脫節(jié)的傾向。高校思政教師更應(yīng)積極探索并建立“知行合一”“實(shí)踐育人”的長(zhǎng)效機(jī)制。

法律與道德論文:試析提高《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)實(shí)效性途徑探析

[論文摘要]一直以來，思想政治理論課存在講課大道理多，內(nèi)容枯燥乏味，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高的問題。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)本課程的主動(dòng)性、積極性，提高教學(xué)效果，筆者做了一些積極的探索與實(shí)踐。

[論文關(guān)鍵詞]教學(xué)實(shí)效 思想政治理論課 教學(xué)實(shí)效性

一、整合教學(xué)內(nèi)容，突出重點(diǎn)，變系統(tǒng)講授為專題講授

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的內(nèi)容十分豐富，講授的道理很多，過去本課程基本上采用系統(tǒng)講授的方式，力爭(zhēng)面面俱到，但由于教學(xué)時(shí)間十分有限，最后這種講授往往變成泛泛而談，理論講不深講不透，實(shí)踐教學(xué)也無法進(jìn)行，學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容沒有什么印象。而專題講授則可以突出重點(diǎn)，集中時(shí)間和材料，對(duì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)問題講深講透，達(dá)到解決學(xué)生現(xiàn)實(shí)思想問題的目的，所以在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)內(nèi)容上，部分教師采取專題講授方式，遵循大學(xué)生思想品德發(fā)展規(guī)律，針對(duì)大學(xué)生身心特點(diǎn)，緊貼教材內(nèi)容，把社會(huì)外在要求和學(xué)生內(nèi)在需要結(jié)合，把教學(xué)內(nèi)容分為十個(gè)專題，即當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命及成長(zhǎng)規(guī)律；大學(xué)生的學(xué)習(xí)和科學(xué)精神的培養(yǎng)；大學(xué)生的人際關(guān)系與社會(huì)交往；大學(xué)生身心健康與調(diào)適；愛國(guó)主義精神的弘揚(yáng)和民族精神的培育；人生觀的形成和價(jià)值觀的選擇；加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)；樹立正確的戀愛婚姻觀；憲法原則的領(lǐng)會(huì)與憲法精神的遵從；社會(huì)主義基本法律制度的具體與深化等十個(gè)專題，這樣既能突出重點(diǎn)，又能把問題講解透徹，而且教師有足夠的時(shí)間調(diào)動(dòng)學(xué)生思考，探索問題，圍繞專題廣泛采用多種教學(xué)方式和手段，集中解決學(xué)生現(xiàn)實(shí)思想問題，有利于提高教學(xué)的說明力和有效性。

二、結(jié)合教學(xué)內(nèi)容靈活運(yùn)用多樣的教學(xué)方式方法

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的基本教學(xué)方法還是應(yīng)該以課堂講授為主，通過教師的講授使學(xué)生明白作為一個(gè)大學(xué)生應(yīng)如何做人，如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為了加強(qiáng)教學(xué)時(shí)效性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，我們?cè)诮虒W(xué)中重點(diǎn)采用了以下教學(xué)方法：

（一）討論、辯論式教學(xué)

要提高《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)實(shí)效，從根本上來說就是要充分發(fā)揮教育對(duì)象的主動(dòng)能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考問題，大學(xué)生已經(jīng)具備了一定的思辨能力，善于思考和提出問題，他們關(guān)心政治，關(guān)心祖國(guó)的前途命運(yùn)，但是對(duì)于一些社會(huì)問題、政治問題往往認(rèn)識(shí)不清，甚至存在一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，正面回答他們，效果往往不夠理想。因此，有針對(duì)性地組織學(xué)生專題討論或者辯論，引導(dǎo)他們自己去尋找資料，尋找答案，弄清以前認(rèn)識(shí)中的錯(cuò)誤所在，激發(fā)學(xué)生思考的主動(dòng)性積極性，養(yǎng)成創(chuàng)新的學(xué)習(xí)態(tài)度，通過課堂討論，分組辯論，師生共同交流探討，改變了老師講學(xué)生聽的被動(dòng)局面，不僅能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且還能幫助他們提高綜合分析能力，表達(dá)能力，解決問題能力，鍛煉學(xué)生敏捷思維，開闊其視野，并在相互討論中，對(duì)與錯(cuò)的爭(zhēng)辯中分清是非，受到啟發(fā)和教育，從而確立正確的觀點(diǎn)。

（二）采用啟發(fā)式、案例式教學(xué)

大學(xué)新生進(jìn)校時(shí)，普遍有許多不滿意，不適應(yīng)的地方，其中最主要的是無法在現(xiàn)實(shí)生活中確立自身的“同一性”，“同一性”是一種了解自己，知道自己是誰，想干什么，將要到何處去，能否被他人認(rèn)同的一種感覺。這個(gè)時(shí)期的學(xué)生，失落感強(qiáng)，專業(yè)思想不平穩(wěn)，對(duì)自己的前途目標(biāo)迷茫，要解決這一問題，必須用大量的，喜聞樂見的事例去啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，例如在講授適應(yīng)轉(zhuǎn)變，做一個(gè)真正的大學(xué)生這一專題時(shí)，先以大學(xué)階段在人生道路的重要作用為起點(diǎn)，從生活、工作等方面引導(dǎo)學(xué)生樹立信心，找準(zhǔn)方向，立志成才。這一方法的使用，不僅改變了原來說教的入學(xué)教學(xué)形式，而且能夠?yàn)閷W(xué)生在確立自己的成才目標(biāo)上提供一些可以借鑒的內(nèi)容，取得了較好的教學(xué)效果。

（三）教師“講”與學(xué)生“講”相結(jié)合方式

在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)中，教師的課堂講授是必要的，它可以充分發(fā)揮教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，但是，適當(dāng)?shù)刈儞Q師生的角色，讓學(xué)生自己依據(jù)專題內(nèi)容講課，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體意識(shí)，融洽師生關(guān)系。每學(xué)期《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的第一次課，教師會(huì)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，選取相關(guān)題目，學(xué)生從中選取自己感興趣的內(nèi)容在課外查找資料，制作課件，撰寫大綱，上課時(shí)由學(xué)生講授，最后老師點(diǎn)評(píng)總結(jié)，這種做法不僅激發(fā)了學(xué)生問題探究問題的熱情，而且對(duì)培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問題，分析和解決問題的能力，活躍課堂氣氛都起到了積極的作用。

（四）采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段

教學(xué)方法和手段是直接影響教堂效果的重要因素，在教學(xué)中適當(dāng)采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，增強(qiáng)教學(xué)的吸引力，對(duì)提高教學(xué)效果有良好的促進(jìn)作用。如，影視教學(xué)是一種形象化的教育方式，形象生動(dòng)的畫面，優(yōu)美動(dòng)人的解說詞，能給人深刻的印象，具有較強(qiáng)的感染力，能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)過程，愉快地接受教育。因此，筆者在教學(xué)之余經(jīng)常關(guān)注一些時(shí)政節(jié)目，收集和積累了大量影視資料，這些影視資料片使學(xué)生受到了多方面的教育和啟迪，收到了較好的教學(xué)效果。

（五）理論與實(shí)際相結(jié)合方式

理論與實(shí)際相結(jié)合是政治理論課教學(xué)的一條根本原則和方法，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課是一門實(shí)踐性、針對(duì)性很強(qiáng)的學(xué)科。該課程的目的就是要針對(duì)學(xué)生中普遍關(guān)心或普遍存在的政治、思想、道德、心理等方面實(shí)際問題，給予有說服力的回答，使他們加深對(duì)理論的認(rèn)知與理解，幫助其逐步樹立正確科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。因此，在講授中，要特別注意針對(duì)一些難點(diǎn)、熱點(diǎn)、疑點(diǎn)問題進(jìn)行講授。

三、利用人生發(fā)展設(shè)計(jì)工作室，加強(qiáng)師生聯(lián)系

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教師要授好教學(xué)，提高教學(xué)效果，最重要的是要了解學(xué)生，大多的教師運(yùn)用較多的是，通過教學(xué)中的提問、討論，進(jìn)行師生間的溝通，

了解其思想，為其解惑，但是由于時(shí)間有限，這種了解往往不夠深入、全面。課堂教學(xué)中涉及到大學(xué)生個(gè)人發(fā)展與前途命運(yùn)思考的很多問題不可能在課堂上完全解決，大學(xué)生遇到的各種人生困惑越來越多，越來越多的學(xué)生在課后以各種方式找自己的思政課老師談心、尋求幫助。鑒于此，三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院大膽創(chuàng)新，以高校德育實(shí)驗(yàn)室的形式，成立了“人生發(fā)展設(shè)計(jì)工作室”，作為思政課教師在課后與學(xué)生互動(dòng)交流、對(duì)學(xué)生進(jìn)行跟蹤關(guān)懷的重要場(chǎng)所，工作室作為大學(xué)生思想政治理論課的課后延伸，打通了課堂教學(xué)與課后銜接的教學(xué)通道，通過在工作室的工作，教師們“零距離”地面對(duì)學(xué)生求助，和學(xué)生密切相處，與學(xué)生深度訪談，盡自己的能力幫助處于種種人生困惑中的學(xué)生。通過在工作室與學(xué)生面對(duì)面的互動(dòng)和交流，還能夠及時(shí)了解學(xué)生思想動(dòng)態(tài)和學(xué)生關(guān)注的的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，掌握大量鮮活的第一手資料，這樣既可縮短師生間的距離，還可以為教學(xué)積累具體真實(shí)的素材，使課堂教學(xué)更具有針對(duì)性和實(shí)效性。

四、努力提高教師自身素質(zhì)和理論水平

增強(qiáng)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)實(shí)效，教師的素質(zhì)及理論水平的提高是重要方面，首先教師應(yīng)該具有較高的政治素質(zhì)和道德水平，發(fā)自內(nèi)心地相信馬列主義，思想，鄧小平理論，要熱愛高等教育事業(yè)，熱愛自己的專業(yè)，熱愛自己的學(xué)生，有良好的心理品質(zhì)和人格魅力，是大學(xué)生做人的導(dǎo)師和行動(dòng)的楷模。其次，教師還應(yīng)當(dāng)具有豐富的知識(shí)，特別是相當(dāng)?shù)鸟R列主義理論水平及相關(guān)的綜合知識(shí)以及高超的教學(xué)藝術(shù)?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是一門綜合性很強(qiáng)的課程，設(shè)計(jì)到多門學(xué)科，教師沒有廣博的知識(shí)很難講好這門課，故要提高本課程的教學(xué)效果，一方面需要教師博覽群書，擴(kuò)充自己的知識(shí)面，另一方面，教師要不斷增強(qiáng)自己的表述能力和努力培養(yǎng)善于打動(dòng)人心，溝通心靈的藝術(shù)感，把問題講得更加生動(dòng)，富有感染力和吸引力，第三，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的時(shí)代性，還要求教師必須不斷的吸收教學(xué)的新資料，新信息，對(duì)本學(xué)科的最新動(dòng)態(tài)要進(jìn)行一定的研究，只有這樣，才能開闊視野更新觀念，跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，使自己的教學(xué)講授既是有理論性，又具有一定得時(shí)代感。

法律與道德論文:“知行合一,以行為本”:析高職《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)新理念

論文摘要：根據(jù)高職院校學(xué)生的特點(diǎn)，在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)中貫徹“知行合一”的教育理念，對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和參與意識(shí)，使學(xué)生在智力因素和非智力因素協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，真正成為德才兼?zhèn)涞挠杏萌瞬?，具有重要的意義。

論文關(guān)鍵詞：知行合一；以行為本；高職；思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；新理念

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)”）課程是高職院校思想政治教育課程體系的重要組成部分。在高職教育不斷走向素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的背景下，“基礎(chǔ)”課教學(xué)也需要不斷改革創(chuàng)新。

2004年，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》）?！兑庖姟访鞔_指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，要堅(jiān)持以人為本、育人為本；要堅(jiān)持教育與自我教育相結(jié)合，要充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性和主動(dòng)性”，“堅(jiān)持政治理論教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。既重視課堂教育，又注重引導(dǎo)大學(xué)生深入社會(huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)”，“堅(jiān)持解決思想問題與解決實(shí)際問題相結(jié)合。既講道理又辦實(shí)事，既以理服人又以情感人，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)際效果”。因此，在高職“基礎(chǔ)”課中貫穿“知行合一，以行為本”的教育理念，可以促進(jìn)《意見》所提出的大學(xué)生思想教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

高職學(xué)生的特點(diǎn)

高職學(xué)生的價(jià)值觀 如今，“90后”學(xué)生逐步成為大學(xué)生的主力。與“80后”學(xué)生相比，“90后”學(xué)生在價(jià)值觀取向方面更偏向于個(gè)體而輕集體，更偏向于物質(zhì)而輕精神，更偏向于現(xiàn)實(shí)而輕理想，更偏向于時(shí)尚而輕傳統(tǒng)，這給高校育人工作也帶來了新的挑戰(zhàn)。而另一方面，“90 后”學(xué)生剛剛邁進(jìn)成人的大門，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀還處于形成階段，還有很強(qiáng)的可塑性。為此，教育工作者更需把握他們當(dāng)下的價(jià)值取向及相關(guān)學(xué)習(xí)特點(diǎn)，以促進(jìn)德育工作的有效開展。

高職學(xué)生的學(xué)習(xí)劣勢(shì) 高職學(xué)生在學(xué)習(xí)方面存在著很多不同于一般大學(xué)生的特點(diǎn)。高職生入學(xué)成績(jī)普遍偏低、基礎(chǔ)普遍較差，進(jìn)高職是不得已的選擇。因此，在高職學(xué)生中表現(xiàn)比較突出的問題是缺乏上進(jìn)心、求知欲，厭學(xué)情緒比較濃。

高職學(xué)生的學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì) 高職生雖然與普通高校學(xué)生存在差距，但也有自己的優(yōu)勢(shì)：他們具有活躍的思維，且動(dòng)手能力、專業(yè)技能和適應(yīng)性都比較強(qiáng)。另外，高職學(xué)生一般都對(duì)實(shí)習(xí)課程具有濃厚的興趣。這一方面體現(xiàn)在學(xué)生積極參與的要求上，另一方面也體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)實(shí)踐能力培養(yǎng)的重視上。但由于思想認(rèn)識(shí)膚淺，使得他們對(duì)思想道德教育存在一定的逆反心理，思想活躍但卻相對(duì)散漫。因此，高職院校的學(xué)生普遍存在道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)的現(xiàn)象。因此，要改變傳統(tǒng)的“基礎(chǔ)”課教學(xué)模式，提倡知行合一的理念，以提高教學(xué)效果。

“知行合一，以行為本”的課程理念

知行關(guān)系，簡(jiǎn)言之，就是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系?！爸笔恰靶小钡睦碚搩?chǔ)備，“行”是“知”的實(shí)踐轉(zhuǎn)化，“行”對(duì)于“知”具有重要的促進(jìn)作用，同時(shí)也是“知”的根本目的。也就是說，知識(shí)最終必須落實(shí)到行為上，其效果必須通過行為及其結(jié)果才能體現(xiàn)出來。

但“知”、“行”之間不是直接轉(zhuǎn)化，它需要一個(gè)重要的發(fā)展過程，一個(gè)實(shí)踐——理論——再實(shí)踐——再理論不斷發(fā)展的過程。而這個(gè)過程成功與否將直接決定“知”、“行”之間是有效轉(zhuǎn)化，還是有名無實(shí)。美國(guó)著名的政治家、科學(xué)家和思想家本杰明·富蘭克林指出：“僅僅是抽象地相信完善的人格的價(jià)值，還不足以防止過失的發(fā)生。壞的習(xí)慣必須打破，好的習(xí)慣必須培養(yǎng)。然后我們才能有希望使自己的言行舉止始終如一、堅(jiān)定不移。”就高職學(xué)生學(xué)習(xí)而言，“知”是知識(shí)儲(chǔ)備；“行”是實(shí)踐；知行并進(jìn)，就是理論與實(shí)踐相結(jié)合，扎實(shí)地學(xué)好知識(shí)。因此，需要運(yùn)用先學(xué)后教、案例討論、習(xí)慣培養(yǎng)等教育手段，引導(dǎo)、促進(jìn)由知到行的轉(zhuǎn)化這一環(huán)節(jié)，增強(qiáng)轉(zhuǎn)化的自覺性，加快轉(zhuǎn)化速度，提高轉(zhuǎn)化質(zhì)量，才能使學(xué)生所學(xué)的道德知識(shí)導(dǎo)向正確的行為表現(xiàn)，使之積極參與精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，從而促進(jìn)全社會(huì)精神文明的進(jìn)步。

“知行合一，以行為本”的教學(xué)模式

“基礎(chǔ)”課既是理論課，又是實(shí)踐課，主要進(jìn)行社會(huì)主義道德教育和法制教育，幫助學(xué)生增強(qiáng)社會(huì)主義法制觀念，提高思想道德素質(zhì)，解決成長(zhǎng)成才過程中遇到的實(shí)際問題。因此，在教學(xué)過程中，必須突出“基礎(chǔ)”課的實(shí)踐性，在加強(qiáng)道德和法律教育的同時(shí)，更要注重理論與實(shí)踐結(jié)合、知行統(tǒng)一，更要重視規(guī)范向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)大學(xué)生通過知行統(tǒng)一進(jìn)行自我修養(yǎng)。

先學(xué)后教——激發(fā)學(xué)生的行動(dòng)意識(shí) 以人為本的教育思想強(qiáng)調(diào)教學(xué)活動(dòng)中人的因素，以人為中心，把人放在根本位置上。因此，從根本上確定以學(xué)生為主體的地位；把學(xué)生看成是積極的社會(huì)實(shí)踐的探索者，而不是被動(dòng)的知識(shí)接受者?！跋冉毯髮W(xué)，促進(jìn)知行合一”是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方法的創(chuàng)造性發(fā)展，是一種全新的教學(xué)方式。學(xué)生自主性、探究性地“先學(xué)”輔以教師針對(duì)性、引導(dǎo)性地“后教”，最后配合學(xué)生練習(xí)和發(fā)散性思考，才能真正做到從了解到理解的知與行的統(tǒng)一。教學(xué)過程可分為“預(yù)習(xí)—討論—引導(dǎo)—練習(xí)”，學(xué)生先預(yù)習(xí)課本內(nèi)容，再針對(duì)未理解的部分進(jìn)行討論，學(xué)生對(duì)較難和仍未理解部分進(jìn)行問題設(shè)計(jì)，并互相提問，教師對(duì)學(xué)生的互問互答進(jìn)行引導(dǎo)、點(diǎn)撥、講解。最后，教師再以練習(xí)對(duì)學(xué)生加以強(qiáng)化訓(xùn)練。所謂“先學(xué)”，并不是學(xué)生漫無目的地學(xué)，而是在教師簡(jiǎn)潔、明確地提出學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)、自學(xué)要求并進(jìn)行學(xué)前指導(dǎo)后，學(xué)生帶著好奇、疑問在規(guī)定時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)指定內(nèi)容。在進(jìn)行引導(dǎo)時(shí)，教師應(yīng)根據(jù)所教內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際情況以及學(xué)生的思維特點(diǎn)，設(shè)計(jì)具有啟發(fā)性、層次性的問題。所謂“后教”，是指在學(xué)生充分自學(xué)后師生間、學(xué)生間的互動(dòng)式學(xué)習(xí)。對(duì)于學(xué)生通過自學(xué)能夠掌握的知識(shí)，教師不做過多講解；對(duì)于仍不能理解的知識(shí)，學(xué)生在教師引導(dǎo)和點(diǎn)撥下進(jìn)行討論或讓已掌握的學(xué)生講解，最后教師進(jìn)行補(bǔ)充。教師必要的講解應(yīng)是精要而且有明確指向的，能有效促進(jìn)知識(shí)的升華和提高。這樣，教師以合作者、促進(jìn)者的身份積極參與到學(xué)生學(xué)習(xí)中來，打破以往教師“填鴨式”教、學(xué)生被動(dòng)學(xué)的刻板教學(xué)模式，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究精神，可推動(dòng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。要改變傳統(tǒng)的教師一人講的模式，要讓學(xué)生真正參與進(jìn)來，成為課堂的主體。教師要轉(zhuǎn)換到“教學(xué)組織者”的角色上來，提倡自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，將傳統(tǒng)的“問答”變?yōu)閹熒g的“對(duì)話”，有效激發(fā)學(xué)生的行動(dòng)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“知行合一”，在課堂上真正做到注重學(xué)生能力培養(yǎng)。

案例教學(xué)——促進(jìn)課堂知識(shí)的實(shí)踐轉(zhuǎn)化 案例教學(xué)是指通過一個(gè)或幾個(gè)獨(dú)特而又具有代表性的典型事件，讓學(xué)生在案例的閱讀、思考、分析、討論過程中建立起一套適合自己的邏輯思維方法和思考問題的方式，以提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力，進(jìn)而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。案例教學(xué)可以把抽象的概念、原理具體化，讓它們處于一定的情境之中。這樣，學(xué)生更容易激發(fā)興趣，也更容易把握、理解這些概念和原理，從而將知識(shí)轉(zhuǎn)換為行動(dòng)前的理論儲(chǔ)備。在教學(xué)中，教師可廣泛地閱讀有關(guān)的資料，選擇與授課內(nèi)容相吻合的案例，貼近學(xué)生的實(shí)際情況，提高他們參與案例研討的積極性；學(xué)生根據(jù)提綱和問題進(jìn)行小組討論，各小組可推舉代表發(fā)言；針對(duì)討論的內(nèi)容、學(xué)生在討論中的表現(xiàn)、討論的表述方法等方面進(jìn)行小結(jié)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，增強(qiáng)課堂教學(xué)效果?！墩撜Z》開篇講到：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”。所謂“學(xué)習(xí)”，就是指“學(xué)”了還要不斷地“習(xí)”。因?yàn)橹挥胁粩嗟亍傲?xí)”，才能溫故知新；只有時(shí)時(shí)地“習(xí)”，才能熟能生巧；而對(duì)許多東西，也只有不斷地“習(xí)”、時(shí)時(shí)“習(xí)”，才能“習(xí)”而成“慣”，才能變“知道”為“做到”。美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆士指出：“播下一個(gè)行動(dòng)，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運(yùn)”。我國(guó)現(xiàn)代著名教育家葉圣陶則諄諄教導(dǎo)我們：凡是好的態(tài)度和好的方法，都要使它化為習(xí)慣，只有熟練得成了習(xí)慣，才能一輩子也用不盡。我國(guó)現(xiàn)代著名教育家陶行知在這個(gè)問題上也有非常深刻的理解。陶行知，原名文?F，后改名“知行”。所謂“知行”，即萬事一定“知道”在前，而后才有“行動(dòng)”，因此，這兩者的關(guān)系應(yīng)是“知”在前，而“行”在后。但他后來發(fā)現(xiàn)，“知道”相對(duì)容易，最重要、最關(guān)鍵的應(yīng)是“行”，而世人最容易忽視的也是“行”。于是，為了警示世人，他最終將“行”置于“知”之前，把自己的姓名由“陶知行”改為“陶行知”。通過這些案例的講解和討論，既可增加學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也可為學(xué)生實(shí)踐所學(xué)知識(shí)提供有益的現(xiàn)實(shí)參考，從而使案例教學(xué)有效起到促進(jìn)知行合一的橋梁作用。

習(xí)慣培養(yǎng)——理論落實(shí)于實(shí)踐 學(xué)生僅僅理解和掌握知識(shí)還不夠，最主要的是要落實(shí)于行動(dòng)。行是知識(shí)、能力、覺悟的集中表現(xiàn)，在這方面，理論教學(xué)后還要注重對(duì)學(xué)生提出行為要求，以期培養(yǎng)習(xí)慣，形成自覺，從而完成理論知識(shí)的實(shí)踐轉(zhuǎn)化。為了使學(xué)生堅(jiān)持下去，并養(yǎng)成良好的習(xí)慣，可注意給學(xué)生布置行為作業(yè)。例如，在講“公民基本道德規(guī)范”時(shí)，要求每個(gè)人踐行其中的某項(xiàng)具體內(nèi)容并談體會(huì)，如“愛國(guó)守法”、“明禮誠(chéng)信”、“團(tuán)結(jié)友善”等。在講“社會(huì)主義民主與法制觀念”時(shí)，為了增強(qiáng)學(xué)生的民主與法制意識(shí)，可動(dòng)員學(xué)生給學(xué)校、班組和教師提建議，并履行一定的監(jiān)督職責(zé)。為了對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行跟進(jìn)考察，還可制定行為考察表。其內(nèi)容可歸納為以下幾個(gè)方面：愛國(guó)、愛民及前途、理想方面；道德修養(yǎng)；學(xué)習(xí)態(tài)度及成績(jī)；法制觀念；集體觀念；戀愛觀念；心理素質(zhì)與個(gè)性發(fā)展?fàn)顩r；體育鍛煉等。上述各項(xiàng)都有具體內(nèi)容，各方面的表現(xiàn)分別評(píng)為優(yōu)秀、良好、及格和不及格四個(gè)等級(jí)。通過考察，對(duì)學(xué)生的行為起到督促檢查的作用?？傊?，學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成，是教學(xué)的根本目標(biāo)。這一環(huán)節(jié)要做到持之以恒、堅(jiān)持不懈，從而促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的切實(shí)提高。

綜上所述，“知行合一，以行為本”教學(xué)模式的三個(gè)環(huán)節(jié)——先學(xué)后教，激發(fā)學(xué)生的行動(dòng)意識(shí)、案例教學(xué)，促進(jìn)課堂知識(shí)的實(shí)踐轉(zhuǎn)化、習(xí)慣培養(yǎng)，理論落實(shí)于實(shí)踐，是高職“基礎(chǔ)”課教學(xué)過程中相互作用的三個(gè)方面。實(shí)施“知行合一，以行為本”的教學(xué)方法，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和參與意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生把課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)結(jié)合起來，把道德法律知識(shí)的學(xué)習(xí)與行為修養(yǎng)結(jié)合起來，使學(xué)生在智力因素和非智力因素協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。高職教育工作者應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)新形勢(shì)、新變化，不斷提高教育實(shí)效，促使學(xué)生知行合一，真正成為德才兼?zhèn)涞挠杏萌瞬拧?

法律與道德論文:淺談《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)中必須厘清的幾對(duì)關(guān)系

論文關(guān)鍵詞：教材教學(xué)　內(nèi)化外化　知行合一

論文摘要：本文從教育理念與教育實(shí)踐、教材體系與教學(xué)體系、授之以魚與授之以漁、內(nèi)化于心與外化于形、知行對(duì)立與知行合一等關(guān)系中闡述了如何提高《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果問題，認(rèn)為要使學(xué)生通過“這一本”的學(xué)習(xí)達(dá)到自覺地去學(xué)其他“無數(shù)本”的永恒教育和修為目的，必須創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的人文環(huán)境，并整合各種教學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)，從而達(dá)到入眼入腦入心入境的境界。

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》(以下簡(jiǎn)稱《基礎(chǔ)》課)是由《思想道德修養(yǎng)》和《法律基礎(chǔ)》有機(jī)融合而成的一門新課程．是以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀教育為基本內(nèi)容．培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)為主的一門思想政治理論課，其教學(xué)質(zhì)量的好壞。直接影響到人才培養(yǎng)的質(zhì)量?；诖?，本人經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)探索，感覺到在該門課的教學(xué)實(shí)踐過程中尚有幾對(duì)關(guān)系必須厘清。具體來說：

一、教育理念與教育實(shí)踐的關(guān)系

大學(xué)生的諸多綜合素質(zhì)中思想道德素質(zhì)是最重要最核心的素質(zhì)．它的優(yōu)劣或好壞。決定著大學(xué)生的整體素質(zhì)的性質(zhì)與方向。而上好這門課的目的旨在培育和提高高校大學(xué)生思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。使之成為德智體美全面發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)的“四有”新人。但要真正提高高校大學(xué)生思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，僅靠《基礎(chǔ)》這門課薄薄幾章內(nèi)容是不夠的，“十處樹木，百年樹人”，這首先就要從教育理念方面有所突破。處理好教育理念與教育實(shí)踐的關(guān)系。對(duì)剛?cè)诵５膶W(xué)生來說，對(duì)薄薄的《基礎(chǔ)》課很容易產(chǎn)生錯(cuò)覺，加上中學(xué)已有所涉獵，對(duì)該課程的學(xué)習(xí)有輕蔑的傾向．會(huì)局限于對(duì)一些理論概念的掌握，而忽略思想道德修養(yǎng)和法律素質(zhì)長(zhǎng)期修為的實(shí)踐意義。因此，教師必須首先樹立對(duì)該課程永恒教育的理念。要知道思想道德素質(zhì)的提高不是一朝一夕的事情，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的永恒的課題，必須始終以學(xué)生為本，以開放的陽光的智慧的心態(tài)明確告訴學(xué)生．學(xué)習(xí)該課程的人生意義之所在，思想道德素質(zhì)培育也不是一勞永逸的，是每個(gè)學(xué)生畢生都要不斷地磨礪和錘煉的過程。教師的職責(zé)在于啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生不單單去學(xué)“這一本”．而是要通過學(xué)“這一本”自覺地去學(xué)其他的“無數(shù)本”：不單單是蜻蜒點(diǎn)水學(xué)一點(diǎn)概念知識(shí)，而是要系統(tǒng)地學(xué)“大部頭”；不單單是大一這一年“必修”的課。而是大學(xué)四年甚至畢生都“必修”的終身課程．必須兼收并蓄，用全人類的道德知識(shí)財(cái)富豐富自己的頭腦。其次，需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)有利于學(xué)生心智健康成長(zhǎng)的人文環(huán)境。因?yàn)樗枷氲赖滦摒B(yǎng)教育不只是幾位任課教師的事情，任課教師在這里只起個(gè)直接牽引的主導(dǎo)作用，更重要的是要營(yíng)造一種氛圍。需要上至校長(zhǎng)下至普通教師各個(gè)層面的配合．所有授課或不授課的教師都能擔(dān)負(fù)起為人師表的職責(zé)．形成一種良性互動(dòng)的教書育人的環(huán)境，使校園真正成為“道德良種”的培育基地。如果我們的教師本身不能為人師表或經(jīng)常以調(diào)侃甚至搞笑的話語解讀嚴(yán)肅的政治理論問題。或者整個(gè)高校校園充斥著各種權(quán)錢、權(quán)色交易的“潛規(guī)則”或?qū)W術(shù)腐敗，連培育人才的環(huán)境都被異化、被污染，那么即使是編有再好的教材和擁有再好的任課教師。對(duì)學(xué)校的人文環(huán)境來說只能有百害而無一利，在這樣的環(huán)境中培養(yǎng)出來的大學(xué)生恐怕是難以肩負(fù)道德重任的。

《基礎(chǔ)》課是一門融思想性、政治性、知識(shí)性、綜合性和實(shí)踐性為一體的課程，具有鮮明的實(shí)踐性，在教育實(shí)踐過程中不應(yīng)是單一的灌輸和被動(dòng)接受，重在開啟、重在點(diǎn)撥、重在舉一反三。在教育過程中要調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。要?jiǎng)?chuàng)新實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。要把實(shí)踐教學(xué)納入考核評(píng)價(jià)的范圍，探索出實(shí)踐育人的長(zhǎng)效機(jī)制。在這種教育理念指引下的教育實(shí)踐，就是既要重視課堂教學(xué)，更要重視課外教學(xué)；既要重視理論教學(xué)，更要重視實(shí)踐教學(xué)。

二、教材體系與教學(xué)體系的關(guān)系

眾所周知，要上好這門《基礎(chǔ)》課是相當(dāng)不容易的，一是這是一門必修的又被人誤認(rèn)為是務(wù)虛的公共課，對(duì)大學(xué)生來說，專業(yè)課才是他們將來找的學(xué)習(xí)缺乏內(nèi)在動(dòng)力。二是課程內(nèi)容中學(xué)有所涉獵，教材內(nèi)容自學(xué)也能看懂，加之書中有些內(nèi)容理想與實(shí)現(xiàn)存在反差。增加了教好這門課的難度。三是這是由原“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”兩門課程合并而成的一門新課程．是思想政治理論課程改革的新探索，內(nèi)容多，全面掌握有一定難度。四是大多高校上這類課都是大班。課堂人數(shù)多，師生互動(dòng)交流難。針對(duì)以上幾種情況，要提高《基礎(chǔ)》課的教學(xué)效果，真正使之成為大學(xué)生真心喜歡、終身受益的課程。就必須抓教材、抓教法，必須厘清教材體系與教學(xué)體系的關(guān)系，實(shí)際上它們之問是相輔相成的關(guān)系。就教材本身而言，《基礎(chǔ)》課是經(jīng)過教育部審定的重點(diǎn)學(xué)科和重大攻關(guān)項(xiàng)目，有自己的體系，這是不可變動(dòng)的。但這并不意味著直接照搬照抄就形成教學(xué)體系了；就教學(xué)而言，教學(xué)源于教材、離不開教材。因此作為教師，首先必須吃透和熟悉教材，深刻領(lǐng)會(huì)教材編寫的指導(dǎo)思想和總體思路，認(rèn)真消化教材內(nèi)容，把握教學(xué)目的與要求、重點(diǎn)難點(diǎn)，將教材作為備課、寫教案，形成自己教學(xué)語言體系的基本依據(jù)。這是教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系的第一步。其次，必須將教材體系有序地轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系。教學(xué)體系是緊緊圍繞教材而又不拘泥教材的一種融合了教師辛勤勞動(dòng)的思維成果，是教材有機(jī)的延伸和補(bǔ)充，它立足于教材，又深化和充實(shí)了教材，是教材體系藝術(shù)化、生動(dòng)化和形象化的體現(xiàn)，目的是通過教師在課堂激活靜態(tài)教材的辛勤勞動(dòng)即時(shí)地將教材重要信息雙向互動(dòng)地傳達(dá)給學(xué)生。這需要對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行整合，形成一個(gè)中心內(nèi)容并圍繞這個(gè)中心來組織課堂教學(xué)。其三，整合各種教學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)，有針對(duì)性地運(yùn)用不同的教學(xué)方法加以施教。其特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)是變單一的教學(xué)模式為綜合的或多樣的教學(xué)模式。避免了過去在教學(xué)方法改革中往往簡(jiǎn)單地用一種方法去取代另一種方法的片面性。思想道德教育與法制教育在教學(xué)方法上側(cè)重面應(yīng)該有所不同的。道德教育在于以現(xiàn)實(shí)的道德楷模的人格魅力和身邊的人與事去感化、感召和影響人。在教學(xué)過程中應(yīng)給予學(xué)生恰當(dāng)?shù)募?lì)、賞識(shí)、理解和幫助，努力創(chuàng)設(shè)一種和諧、愉悅、智慧、民主的情境氛圍，多給學(xué)生提問、回答的機(jī)會(huì)，注重討論式和啟發(fā)式活化課堂教學(xué)，做到以理服人、以情動(dòng)人和以形示人，帶動(dòng)學(xué)生提高思想覺悟，升華人生理想，實(shí)現(xiàn)崇高的人生價(jià)值。而法制教育不要貪多求全，要突出重點(diǎn)．要有針對(duì)性，要聯(lián)系當(dāng)前的法制建設(shè)進(jìn)程以及學(xué)生生活實(shí)際，重在法律思維、司法倫理和法律職業(yè)技巧的初步訓(xùn)練，適當(dāng)創(chuàng)設(shè)技能演練的模擬場(chǎng)，采取體驗(yàn)式教學(xué)法和案例教學(xué)法等形式，提高教學(xué)的實(shí)效性和趣味性。

三、授之以魚與授之以漁的關(guān)系

思想道德教育切忌僅僅停留在傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境下，過分而單純地注重知識(shí)的傳授．把大學(xué)生當(dāng)作一只機(jī)械的“籮筐”，什么東西都往里面裝。沒有思維的碰撞，沒有知識(shí)的消化吸收，沒有感性到理性的交融，使接受者感受不到知識(shí)的價(jià)值和樂趣，缺乏對(duì)道德、法律等知識(shí)原素自愿自覺的追工作安身立命之本。對(duì)這門課求，缺乏對(duì)人生美好生活、健全人格和陽光心智的向往。使整個(gè)教學(xué)過程變得機(jī)械、呆板而又顯得程式化，這顯然是一種“授之以魚”的教學(xué)方式。這種教學(xué)方式最終導(dǎo)致學(xué)生被動(dòng)、依賴、喪失主動(dòng)性，過于服從權(quán)威和教條，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。所以，思想道德教育不能停留在此。不僅要“授之以魚”．讓大學(xué)生充分掌握并擁有這條“魚”，把“魚”牢牢拽在手上。同時(shí)更重要是要“授之以漁”．讓大學(xué)生學(xué)會(huì)和掌握捕魚的方式、方法，利用這種方式、方法去漁獵更多的“魚”，使教育的目的能與受教育者的身心活動(dòng)相融合，成為一種能內(nèi)化于心、外化于形的潛移默化的心理活動(dòng)過程，充分開發(fā)大學(xué)生的自學(xué)潛能，使大學(xué)生養(yǎng)成一種對(duì)思想道德知識(shí)學(xué)習(xí)的自覺追求。真正塑造學(xué)生的健全的人格和高尚的品質(zhì)。何況，思想道德修養(yǎng)是每個(gè)大學(xué)生畢生都要修為的漫長(zhǎng)過程，且僅靠一二本薄薄的教科書是無濟(jì)于事的，要靠社會(huì)實(shí)踐的磨爬滾打的歷煉，在實(shí)踐中去百煉成鋼。特別是中華民族傳統(tǒng)的人文文化中早就存有不少令現(xiàn)代人嘆為觀止的道德觀點(diǎn)，有些閃爍著智慧光芒能求仁求義求忠的觀點(diǎn)至今仍然值得我們?nèi)ゲ蓴X和去吸納，成為當(dāng)代大學(xué)生賴以終生學(xué)習(xí)修為的事情。再如法律知識(shí)浩如煙海，想通過十來個(gè)學(xué)時(shí)的法制教育使非法律專業(yè)大學(xué)生都具有全面的法律知識(shí)幾乎是不可能的，只能是點(diǎn)到為止，引發(fā)他們對(duì)法律學(xué)習(xí)的興趣，如果片面地去追求傳授應(yīng)用性法律知識(shí)，必然掛一漏萬。通過這十來個(gè)小時(shí)法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，使大學(xué)生領(lǐng)會(huì)法治精神，培養(yǎng)現(xiàn)代法治觀念，這才是提高大學(xué)生法律素質(zhì)的關(guān)鍵。所以大學(xué)生法制教育教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)該是法治觀念的正確引導(dǎo)，尤其要重視培養(yǎng)他們對(duì)法律的信仰，對(duì)法律的尊重、對(duì)法律的信賴并積極認(rèn)同的態(tài)度。

四、內(nèi)化于心與外化于形的關(guān)系

《基礎(chǔ)》課是一門政治性、倫理性、實(shí)踐性和科學(xué)性很強(qiáng)的課程。大學(xué)生通過對(duì)該課程系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，能夠把所獲得的道德理念、道德知識(shí)、道德規(guī)范內(nèi)化為自己的想法和認(rèn)知。進(jìn)而啟迪自己的心智和靈魂，外化為自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)現(xiàn)、自我修養(yǎng)的能力，從而成為高尚思想道德品行的履約者和實(shí)踐者，這本身就是一個(gè)不斷內(nèi)化與外化教育交替融合的過程。因此，《基礎(chǔ)》課的教學(xué)實(shí)踐過程中，內(nèi)化于心與外化于形是辯證統(tǒng)一的。內(nèi)化教育是外化教育的基礎(chǔ)和前提，沒有內(nèi)化教育就沒有外化教育：外化教育又是內(nèi)化教育的外顯和表現(xiàn)，沒有外化教育．內(nèi)化教育也就失去了存在的實(shí)際意義。它們互相滲透，內(nèi)化教育中有外化，外化教育中有內(nèi)化。在思想道德教育過程中，我們不能人為地把兩者割裂開來。也不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為誰比誰重要，而應(yīng)該用內(nèi)化于心的教育成果推動(dòng)外化于形教育．用外化于形的教育實(shí)踐鞏固內(nèi)化于心教育，使兩者相互促進(jìn)、相得益彰。

因此要提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法律素養(yǎng)，切忌僅僅停留在《基礎(chǔ)》課考試的分?jǐn)?shù)高低或?qū)懸欢x書筆記的好壞上，這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中往往存在這)種情況，有的大學(xué)生對(duì)思想道德和法律知識(shí)的內(nèi)容耳熟能詳．對(duì)主要觀點(diǎn)背得滾瓜爛熟、平常也能侃侃而談，但在日常道德的修為上不一定能得到大多同學(xué)的認(rèn)同，而那些平時(shí)成績(jī)平平、不太聲張、說話有點(diǎn)遲鈍迂訥的學(xué)生反而是道德的楷?；蛸?。贏得同學(xué)們的贊同和認(rèn)可．究其原因是由于前者對(duì)思想道德的核心價(jià)值觀理解不透徹、思考不深人、認(rèn)同不到位，沒有真正把這些價(jià)值觀融入自己的血肉之中．成為自己身心的一部分。實(shí)際上內(nèi)化于心過程就是要使大學(xué)生真正信奉，把得到的知識(shí)、理解和判斷內(nèi)化為自己的想法和認(rèn)知，使這些價(jià)值觀人眼入腦人心入境，把外在要求變?yōu)閮?nèi)在需要、把他律的思想道德原則轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自律的思想道德品質(zhì)的過程。內(nèi)化得越迅速，說明思想教育的成效越明顯；內(nèi)化得越徹底，說明核心價(jià)值觀樹立得越牢固，就像鹽融于水一樣成為自己生命血液中的營(yíng)養(yǎng)，這樣才能鑄造和培養(yǎng)出自重、自尊、自信，思想品質(zhì)堪稱一流的大學(xué)生。

五、知行對(duì)立與知行合一的關(guān)系

在這里，“知”，主要指人的道德意識(shí)和思想意念，包括知識(shí)、知覺、思想、認(rèn)識(shí)等：“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)，包括行為、行動(dòng)、踐履、實(shí)踐等。因此，“知”與“行”關(guān)系，也就是指的思想道德意識(shí)和思想道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。目前高校思想道德教育最忌諱的是知行對(duì)立和知行脫節(jié)，“知而不行”等于“無知”“行而無知”，“行”就缺乏力量支撐。因?yàn)榈赖乱庾R(shí)表現(xiàn)為道德行為，所以思想道德行為離不開思想道德意識(shí)。二者互為表里，不可分離，相得益彰。如果不去履行、不去修為，不能算是真“知”?！爸笔菫榱烁杂X地“行”，“行”是對(duì)“知”的最好檢驗(yàn)和落實(shí)。如果知行脫節(jié)，坐而論道?？淇淦湔劊辉敢馍眢w力行；或者知行背離，說一套做一套，陰一套陽一套，那么，培育思想道德核心價(jià)值觀就成了“豆腐渣工程”。

由于歷史和現(xiàn)實(shí)的各種原因。現(xiàn)在有相當(dāng)一部分高校思想道德修養(yǎng)教育存在知行對(duì)立或知行脫節(jié)的情況．大學(xué)課堂教學(xué)在整體上缺乏現(xiàn)實(shí)感和生活感。積極的、主動(dòng)的參與大班聽課畢竟不是大多學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)力，有的僅僅是為了應(yīng)付考試才來聽課，目的并不在于追尋自己本身思想道德素質(zhì)的優(yōu)劣。而在于獵取現(xiàn)實(shí)的可增加將來就業(yè)砝碼的分?jǐn)?shù)的高低。學(xué)生潛意識(shí)里注重的是專業(yè)的書本世界和未來的就業(yè)世界，因而存在著一種疏遠(yuǎn)于當(dāng)下思想品質(zhì)的訓(xùn)練和健全人格的煅鑄，沒有心思和閑暇去發(fā)掘去培育自己道德的修為。甚至現(xiàn)實(shí)的就業(yè)用人制度會(huì)牽引著他們走向一種既定的生活和學(xué)習(xí)模式。導(dǎo)引“知”與“行”走向的分離。難以達(dá)到高度的統(tǒng)一。當(dāng)前高校應(yīng)該關(guān)注思想道德教育知行脫節(jié)的傾向。高校思政教師更應(yīng)積極探索并建立“知行合一”“實(shí)踐育人”的長(zhǎng)效機(jī)制。

法律與道德論文:關(guān)于思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教師的教學(xué)魅力研究

[論文摘要]教師的教學(xué)魅力是影響思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)效果的重要因素。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教師的教學(xué)魅力主要體現(xiàn)在“實(shí)”“近”“活”三個(gè)方面。

[論文關(guān)鍵詞]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課　教學(xué)魅力

一、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的教學(xué)魅力——“實(shí)”

1　教師的人格實(shí)在。要讓學(xué)生親其師、信其道，基礎(chǔ)課教師就要增強(qiáng)其自身的公信力，這要求基礎(chǔ)課教師除了應(yīng)善于傳道授業(yè)解惑外，還要注重加強(qiáng)自身的人格魅力。具有魅力的人格通常應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：(1)樂觀積極向上的心理人格。(2)正直坦誠(chéng)善良的道德人格。高尚的人品對(duì)學(xué)生的感染與影響將是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，基礎(chǔ)課教師要想教好學(xué)生做人，自己首先必須高尚。(3)民主平等具有親和力的法律人格。教師能否在課堂上營(yíng)造一種和諧活潑的氛圍，讓學(xué)生參與到教學(xué)中來，關(guān)鍵在于教師有沒有一種尊重學(xué)生、平等對(duì)待學(xué)生、以學(xué)生為友的心態(tài)和親和力。(4)善辨是非具有創(chuàng)新意識(shí)的智慧人格。教學(xué)效果怎么樣在很大程度上也取決于教師的教學(xué)智慧，一個(gè)反應(yīng)靈敏、善辨是非善惡、在日常教學(xué)中充滿著創(chuàng)新創(chuàng)意的教師，學(xué)生必然會(huì)被深深吸引，從而利于其教書育人?；A(chǔ)課教師除了應(yīng)具備以上四種優(yōu)秀品質(zhì)外，強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感也必定會(huì)為其人格增色。

2　教師的知識(shí)厚實(shí)。教師一定要有自己的東西，做到滿腹經(jīng)綸，要具備縱深、復(fù)合、廣博型知識(shí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)還要不斷更新已有的知識(shí)，始終站在學(xué)科、社會(huì)的前沿。只有這樣，學(xué)生才會(huì)為你的學(xué)識(shí)魅力而傾倒，并深深地信服你。

教師的學(xué)識(shí)魅力首先表現(xiàn)在對(duì)其所教學(xué)科的精通?；A(chǔ)課教師要深刻領(lǐng)悟教材主旨，對(duì)其邏輯結(jié)構(gòu)爛熟于心，對(duì)教材要有高度的駕馭能力?；A(chǔ)課的使命說到底就是教學(xué)生做人，其育人目標(biāo)是要培養(yǎng)內(nèi)在人生觀科學(xué)、外在行為素質(zhì)良好的合格公民，教材要堅(jiān)持由內(nèi)到外、內(nèi)在引導(dǎo)與外在規(guī)范相結(jié)合的育人理念。弄清楚了基礎(chǔ)課的育人目標(biāo)與育人理念，在上課時(shí)就能目標(biāo)明確，并始終圍繞這一主題開展教學(xué)，就能在思想、道德與法律三者之間穿梭自如。教師在精準(zhǔn)掌握教材的同時(shí)，對(duì)教材所涉及的理論知識(shí)更要有縱深的了解，這樣才能講準(zhǔn)、講透、講深。基礎(chǔ)課教師除了是一個(gè)專家外，還應(yīng)當(dāng)是一個(gè)大雜家，應(yīng)當(dāng)具備復(fù)合、廣博的知識(shí)結(jié)構(gòu)?；A(chǔ)課說到底是教學(xué)生如何做人的一門課程，做人的學(xué)問可以說涉及方方面面，到底怎樣做是對(duì)，怎樣做又欠妥，這需要基礎(chǔ)課教師具有高度辨明是非的能力，更需要其具備淵博的知識(shí)，事事想在學(xué)生之前，學(xué)在學(xué)生之前，否則信手拈來的一些毫無考證的零星瑣碎片段連自己都無法說服，又如何去讓自己的學(xué)生信服。因此。具備復(fù)合、廣博型知識(shí)結(jié)構(gòu)會(huì)讓教師教得有底氣，說得有根據(jù)。學(xué)生也會(huì)因?yàn)榻處煖Y博的學(xué)識(shí)魅力而信服和喜歡上教師。此外，教師的學(xué)識(shí)魅力還體現(xiàn)在教師對(duì)最新知識(shí)的把握和運(yùn)用上?！?0后”的學(xué)生不太喜歡純理論的枯燥乏味的說教，他們更熱衷于時(shí)尚新鮮的東西，或者至少是以時(shí)尚新鮮的方式接受理論知識(shí)。因此，基礎(chǔ)課老師不但要有精深、廣博的知識(shí)，也要學(xué)會(huì)把握時(shí)代的脈搏，始終站在學(xué)科、社會(huì)、科技的前沿，掌握最新的信息，用最新最時(shí)尚的知識(shí)魅力吸引學(xué)生。

3　傳授給學(xué)生的東西終生實(shí)用。所謂學(xué)以致用，即學(xué)生來學(xué)你這門課就是要在實(shí)際生活、工作中派得上用場(chǎng)。否則，學(xué)生會(huì)問學(xué)這門課要干什么用?實(shí)際上，基礎(chǔ)課的使命就是要引導(dǎo)學(xué)生如何做人做事的，可見，這門課具有不同于一般課程的超強(qiáng)實(shí)用性。一個(gè)老師工作再認(rèn)真負(fù)責(zé)，教案、課件做得再好，但講的東西若學(xué)生認(rèn)為沒用，學(xué)生也不會(huì)買賬，不會(huì)認(rèn)為其是個(gè)好老師。因此，堅(jiān)持教學(xué)的實(shí)用性是基礎(chǔ)課教學(xué)的生命力所在，也是教師必須要解決的首要課題，解決好了這一課題，學(xué)生必然就會(huì)喜歡上這門課，基礎(chǔ)課的教學(xué)魅力也就水到渠成了。因此，基礎(chǔ)課老師要大膽創(chuàng)新、想方設(shè)法，努力做到讓學(xué)生想上這門課，愛上這門課，要讓學(xué)生覺得學(xué)這門課不但今天有用而且終身受益，真正以不可抵擋的教學(xué)魅力吸引學(xué)生，從而切實(shí)增強(qiáng)基礎(chǔ)課的教學(xué)實(shí)效。

二、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的教學(xué)魅力——“近”

1　教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生。基礎(chǔ)課教師在設(shè)計(jì)教學(xué)方案時(shí)應(yīng)該始終將這門課的使命(教學(xué)生做人)牢記在心，唯有如此，在選擇教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)案例或其他教學(xué)載體時(shí)才能時(shí)刻提醒自己，這些東西學(xué)生愿意昕?不愿聽哪來的教學(xué)效果?不愿聽又如何實(shí)現(xiàn)教其做人的目標(biāo)?因此，在選擇教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)載體時(shí)，一定要以貼近學(xué)生為基本原則，講學(xué)生自己的事，講學(xué)生身邊的事。講他們即將面對(duì)的事。教師要做到用他們身邊的真實(shí)典型案例傳授他們所渴求的做人做事的道理。實(shí)際上，在學(xué)生成長(zhǎng)成才過程中，在學(xué)習(xí)、交往、集體活動(dòng)、戀愛、兼職、求職、心理等熱點(diǎn)問題方面的困惑很多，在遠(yuǎn)離父母、遠(yuǎn)離親朋好友，必須獨(dú)立面對(duì)、解決一切的情況下，在大學(xué)相對(duì)寬松的學(xué)習(xí)生活環(huán)境下，他們熱切渴求良師益友的指導(dǎo)，這種渴求欲望比以往任何時(shí)候都更加強(qiáng)烈，關(guān)鍵就在于基礎(chǔ)課老師能否把握其需要、了解其心理，并在平時(shí)的教學(xué)中做到對(duì)癥下藥。因此，基礎(chǔ)課教師要努力去了解學(xué)生所思所想所憂，講學(xué)生想聽的東西，講對(duì)其有益的東西，用學(xué)生想要的方式去講，做到有的放矢。

2　教學(xué)方式學(xué)生樂于接受。多年的教學(xué)實(shí)踐證明，每當(dāng)教師在對(duì)著課本或PPT講理論時(shí)，學(xué)生抬頭率都不高，而每當(dāng)教師講到發(fā)生在他們身邊的典型案例時(shí)，幾乎所有學(xué)生都抬起了頭。這充分說明，科學(xué)理論需要鮮活案例的激活，才會(huì)變得有生命力。關(guān)于如何培養(yǎng)人的基礎(chǔ)課教學(xué)，如果沒有關(guān)于人的鮮活案例那只能是沒有任何實(shí)效的枯燥說教，可以說，沒有案例就沒有基礎(chǔ)課。因此，基礎(chǔ)課教學(xué)從一定程度上講就是案例教學(xué)，教師要善于選擇發(fā)生在學(xué)生身邊的貼近學(xué)生、貼近實(shí)際、貼近生活的典型案例來引起學(xué)生的興趣和關(guān)注，并在師生互動(dòng)中使其受感染、受教育，從而切實(shí)增強(qiáng)課堂教學(xué)的效果與魅力。當(dāng)然，在案例教學(xué)中，教師要善于精選主題突出、能很好駕馭的經(jīng)典案例，而不能信手拈來那些毫無考證的瑣碎案例，也不能是主題不突出的案例的堆砌，更不能是性質(zhì)錯(cuò)誤而誤導(dǎo)學(xué)生的案例，堅(jiān)決守住“學(xué)術(shù)研究無禁區(qū)，但課堂教學(xué)有紀(jì)律”的底線。此外，“90后”大學(xué)生基本上都是看著動(dòng)畫長(zhǎng)大，打著游戲娛樂，成長(zhǎng)于高度動(dòng)感的世界之中的，他們喜歡用感官刺激的方式接受新知識(shí)而排斥空洞枯燥的理論說教，因此，案例教學(xué)中優(yōu)秀視頻案例資料的作用不可或缺。而實(shí)際上，優(yōu)秀的視頻資料的震撼、感染、教育作用有時(shí)比老師的講解更有效，因此，基礎(chǔ)課教師要選好用好視頻資料。當(dāng)然，更要注意把握好度，在視頻的長(zhǎng)短、使用視頻的頻率上做到恰到好處，不能依賴視頻資料。

3　教師語言與學(xué)生沒有距離。語言魅力從一定程度上講直接決定學(xué)生的到課率、抬頭率，直接決定教學(xué)的效果。教師的語言魅力主要體現(xiàn)在其語言的時(shí)尚性、親切感、感染力與幽默感上。首先，基礎(chǔ)課教師要做到語言表達(dá)流暢準(zhǔn)確，這是最基本的要求，但要真正發(fā)揮其語言魅力，還必須在時(shí)尚性、親切感、感染力與幽默感上下工夫?；A(chǔ)課教師若能用學(xué)生的語言傳經(jīng)授道，學(xué)生將會(huì)覺得是多么的親切和樂于接受，如果再加上一些學(xué)生所熱衷和追捧的時(shí)尚因子，學(xué)生一定會(huì)拍手稱快，并在這種親切感中耳濡目染，接受熏陶教育。其次，基礎(chǔ)課通常都是一百人左右的大班教學(xué)，其教學(xué)難度遠(yuǎn)大于小班教學(xué)，如果教師整個(gè)課堂都是在用一個(gè)語調(diào)慢條斯理地講授，不難想象在這種課堂上學(xué)生將一定是或昏昏欲睡，或交頭接耳，或玩弄手機(jī)，或干脆溜之大吉。因此，洪亮、抑揚(yáng)頓挫、富有激情的語言講解魅力是吸引學(xué)生注意力，讓其參與到你課堂中來，使你的課堂教學(xué)具有感染力的關(guān)鍵所在。此外，生動(dòng)形象、幽默風(fēng)趣是語言魅力的法寶，這是寓情理于快樂笑聲之中的最高教學(xué)境界。實(shí)踐證明，凡是自覺到課率高、課堂上抬頭率高、教學(xué)深受學(xué)生喜愛的教師一般無不具有幽默風(fēng)趣的特質(zhì)。西方有些國(guó)家甚至將是否具有幽默感作為評(píng)價(jià)教師優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)之一，看來這還是很有見地的。

三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的教學(xué)魅力—“活”

課堂教學(xué)的好與壞最起碼的標(biāo)準(zhǔn)就是看它是“死”還是“活”，“死”指的是嚴(yán)重缺乏學(xué)生參與、只有老師一個(gè)人唱獨(dú)角戲且學(xué)生沒有收獲的死氣沉沉的課堂教學(xué)，“活”指的是有學(xué)生積極參與、師生互動(dòng)良好且學(xué)生收獲豐厚的參與式課堂教學(xué)。

1　靜參與。靜參與是參與式課堂教學(xué)的起碼要求，也是底線。參與式教學(xué)絕非指整堂課或一次課大部分時(shí)間都是學(xué)生在弄(實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)類課程除外)，筆者認(rèn)為那是借學(xué)生的主體地位推卸教師自己主導(dǎo)責(zé)任的嚴(yán)重不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，或至少是不懂基本教學(xué)規(guī)律的做法。筆者認(rèn)為，靜參與主要是指教師在講課時(shí)不要整堂課都坐在電腦前自己講自己的或讀PPT而不管學(xué)生的反應(yīng)，不要總是只有一種姿勢(shì)、一種表情、一種腔調(diào)，這樣的課堂就是沒有學(xué)生參與的死的課堂。與此相反，教師要在課堂上張揚(yáng)些，要多走動(dòng)，要善于運(yùn)用自己語音語調(diào)，善于運(yùn)用自己的眼神、表情、手勢(shì)等各種肢體語言做繪聲繪色的講解，目的就是要吸引學(xué)生的注意力，從而真正讓學(xué)生參與到自己的課堂教學(xué)中來，讓學(xué)生跟著你的思路走，并學(xué)到知識(shí)受到啟發(fā)，讓課堂活起來。這是一種看似死、實(shí)則活，看似靜、實(shí)則動(dòng)的真正參與式教學(xué)，并且是具有真正實(shí)效的課堂教學(xué)。這是課堂教學(xué)的最基本形式，也是最起碼的要求，我們的教育教學(xué)活動(dòng)絕大部分都是通過這種形式進(jìn)行的。

2　動(dòng)參與。動(dòng)參與是參與式教學(xué)的常見形式，也是我們通常所說的師生互動(dòng)教學(xué)。“教學(xué)”，顧名思義，包括教師的教和學(xué)生的學(xué)兩個(gè)方面，它是雙方相互作用的一種過程與活動(dòng)。因此，教學(xué)過程中就不能完全由教師唱獨(dú)角戲，動(dòng)態(tài)的參與式教學(xué)即師生互動(dòng)理所當(dāng)然就成為我們必需的一種教學(xué)形式。動(dòng)參與教學(xué)要求教師要善于采取演講式、案例式、啟發(fā)式、討論式、辯論式等教學(xué)形式，激發(fā)學(xué)生的參與熱情和學(xué)習(xí)的興趣，使其積極參與到課堂教學(xué)中來。在師生互動(dòng)的參與式教學(xué)過程中，教師要善于通過設(shè)疑-誘思-導(dǎo)理，即通過學(xué)生演講、討論或教師直接從導(dǎo)人的案例、問題人手，結(jié)合學(xué)生所關(guān)注的熱點(diǎn)提出一些他們關(guān)心但有疑惑的一些問題，讓他們?nèi)シe極思考、討論，然后在學(xué)生辯論、師生互動(dòng)中正確加以引導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)明辨善惡、分清是非，進(jìn)而讓其受到啟發(fā)，最終達(dá)到課后能自覺踐行的目的。

3　心靈參與。參與式教學(xué)的最高境界應(yīng)是心靈的參與，這需要師生之間具有高度的默契，也取決于教師健康的人格、淵博的知識(shí)和生動(dòng)活潑的教學(xué)藝術(shù)所散發(fā)出來的無窮魅力，更需要基礎(chǔ)課教師真正做到以學(xué)生為本，想學(xué)生所想、憂學(xué)生所憂、教學(xué)生所需，以自己的愛心、真心、真誠(chéng)去感動(dòng)學(xué)生。要教會(huì)別人做人，首先自己要高尚，基礎(chǔ)課教師作為大學(xué)生名副其實(shí)的心靈工程師，理所應(yīng)當(dāng)將這一課堂中心靈參與的最高境界作為我們畢生追求的目標(biāo)。

法律與道德論文:淺談職業(yè)需求的高職“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程改革與實(shí)踐

［論文摘要］文章對(duì)高職院?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程改革進(jìn)行了分析，提出了課程教學(xué)改革的思路和內(nèi)容?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程變革能夠促進(jìn)高職學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)和法律素質(zhì)教育的全面提高，培養(yǎng)適合企業(yè)需要的高技能應(yīng)用型人才。

［論文關(guān)鍵詞］職業(yè)需求 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課 教學(xué)改革

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的今天，在加強(qiáng)精神文明建設(shè)和加快法制建設(shè)的基礎(chǔ)上，基于職業(yè)需求，對(duì)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程進(jìn)行教學(xué)改革和實(shí)踐，對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量、增強(qiáng)課程的教育功效具有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)提高高職院校大學(xué)生整體素質(zhì)、滿足高職院校大學(xué)生職業(yè)需求、更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有重要作用。

一、高職院校“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程改革的意義及現(xiàn)狀分析

1.課程改革的意義?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程是我國(guó)高等?？啤⒈究平逃墓脖匦拚n程，是思想政治理論教育的重要組成部分，是中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)體現(xiàn)，是關(guān)系到“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”的頭等大事。新形勢(shì)下的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程改革必須深入探索和研究。筆者結(jié)合高職院校課程教學(xué)實(shí)際，聯(lián)系各專業(yè)的職業(yè)特色，針對(duì)其職業(yè)需求的普適性和特異性，進(jìn)行課程教學(xué)改革探索與實(shí)踐研究。以水利專業(yè)為例，課程的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以職業(yè)需求為依托，在培養(yǎng)學(xué)生基本道德素質(zhì)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)其專業(yè)應(yīng)具備的誠(chéng)信、忠誠(chéng)、抗壓精神；以計(jì)算機(jī)專業(yè)為例，側(cè)重培養(yǎng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)等。

2.課程改革的現(xiàn)狀分析。改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)形式和經(jīng)營(yíng)方式的快速發(fā)展，使得職業(yè)分類和職業(yè)崗位不斷增加，為職業(yè)選擇提供了廣闊的空間。面對(duì)社會(huì)上眾多職業(yè)，每一個(gè)求職人員都應(yīng)該對(duì)自己的職業(yè)需求有客觀的、合理的、科學(xué)的分析，保持合理的職業(yè)需求，只有這樣才能夠找到適合自己的職業(yè)。因此，基于職業(yè)需求的高職“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)改革勢(shì)在必行。對(duì)于高等職業(yè)院校來說，課程改革與實(shí)踐研究步伐必須加快，緩解高職院校畢業(yè)生走出校門面對(duì)職業(yè)需求的壓力。雖然部分高職院校在教學(xué)方式、課程考核方式甚至課程體系方面等進(jìn)行了改革嘗試，但教學(xué)效果均不理想。教學(xué)改革和實(shí)踐步子較慢，可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)較少。

二、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程改革思路

要將“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)內(nèi)容與職業(yè)需求相融合，以轉(zhuǎn)變思想觀念為先導(dǎo)，以課程建設(shè)為重點(diǎn)，以優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容為核心，以教師隊(duì)伍建設(shè)為基礎(chǔ)，以改革教學(xué)方法和手段為突破口，以改革考評(píng)體系為環(huán)節(jié)，以多渠道教育為依托，以提高教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性、吸引力、感染力為著力點(diǎn)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求和大學(xué)生成長(zhǎng)、成才的需要，把學(xué)生培養(yǎng)成為德智體美全面發(fā)展的高技能人才。

1.改革教學(xué)內(nèi)容，把教材體系變?yōu)槁殬I(yè)體驗(yàn)教學(xué)體系?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的生命力在于理論聯(lián)系實(shí)際，回答大學(xué)生普遍關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題，提高他們自身素質(zhì)和明辨是非的能力。因此，課改中要將職業(yè)需求的實(shí)踐性、應(yīng)用性與國(guó)家統(tǒng)編教材的理論性、指導(dǎo)性結(jié)合起來，形成符合高職院校學(xué)生實(shí)際的教學(xué)體系?！奥殬I(yè)體驗(yàn)式教學(xué)法”是根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和特點(diǎn)，通過創(chuàng)設(shè)實(shí)際或虛擬的情景和機(jī)會(huì)呈現(xiàn)或再現(xiàn)還原教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在親歷的過程中理解并構(gòu)建知識(shí)，發(fā)展能力，產(chǎn)生情感，激發(fā)興趣，生成意義的教學(xué)形式。將“體驗(yàn)式教學(xué)法”應(yīng)用到課程教學(xué)內(nèi)容改革中，在不脫離原課程教材基本要求和精神的前提下，以教材為藍(lán)本，結(jié)合學(xué)生思想、知識(shí)、生活實(shí)際，開展形式多樣、豐富多彩的職業(yè)體驗(yàn)教學(xué)?？梢越M織各行業(yè)企業(yè)技術(shù)人員和業(yè)務(wù)骨干，在原教材基本要求的前提下，結(jié)合黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育教學(xué)實(shí)際對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)合理的補(bǔ)充和完善，并針對(duì)各專業(yè)學(xué)生崗位需求特點(diǎn)開展職業(yè)專題教學(xué)。

2.改革教學(xué)方法，使校企合作實(shí)現(xiàn)職業(yè)體驗(yàn)式教學(xué)。首先，針對(duì)不同專業(yè)，在教學(xué)中廣泛運(yùn)用案例式、討論式教學(xué)方法；每個(gè)專題運(yùn)用一個(gè)典型企業(yè)案例，結(jié)合企業(yè)實(shí)際開展企業(yè)文化課堂討論。其次，加大多媒體和網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)手段的應(yīng)用，每位任課教師課前認(rèn)真收集典型案例，結(jié)合精品課程網(wǎng)站中豐富的教學(xué)資源，為學(xué)生提供課后訓(xùn)練和拓展知識(shí)的空間。最后，開展課程教學(xué)方法研究。通過調(diào)研和教學(xué)實(shí)踐，匯編典型教學(xué)案例、討論題目和課件，并加以推廣運(yùn)用。

3.改革考核方式，建立學(xué)校和企業(yè)綜合評(píng)價(jià)體系。課程應(yīng)結(jié)合各專業(yè)頂崗實(shí)習(xí)和職業(yè)體驗(yàn)活動(dòng)，學(xué)校和企業(yè)對(duì)學(xué)生思想道德和法律意識(shí)進(jìn)行綜合考評(píng)，將傳統(tǒng)的“知識(shí)記憶”考核改為“知識(shí)應(yīng)用”和“學(xué)以致用”考核。加大職業(yè)體驗(yàn)考核分值，逐步樹立職業(yè)道德認(rèn)知與實(shí)際行為、理論知識(shí)與職業(yè)實(shí)踐、日常思想狀況與關(guān)鍵時(shí)期表現(xiàn)相結(jié)合的科學(xué)評(píng)價(jià)體系，全面客觀反映學(xué)生運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析解決問題的能力和思想道德品質(zhì)。

三、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程改革內(nèi)容和擬解決的問題

1.課程改革內(nèi)容?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程應(yīng)從理論研究與實(shí)踐探索兩方面入手，針對(duì)各專業(yè)職業(yè)需求現(xiàn)狀，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、考核方式等方面進(jìn)行改革。通過“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)，可以促進(jìn)高職學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)和法律素質(zhì)教育的全面提高，培養(yǎng)企業(yè)需要的高技能應(yīng)用型人才。在教學(xué)內(nèi)容上，深入企業(yè)進(jìn)行職業(yè)體驗(yàn)專題教學(xué)研究和實(shí)踐；在教學(xué)方法和考核方式上，結(jié)合高職院校的特點(diǎn)和專業(yè)實(shí)際需求開展研究；聯(lián)合用人單位建立突出職業(yè)道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的教學(xué)資源庫和測(cè)驗(yàn)試題庫，反映職業(yè)需求的特點(diǎn)；充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，建立課程教學(xué)資源網(wǎng)站。通過課程改革，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的提升，依托職業(yè)需求培養(yǎng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的人才。

2.課程解決的主要問題。第一，鞏固公共基礎(chǔ)課應(yīng)有的地位，解決教學(xué)中存在的實(shí)際問題。通過教學(xué)改革，使學(xué)校職能部門、教學(xué)系部、任課教師和學(xué)生全員重視“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)，切實(shí)解決教學(xué)中存在的實(shí)際問題，將黨和政府關(guān)于加強(qiáng)高校思想政治工作有關(guān)方針、政策和要求落到實(shí)處，克服教學(xué)中學(xué)科化偏向，過分注重專業(yè)課、輕視人文課程的問題，使教學(xué)規(guī)范化。第二，基于職業(yè)需求，在原有課程教材的基礎(chǔ)上，擴(kuò)充職業(yè)道德的內(nèi)容、擴(kuò)展職業(yè)道德訓(xùn)練，使課程職業(yè)道德內(nèi)容更加具體化，增強(qiáng)實(shí)效性。第三，通過教學(xué)改革，徹底改變課程教學(xué)中理論脫離實(shí)際，脫離學(xué)生思想和生活實(shí)際，脫離學(xué)生成長(zhǎng)、成才和就業(yè)實(shí)際的問題。第四，通過教學(xué)改革，改變舊的教學(xué)模式和方法，用討論式教學(xué)、案例教學(xué)、豐富的影像教學(xué)替代簡(jiǎn)單說教、填鴨式、我講你聽、我講你背、我寫你記的教學(xué)，使課程教學(xué)生動(dòng)起來，使枯燥的理論鮮活起來，使正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀入腦入心，最大限度地發(fā)揮課程的育人功能。第五，通過教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的改革，用生動(dòng)的內(nèi)容、科學(xué)的方法吸引學(xué)生，改變學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中的被動(dòng)狀態(tài)，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和能動(dòng)性，讓學(xué)生全身心投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中來。第六，解決學(xué)生成人、成才過程中遇到的思想和法律實(shí)際問題，使學(xué)生學(xué)會(huì)成人、成才、成功。

四、結(jié)語

總之，應(yīng)把職業(yè)道德和“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程結(jié)合起來，并聯(lián)系各專業(yè)實(shí)際把職業(yè)道德專業(yè)化、具體化，從而使課程進(jìn)一步適應(yīng)職業(yè)需求，滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，創(chuàng)新課程教學(xué)內(nèi)容和形式。要建立學(xué)校和企業(yè)綜合評(píng)價(jià)體系，實(shí)現(xiàn)考核方法的“三個(gè)轉(zhuǎn)變”。結(jié)合各專業(yè)頂崗實(shí)習(xí)和職業(yè)體驗(yàn)活動(dòng)，由學(xué)校和企業(yè)對(duì)學(xué)生思想道德和法律意識(shí)進(jìn)行綜合考評(píng)，將傳統(tǒng)的“知識(shí)記憶”考核改為“知識(shí)應(yīng)用”和“學(xué)以致用”考核，將傳統(tǒng)的課程結(jié)業(yè)考核變?yōu)樨灤W(xué)生在校期間的長(zhǎng)期評(píng)價(jià)，將傳統(tǒng)的任課教師單方考試變?yōu)槠髽I(yè)和學(xué)校的綜合考評(píng)。

法律與道德論文:從贍養(yǎng)抗辯權(quán)透析法律與道德的關(guān)系

【摘 要】現(xiàn)如今，許多父母在追求自己第二次人生幸福的同時(shí)忽略了對(duì)未成年子女的撫養(yǎng)和教育的義務(wù)。文章從贍養(yǎng)抗辯權(quán)透析了法律與道德的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】贍養(yǎng)抗辯權(quán)；撫養(yǎng)義務(wù)；贍養(yǎng)權(quán)；贍養(yǎng)義務(wù)；法律

在改革開放春風(fēng)的沐浴下，我們的物質(zhì)生活得到了極大的改善，思想觀念日新月異，但是不可否認(rèn)的在思想進(jìn)步的同時(shí)也伴隨著某些糟粕，造成一些道德的淪喪。比如說，離婚率的不斷攀升體現(xiàn)了婚姻自由程度的提高，同時(shí)在一定程度上，它也是造成未成年人犯罪的主要原因。大多數(shù)父母在追求自己第二春幸福的時(shí)候，卻忽略了未成年子女的撫養(yǎng)和教育，以及他們的心理健康。有的父母甚至惡意地不撫養(yǎng)、放任孩子，使他們失去父母的關(guān)心和愛護(hù)，從而使他們對(duì)生活和社會(huì)失去了信心，走上違法犯罪的道路。即使有些孩子沒有犯罪，但是在他們的心理永遠(yuǎn)都會(huì)留下一片陰影，這成為人格不健全和心理不健康的潛藏因素。

對(duì)于這類事情，我國(guó)的法律并沒有進(jìn)行完整調(diào)整和規(guī)范，只是有零星的法律條文或者是法律原則涉及這個(gè)方面的問題。例如：在婚姻法中第二十一條規(guī)定父母對(duì)子女有撫養(yǎng)的義務(wù)，子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)，在父母不履行撫養(yǎng)義務(wù)時(shí)，未成年的或者不能獨(dú)立生活的子女有要求父母付給撫養(yǎng)費(fèi)的權(quán)利。以及第二十三條規(guī)定父母有保護(hù)和教育未成年子女的權(quán)利和義務(wù)。而且，即使是在刑法中也只是規(guī)定了遺棄小孩只有到達(dá)情節(jié)惡劣的時(shí)候才構(gòu)成犯罪，才能剝奪父母老年的贍養(yǎng)權(quán)。其他的情形比如說，父母只給錢撫養(yǎng)但不教育，或者既不給錢撫養(yǎng)也不教育，或者遺棄小孩但是沒有達(dá)到情節(jié)惡劣的，法律都不能調(diào)整或規(guī)范，而這個(gè)時(shí)候靠的僅僅是道德的調(diào)整。我們只能說這個(gè)父母不好，那個(gè)父母狠心，但卻不能為這些孩子做什么。法律只規(guī)定了父母有撫養(yǎng)未成年子女的義務(wù)，也規(guī)定了他們不履行撫養(yǎng)義務(wù)時(shí)子女可以要求他們給付撫養(yǎng)費(fèi)用，但卻沒有明確具體的救濟(jì)措施，唯一的救濟(jì)方法也只不過是社會(huì)輿論譴責(zé)一下，并不能切實(shí)的給以未成年人保護(hù)。

因此，筆者認(rèn)為正確處理法律與道德的關(guān)系，將道德譴責(zé)上升為法律責(zé)任的承擔(dān)，使法律道德化，道德法律化，從而使這個(gè)問題能夠得到更好的解決。

一、什么是贍養(yǎng)抗辯權(quán)

筆者認(rèn)為，贍養(yǎng)抗辯權(quán)是指：父母在子女未成年時(shí)沒有善意的履行撫養(yǎng)和教育義務(wù)并且沒有法律規(guī)定的免責(zé)事由時(shí)，成年子女得享有對(duì)其年老父母贍養(yǎng)義務(wù)的抗辯權(quán)利。善意履行包括為子女健康著想，健康包括身體健康和心理健康兩方面。撫養(yǎng)不但包括物質(zhì)的撫養(yǎng)也包括精神的撫養(yǎng)。只有身心健康的人才算是一個(gè)具有健全人格的人，關(guān)愛未成年人，關(guān)愛未成年子女，不僅僅是一個(gè)家庭的事情，更是一個(gè)國(guó)家的職責(zé)，一切都要從娃娃抓起。

目前，大量的未成年人犯罪，都是因?yàn)榧彝ピ?，父母或離婚，或疏于管教，或放縱任由。對(duì)于沒有履行撫養(yǎng)和教育義務(wù)的父母，法律并沒有規(guī)定有效的措施加以解決和調(diào)整，僅規(guī)定了在父母不履行撫養(yǎng)義務(wù)時(shí)有要求父母付給撫養(yǎng)費(fèi)的權(quán)利，卻沒有規(guī)定當(dāng)父母連這一規(guī)定都違反的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)怎樣的法律責(zé)任，余下的也只是由道德進(jìn)行譴責(zé)。但是，道德的譴責(zé)是不夠的，我們需要道德化的法律。因此，在婚姻法中明確贍養(yǎng)義務(wù)的抗辯能有效的解決履行未成年子女撫養(yǎng)義務(wù)的問題，甚至在一定程度上能有效的防止未成年人犯罪。一個(gè)父母，當(dāng)他意識(shí)到如果他不善意的履行對(duì)未成年子女的撫養(yǎng)和教育義務(wù)，便會(huì)失去老年被人贍養(yǎng)的權(quán)利時(shí)，或許鑒于法律的威懾力，父母?jìng)兙筒粫?huì)那么輕易地拋棄自己的孩子。中國(guó)人都有養(yǎng)兒防老的古話，但大家是否想過，你生而不養(yǎng)，養(yǎng)而不教，試問，你的孩子長(zhǎng)大成人后他會(huì)對(duì)你盡孝嗎？關(guān)愛是相互的，撫養(yǎng)和贍養(yǎng)也是相輔相成的，我不認(rèn)為這樣做是同態(tài)復(fù)仇。同態(tài)復(fù)仇是屠戮的，殘暴的，混亂無秩序無休止的報(bào)復(fù)行為，而贍養(yǎng)抗辯是合法的，合理的，是符合社會(huì)秩序要求的。

二、贍養(yǎng)抗辯的法理基礎(chǔ)

筆者認(rèn)為，贍養(yǎng)抗辯的法理基礎(chǔ)如下：

1.道德不能窮盡一切，法律是彌補(bǔ)道德缺陷的有效規(guī)范。道德治理作為一種非正式制度約束存有一系列缺陷。比如，非確定性易導(dǎo)致過度彈性、自覺自律性易導(dǎo)致缺乏普遍有效性，非普遍性易導(dǎo)致標(biāo)準(zhǔn)多元化，過多至善理想性易導(dǎo)致缺少寬容和衡平。它們使得道德治理相對(duì)于法治而言，不能作為單獨(dú)的國(guó)家治理方式而起作用。換言之，法律化了的制度文明比道德化的人格魅力在防止人性缺陷方面更重要、更可靠、更持久。唯有法律化的制度文明方能提供一種既能使壞人改過自新又能使好人不蛻化變質(zhì)的可靠機(jī)制。所以當(dāng)父母不履行他們應(yīng)該履行的義務(wù)時(shí)，而違反這樣的義務(wù)又不會(huì)給他們帶來什么可制裁性的法律后果時(shí)，僅依靠道德譴責(zé)尚不能實(shí)現(xiàn)本質(zhì)秩序時(shí)，應(yīng)將這樣的道德法律化，使其具有可執(zhí)行性和可操作性。

2.撫養(yǎng)和贍養(yǎng)是互負(fù)對(duì)等給付的權(quán)利和義務(wù)。每一個(gè)人都應(yīng)該對(duì)他的所作所為負(fù)責(zé)，他不可能在他應(yīng)該盡責(zé)任的時(shí)候逃避責(zé)任，而在日后卻可以享受他原本應(yīng)履行義務(wù)而得享有的權(quán)利，筆者認(rèn)為，權(quán)利和義務(wù)是對(duì)等的，在一定的條件下，有義務(wù)的履行才有權(quán)利的享有，有權(quán)利的享有，必定有義務(wù)的履行。

3.公正的法律是體現(xiàn)正義的法律，正義的法律包含道德化的法律。正義的法律筆者認(rèn)為包括制定得良好的法律和具有實(shí)際操作性和執(zhí)行性的法律。制定得良好的法律又包括純正的技術(shù)性法律和內(nèi)涵豐富的法律，而道德化的法律正是內(nèi)涵豐富的法律的體現(xiàn)，法律要服從道德的正義性價(jià)值取向，法律不應(yīng)該僅具有技術(shù)性而無內(nèi)涵性，有內(nèi)涵有人性的法律才是真正意義上的良法，才是真正具有正義核心的公正的法律。

4.父母有保護(hù)和教育未成年子女的權(quán)利和義務(wù)。這是婚姻法賦予未成年子女受父母保護(hù)和教育的法定權(quán)利。如果不對(duì)未成年人依法進(jìn)行保護(hù)，孩子這一國(guó)家未來的源泉就很容易被惡性的世界觀侵蝕，從而使人才更替出現(xiàn)斷層。因此，“德教”應(yīng)從娃娃抓起，讓孩子從小就受到愛的教育，由自愛到愛人、愛國(guó)、愛動(dòng)物乃至愛所有優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育并形成良性循環(huán)。

三、贍養(yǎng)抗辯權(quán)體現(xiàn)著道德與法律的辯證關(guān)系

1.家庭撫育既是道德調(diào)整的內(nèi)容，也是法律調(diào)整的內(nèi)容。道德偏重于強(qiáng)調(diào)撫育的精神方面，法律偏重于強(qiáng)調(diào)撫養(yǎng)的物質(zhì)方面。由于道德和法律起作用的手段不同，導(dǎo)致實(shí)際生活中家庭撫育的物質(zhì)和精神兩個(gè)方面有所失衡。撫養(yǎng)義務(wù)人履行物質(zhì)贍養(yǎng)義務(wù)較好，履行精神撫育義務(wù)較差；撫養(yǎng)權(quán)利人在精神撫育權(quán)利沒有保障的前提下，并未因物質(zhì)贍養(yǎng)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)而感到幸福、快樂。因此，從法律重視這一問題，是實(shí)現(xiàn)正確處理法律與道德關(guān)系的要求。 法律與道德相輔相成，不可偏廢。 道德是立法的價(jià)值基礎(chǔ)，是執(zhí)法和守法的不可或缺的精神條件，法律是內(nèi)在道德提升的外在條件。任何法律都不可能跨越道德的底線，因?yàn)榉墒堑赖碌淖畹拖薅?。道德是法律的基礎(chǔ)，法律要服從道德的正義性價(jià)值取。法律能使道德規(guī)范化，使其上升為法律規(guī)則或者法律原則，使其具有強(qiáng)制執(zhí)行力或是威懾力，和權(quán)威性。道德對(duì)人的約束，是從內(nèi)到外；法律對(duì)人的約束，是從外到內(nèi)，兩者是有機(jī)的結(jié)合，相輔相成。贍養(yǎng)抗辯權(quán)立法創(chuàng)意來源于道德對(duì)不善意履行撫養(yǎng)義務(wù)的父母的譴責(zé)，而通過對(duì)贍養(yǎng)抗辯權(quán)的立法又可以提升人們的內(nèi)在道德修養(yǎng)。由此，贍養(yǎng)抗辯權(quán)不再是法律和道德的背離和相對(duì)，它將法律和道德有機(jī)的結(jié)合起來，原來僅能依靠道德來約束惡意不履行撫養(yǎng)義務(wù)的父母，現(xiàn)在可以通過法律調(diào)整得以實(shí)現(xiàn)，從而有法可依，有法可懲。使得那些漠視道德的人不能再漠視法律。

2.贍養(yǎng)抗辯權(quán)不但體現(xiàn)了法律與道德的聯(lián)系，同時(shí)也說明了法律與道德是有區(qū)別的，不能將兩者混為一談、混為一體：

（1）法律和道德雖然都是上層建筑但兩者承擔(dān)的功能是不一樣的。法律的功能主要是明確規(guī)則規(guī)范人們的外在行為，通過指示和預(yù)示，是人們?cè)谶M(jìn)行行為操作的時(shí)候有方向性和預(yù)示性，而道德則是從人們的內(nèi)心調(diào)整人的行為，使其調(diào)整具有自覺性，體現(xiàn)一定的內(nèi)在素質(zhì)和文明程度。贍養(yǎng)抗辯權(quán)通過法律規(guī)范的形式固定下來后，就意味著相關(guān)法律主體的權(quán)利義務(wù)關(guān)系變得明確起來，也就是說父母在撫養(yǎng)未成年子女的時(shí)候必須要按照法律的規(guī)定去做，否則就有可能承擔(dān)失去年老由成年子女贍養(yǎng)的法律風(fēng)險(xiǎn)，因此就使得人們行為時(shí)有明確的方向性和預(yù)示性。而道德則不具備這一功能，能盡心撫養(yǎng)孩子的父母在道德層面上體現(xiàn)是內(nèi)在的優(yōu)良素質(zhì)和文明程度，是他們對(duì)子女的愛，所以他們?cè)诼男袚狃B(yǎng)義務(wù)的時(shí)候依靠的僅是道德的自覺性的體現(xiàn)。

（2）法律和道德兩者的表現(xiàn)形式也是不一樣的，法律以有形的形式直接體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的利益和統(tǒng)治方法，而道德則是以隱形的方式調(diào)整社會(huì)秩序，由內(nèi)而外的控制人的外在行為。在立法上明確贍養(yǎng)抗辯權(quán)的法律地位，不僅是社會(huì)主義法治現(xiàn)代化的客觀要求，也是社會(huì)主義統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其利益的要求。我們的統(tǒng)治階級(jí)是世界上最先進(jìn)的階級(jí)群體，所以我們不能忽視弱勢(shì)群體的法益，未成年人是一個(gè)需要保護(hù)的群體，同時(shí)他們也是國(guó)力的生力軍，如果不以有形的法律對(duì)他們的受撫養(yǎng)權(quán)利以法律的形式固定下來還僅是以道德這種隱形的社會(huì)秩序調(diào)整方式來調(diào)整就有可能會(huì)造成惡性循環(huán)。

（3）法律和道德的效力也不一樣，法律有國(guó)家的強(qiáng)制力作為后盾，具有直接的可執(zhí)行性，而道德作為一種非正式制度其約束性有存在局限，僅僅是依據(jù)道德譴責(zé)，或是社會(huì)輿論來實(shí)現(xiàn)起效力。贍養(yǎng)抗辯權(quán)在法律上的確立，使原來不具有法律效力的道德譴責(zé)得以在現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)，有了強(qiáng)制力和執(zhí)行力。綜上所述，贍養(yǎng)抗辯權(quán)彌補(bǔ)了道德機(jī)制的缺陷，同時(shí)也體現(xiàn)出道德與法律的區(qū)別。它們不是一體的，它們有各自功能，它們的表現(xiàn)形式以及效力都不一樣。

四、贍養(yǎng)抗辯權(quán)體現(xiàn)著道德法律化，法律道德化的優(yōu)秀立法精神

婚姻家庭關(guān)系的法律調(diào)整是法律道德化和道德法律化的最好體現(xiàn)。對(duì)未成年子女的撫養(yǎng)和教育義務(wù)是法律的明確規(guī)定，體現(xiàn)著深刻的道德內(nèi)涵，因?yàn)楦改笇?duì)子女的撫養(yǎng)和教育完成的不單單是自己家庭延續(xù)的職責(zé)，更重要的是完成一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)延續(xù)的使命。對(duì)子女的關(guān)愛，撫養(yǎng)，是社會(huì)道德的普遍要求，將這一道德要求上升到法律規(guī)范的保護(hù)，是道德法律化的最好體現(xiàn)。而婚姻法將這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系明確并加一規(guī)定和調(diào)整，以這一道德為立法基礎(chǔ)，蘊(yùn)涵道德要求，正是法律道德化的體現(xiàn)。由此可見，有必要是道德法律化，法律道德化。

1.道德法律化和法律道德化符合社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的客觀要求。道德的法律化和法律的道德化是建設(shè)社會(huì)主義法治文明的必然選擇。

2.道德的法律化和法律的道德化是法治與德治結(jié)合的重要途徑。法治與德治結(jié)合的思想，是反映德治要求的法治與法治制約下的德治的結(jié)合，離開法治空談德治或離開德治奢談法治，都不可能實(shí)現(xiàn)法治與德治的正確結(jié)合。而要實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合，道德的法律化和法律的道德化是其重要途徑。

3.在道德的法律化和法律的道德化過程中應(yīng)當(dāng)警惕不能將道德與法律、德治與法治對(duì)立起來、割裂開來，輕視道德的法律化和法律的道德化的作用，不能將道德與法律、德治與法治混同起來，曲解法律的道德化和道德的法律化，必須正確認(rèn)識(shí)德治與人治的區(qū)別。正確認(rèn)識(shí)德治與人治的區(qū)別。

五、贍養(yǎng)抗辯權(quán)法律地位突顯的必要性

1.教育的重點(diǎn)對(duì)象是少年兒童，家庭、學(xué)校應(yīng)把尊敬長(zhǎng)輩，愛護(hù)老人作為道德教育的重要內(nèi)容，使他們從小懂得敬老尊老是晚輩應(yīng)盡的義務(wù)。另一方面要加強(qiáng)對(duì)公民進(jìn)行有關(guān)家庭撫育的法制宣傳教育，要把《憲法》、《婚姻法》、《刑法》、《未成年人保護(hù)法》作為宣傳教育的重要內(nèi)容，通過宣傳教育，使公民自覺自愿地履行撫養(yǎng)義務(wù)，維護(hù)撫養(yǎng)權(quán)利，促進(jìn)關(guān)愛未成年人，愛護(hù)幼小，托起明天的太陽等風(fēng)尚的形成。從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面撫養(yǎng)和教育孩子，是中華民族的傳統(tǒng)美德，把這一美德上升為法律規(guī)范，有助于在道德與法律的雙重規(guī)范之下調(diào)整家庭關(guān)系，促進(jìn)家庭穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展。

2.在立法中明確贍養(yǎng)抗辯權(quán)的地位，有助于從道德和法律中提升人性。贍養(yǎng)抗辯權(quán)是一種具體的權(quán)利，它明確了應(yīng)當(dāng)進(jìn)行撫養(yǎng)和教育的先行義務(wù)。種豆得豆，種瓜得瓜是一句古話，明示著有因必有果，一分耕耘一分收獲的千年古訓(xùn)。要是一個(gè)不稱職的父母在其應(yīng)當(dāng)履行本應(yīng)履行的義務(wù)時(shí)卻逃避履行，那么我認(rèn)為，他當(dāng)然的應(yīng)該不享有由于履行此義務(wù)而帶來的相應(yīng)的權(quán)利，子女在成年后，父母年老需要贍養(yǎng)時(shí)，得享有贍養(yǎng)抗辯的權(quán)利。只有明確這樣的相應(yīng)因果，才能使人們明白不履行對(duì)未成年子女撫養(yǎng)和教育義務(wù)的相應(yīng)法律后果，規(guī)范日常行為，從而在法律和道德中提升了作為一個(gè)人本應(yīng)具有的善良和負(fù)責(zé)的人性。

3.突顯贍養(yǎng)抗辯權(quán)的法律地位是正義的法的要求。亞里士多德稱:“法律的實(shí)際意義應(yīng)該是促成全部人民都能促進(jìn)于正義與善德的制度”

（1）奧古斯丁主張:“法律就是正義。”

（2）格老秀斯指出:“法律乃是正當(dāng)理性的命令，它依據(jù)行為是否與合理的自然相諧和，而斷定其為道德上的卑鄙，或道德上的必要。”

（3）簡(jiǎn)言之，法律應(yīng)以正義作為其主導(dǎo)性價(jià)值早已是人類社會(huì)的一種共識(shí)，正如:“法律若以正義實(shí)現(xiàn)為追求，該法便是善法；舍棄了正義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，法便是惡法。惡法不為法，人人有權(quán)予以抵抗?！?

（4）同樣，道德所體現(xiàn)的內(nèi)在精神也是對(duì)社會(huì)理想的追求。理想性是道德的靈魂。道德總是想以“應(yīng)然”的價(jià)值指令把社會(huì)生活引向理想的層次，具體包括生活的幸福、人際關(guān)系的和諧、社會(huì)秩序的穩(wěn)定等，同時(shí)也包括人類所一直執(zhí)著追求的公平與公正。

因此，一個(gè)不稱職的父母，在孩子未成年時(shí)不撫養(yǎng)他，不教育他（她），使他（她）的物質(zhì)生活和心理健康遭受損害，而這個(gè)受了損害的孩子長(zhǎng)大后還要贍養(yǎng)他的不稱職的，甚至可以說是逃避法律責(zé)任的父母，這樣的法律是正義的嗎？是符合道德要求的嗎？筆者認(rèn)為回答當(dāng)然是否定的。

六、結(jié)語

中國(guó)是一個(gè)正在發(fā)展中的現(xiàn)代法治國(guó)家，不但公民的法律意識(shí)要提高，更要提高公民的道德水平，要使平等享有權(quán)利，積極履行義務(wù)的法律觀念深入人心。美國(guó)法學(xué)家米爾恩指出:“其實(shí)并非如此:圣徒精神和英雄主義是在超越職責(zé)要求的行為中展示出來的。但是，在得以具有超越職責(zé)要求的行為之前，必須先有職責(zé)。圣徒精神和英雄主義的概念是以義務(wù)概念的存在為先決條件。圣徒和英雄們比道德要求于他們做的更多。”我們當(dāng)然不能忘掉孝敬父母的傳統(tǒng)美德，但是我們同樣不能夠讓一個(gè)不稱職的父母濫用權(quán)利，我們應(yīng)該樹立獨(dú)立的法律意識(shí)，在法律中體現(xiàn)優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，在道德中升華正義的法律。

法律與道德論文:保障見義勇為行為的另一種思路——在法律與道德之間尋求和諧

「摘 要“見義勇為”這一古老命題因?yàn)橹袊?guó)首例見義勇為賠償案而又一次引起了學(xué)術(shù)界的熱烈探討。筆者從中國(guó)首例見義勇為賠償案作為切入口，提出了見義勇為的概念，分析了見義勇為行為的性質(zhì)，并提出見義勇為行為存在著復(fù)雜的法律關(guān)系，遠(yuǎn)非一種法律關(guān)系所能概括。由于民法的保障、刑法的保障、刑事訴訟法的保障、勞動(dòng)法的保障等并不能起到必需的保障作用，所以筆者認(rèn)為對(duì)見義勇為行為的立法保障應(yīng)定位于社會(huì)保障法范疇，由國(guó)家對(duì)見義勇為行為人負(fù)補(bǔ)償責(zé)任，然后有國(guó)家向有關(guān)行為人追償。

「關(guān)鍵詞見義勇為，法律和道德，社會(huì)保障

2002年5月28日凌晨4時(shí)，在安徽省蕪湖市，青年教師謝小云見義勇為獻(xiàn)出了年輕的生命，妻子林金華及女兒生活無著，將被救助者告上法庭，要求賠償。蕪湖市新蕪區(qū)人民法院開庭審理此案，庭辯雙方的焦點(diǎn)集中在救火是不是謝小云死亡的直接原因，以及被救助者有沒有義務(wù)賠償?shù)葐栴}上。新蕪區(qū)法院的一審判決原告林金華勝訴，并責(zé)令被告支付3萬元賠償。這是中國(guó)首例見義勇為賠償案[1].但這起中國(guó)首例見義勇為賠償案所引起的對(duì)“見義勇為”這一古老命題的討論似乎要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)這一案例本身的討論。而事實(shí)上我國(guó)法律對(duì)此類問題并無十分明確的解決辦法，理論上的研究也不夠深入。鑒于此，本文試從以下角度來探討如何保障見義勇為行為者的利益。

一、“見義勇為”概念的提出

（一）我國(guó)古代對(duì)“見義勇為”的概念

見義勇為，《漢語大詞典》中解釋為：看到合乎正義的事便勇敢地去做。最早出現(xiàn)于《論語·為政》：“見義不為，無勇也”。《宋史·歐陽修傳》中載有：“天資剛勁，見義勇為，雖機(jī)阱在前，觸發(fā)之，不顧，放逐流離，至于再三，氣自若也”。由此可見，在我國(guó)古代，見義勇為一直是人們所追求的道德標(biāo)準(zhǔn)。

（二）國(guó)內(nèi)對(duì)“見義勇為”的概念表述

1、國(guó)內(nèi)地方性法規(guī)對(duì)“見義勇為”的規(guī)定

《浙江省見義勇為人員獎(jiǎng)勵(lì)和保障條例》規(guī)定：見義勇為是指公民在法定職責(zé)之外，為保護(hù)國(guó)家、集體利益和他人的人身、財(cái)產(chǎn)安全，不顧個(gè)人安危，同違法犯罪作斗爭(zhēng)或者搶險(xiǎn)救災(zāi)的行為；《重慶市鼓勵(lì)公民見義勇為條例》規(guī)定：見義勇為是指不負(fù)特定職責(zé)的公民，為維護(hù)國(guó)家利益、社會(huì)公共利益或他人的利益，置個(gè)人的安危于不顧，挺身而出，與違法犯罪作斗爭(zhēng)的行為；《云南省獎(jiǎng)勵(lì)和保護(hù)見義勇為公民條例》規(guī)定的是“除職務(wù)上負(fù)有特定義務(wù)的人員外不顧個(gè)人安危，挺身而出，同違法犯罪分子作斗爭(zhēng)的或不顧個(gè)人安危，保護(hù)國(guó)家、集體利益和他人生命財(cái)產(chǎn)安全，事跡突出的行為”。

2、國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界“見義勇為”的概念表述

有學(xué)者提出見義勇為應(yīng)當(dāng)是：“不負(fù)有法定或約定救助義務(wù)的公民，為使國(guó)家利益、社會(huì)公共利益和他人的人身財(cái)產(chǎn)利益免受或少受到不法侵害、自然災(zāi)害或意外事故造成的損失，冒著較大的人身危險(xiǎn)，挺身而出，積極實(shí)施救助的合法行為”。有學(xué)者從民法角度上進(jìn)行分析，認(rèn)為“見義勇為的概念應(yīng)表述為：為了使國(guó)家的、集體的或者他人的利益避免或者減少損害而做出合乎正義的行為”[3].有學(xué)者從正義的角度進(jìn)行分析，認(rèn)為“見義勇為應(yīng)是指公民為防止、制止國(guó)家的、集體的財(cái)產(chǎn)或他人的人身及財(cái)產(chǎn)遭受侵害，奮不顧身，勇敢地做出的正義行動(dòng)”[4].也有學(xué)者從更為廣泛的角度認(rèn)為：“見義勇為一般是指當(dāng)他人或國(guó)家、集體、社會(huì)的權(quán)益受到損失和侵害的時(shí)候，不顧個(gè)人利益，維護(hù)非己權(quán)益的行為”。[5]

由此可見，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)見義勇為的概念表述可謂“仁者見仁、智者見智”。但筆者以為，從見義勇為的本意出發(fā)，見義勇為的概念應(yīng)該是：不負(fù)有特定義務(wù)的自然人為使國(guó)家利益、社會(huì)公共利益或他人的人身財(cái)產(chǎn)利益免受或少受損失，冒著較大的人身和財(cái)產(chǎn)危險(xiǎn)而作出的行為。

為此，見義勇為的構(gòu)成要件應(yīng)該包括：第一，主體是不負(fù)有特定義務(wù)的自然人。首先必須不負(fù)有特定義務(wù)。眾所周知，國(guó)家為維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和處理自然災(zāi)害等緊急情況，需要設(shè)立一定的專門機(jī)構(gòu)來應(yīng)對(duì)，常見的有公安局和消防局等。另外，企業(yè)為維護(hù)正常的安全經(jīng)營(yíng)秩序也會(huì)聘請(qǐng)一些工作人員，如商場(chǎng)的保安、游泳池的救生員等。根據(jù)國(guó)家法律的規(guī)定或者勞動(dòng)合同的約定，他們對(duì)違法行為以及游客溺水的緊急情況有救助的義務(wù)。如《警察法》第21條規(guī)定：人民警察遇到公民人身、財(cái)產(chǎn)安全受到侵犯或者處于其他危難情形，應(yīng)當(dāng)立即救助；對(duì)公民提出解決糾紛的要求，應(yīng)當(dāng)給予幫助；對(duì)公民的報(bào)警案件，應(yīng)當(dāng)及時(shí)查處。人民警察應(yīng)當(dāng)積極參加搶險(xiǎn)救災(zāi)和社會(huì)公益工作。可見，他們雖然實(shí)施的見義而為的行為，但是基于職務(wù)和義務(wù)上的原因，是不得不為，不能構(gòu)成見義勇為。其次，必須是自然人。法人或其它組織不能成為見義勇為的主體。因?yàn)闃?gòu)成見義勇為的基礎(chǔ)或前提必須是有“義”的存在，而“義”是指社會(huì)正義，當(dāng)然也包括法律正義。社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)依賴于人的“良心”，而“良心”則只能專屬于自然人，因此，法人或其它組織不可能成為見義勇為的主體。第二，行為人主觀上必須具有基于內(nèi)心“良心”的驅(qū)使而為使國(guó)家利益、社會(huì)公共利益和他人的人身財(cái)產(chǎn)利益免受或少受到不法侵害、自然災(zāi)害或意外事故造成的損失的意圖。第三，行為人客觀上實(shí)施了保護(hù)國(guó)家利益、社會(huì)公共利益和他人的人身財(cái)產(chǎn)利益的行為，如搶險(xiǎn)救災(zāi)、制止違法犯罪或者協(xié)助有關(guān)機(jī)關(guān)打擊違法犯罪等。第四，行為人的行為一般是在危急和急迫情況下做出的，一般情況下要冒著較大的人身和財(cái)產(chǎn)危險(xiǎn)。因此要與一般的好人好事和助人為樂（一般的好人好事和助人為樂不需要冒著較大的人身和財(cái)產(chǎn)危險(xiǎn)）區(qū)別開來。

（三）國(guó)外對(duì)見義勇為行為概念的表述和“見死不救罪”的設(shè)立

在國(guó)外，為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所要求的社會(huì)成員之間的合作精神，道德義務(wù)逐漸介入法律，不作為犯罪的義務(wù)開始擴(kuò)大到道德領(lǐng)域。挪威、瑞典等國(guó)法律規(guī)定，任何有責(zé)任能力的成年人在下列情況下具有營(yíng)救危難的法律義務(wù)：（1）他認(rèn)識(shí)到他人處于危難境地；（2）營(yíng)救他人對(duì)自己并沒有危險(xiǎn)?！斗▏?guó)刑法典》（1994年）第223－7條新增一項(xiàng)罪名“怠于給予救助罪”，該罪規(guī)定，任何人故意不采取或故意不喚起能夠抗擊危及人們安全之災(zāi)難的措施，且該措施對(duì)其本人或第三人均無危險(xiǎn)的，處2年監(jiān)禁并科20萬法郎罰金。事實(shí)上，在德國(guó)、西班牙等國(guó)的刑法典中，都有“見死不救罪”這項(xiàng)罪名。它們規(guī)定，任何人對(duì)處于危險(xiǎn)中的他人能夠采取行動(dòng)救助，或能夠喚起求助行動(dòng)，對(duì)本人和第三者也沒有危險(xiǎn)卻故意放棄救助的，要處數(shù)年的監(jiān)禁和罰款。埃及法律就規(guī)定對(duì)有能力而拒絕向危難者提供幫助的人處以一年監(jiān)禁和罰款最少1000埃磅的處罰；對(duì)有某項(xiàng)專業(yè)技術(shù)的人，如果需要利用他們的專業(yè)救援危難者而他們卻有意避開，則對(duì)他們加倍懲罰；對(duì)自己不幫助別人而收到政府機(jī)關(guān)的命令后仍不執(zhí)行者，則視為與罪犯同罪。

而與此相適應(yīng)，在2001年人代會(huì)上，劉如琦等32位代表也就此提出議案，他們建議在刑法中增加“見危不救和見死不救罪”，立法內(nèi)容應(yīng)包括犯罪行為的法律界定和懲治條款等。上海市政協(xié)委員也建議設(shè)立“見死不救罪”。他們認(rèn)為“光靠社會(huì)道德、政策傾斜、領(lǐng)導(dǎo)呼吁是不夠的，惟有法律才具有強(qiáng)制性、普遍性、穩(wěn)定性?，F(xiàn)在有的國(guó)家設(shè)有‘見死不救罪’，各地對(duì)于見義勇為的獎(jiǎng)勵(lì)也有一定辦法，這些都可以借鑒、總結(jié)[8]”。這些都似乎可以成為我們?cè)O(shè)立“見死不救罪”的理由，然而筆者以為在實(shí)行“依法治國(guó)”的今天，立法者和普通民眾更應(yīng)該從西方社會(huì)所提出的“理性人”角度具體分析利弊得失，得出合情、合理、合法的結(jié)論，作出真正合乎“社會(huì)正義”的結(jié)論。

因而筆者雖然贊同在“利益多元化和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元化的條件下，個(gè)人的道德責(zé)任感和社會(huì)輿論的強(qiáng)制力不足以防止反道德行為的發(fā)生”，“利用法律手段使部分道德義務(wù)上升為法律義務(wù)，并以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾予以強(qiáng)制執(zhí)行是維護(hù)社會(huì)基本秩序的必須手段。這個(gè)由道德轉(zhuǎn)化為法律的過程就是道德法律化過程”[10].但現(xiàn)代法學(xué)則傾向于使道德標(biāo)準(zhǔn)和法律標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)分離的理論，他們認(rèn)為“法律是最低限度的道德”。因此，我們不能把具有較高要求的道德法律化，我們不能用法律制裁的方式去懲罰那些違反具有較高要求的道德惡行。我們應(yīng)該在道德與法律之間尋求完美的和諧和平衡。所以，筆者不贊同設(shè)立“見死不救罪”。理由如次：

（1）、從設(shè)立“見死不救罪”的法理基礎(chǔ)看，筆者認(rèn)為設(shè)立“見死不救罪”缺乏足夠的法理基礎(chǔ)

美國(guó)著名法學(xué)者波斯納在其著作中對(duì)道德與法律理論作了精辟的論述。在談到道德的約束力時(shí)，他認(rèn)為，道德確實(shí)是一種社會(huì)控制制度，是一套對(duì)于他者（others）的義務(wù)，而不是他人對(duì)我們的義務(wù)。道德需要人們自覺遵守?，F(xiàn)代自然法學(xué)派的代表人物，美國(guó)著名法學(xué)家富勒（Fuller）在其名著《法律的道德性》（the Morality of Law）一書中也專門就法律與道德的關(guān)系進(jìn)行了探討。他把道德區(qū)分為“愿望的道德”和“義務(wù)的道德”。他認(rèn)為前者是人們對(duì)至善的追求。若某人在追求“愿望的道德”方面取得了進(jìn)步，則會(huì)受到人們的贊賞；若不去追求“愿望的道德”，也不會(huì)受到人們的譴責(zé)。按照富勒的說法“愿望的道德” 是不能轉(zhuǎn)化為法律[12].美國(guó)學(xué)者博登海默認(rèn)為，在道德價(jià)值這個(gè)等級(jí)體系中，可以區(qū)分出兩類要求和原則。第一類包括社會(huì)有序化的基本要求比如避免暴力和傷害、忠實(shí)地履行協(xié)議、協(xié)調(diào)家庭關(guān)系。對(duì)群體的某種程度的效忠，均屬于這類基本要求。第二類道德規(guī)范包括那些極為有助于提高生活質(zhì)量和增進(jìn)人與人之間的緊密聯(lián)系的原則如慷慨、仁慈、博愛、無私等價(jià)值都屬于第二類道德規(guī)范。博登海默認(rèn)為兩類道德中，第二類則不能轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則[13].

因此，筆者以為設(shè)立“見死不救罪”缺乏法理基礎(chǔ)。因?yàn)橐娏x勇為是“最低限度的道德”，如果設(shè)立“見死不救罪”那么必然會(huì)使道德“法律泛化”，使每個(gè)人陷于自衛(wèi)之危險(xiǎn)境地。那樣的法律必然會(huì)是獨(dú)裁與專制的法律，那樣的法律也必然是自然主義法學(xué)派和實(shí)證主義法學(xué)派所爭(zhēng)論的“惡法”，而為執(zhí)政者所不采。

（2）、從現(xiàn)實(shí)來看，并不是每一個(gè)見義勇為者均具有見義勇為的行為能力，如日本的志愿者要受過一定的專業(yè)訓(xùn)練，擁有一定的工具、具備一定技能，才去做些見義勇為的事；在香港，是不允許百姓進(jìn)入救火現(xiàn)場(chǎng)的。所以，我們很欣喜的看到在中國(guó)的中學(xué)和小學(xué)的政治讀本中已經(jīng)刪除了以前我們大家都耳熟能詳?shù)挠⑿廴宋?，如賴寧等。這或多或少對(duì)我們是一個(gè)啟示。

由此可見，無論從立法基礎(chǔ)還是從現(xiàn)實(shí)生活的角度來看，設(shè)立“見死不救罪”都缺乏合情、合理、合法性。所以筆者認(rèn)為不應(yīng)該設(shè)立“見死不救罪”。

二、“見義勇為”行為的性質(zhì)分析

（一）無因管理說

有學(xué)者提出：“見義勇為行為在民法屬性上，應(yīng)是一種無因管理之債”。比較無因管理和見義勇為的概念及構(gòu)成要件，兩者極其相似，只不過無因管理在外延上包括見義勇為行為。由于見義勇為通常是在危難情況下做出的，且行為者一般要冒著一定的危險(xiǎn)，故“見義勇為行為屬于一種更高層次上的無因管理行為”。

但筆者認(rèn)為：比較見義勇為和無因管理，兩者在很多方面雖然確有相似之處：如首先，主體具有相似性。行為人都是沒有事先接受委托，又沒有這方面法律義務(wù)的人；其次，行為意圖具有相似性。行為都具有阻止違法行為發(fā)生的意圖。一般情況下，他人事務(wù)不得任意干預(yù)，否則構(gòu)成侵權(quán)。但是見義勇為和無因管理行為法律賦予它們合法性，并加以提倡和鼓勵(lì)。第三，行為人都是出于維護(hù)他人的利益而實(shí)施必要的行為。第四，見義勇為者和無因管理人都可能為其行為而使自己的利益受損。第五，行為人都不要求具有相應(yīng)的民事行為能力，而只要求有相應(yīng)的認(rèn)知能力即可。

但是應(yīng)當(dāng)看到，見義勇為與無因管理畢竟在很多方面存在差異：（1）見義勇為行為的主體只能是自然人，而無因管理人既可能是自然人，也可能是法人或其它組織。（2）見義勇為是事實(shí)行為，而非法律行為。無因管理則既可以是事實(shí)行為，也可以是法律行為。（3）見義勇為發(fā)生的前提條件是正在發(fā)生現(xiàn)實(shí)的侵害[16]，如違法犯罪或?yàn)?zāi)禍。假想的或者并沒有發(fā)生的侵害，則不能予以防止或制止。無因管理發(fā)生的前提條件是本人對(duì)自己的事務(wù)或財(cái)物一時(shí)失去控制，不能進(jìn)行管理。這種狀態(tài)繼續(xù)下去，可能會(huì)出現(xiàn)利益喪失的危險(xiǎn)。（4）見義勇為所引起的法律關(guān)系主體一般有三個(gè)，即見義勇為者、侵害人和受益人。在沒有侵害人的見義勇為行為中，則有見義勇為者和受益人。無因管理法律關(guān)系中，只有管理人和受益人兩種主體，沒有侵害人。（5）在見義勇為中，見義勇為者受到的損害，可來自違法犯罪行為，也可源于自然力。無因管理中的管理人所受的損失，只是付出管理的必要費(fèi)用。（6）民法上的無因管理是為防止他人的合法權(quán)利受危害而實(shí)施的行為，但大部分無因管理行為都不具有緊迫性和危險(xiǎn)性的特征。但在見義勇為行為中。行為人所作出的行為一般是在有緊迫性和危險(xiǎn)性的情況下作出的。

通過上面的分析，我們發(fā)現(xiàn)見義勇為行為的性質(zhì)畢竟跟民法上的無因管理不能等同。所以，筆者認(rèn)為將見義勇為行為的性質(zhì)定性為民法上的無因管理欠妥。

（二）契約說

見義勇為行為的性質(zhì)不“無因管理”而是合同行為。此觀點(diǎn)認(rèn)為，在在危急和急迫情況下第三人發(fā)出了要約，而見義勇為者則依此要約作出了承諾。因此他們之間便成立了一種合同關(guān)系。

但筆者認(rèn)為：契約說存在諸多不足。因?yàn)橐娏x勇為者和受益人之間是不以設(shè)立、變更、終止一定的民事法律關(guān)系為目的，而僅僅是一種助人為樂的行為，這種行為與契約或合同行為有著本質(zhì)的區(qū)別。而且見義勇為者更多的是以保護(hù)社會(huì)安定、有序等公共利益為目的，其行為體現(xiàn)了良好的品行和高度的社會(huì)責(zé)任感，而不是出于訂立合同的目的。

（三）公平責(zé)任說

依《中華人民共和國(guó)民法通則》第一百三十二條“當(dāng)事人對(duì)造成損害都沒有過錯(cuò)的，可以根據(jù)實(shí)際情況，由當(dāng)事人分擔(dān)民事責(zé)任?！奔白罡呷嗣穹ㄔ宏P(guān)于貫徹執(zhí)行《中華人民共和國(guó)民法通則》若干問題的意見（試行）第一百五十七條的規(guī)定“當(dāng)事人對(duì)造成損害均無過錯(cuò)，但一方是在為對(duì)方的利益或者共同利益進(jìn)行活動(dòng)的過程受到損害的，可以責(zé)令對(duì)方或受益人給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償”，公平責(zé)任原則是有法律依據(jù)的。

但筆者認(rèn)為：公平責(zé)任是指在當(dāng)事人雙方對(duì)造成損害均無過錯(cuò)的情況下，由人民法院根據(jù)公平的觀念，在考慮當(dāng)事人的財(cái)產(chǎn)狀況及其他情況的基礎(chǔ)上，責(zé)令加害人對(duì)受害人的財(cái)產(chǎn)損失給予適當(dāng)補(bǔ)償。由此可見，適用公平責(zé)任原則的前提是各方當(dāng)事人都無過錯(cuò)，根本不存在有過錯(cuò)侵權(quán)人，即對(duì)當(dāng)事人的損害不存在侵權(quán)人或侵害人。這顯然不符合見義勇為所體現(xiàn)出的三種法律關(guān)系。

（四）刑事司法協(xié)助行為說

從刑事上來說，見義勇為人的見義勇為行為不構(gòu)成正當(dāng)防衛(wèi)或緊急避險(xiǎn)行為，而是刑事訴訟法中規(guī)定的公民的刑事司法協(xié)助行為。我國(guó)《刑事訴訟法》 第六十三條規(guī)定：“ 對(duì)于有下列情形的人，任何公民都可以立即扭送公安機(jī)關(guān)、人民檢察院或者人民法院處理（一）正在實(shí)行犯罪或者在犯罪后即時(shí)被發(fā)覺的；（二）通緝?cè)诎傅?；（三）越獄逃跑的；（四）正在被追捕的?！?

但筆者認(rèn)為：刑事司法協(xié)助行為說顯然不夠全面。因?yàn)橐娏x勇為行為顯然不僅僅發(fā)生在刑事領(lǐng)域，它所體現(xiàn)的法律關(guān)系也不僅僅是刑事關(guān)系。如路人為救助落水的兒童而見義勇為顯然不是刑事司法協(xié)助行為。

（五）正當(dāng)防衛(wèi)或緊急避險(xiǎn)說

《民法通則》第一百二十九條規(guī)定：因緊急避險(xiǎn)造成損害的，由引起險(xiǎn)情發(fā)生的人承擔(dān)民事責(zé)任。因此見義勇為行為是一種緊急避險(xiǎn)行為。

但筆者認(rèn)為義勇為與正當(dāng)防衛(wèi)、緊急避險(xiǎn)并不是等同的。首先，它們的側(cè)重點(diǎn)并不同。正當(dāng)防衛(wèi)、緊急避險(xiǎn)側(cè)重于防衛(wèi)行為、避險(xiǎn)行為的正當(dāng)性與合法性，排除防衛(wèi)人、避險(xiǎn)人的刑事責(zé)任；而見義勇為并不一定會(huì)產(chǎn)生刑事責(zé)任。其次，從行為的對(duì)象看，正當(dāng)防衛(wèi)、緊急避險(xiǎn)是為了排除正在進(jìn)行的不法侵害與危險(xiǎn)；而見義勇為包括排除正在進(jìn)行的不法侵害和搶險(xiǎn)救災(zāi)。從行為的目的看，正當(dāng)防衛(wèi)、緊急避險(xiǎn)可以是為他人利益的，也可以是為自己利益的；而見義勇為都是為了他人的利益。在處理與見義勇為有關(guān)的案件時(shí)，可以適用正當(dāng)防衛(wèi)、緊急避險(xiǎn)的規(guī)定，以排除見義勇為者的刑事責(zé)任。通過上面的分析，筆者認(rèn)為：“正當(dāng)防衛(wèi)或緊急避險(xiǎn)說”顯然不能成立。

由此可見，“無因管理說”、“契約說”、“公平責(zé)任說”、“刑事司法協(xié)助行為說”、“正當(dāng)防衛(wèi)或緊急避險(xiǎn)說”都不能對(duì)見義勇為行為的性質(zhì)給予合理的解釋。因而它們也就不能給見義勇為行為者給予合情、合理、合法的保障。

筆者以為，見義勇為行為存在著更為復(fù)雜的法律關(guān)系。首先，見義勇為者與第三人之間形成侵權(quán)法律關(guān)系。其法律依據(jù)是《民法通則》第一百零九條： “因防止、制止國(guó)家的、集體的財(cái)產(chǎn)或者他人的財(cái)產(chǎn)、人身遭受侵害而使自己受到損害的，由侵害人承擔(dān)賠償責(zé)任，受益人也可以給適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償” 以及《意見（試行）》第一百四十二條“為了維護(hù)國(guó)家、集體或者他人合法權(quán)益而使自己受到損害，在侵害人無力賠償或者沒有侵害人的情況下，如果受害人提出請(qǐng)求的，人民法院可以根據(jù)受益人受益的多少及其經(jīng)濟(jì)狀況，責(zé)令受益人給予適當(dāng)補(bǔ)償”。其次，在見義勇為者與被救助者之間形成無因管理法律關(guān)系。依據(jù)是《民法通則》第九十三條規(guī)定“沒有法定的或者約定的義務(wù)，為避免他人利益受損失進(jìn)行管理或者服務(wù)的，有權(quán)要求受益人償付由此而支付的必要費(fèi)用”和《最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)＜中華人民共和國(guó)民法通則＞若干問題的意見（試行）＝第一百三十二條規(guī)定：“民法通則第九十三條規(guī)定的管理人或者服務(wù)人可以要求受益人償付的必要費(fèi)用，包括在管理或者服務(wù)活動(dòng)中直接支出的費(fèi)用，以及在該活動(dòng)中受到的實(shí)際損失”。而無因管理是指沒有法定的或約定的義務(wù)，為避免他人利益受損失，自愿管理他人事務(wù)或?yàn)樗颂峁┓?wù)的行為。其構(gòu)成要件為：1.沒有法定或約定的義務(wù)；2.管理人主觀上有管理意思，即為他人謀利益的意思；3.管理人客觀上實(shí)施了處理他人事務(wù)的行為。由此可見，在見義勇為者與被救助者之間形成無因管理法律關(guān)系。再次，第三人和見義勇為者之間形成侵權(quán)關(guān)系。其法律依據(jù)是《民法通則》第一百零九條：“因防止、制止國(guó)家的、集體的財(cái)產(chǎn)或者他人的財(cái)產(chǎn)、人身遭受侵害而使自己受到損害的，由侵害人承擔(dān)賠償責(zé)任，受益人也可以給適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償”

三、對(duì)見義勇為行為保障的現(xiàn)狀分析

目前，我國(guó)頒布地方性見義勇為保障法規(guī)的有：北京、上海、天津、重慶、山西、內(nèi)蒙古、遼寧、黑龍江、江蘇、浙江、江西、福建、山東、湖北、河南、廣東、海南、四川、貴州、云南、甘肅、寧夏、青海、新疆等24個(gè)省、自治區(qū)、直轄市和50余縣市地方政府制定的地方規(guī)章。這些法規(guī)和規(guī)章的主要內(nèi)容差別不大，一般都包括以下幾個(gè)方面：見義勇為行為的認(rèn)定，見義勇為者的保障、獎(jiǎng)勵(lì)，設(shè)立見義勇為基金及資金的來源和相關(guān)的責(zé)任等。這些立法的核心在于保障和獎(jiǎng)勵(lì)見義勇為者。不過，值得注意的是，保障與獎(jiǎng)勵(lì)屬于兩個(gè)不同的層次。保障措施是維護(hù)見義勇為者合法權(quán)益的最起碼要求，包括見義勇為者受傷的醫(yī)療費(fèi)用承擔(dān)、喪失勞動(dòng)能力的保障措施、死亡的喪葬費(fèi)用及生前撫養(yǎng)人的撫養(yǎng)費(fèi)用等。獎(jiǎng)勵(lì)包括精神獎(jiǎng)勵(lì)與物資獎(jiǎng)勵(lì)，是法律對(duì)見義勇為行為的肯定與褒揚(yáng)。地方法規(guī)性質(zhì)的保障和獎(jiǎng)勵(lì)見義勇為條例的出臺(tái)，可以說是我國(guó)立法完善的重要表現(xiàn)，使得對(duì)見義勇為者的保障與獎(jiǎng)勵(lì)終于有法可依。

從現(xiàn)有的法律保障機(jī)制來看：憲法第43條規(guī)定“中華人民共和國(guó)公民在年老、疾病或者喪失勞動(dòng)能力的情況下，有從國(guó)家和社會(huì)獲得幫助的權(quán)利。國(guó)家發(fā)展為公民享受這些權(quán)利所需要的社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救濟(jì)和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)”。民法上的無因管理制度賦予見義勇為人員向受益人要求賠償自己受到的損害的權(quán)利；民法上的侵權(quán)行為制度賦予見義勇為人員向加害人提出賠償請(qǐng)求的權(quán)利；刑法上對(duì)于暴力犯罪的刑事責(zé)任的規(guī)定有很大的威懾作用，因而對(duì)于見義勇為人員有間接的保護(hù)作用；勞動(dòng)法在關(guān)于在用人單位與因?yàn)橐娏x勇為而傷殘的職工之間的勞動(dòng)合同關(guān)系上，給予職工的特殊保護(hù)；社會(huì)保障法上的工傷保險(xiǎn)、公費(fèi)醫(yī)療或者醫(yī)療保險(xiǎn)等制度使得見義勇為人員可以獲得一定的經(jīng)濟(jì)保障；在醫(yī)療衛(wèi)生（行政）法上，醫(yī)院應(yīng)當(dāng)對(duì)于所有的危急病人予以及時(shí)的救治（否則有關(guān)醫(yī)護(hù)人員應(yīng)當(dāng)承擔(dān)行政或者刑事責(zé)任），當(dāng)然效果及于因?yàn)橐娏x勇為而負(fù)傷的人員。

從上面的事實(shí)中，我們發(fā)現(xiàn)無論是地方性見義勇為保障法規(guī)的出臺(tái)還是現(xiàn)有的法律保障機(jī)制來看，對(duì)見義勇為行為的保障都是雜亂的、無緒的。因此我們一定要制定一部統(tǒng)一的、有有權(quán)機(jī)關(guān)出臺(tái)的法律、法規(guī)。

四、社會(huì)保障法保障機(jī)制的提出

通過以上的分析，筆者以為見義勇為立法應(yīng)定位于社會(huì)保障法范疇。具體來說，見義勇為立法最好定位于社會(huì)保障法領(lǐng)域的社會(huì)優(yōu)撫法。因?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)今的情況是把社會(huì)優(yōu)撫對(duì)象僅僅限于軍烈屬、傷殘軍人、退伍軍人等，所以筆者認(rèn)為，還應(yīng)當(dāng)把見義勇為者也包括進(jìn)來。況且實(shí)際上現(xiàn)有的地方立法在處理見義勇為公民傷殘、犧牲問題時(shí)幾乎都是參照社會(huì)優(yōu)撫辦法加以解決。如《云南省獎(jiǎng)勵(lì)和保護(hù)見義勇為公民條例》第15條規(guī)定：“因見義勇為犧牲的公民符合《革命烈士褒揚(yáng)條例》規(guī)定條件的，批準(zhǔn)為革命烈士，其家屬享受烈屬待遇；不符合革命烈士條件的以及負(fù)傷致殘的公民，屬于國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和企業(yè)事業(yè)單位職工的，其撫恤、工資、福利待遇按照因公（工）傷亡人員的規(guī)定辦理；無固定收入的農(nóng)民、城鎮(zhèn)居民和學(xué)生等公民，由民政部門參照國(guó)家對(duì)因戰(zhàn)傷亡的民兵民工撫恤的規(guī)定辦理”。

事實(shí)上，社會(huì)保障法不僅能夠明確規(guī)定受補(bǔ)償人的范圍、補(bǔ)償?shù)脑瓌t和標(biāo)準(zhǔn)、獲得社會(huì)保障待遇的條件以及待遇標(biāo)準(zhǔn)，而且能夠規(guī)定社會(huì)保障機(jī)構(gòu)為受補(bǔ)償人提供咨詢、解釋和說明以及社會(huì)保障待遇的義務(wù)和責(zé)任，能夠規(guī)定社會(huì)保障機(jī)構(gòu)對(duì)基金的管理和監(jiān)督以及在受補(bǔ)償人的權(quán)利受到侵犯時(shí)提供法律救濟(jì)的職能等問題，因而對(duì)于國(guó)家和受補(bǔ)償人都具有約束力。因?yàn)閲?guó)家本身是沒有責(zé)任能力的，它用于糾正錯(cuò)誤、彌補(bǔ)損失的所有財(cái)力、物力、人力均取之于社會(huì)成員，并且無須征得社會(huì)成員的同意。一個(gè)沒有責(zé)任能力但又全權(quán)在握的主體，其行為方式一定是輕率的。

其次，從司法實(shí)踐來看，現(xiàn)有的救濟(jì)途徑顯然已經(jīng)不適應(yīng)價(jià)值多元和主體多元并實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天。而事實(shí)上，我們發(fā)現(xiàn)在見義勇為行為的法律關(guān)系中受益人有兩個(gè)：一是私權(quán)利受益人被救助人及親屬；二是公權(quán)力受益人政府，施救人延伸履行了警方對(duì)公共秩序的管理職責(zé)，警方理應(yīng)、補(bǔ)償不足的酬金獎(jiǎng)勵(lì)、表彰。所以，從這個(gè)角度講，國(guó)家有責(zé)任和義務(wù)對(duì)見義勇為行為給予補(bǔ)償。

再者，筆者認(rèn)為許多人之所以能見義勇為，正是在響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，之所以能奮不顧身，正是基于對(duì)社會(huì)的信賴。所以公民的見義勇為行為的真正意義是其個(gè)人與社會(huì)的提倡與響應(yīng)之間的契約，而不是救助者與被救助者之間的契約。所以對(duì)見義勇為者的補(bǔ)償首先理應(yīng)由管理社會(huì)公共事務(wù)的國(guó)家來負(fù)責(zé)，而不是完全由當(dāng)事人個(gè)人承擔(dān)。 “鼓勵(lì)、支持和倡導(dǎo)見義勇為當(dāng)無疑義，但并非民法一部門之任務(wù)”[23].

也許中國(guó)首例見義勇為賠償案的追償人林金華在庭上庭下一再強(qiáng)調(diào)的一句話能夠給我們以啟示：“一條人命不能與3萬元?jiǎng)澋忍?hào)！我們所要求的只是在英雄獻(xiàn)出生命之后一點(diǎn)不成比例的補(bǔ)償”。

法律與道德論文:論游走在法律與道德的邊緣

【論文關(guān)鍵詞】：新聞自由； 社會(huì)道德； 法律與道德

【論文摘要】：新聞自由是一種有限度的自由，在遇到國(guó)家機(jī)密、他人隱私、公共利益及新聞報(bào)道缺乏社會(huì)責(zé)任等情況的時(shí)候，新聞自由理應(yīng)受到一定的約束和限制。但如何對(duì)新聞自由進(jìn)行限制，這不僅僅是我們立法層面上的問題，也不僅僅是社會(huì)公共道德的問題，而是我們的法律和社會(huì)道德必須共同面臨的難題。

新聞自由作為人類共同取得的政治文明成果，其形態(tài)雖因因各國(guó)歷史條件、政治制度的不同而有一定的差異，但總體來說，包含出版自由、報(bào)道自由和批評(píng)監(jiān)督的自由這幾個(gè)方面。在新聞自由的前提下，采訪、報(bào)道和傳播新聞的權(quán)利，或公眾利用媒體表達(dá)思想、討論社會(huì)問題的權(quán)利被稱之為新聞自由的保護(hù)性權(quán)利。在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)普遍的共識(shí)是，新聞自由并非一種沒有限度的權(quán)利，一切真正的自由必然包括某種限制，完全的自由和絕對(duì)的自由是不存在的。

一、限制新聞自由的原因--社會(huì)責(zé)任

對(duì)于新聞媒體、新聞從業(yè)者來說'追求新聞自由，就意味著同時(shí)必須承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，這樣的自由才是正當(dāng)?shù)淖杂伞２回?fù)責(zé)任的自由，是無限制的自由，就會(huì)對(duì)作為權(quán)力、權(quán)利的新聞自由濫用。當(dāng)自由被濫用，變成了主體的某種為所欲為的行為，當(dāng)支配它的精神便不再是真正的自由精神。自由與責(zé)任始終相伴相隨的事物，追求自由就意味著承擔(dān)責(zé)任。[1]自由社會(huì)，充分利用新聞手段的精神。"報(bào)刊必須自由地致力于保持和發(fā)展一個(gè)自由的社會(huì)。這意味著報(bào)刊必須是有責(zé)任的。它必須對(duì)社會(huì)承擔(dān)滿足公眾需要和保持市民權(quán)利，并且保持幾乎被遺忘了沒有報(bào)刊發(fā)表自己的意見的人的權(quán)利。[2]自由既是權(quán)利，又是能力，并且是通過能力來實(shí)現(xiàn)權(quán)利。新聞媒體和新聞職業(yè)工作者只有具備為公眾服務(wù)的能力，才有能是自由的，才能擔(dān)當(dāng)自由的，才能擔(dān)當(dāng)自由精神、自由權(quán)利應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。

理智的新聞傳播者，始終承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的新聞自由是有邊界的自由，有約束的自由，不承認(rèn)絕對(duì)新聞自由的存在。承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是新聞傳播者的義務(wù)，對(duì)于非職業(yè)化的新聞傳播者來說，如果其傳播目的和事實(shí)上是面對(duì)社會(huì)公眾的，起碼應(yīng)該承擔(dān)作為一個(gè)公民的社會(huì)責(zé)任。即使在所謂新聞最自由的美國(guó)，"沒有人--即使是這個(gè)國(guó)家的奠基人，也從未認(rèn)為新聞是完全自由的，也沒有哪個(gè)有責(zé)任人和思維穩(wěn)健的人希望新聞是完全自由的。"[3]

二、我國(guó)的新聞立法--法律是否能夠完全限制新聞自由

（一） 最初的法律框架下的新聞自由觀出現(xiàn)于18世紀(jì)初，其代表人物是孟德斯鳩。孟德斯鳩是法國(guó)啟蒙思想家和資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)理論的奠基人，他的自由民主思想集中表述在《論法的精神》中：一個(gè)國(guó)家的公民可以說或者寫一切法律所沒有明文禁止的東西，這就是言論自由的法律限度。在自然狀態(tài)下，天然的自由是野蠻人的自由，這種自由只是一種自由的狂熱。人類的思想和行為并非完全符合理性，如果人們憑借自己的意志為所欲為，想干什么就干什么，這根本不是自由，而是任性。自由是做法律所許可做的一切事情的權(quán)利，如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由，因?yàn)槠渌艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。[4]在孟德斯鳩看來，一個(gè)人是否享有自由，要看他能不能夠做他應(yīng)該做的事情，但如何判斷這件事是應(yīng)該做的呢？法律是唯一的依據(jù)。

（二） 按照孟德斯鳩的觀點(diǎn)，新聞自由應(yīng)該在法律框架內(nèi)得到限制。早在20世紀(jì)80年代初期，我國(guó)就開始了對(duì)新聞立法的呼喚，尤其近幾年每年"兩會(huì)"時(shí)都有代表提出關(guān)于新聞立法的建議或提案，有關(guān)部門多年來也作了大量細(xì)致的立法準(zhǔn)備工作。但是，由于新聞法學(xué)理論研究和深層次上的多種難點(diǎn)問題，迄今為止我國(guó)的新聞立法仍然只停留在立法規(guī)劃的階段，仍然沒有一部專門的法律對(duì)新聞自由進(jìn)行限制。究其深刻原因，私以為，對(duì)新聞自由的限制并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的法律問題，而是與道德觀念緊密不可分的一個(gè)難題。

我們知道，雖說在新聞最自由?自詡民主?法制最健全的美國(guó)，因?yàn)樾侣勛杂汕址杆死娴氖录渤Ｓ邪l(fā)生，為什么在那樣一個(gè)國(guó)家里仍然不能做到法律能夠完全限制自由？私以為，最根本的原因就在于利益的不同，因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體的利益是不同的，而在新聞自由中，有些人恰恰就可能利用新聞自由的無拘束性去獲得額外的利用，如制造某明星的假新聞，增加報(bào)刊的銷售量，制造＂肉餡包子＂的轟動(dòng)效應(yīng)，提高收視率等等．我們的法律在利益面前，一方面可能會(huì)保障一部分人的權(quán)利，但在另一方面，也不能完全排除有些人為了獲取非法利益而踩在法律上面，而在很多時(shí)候，我們的法律在有些問題面前卻又是無能為力的．法律限制新聞自由，究竟采用何種方法限制，這是我們必須要面對(duì)的問題。無論是我們采用最低限度原則也好，最小比例原則也好，關(guān)鍵是我們?nèi)绾稳ケＷC能夠讓這些制度實(shí)施下去。在實(shí)踐中，這些制度的可行性如何？比如一個(gè)或過失所造成的損失范圍？這是非常難得問題。所以，在豐厚的利益面前，單純依靠法律限制新聞自由，這是比較困難的，或者說這是根本不可能的。

其次，每個(gè)人的價(jià)值觀都不盡相同，每個(gè)人都完全可能因?yàn)樽约旱膬?nèi)心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同而對(duì)于同一件新聞做出不同的評(píng)價(jià)。所以，對(duì)于新聞自由而言，想要通過外部的制度來達(dá)到確立統(tǒng)一的內(nèi)心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，顯然，這無疑對(duì)我們的法律過于苛刻。正所謂，法律問題是法律問題，道德問題是道德問題，法律是一種低要求，道德是一種高要求，兩者實(shí)在不可混淆不分。反之，道德常常能彌補(bǔ)法律的不足，但法律有時(shí)卻不能填補(bǔ)道德的空白。所以，對(duì)于內(nèi)心價(jià)值的評(píng)判，顯然是不能通過外部的強(qiáng)制力來加以衡量的，而只能堅(jiān)持一種價(jià)值中立的狀態(tài)。新聞自由是新聞活動(dòng)不受外界干涉，新聞的功能得到全面發(fā)揮的狀態(tài)。價(jià)值中立是新聞自由的本質(zhì)所在。所謂價(jià)值中立，是指新聞信息的采集?編輯和播發(fā)的客觀性，要按事實(shí)發(fā)生的本來面目進(jìn)行描述，不能參入與新聞事實(shí)無關(guān)的主觀意志。[5]因此，如何加強(qiáng)新聞自由價(jià)值觀的正確引導(dǎo)，也是我們除了立法之外必須要思考的問題。

三、新聞自由限制的展望

綜上所述，我們不難明白，對(duì)于新聞自由的限制，的確不是一個(gè)簡(jiǎn)單的法律問題，而是游走在法律與道德之間的問題，需要我們利用法律和道德的雙重機(jī)制來進(jìn)行限制。

(1) 加強(qiáng)新聞立法，使新聞行業(yè)有法可依。新聞法規(guī)是依法管理傳播行為的主要依據(jù)，它具有法律的強(qiáng)制性。新聞立法應(yīng)該對(duì)新聞行業(yè)的一些根本原則加以規(guī)范，這不僅能從制度層面保障新聞自由的實(shí)現(xiàn)，而且還能懲處違法亂紀(jì)者，確保傳播行為有法可依，有法必依，違法必懲。[6]

（2）完善媒體用人機(jī)制。目前國(guó)內(nèi)的大多數(shù)媒體都實(shí)行聘用制，這就為人才的合理流動(dòng)提供了良好的平臺(tái)，但其中也存在著一個(gè)令人擔(dān)憂的問題，就是為才是舉，卻忽略了人的道德品質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)。為了提高收視率，創(chuàng)品牌欄目，提高經(jīng)濟(jì)效益，只要有"才"就敢用，而不考慮"德"。因此，媒體人不僅要具備熟練的業(yè)務(wù)技能，還必須有較高的政治素養(yǎng)，高尚的職業(yè)道德，忘我的奮斗精神，這就要求媒體在用人上必須嚴(yán)格把關(guān)。

（3）提高受眾的媒介素養(yǎng)。受眾不是被動(dòng)的接收者，它是傳播活動(dòng)的間接參與者。所以，加強(qiáng)一般受眾的素養(yǎng)教育，對(duì)于某些新聞自由的限制是非常有好處的，它可以讓受眾樹立正確的新聞價(jià)值觀，從而達(dá)到優(yōu)化傳播的目的。

（4）堅(jiān)持社會(huì)效益高于經(jīng)濟(jì)效益的原則。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)效益是企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的核心追求，媒體的“事業(yè)性質(zhì)，企業(yè)管理”的雙重角色使得她它不可能超脫這一追求之外。所以，要達(dá)到對(duì)媒體的某些新聞自由進(jìn)行限制的目的，必須引導(dǎo)企業(yè)堅(jiān)持社會(huì)效益高于經(jīng)濟(jì)效益的原則。否則，很多媒體可能在商業(yè)化的市場(chǎng)中，做出一些違法與違背社會(huì)公共利益之事。

四、結(jié)語

新聞自由應(yīng)以法律制度為規(guī)范，同時(shí)輔以社會(huì)道德的制約。在全球媒介產(chǎn)液化和商業(yè)化的時(shí)代，討論這一話題具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。法律框架下的新聞自由已不足以保證公眾利益面受到傷害，新聞自由要以維護(hù)公共利益和社會(huì)道德為限度。這就需要媒介從法律和道德兩方面來進(jìn)行自我約束，以實(shí)現(xiàn)真正的自由。

法律與道德論文:淺論“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)發(fā)微

[論文關(guān)鍵詞]思想道德修養(yǎng)　法律基礎(chǔ)　實(shí)踐教學(xué)　教學(xué)實(shí)踐

[論文摘要]思想道德修養(yǎng)-9法律基礎(chǔ)是一門面向全體大學(xué)生開設(shè)的思想政治理論課程。教學(xué)這門課程，需要執(zhí)教者從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，內(nèi)容結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)形式等方面把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系問題；把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系即思想理論教育始于知識(shí)而不囿于知識(shí)。思想理論知識(shí)教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)的同一性，堅(jiān)持思想理論知識(shí)的教學(xué)與意識(shí)形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一．正確處理好理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)關(guān)系問題。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是一門面向全體大學(xué)生開設(shè)的、體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)特征和意識(shí)形態(tài)基本要求的思想政治理論課。這門課程是把原“98方案”的“思想道德修養(yǎng)”、“法律基礎(chǔ)”兩部分內(nèi)容整合為一門新的課程。因此，如何處理好這兩部分內(nèi)容之間的聯(lián)系，如何把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系，如何處理好理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)關(guān)系問題，是值得執(zhí)教者關(guān)注與探討的問題。

1把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系

1．1“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的聯(lián)系

從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)來看，社會(huì)主義思想道德與法律都是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，都受社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的制約，同時(shí)又反映和作用于社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系；它們都是在馬克思主義指導(dǎo)下建立和發(fā)展起來的，具有相同的理論基礎(chǔ)；它們都是工人階級(jí)和廣大人民群眾意志和利益的體現(xiàn)，都是調(diào)節(jié)人與人之問相互關(guān)系的一種社會(huì)規(guī)范；它們都是為了確認(rèn)和維護(hù)對(duì)工人階級(jí)和廣大人民群眾有利的社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和廣大人民最根本利益服務(wù)；它們的許多基本原則和內(nèi)容也是一致的。社會(huì)主義法律為社會(huì)主義思想道德提供了基礎(chǔ)和保障，思想道德建設(shè)為法律制定提供了目標(biāo)。社會(huì)主義法律貫穿了社會(huì)主義思想道德的精神，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和情操，培養(yǎng)人們遵守道德規(guī)范的責(zé)任感。社會(huì)主義思想道德是健全法制、厲行法治的重要因素。立法者制定法律、法規(guī)時(shí)，必然要考慮社會(huì)主義思想道德現(xiàn)狀和內(nèi)容，把某些道德規(guī)范轉(zhuǎn)變成法律規(guī)范。社會(huì)主義思想道德水平的提高也可以促進(jìn)人們自覺遵紀(jì)守法，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)法制建設(shè)水平的提高。

1．2“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的區(qū)別

思想道德與法律是兩種不同的社會(huì)規(guī)范。法律是由國(guó)家制定、認(rèn)可并由國(guó)家保證實(shí)施的，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)(或人民)意志，以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序和發(fā)展目標(biāo)為目的的行為規(guī)范體系。而道德是伴隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和人們內(nèi)心信念來調(diào)節(jié)控制人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的非強(qiáng)制性社會(huì)規(guī)范的總和。從社會(huì)主義法律表現(xiàn)形式上看，法律表現(xiàn)為國(guó)家制定的規(guī)范性文件或國(guó)家認(rèn)可的習(xí)慣；而道德則是一種意識(shí)形態(tài)、觀念的東西，存在于人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)輿論之中。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系法律調(diào)節(jié)的層面來看，思想道德主要涉及個(gè)體觀念和意識(shí)形態(tài)層面的問題；法律主要涉及人們行為層面的問題。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的調(diào)節(jié)方式來看，思想道德修養(yǎng)主要依據(jù)社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和個(gè)體內(nèi)在的信念起作用，是一種“軟調(diào)控”；法律是通過強(qiáng)制性的外在控制發(fā)生作用，是一種“硬控制”。從思想道德與法律作用的范圍來看，思想道德涉及范圍更為廣泛，相對(duì)模糊；法律作用的范圍較為具體，十分明確。從思想道德與法律調(diào)節(jié)控制的結(jié)果來看，思想道德著重要求人們內(nèi)心世界的善良與高尚；而法律則著重要求人們外部行為及其后果。因此，思想道德與法律基礎(chǔ)兩者存在著明顯的界線，具有不同的形成和發(fā)展規(guī)律，不能相互混淆。

2把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系

2．1思想理論教育始于知識(shí)而不囿于知識(shí)

當(dāng)前，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)中，存在的一個(gè)主要傾向是突出思想理論教育的“知識(shí)性”，而忽視了思想理論教育的“意識(shí)形態(tài)性”，從而淡化了思想理論課程的意識(shí)形態(tài)功能。誠(chéng)然，思想政治教育必須經(jīng)由知識(shí)教育，知識(shí)教育是思想政治教育不可或缺的環(huán)節(jié)。與中小學(xué)強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育不同，在高等教育中應(yīng)重視理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。高校思想理論教育要進(jìn)行相應(yīng)的思想理論的宣講，解決思想理論認(rèn)識(shí)問題，培養(yǎng)大學(xué)生理論意識(shí)的自覺性。同時(shí)，大學(xué)生處于思想意識(shí)逐漸成熟階段，他們一般具有自己的審視行事標(biāo)準(zhǔn)。因此，對(duì)大學(xué)生的道德教育和法律教育要重視思想理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。然而，思想理論教育始于知識(shí)卻不囿于知識(shí)。思想理論教育課不是單純的知識(shí)課，它是具有價(jià)值傾向的思想理論課。思想理論教育課程設(shè)置的目的，并不在于引導(dǎo)教育對(duì)象掌握知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、發(fā)展知識(shí)，它需要通過教育對(duì)象個(gè)體對(duì)相應(yīng)知識(shí)的掌握而生成健康向上的精神世界，形成科學(xué)的世界觀和方法論，形成堅(jiān)定的信心和信念，形成良好的思想道德素質(zhì)。實(shí)踐證明，淡化思想理論教育的意識(shí)形態(tài)性就會(huì)弱化思想理論教育的功能和任務(wù)?！梢?，思想理論教育必須堅(jiān)持思想政治理論的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。

2．2思想理論知識(shí)教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)的同一性

我國(guó)高校大學(xué)生思想理論教育的主要任務(wù)是：以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育；以愛國(guó)主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育；以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育。從更根本的意義上說，大學(xué)生思想理論教育的意識(shí)形態(tài)教育是高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的需求。新世紀(jì)，我國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人不僅要有較高的科學(xué)技術(shù)水平，而且要具有獻(xiàn)身于祖國(guó)和人民，獻(xiàn)身于所從事的社會(huì)主義事業(yè)的崇高理想和信念。因此，提高大學(xué)生的政治、思想、道德、法律素質(zhì)，是保民族之本，揚(yáng)民族之威的有力保障，而高校大學(xué)生思想理論教育是其重要的途徑和手段?？梢?，高校大學(xué)生思想理論教育的知識(shí)性教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)是一致的。

2．3思想理論知識(shí)的教學(xué)與意識(shí)形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一性

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的開設(shè)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)高層次人才素質(zhì)的需要，也是大學(xué)生成才的需要。在堅(jiān)持思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系時(shí)，應(yīng)注意兩種傾向：一是一講學(xué)科建設(shè)，就把它朝哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科上靠，把思想理論教育課程當(dāng)作一般的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等知識(shí)課程；二是一講思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)性，就把它等同于傳達(dá)黨的現(xiàn)行的路線方針政策，等同于“政治德育”。由于視角不同，高校德育確實(shí)存在不同的研究模式。有人強(qiáng)調(diào)學(xué)科德育，從純粹理論的角度建設(shè)德育，突出了德育的學(xué)術(shù)色彩；有人主張生活德育，努力體現(xiàn)一種與生活本身一致的道德教育的特色；有人強(qiáng)調(diào)心理學(xué)德育，從價(jià)值中立和無批評(píng)原則對(duì)德育的借鑒出發(fā)，使德育詮釋在心理學(xué)的模式之中；也有人從文化德育的角度，從古今中外歷史與現(xiàn)實(shí)中的文化和道德的關(guān)系中詮釋德育，政治德育則由于凸現(xiàn)德育的政治功能成為特定年代的標(biāo)志。高校德育教育模式作為學(xué)術(shù)問題，各種研究實(shí)驗(yàn)和設(shè)計(jì)都應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)，但是德育教育教學(xué)的意識(shí)形態(tài)性不能由于不同德育模式的存在被消解，不應(yīng)當(dāng)回避價(jià)值觀問題，不能淡化各種意識(shí)形態(tài)的分歧。在中國(guó)高等教育還不普及的情況下，大學(xué)畢業(yè)生將來勢(shì)必會(huì)在國(guó)家重要的崗位上擔(dān)當(dāng)責(zé)任，或者成為各個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者、建設(shè)者和勞動(dòng)者。探討思想理論課程的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一是馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)中的一個(gè)重要問題。因?yàn)檫@一學(xué)科主要研究馬克思主義整體性、馬克思主義中國(guó)化、黨的指導(dǎo)思想和意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)問題和大學(xué)生理想的關(guān)系、大學(xué)生思想政治素質(zhì)培養(yǎng)等問題，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科無法取代的。而所有這些問題的研究，既是全面加強(qiáng)課程、教材和隊(duì)伍建設(shè)的學(xué)理支撐，又是改革教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法和改善教學(xué)手段必須圍繞的根本。不加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科建設(shè)，只是從思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)出發(fā)來強(qiáng)調(diào)它的重要性，也不可能提升它在學(xué)校教育教學(xué)中的地位，其師資隊(duì)伍也難以得到穩(wěn)定和提高。思想政治理論課教師既要借助其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，又要潛心于自己的學(xué)科建設(shè)，開拓學(xué)科的研究空間。在實(shí)際的教育教學(xué)中要兼顧黨的意識(shí)形態(tài)的需要和大學(xué)生成才需求，尋找兩者的結(jié)合點(diǎn)，以育人為本，貼近學(xué)生；要兼顧理論性和生活性，既體現(xiàn)思想政治理論課作為理論課的屬性，又貼近生活，以此選擇教學(xué)內(nèi)容和構(gòu)建教學(xué)體系。

3加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的實(shí)踐教學(xué)

這門課程具有很強(qiáng)的規(guī)范性和實(shí)踐性。其教學(xué)目標(biāo)不僅要解決學(xué)生對(duì)社會(huì)道德基本要求和法律規(guī)范的知不知、懂不懂的問題，而且要解決信不信、行不行的問題。這一教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，完全依靠理論教學(xué)是難以奏效的。因?yàn)榇髮W(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識(shí)和行為等要素反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過程。在這一過程中，實(shí)踐教學(xué)具有重要作用。要想取得這類課程的實(shí)效性，必須在教學(xué)方法和途徑上加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的研究與實(shí)驗(yàn)。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的實(shí)踐教學(xué)，主要是指教師在教學(xué)過程中根據(jù)教學(xué)基本要求和有關(guān)知識(shí)點(diǎn)，通過開展學(xué)生親身參與、體驗(yàn)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)模式。它包括課堂的實(shí)踐教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐和有關(guān)德育活動(dòng)等。

3．1實(shí)踐教學(xué)的功能和作用

實(shí)踐教學(xué)作為一種教學(xué)模式，其功能和作用主要是對(duì)大學(xué)生思想道德和法律素質(zhì)形成與發(fā)展施加影響，使其道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)在心理要素發(fā)生變化，通過內(nèi)化和外化的動(dòng)態(tài)過程起到積極的教育作用，以便提高該課程的實(shí)效性。大學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識(shí)與行為實(shí)踐相互作用、相互影響，反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過程。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化，是指外在于受教育者主體的體現(xiàn)社會(huì)道德法律基本要求的社會(huì)輿論，加上學(xué)校的道德教育、法制教育等形成的合力，在主體知、情、信、意等內(nèi)在心理要素相互影響、相互制約的心理機(jī)制的作用下，使外在的社會(huì)道德法律基本要求被受教育者主體所接受和認(rèn)同，并通過實(shí)踐體驗(yàn)和感悟內(nèi)化為其道德意識(shí)和法律意識(shí)即精神力量。外化過程是指在這種精神力量的支配下，將受教育者主體的道德意識(shí)和法律意識(shí)轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐，相對(duì)穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體外顯的行為。這一過程是道德法律意識(shí)和行為等要素不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化，由低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜、量變到質(zhì)變，從而形成相對(duì)穩(wěn)定的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的動(dòng)態(tài)過程。受教育者主體的道德法律行為作用于外部環(huán)境，往往會(huì)產(chǎn)生某種社會(huì)評(píng)價(jià)，即人們?cè)趯?shí)施道德法律行為的過程中依據(jù)社會(huì)道德法律的準(zhǔn)則和基本要求，對(duì)其行為實(shí)踐所作的價(jià)值判斷。其功能是以善惡和法律規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)，形成道德和法律行為選擇的正確價(jià)值觀。其實(shí)質(zhì)是對(duì)受教育者主體道德和法律行為的動(dòng)機(jī)、效果和價(jià)值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅(jiān)持正確行為習(xí)慣的外在力量。

3．2實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)

實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)飛躍。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)是激勵(lì)、促進(jìn)受教育者主體的社會(huì)道德和法律基本要求的內(nèi)化和外化兩大飛躍。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展的內(nèi)在心理要素，包括認(rèn)知、情感、信念、意志等，屬于意識(shí)或精神的范疇，在它沒有客觀化、外在化時(shí)，還不能構(gòu)成完整意義的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)。道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展是內(nèi)在心理要素和外在激勵(lì)要素的統(tǒng)一，是觀念、意識(shí)和行為實(shí)踐的統(tǒng)一。它需要經(jīng)過兩個(gè)飛躍：一是受教育者主體通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，將外在的社會(huì)道德法律原則、規(guī)范、基本要求等內(nèi)化為道德和法律意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)從社會(huì)的外在力量到受教育者主體的內(nèi)在力量，即精神力量的飛躍；二是實(shí)現(xiàn)從受教育者主體的內(nèi)在力量到客觀化、外在化的行為實(shí)踐的飛躍。實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)飛躍離不開人們的行為實(shí)踐。受教育者主體只有通過道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化和外化的整合才能實(shí)現(xiàn)上述兩個(gè)飛躍，從而形成其道德和法律行為的相x,-t穩(wěn)定的特質(zhì)和傾向。

上述兩個(gè)飛躍并不是一次實(shí)踐教學(xué)或理論教學(xué)就能夠完成的，而是需要經(jīng)過反復(fù)多次，分層次、分階段的實(shí)施才能夠?qū)崿F(xiàn)。其中，認(rèn)同、信奉是重要的層次與階段。

認(rèn)同，即受教育者主體通過后天學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，將外在于個(gè)體的社會(huì)道德法律意識(shí)內(nèi)化為個(gè)體的道德法律意識(shí)及其精神需要。它是行為主體在認(rèn)知、情感上，對(duì)外在于主體的社會(huì)道德法律意識(shí)的實(shí)施價(jià)值、意義的認(rèn)識(shí)趨同，并指導(dǎo)自身自覺行為的一種心理傾向。認(rèn)同階段的重要功能是受教育者主體將外在于自身的社會(huì)道德法律意識(shí)和社會(huì)需要內(nèi)化為自身意識(shí)、自身需要的認(rèn)知和情感體驗(yàn)，并轉(zhuǎn)化為其自身內(nèi)在的知、情等心理要素。該階段是確定更深層次內(nèi)化的基礎(chǔ)，是完成內(nèi)化和外化運(yùn)行過程，實(shí)現(xiàn)道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展兩大飛躍的動(dòng)力源泉和心理基礎(chǔ)。這一階段的重要特征是實(shí)施道德法律行為的自覺性和主動(dòng)性。自覺性即受教育者主體實(shí)施道德或法律行為的主觀動(dòng)機(jī)發(fā)自其個(gè)體的自我需要，并使這種自我需要與社會(huì)需要、社會(huì)道德法律基本要求相趨同，它區(qū)別于特定情勢(shì)下的盲從，也區(qū)別于在特定外部壓力下的被動(dòng)服從。

信奉，即個(gè)體人在認(rèn)同外在于自身的社會(huì)道德法律基本要求的基礎(chǔ)上，通過行為實(shí)踐的情感體驗(yàn)，建立在道德和法律價(jià)值信念基礎(chǔ)上的相對(duì)穩(wěn)定的心理傾向。道德和法律價(jià)值信念是人們?cè)趦?nèi)化和外化運(yùn)行機(jī)制的作用下，對(duì)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念的社會(huì)道德法律基本要求的價(jià)值及其真理性堅(jiān)信不移，它是系統(tǒng)化的道德法律認(rèn)知和相對(duì)穩(wěn)定的情感體驗(yàn)的結(jié)晶，是外在于個(gè)體的社會(huì)道德法律意識(shí)內(nèi)化為個(gè)體的道德法律意識(shí)的較高層次和階段。信奉階段除實(shí)施道德和法律行為的高度自覺性、主動(dòng)性外，還具有實(shí)施道德和法律行為的堅(jiān)定性和相對(duì)穩(wěn)定性等特征。信奉的關(guān)鍵是“信”，其特點(diǎn)是對(duì)道德和法律有關(guān)理論知識(shí)的深刻理解，通過道德和法律的實(shí)踐感悟、情感體驗(yàn)，堅(jiān)信其認(rèn)識(shí)的正確性、科學(xué)性和真理性，并在實(shí)施道德法律行為的過程中表現(xiàn)出較強(qiáng)烈的情感，它是激勵(lì)人們實(shí)施道德和法律行為的精神力量。道德和法律信念堅(jiān)定，則認(rèn)識(shí)必然深刻，情感必然強(qiáng)烈，意志也就愈堅(jiān)定，行為則愈自覺。實(shí)施道德和法律行為的相對(duì)穩(wěn)定性，是指受教育者主體通過后天學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，將外在的社會(huì)道德法律意識(shí)和社會(huì)需要轉(zhuǎn)化為其自身意識(shí)和自身需要后，不會(huì)因?yàn)橥獠織l件的影響而動(dòng)搖，相對(duì)穩(wěn)定并持續(xù)地實(shí)施某種符合社會(huì)道德法律基本要求的行為。受教育者主體的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展進(jìn)入信奉階段，標(biāo)志著兩個(gè)飛躍的階段性實(shí)現(xiàn)和完成。在信奉階段，受教育者主體不僅能夠依據(jù)社會(huì)道德法律基本要求相對(duì)穩(wěn)定的實(shí)施道德和法律行為，而且形成了相對(duì)穩(wěn)定的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)。

誠(chéng)然，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)是密切聯(lián)系、不可分割的有機(jī)整體。片面強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)而忽視實(shí)踐教學(xué)，或者片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)而忽視理論教學(xué)的傾向都是不可取的。

法律與道德論文:試析提高《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)實(shí)效性途徑探析

[論文摘要]一直以來，思想政治理論課存在講課大道理多，內(nèi)容枯燥乏味，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高的問題。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)本課程的主動(dòng)性、積極性，提高教學(xué)效果，筆者做了一些積極的探索與實(shí)踐。

[論文關(guān)鍵詞]教學(xué)實(shí)效 思想政治理論課 教學(xué)實(shí)效性

一、整合教學(xué)內(nèi)容，突出重點(diǎn)，變系統(tǒng)講授為專題講授

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的內(nèi)容十分豐富，講授的道理很多，過去本課程基本上采用系統(tǒng)講授的方式，力爭(zhēng)面面俱到，但由于教學(xué)時(shí)間十分有限，最后這種講授往往變成泛泛而談，理論講不深講不透，實(shí)踐教學(xué)也無法進(jìn)行，學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容沒有什么印象。而專題講授則可以突出重點(diǎn)，集中時(shí)間和材料，對(duì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)問題講深講透，達(dá)到解決學(xué)生現(xiàn)實(shí)思想問題的目的，所以在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)內(nèi)容上，部分教師采取專題講授方式，遵循大學(xué)生思想品德發(fā)展規(guī)律，針對(duì)大學(xué)生身心特點(diǎn)，緊貼教材內(nèi)容，把社會(huì)外在要求和學(xué)生內(nèi)在需要結(jié)合，把教學(xué)內(nèi)容分為十個(gè)專題，即當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命及成長(zhǎng)規(guī)律；大學(xué)生的學(xué)習(xí)和科學(xué)精神的培養(yǎng)；大學(xué)生的人際關(guān)系與社會(huì)交往；大學(xué)生身心健康與調(diào)適；愛國(guó)主義精神的弘揚(yáng)和民族精神的培育；人生觀的形成和價(jià)值觀的選擇；加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)；樹立正確的戀愛婚姻觀；憲法原則的領(lǐng)會(huì)與憲法精神的遵從；社會(huì)主義基本法律制度的具體與深化等十個(gè)專題，這樣既能突出重點(diǎn)，又能把問題講解透徹，而且教師有足夠的時(shí)間調(diào)動(dòng)學(xué)生思考，探索問題，圍繞專題廣泛采用多種教學(xué)方式和手段，集中解決學(xué)生現(xiàn)實(shí)思想問題，有利于提高教學(xué)的說明力和有效性。

二、結(jié)合教學(xué)內(nèi)容靈活運(yùn)用多樣的教學(xué)方式方法

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的基本教學(xué)方法還是應(yīng)該以課堂講授為主，通過教師的講授使學(xué)生明白作為一個(gè)大學(xué)生應(yīng)如何做人，如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為了加強(qiáng)教學(xué)時(shí)效性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，我們?cè)诮虒W(xué)中重點(diǎn)采用了以下教學(xué)方法：

（一）討論、辯論式教學(xué)

要提高《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)實(shí)效，從根本上來說就是要充分發(fā)揮教育對(duì)象的主動(dòng)能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考問題，大學(xué)生已經(jīng)具備了一定的思辨能力，善于思考和提出問題，他們關(guān)心政治，關(guān)心祖國(guó)的前途命運(yùn)，但是對(duì)于一些社會(huì)問題、政治問題往往認(rèn)識(shí)不清，甚至存在一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，正面回答他們，效果往往不夠理想。因此，有針對(duì)性地組織學(xué)生專題討論或者辯論，引導(dǎo)他們自己去尋找資料，尋找答案，弄清以前認(rèn)識(shí)中的錯(cuò)誤所在，激發(fā)學(xué)生思考的主動(dòng)性積極性，養(yǎng)成創(chuàng)新的學(xué)習(xí)態(tài)度，通過課堂討論，分組辯論，師生共同交流探討，改變了老師講學(xué)生聽的被動(dòng)局面，不僅能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且還能幫助他們提高綜合分析能力，表達(dá)能力，解決問題能力，鍛煉學(xué)生敏捷思維，開闊其視野，并在相互討論中，對(duì)與錯(cuò)的爭(zhēng)辯中分清是非，受到啟發(fā)和教育，從而確立正確的觀點(diǎn)。

（二）采用啟發(fā)式、案例式教學(xué)

大學(xué)新生進(jìn)校時(shí)，普遍有許多不滿意，不適應(yīng)的地方，其中最主要的是無法在現(xiàn)實(shí)生活中確立自身的“同一性”，“同一性”是一種了解自己，知道自己是誰，想干什么，將要到何處去，能否被他人認(rèn)同的一種感覺。這個(gè)時(shí)期的學(xué)生，失落感強(qiáng)，專業(yè)思想不平穩(wěn)，對(duì)自己的前途目標(biāo)迷茫，要解決這一問題，必須用大量的，喜聞樂見的事例去啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，例如在講授適應(yīng)轉(zhuǎn)變，做一個(gè)真正的大學(xué)生這一專題時(shí)，先以大學(xué)階段在人生道路的重要作用為起點(diǎn)，從生活、工作等方面引導(dǎo)學(xué)生樹立信心，找準(zhǔn)方向，立志成才。這一方法的使用，不僅改變了原來說教的入學(xué)教學(xué)形式，而且能夠?yàn)閷W(xué)生在確立自己的成才目標(biāo)上提供一些可以借鑒的內(nèi)容，取得了較好的教學(xué)效果。

（三）教師“講”與學(xué)生“講”相結(jié)合方式

在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)中，教師的課堂講授是必要的，它可以充分發(fā)揮教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，但是，適當(dāng)?shù)刈儞Q師生的角色，讓學(xué)生自己依據(jù)專題內(nèi)容講課，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體意識(shí)，融洽師生關(guān)系。每學(xué)期《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的第一次課，教師會(huì)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，選取相關(guān)題目，學(xué)生從中選取自己感興趣的內(nèi)容在課外查找資料，制作課件，撰寫大綱，上課時(shí)由學(xué)生講授，最后老師點(diǎn)評(píng)總結(jié)，這種做法不僅激發(fā)了學(xué)生問題探究問題的熱情，而且對(duì)培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問題，分析和解決問題的能力，活躍課堂氣氛都起到了積極的作用。

（四）采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段

教學(xué)方法和手段是直接影響教堂效果的重要因素，在教學(xué)中適當(dāng)采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，增強(qiáng)教學(xué)的吸引力，對(duì)提高教學(xué)效果有良好的促進(jìn)作用。如，影視教學(xué)是一種形象化的教育方式，形象生動(dòng)的畫面，優(yōu)美動(dòng)人的解說詞，能給人深刻的印象，具有較強(qiáng)的感染力，能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)過程，愉快地接受教育。因此，筆者在教學(xué)之余經(jīng)常關(guān)注一些時(shí)政節(jié)目，收集和積累了大量影視資料，這些影視資料片使學(xué)生受到了多方面的教育和啟迪，收到了較好的教學(xué)效果。

（五）理論與實(shí)際相結(jié)合方式

理論與實(shí)際相結(jié)合是政治理論課教學(xué)的一條根本原則和方法，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課是一門實(shí)踐性、針對(duì)性很強(qiáng)的學(xué)科。該課程的目的就是要針對(duì)學(xué)生中普遍關(guān)心或普遍存在的政治、思想、道德、心理等方面實(shí)際問題，給予有說服力的回答，使他們加深對(duì)理論的認(rèn)知與理解，幫助其逐步樹立正確科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。因此，在講授中，要特別注意針對(duì)一些難點(diǎn)、熱點(diǎn)、疑點(diǎn)問題進(jìn)行講授。

三、利用人生發(fā)展設(shè)計(jì)工作室，加強(qiáng)師生聯(lián)系

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教師要授好教學(xué)，提高教學(xué)效果，最重要的是要了解學(xué)生，大多的教師運(yùn)用較多的是，通過教學(xué)中的提問、討論，進(jìn)行師生間的溝通，

了解其思想，為其解惑，但是由于時(shí)間有限，這種了解往往不夠深入、全面。課堂教學(xué)中涉及到大學(xué)生個(gè)人發(fā)展與前途命運(yùn)思考的很多問題不可能在課堂上完全解決，大學(xué)生遇到的各種人生困惑越來越多，越來越多的學(xué)生在課后以各種方式找自己的思政課老師談心、尋求幫助。鑒于此，三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院大膽創(chuàng)新，以高校德育實(shí)驗(yàn)室的形式，成立了“人生發(fā)展設(shè)計(jì)工作室”，作為思政課教師在課后與學(xué)生互動(dòng)交流、對(duì)學(xué)生進(jìn)行跟蹤關(guān)懷的重要場(chǎng)所，工作室作為大學(xué)生思想政治理論課的課后延伸，打通了課堂教學(xué)與課后銜接的教學(xué)通道，通過在工作室的工作，教師們“零距離”地面對(duì)學(xué)生求助，和學(xué)生密切相處，與學(xué)生深度訪談，盡自己的能力幫助處于種種人生困惑中的學(xué)生。通過在工作室與學(xué)生面對(duì)面的互動(dòng)和交流，還能夠及時(shí)了解學(xué)生思想動(dòng)態(tài)和學(xué)生關(guān)注的的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，掌握大量鮮活的第一手資料，這樣既可縮短師生間的距離，還可以為教學(xué)積累具體真實(shí)的素材，使課堂教學(xué)更具有針對(duì)性和實(shí)效性。

四、努力提高教師自身素質(zhì)和理論水平

增強(qiáng)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)實(shí)效，教師的素質(zhì)及理論水平的提高是重要方面，首先教師應(yīng)該具有較高的政治素質(zhì)和道德水平，發(fā)自內(nèi)心地相信馬列主義，思想，鄧小平理論，要熱愛高等教育事業(yè)，熱愛自己的專業(yè)，熱愛自己的學(xué)生，有良好的心理品質(zhì)和人格魅力，是大學(xué)生做人的導(dǎo)師和行動(dòng)的楷模。其次，教師還應(yīng)當(dāng)具有豐富的知識(shí)，特別是相當(dāng)?shù)鸟R列主義理論水平及相關(guān)的綜合知識(shí)以及高超的教學(xué)藝術(shù)?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是一門綜合性很強(qiáng)的課程，設(shè)計(jì)到多門學(xué)科，教師沒有廣博的知識(shí)很難講好這門課，故要提高本課程的教學(xué)效果，一方面需要教師博覽群書，擴(kuò)充自己的知識(shí)面，另一方面，教師要不斷增強(qiáng)自己的表述能力和努力培養(yǎng)善于打動(dòng)人心，溝通心靈的藝術(shù)感，把問題講得更加生動(dòng)，富有感染力和吸引力，第三，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的時(shí)代性，還要求教師必須不斷的吸收教學(xué)的新資料，新信息，對(duì)本學(xué)科的最新動(dòng)態(tài)要進(jìn)行一定的研究，只有這樣，才能開闊視野更新觀念，跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，使自己的教學(xué)講授既是有理論性，又具有一定得時(shí)代感。

法律與道德論文:道德的法——法律與道德的互動(dòng)演講范文

現(xiàn)代性社會(huì)的兩大規(guī)范體系——法律和道德在不時(shí)的沖突和親合。這種矛盾著的社會(huì)現(xiàn)象所產(chǎn)生的巨大后果是進(jìn)一步加深了人們的迷惑以至于無法消除迷惑。即使是諸多的學(xué)者無論是前時(shí)的還是當(dāng)下的，在諸如社會(huì)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)等上詮釋著這一普遍而深?yuàn)W的問題，并建立起各自的理論體系。雖有所共識(shí)，但仍舊無法達(dá)成和諧的一致。依然站在各自的領(lǐng)域內(nèi)無休止的“爭(zhēng)吵”著，誰也無法統(tǒng)合人們的認(rèn)識(shí)。人類思維方式的不合一致及矛盾本身具有多角度思考的特性，決定著爭(zhēng)論是必然的。這也昭示著法律和道德這一永久以來的矛盾體將是人類探討社會(huì)和諧與自然和諧的永恒主題。

一、 法律的原初狀態(tài)

法律作為規(guī)范人類行為的一般準(zhǔn)則，并非是人類產(chǎn)生時(shí)所帶來的“自由圣經(jīng)”。它的產(chǎn)生由其自身的社會(huì)軌跡。按馬克思的觀點(diǎn)，法是階級(jí)的產(chǎn)物，是階級(jí)社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象，是在人類社會(huì)發(fā)展到階級(jí)社會(huì)時(shí)所產(chǎn)生的一種調(diào)整人類關(guān)系的手段。階級(jí)不是從來就有的，它本身就是人類歷史特定階段的產(chǎn)物。在原始社會(huì)中，生活在一種低下且和諧狀態(tài)中的人類，對(duì)于現(xiàn)代意義上的法律需求是不存在的。所以并沒有適合它的空間。因此，我們不得不設(shè)問：在那時(shí)是什么使人類社會(huì)保持一種和諧的狀態(tài)，即使它很低下？人與人之間的利益關(guān)系由“誰”在支配，它又是如何支配的？而當(dāng)人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)時(shí)，那種原始的和諧的社會(huì)體系怎么會(huì)崩潰，即使它在慢慢地脫離低下？這時(shí)的利益關(guān)系又是由“誰”來統(tǒng)協(xié)的，并是如何統(tǒng)協(xié)的？

當(dāng)古猿進(jìn)化成原始人，古猿群成為原始人社會(huì)，并且各自為生存而“奮斗”時(shí)，他們就深深地烙印著利益分層（利益分層是這樣一種體系結(jié)構(gòu)：利益具有不同性，不同的利益具有主次，高低，大小之分。因此，按照一定利益標(biāo)準(zhǔn)可形成一個(gè)階梯狀的結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，人類的利益趨向總是從高到低，從主至次，從大由小的。也就是說人類在選擇利益時(shí)是經(jīng)過理性思考的功利選擇。）每個(gè)人、每個(gè)群體都存在著各自的不同利益，即使尚未呈現(xiàn)出明顯的外部特征，利益差別依然是實(shí)在。由于原始人自身固有的缺陷和自然條件地惡劣，造成生產(chǎn)力極端的低下，以至于個(gè)人無法獨(dú)自生存。因此他們?cè)诒灸苓\(yùn)動(dòng)的驅(qū)使下認(rèn)識(shí)到“由于社會(huì)合作有可能使所有的人比任何孤軍奮斗的人過上更好的生活” 所以，不同的人就不得不謀求聯(lián)合，走共同生存地道路。并最終在最原始、最本能的生存目標(biāo)支配下合成一體。雖然人類為著同一的最高利益而暫時(shí)地基本一致，但是利益的不同性永遠(yuǎn)存在，也就意味著利益分層仍舊發(fā)生著作用。即使在被最根本且最高利益所掩蓋和壓制的它，依舊是不安分的。所以，同樣會(huì)產(chǎn)生矛盾，發(fā)生沖突。產(chǎn)生的問題需要解決，而不是任由它自然的隨意放肆。因此，就需要一些普遍的被原始人共同接受的原則加以調(diào)整他們之間的利益關(guān)系。產(chǎn)生于原始條件下，并根基于當(dāng)時(shí)最高利益下的原始的樸素道德觀念，在這種現(xiàn)實(shí)的特定歷史條件下負(fù)起了沉重而光榮的使命，充當(dāng)著利益協(xié)調(diào)者的角色。誠(chéng)如恩格斯所言“一切問題都有當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了?！?這種樸素的道德觀念一直在“努力而勤奮的”工作著。在整個(gè)原始社會(huì)期間人類是靠這種自身的“最神圣的氏族法規(guī)” 維系著一種自然和諧的社會(huì)狀態(tài)，使其不斷地進(jìn)化發(fā)展。即使戰(zhàn)爭(zhēng)這一極端的糾紛爭(zhēng)執(zhí)方式的實(shí)際運(yùn)用也是道德觀念支配下發(fā)生的。

原始的道德觀念形成了一套基本一致的利益分配方式，同時(shí)又規(guī)定了對(duì)社會(huì)合作所產(chǎn)生之利益負(fù)擔(dān)恰當(dāng)?shù)姆峙湓瓌t。雖然普遍而原始的道德觀念由社會(huì)需求產(chǎn)生并以其自身的規(guī)律運(yùn)作，但這主要不靠外在的物理性強(qiáng)制才被當(dāng)時(shí)的社會(huì)中的人所遵循。而是人類對(duì)道德的認(rèn)同，一種內(nèi)在的信念，對(duì)美好生活的普遍追求?！皞惱眢w系得以建立，乃是源于有組織的群體希望創(chuàng)造社會(huì)生活的起碼條件的強(qiáng)烈愿望?！?而“共同的倫理準(zhǔn)則有利于增強(qiáng)社會(huì)的聚合力，增強(qiáng)社會(huì)的穩(wěn)定性。” 一個(gè)穩(wěn)定且團(tuán)結(jié)的人類社會(huì)顯然是有利于人的生存發(fā)展，故而擁有正義、勇敢、剛毅、善良秉性的個(gè)人有十分充足的理由相信他人也是按照這種基本的體制實(shí)施行為，因而也愿意讓自己容入整個(gè)社會(huì)。保持著一種平和的心態(tài)生活于和諧的道德社會(huì)，也使利益的道德協(xié)調(diào)趨向于一致，不至于過分的動(dòng)蕩。

在普遍道德觀念約束下的人類行為，并非完美無缺，更非意味著行為總沿著道德原則設(shè)計(jì)的方向?qū)嵤?。因?yàn)槔娣謱邮怯肋h(yuǎn)存在的，并且可以不時(shí)地變換結(jié)構(gòu)。所以在偶然地極不穩(wěn)定的情況下，有可能并且事實(shí)是：人的自我約束是如此薄弱，以至于也會(huì)破壞道德原則。那種“在低級(jí)野蠻社會(huì)中，人類的較高的屬性便已經(jīng)開始表現(xiàn)出來了。個(gè)人的尊嚴(yán)、語言的流利、宗教的感情、以及正直、剛毅和勇敢已開始成為其性格的共同特點(diǎn)?！?的相反面也不時(shí)地出現(xiàn)。這種不確定而且不穩(wěn)定的內(nèi)在心理促使道德原則去尋找一些外在的非物理性力量加以補(bǔ)救，并且成為它的一部分。氏族領(lǐng)袖的威信，普遍的社會(huì)壓力，對(duì)死亡的恐懼等都在這方面發(fā)揮著他們的作用。由此可見，道德手段并非完美無缺，其本身的固有缺陷也顯而易見，因此，外在的補(bǔ)救是不容置疑的。但我們也不可否認(rèn)的是：在原始社會(huì)中，它確實(shí)是一種行之有效的規(guī)則體系，整個(gè)原始社會(huì)和諧的秩序是建立在這樣一種規(guī)則體系之上的。因此，稱它為“原始法”是毫不過分的。

然而秩序的榮耀并非是永恒的。人類自身的和社會(huì)的進(jìn)化使我們更多、更好的認(rèn)識(shí)自己和自然以及社會(huì)，并逐步地改變自我并“駕馭”起它們。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展在所難免，自然環(huán)境也得到了改善。人類生存受到威脅的程度在漸漸地降低，利益分層體系的結(jié)構(gòu)在發(fā)生著變化。生存作為最高利益的地位被人類追求以生存為基礎(chǔ)的個(gè)人美好生活所取代。因此，原本統(tǒng)一于原始道德觀念下的聯(lián)合體也在逐步的分化。經(jīng)過三次社會(huì)大分工的洗禮，個(gè)體作為獨(dú)立的生產(chǎn)者最終形成，從而加速利益分層結(jié)構(gòu)的再變化，導(dǎo)致原始道德規(guī)范體系的最終瓦解。因?yàn)樗鼰o法抵抗住在剩余物質(zhì)增長(zhǎng)并被氏族貴族占有進(jìn)而私有化情況下所孳生的物欲、情欲、貪欲等私欲的攻擊。在此我們不得不佩服馬克思先生深邃的洞察力：私有財(cái)產(chǎn)給予人類心靈以巨大影響，并引起了人們性格的新特點(diǎn)的出現(xiàn)；它在英雄的野蠻人中已成為強(qiáng)有力的嗜欲了。確實(shí)，被恩格斯稱為“最神圣的氏族法規(guī)”的道德規(guī)范體系在那些新生的人類性格特點(diǎn)面前是那么的弱不禁風(fēng)，以致于一吹即到。這種在同一形式下的非實(shí)質(zhì)一致的社會(huì)意識(shí)沖突被最終決定性的激化了，從而導(dǎo)致了沖突雙方的公然的激烈的對(duì)抗，以致于原有社會(huì)制度的徹底崩潰。無怪乎恩格斯先生論道：一種離開古代氏族社會(huì)的純樸道德高峰的墮落的勢(shì)力所打破的最卑下的利益、庸俗的貪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的自私自利的掠奪——揭開了新的、文明的階級(jí)社會(huì)；最卑鄙的手段——偷竊、暴力、欺詐、背信——?dú)牧斯爬系臎]有階級(jí)的氏族制度，把它引向崩潰。

當(dāng)然，某種制度的隱退并不意味著制度的死亡，某種調(diào)整手段的弱化也非調(diào)整的失敗。相反，歷史的規(guī)律是，將出現(xiàn)更有利、更符合新社會(huì)的制度或調(diào)整手段保證社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展。而這種或這些新的制度應(yīng)該是承繼了舊制度的某些合理特點(diǎn)，并創(chuàng)造性的帶有新特征的，從而能夠建構(gòu)起新的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系。

在利益向著多元化發(fā)展時(shí)，利益分層的內(nèi)容在不斷的充實(shí)并且結(jié)構(gòu)在反復(fù)的調(diào)整，因此，眾多的道德觀念也在這種情況下分化出來，產(chǎn)生了同一規(guī)范體系下的矛盾——道德沖突。但是它們卻無力以約束自身來調(diào)整其自身的矛盾。因?yàn)榈赖碌淖晕壹s束力并不足以把已產(chǎn)生的人類私欲抑制在合理的范圍內(nèi)。相反，這種不合時(shí)宜的手段因其固有的缺陷而放縱了人類的私欲。在“純樸的道德高峰”已不復(fù)存在的情況下，那些已融入道德的外部非物理性強(qiáng)制方式，由于過多的依賴于道德原則，也逐漸失效。因此，在此起彼伏的道德沖突下，為了存續(xù)一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的有利于人類生存發(fā)展的社會(huì)，勢(shì)必需要一種新的能夠克服道德固有缺陷的有效制度。

歷史選擇了法律，法律在這一契機(jī)下最終伴隨著私有而來，并進(jìn)入人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，展示著它巨大的優(yōu)越性和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。“只有在共同利益分化為眾多的個(gè)體利益并導(dǎo)致普遍的利益沖突，僅靠道德、傳統(tǒng)和輿論不足以有效維持社會(huì)存在與發(fā)展所必需基本秩序時(shí)，法律的產(chǎn)生才成為必需和可能?！?進(jìn)而法律成了道德沖突的協(xié)調(diào)者，是社會(huì)在一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，并且維護(hù)著它產(chǎn)生后的社會(huì)秩序。當(dāng)這個(gè)社會(huì)的自我運(yùn)行或調(diào)控陷入到極端地不可解決地道德“陷阱”中，并不斷地分裂出不可調(diào)和的利益沖突和道德沖突，同時(shí)又不能有效地?cái)[脫這些沖突時(shí)，為了這些沖突不至于在無謂的斗爭(zhēng)中把自我和整個(gè)社會(huì)毀滅，更為了這個(gè)社會(huì)在由表及里的層次上保持相對(duì)的和諧狀態(tài)，就設(shè)置了一種表面上臨駕于社會(huì)，實(shí)質(zhì)融于社會(huì)的強(qiáng)大力量，這就是法律。它最基本的作用是緩和沖突并把沖突保持在秩序允許的范圍內(nèi)。

可見，法律是以多元化道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的，它在道德沖突發(fā)展到極端情況下，不得已而擔(dān)負(fù)起這一沉重的歷史使命的。因?yàn)閼{借“良知”這樣內(nèi)在的道德自覺并不能把“私”控制在不危害他人利益的范圍內(nèi)，即使“施諸‘日常人生’者，應(yīng)當(dāng)是公共道德” ，但事實(shí)是必須借助外在的擁有強(qiáng)制力的規(guī)矩，它的極端表現(xiàn)形式就是我們現(xiàn)在稱之為法律的東西。

法律憑借著與生俱來的外部強(qiáng)制力，調(diào)整著錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)利益關(guān)系。正是具有這種強(qiáng)悍的外部物理性強(qiáng)制力量，才促使具有不同道德觀念的利益者遵循著相同原則下的行為規(guī)范。因?yàn)樗麄兦宄刂?，破壞它意味著賦予自己以法律責(zé)任，其后果必定是不利的，不利是每個(gè)人所不希望的。所以，遵守法律就成為必需。并且，雖然法律取代道德成為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的主要手段，但并未否棄道德的積極作用。相反，法律的產(chǎn)生本身與道德有著千絲萬縷的聯(lián)系。而且道德作為一種社會(huì)調(diào)整手段也并未完全的且不可能退出歷史舞臺(tái)?！暗赖峦蔀榉傻幕A(chǔ)素材，而法律往往又鞏固著某種道德；道德所不及的地方由法律調(diào)整，法律所不及的地方由道德調(diào)整?！?即使法律的強(qiáng)制作用也往往需要通過人的內(nèi)在道德信念起作用，否則是一定存有缺陷的。只是這種強(qiáng)制作用使其更加直接迅速的確定且相對(duì)穩(wěn)定。所以，初始的法律更多地表現(xiàn)出與道德的相似性以致于我們很難分辨。從原始道德演化而來的法律制度雖然具有新的特征，但道德固有的優(yōu)點(diǎn)并未因此而被拋棄，賦予某些道德原則具有法律的效力是完全必要的，而事實(shí)也的確如此。所以，初始的“法律乃是我們道德生活的見證和外部沉淀?！?的論調(diào)是不無道理的。

二、矛盾的運(yùn)動(dòng)——沖突與親合

法律的出現(xiàn)暫時(shí)地緩和著沖突著的道德斗爭(zhēng)，并把這種沖突限制在秩序允許的范圍內(nèi)。可是法律無論如何都不能消除整個(gè)社會(huì)的道德沖突，只要不同利益?zhèn)€體或群體的存在。相反的是，它在調(diào)整的過程中被這個(gè)沖突著的旋渦卷入其中，與道德發(fā)生著碰撞。隨著社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步以及自我意識(shí)和社會(huì)意識(shí)都在不同程度的增強(qiáng)，它們的沖突也在不斷地加強(qiáng)。脫胎于原始道德觀念的初始法律，并沒有剪掉“臍帶”以此跟道德劃清分明的界限成為一個(gè)完全獨(dú)立的實(shí)體。相反法律繼承了道德固有的優(yōu)越性，并克服了它固有的缺陷，它是對(duì)道德本身的揚(yáng)棄。正是這種繼承和發(fā)展才使法律與道德隨著時(shí)間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面——沖突。

法律和道德的沖突實(shí)質(zhì)上是多元化價(jià)值體系的內(nèi)部斗爭(zhēng)，是價(jià)值沖突在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的反映。物質(zhì)資料的極快增長(zhǎng)，加劇了利益的分化，利益的分化必然導(dǎo)致分配的不公，“由于人們對(duì)他們的合作所產(chǎn)生的更大利益如何分配問題不是漠不關(guān)心的，這就產(chǎn)生了利益沖突，因?yàn)闉榱俗非笞约旱哪繕?biāo)，他們每個(gè)人都想得到較大的一份，而不是較小的一份?！?從而最終的結(jié)果是利益沖突更加激烈。法律和道德站在各自的立場(chǎng)上體現(xiàn)著不同的價(jià)值趨向，所以不可避免的發(fā)生著碰撞。

這種在價(jià)值沖突支配下的社會(huì)現(xiàn)象，由于失去了一元化價(jià)值體系，并且這種一元化價(jià)值體系已不可能再恢復(fù)。因此，它將伴隨著永久的人類社會(huì)。因?yàn)橐辉瘍r(jià)值體系存在的基礎(chǔ)是單一的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件和同一的利益關(guān)系。而在現(xiàn)代性社會(huì)中，這種現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)早已不復(fù)存在?，F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件的多樣性已然于我們面前，利益的不斷分化更加促使不同價(jià)值觀念的涌現(xiàn)，從而使多元化價(jià)值體系在現(xiàn)代社會(huì)中的牢固地位不可動(dòng)搖。因此，價(jià)值沖突是不可避免的。

當(dāng)然，我們還應(yīng)看到：雖然沖突導(dǎo)致法律和道德都有不同程度的“內(nèi)傷”，但是從總體而言，并未因此而削弱兩者的力量。不同價(jià)值的斗爭(zhēng)并未使多元化的價(jià)值體系趨于衰弱。恰恰相反，沖突本身有利于兩者作用的發(fā)揮。就整個(gè)價(jià)值體系而言，這種斗爭(zhēng)是一個(gè)不斷自我否定的發(fā)展過程。強(qiáng)烈地體現(xiàn)著“優(yōu)勝劣汰”的自然法則，也是“適者生存”原則支配下的自我凈化。

法律和道德作為兩種不同的社會(huì)調(diào)整手段，在調(diào)整社會(huì)關(guān)系時(shí)的作用是不同的。而多元化價(jià)值體系又使這種作用程度的差別性更加明顯，并且出現(xiàn)此消彼長(zhǎng)的局面。就整個(gè)法律規(guī)范和道德規(guī)范的內(nèi)容而言，一方面當(dāng)某些法律規(guī)范的道德基礎(chǔ)失去其賴以存在的物質(zhì)條件時(shí)，它應(yīng)就此消亡。所以此些法律規(guī)范就無存在之現(xiàn)實(shí)的必要性。但是道德規(guī)范的消亡是自發(fā)的，而法律規(guī)范的刪除是人為的?！胺芍贫鹊奶卣魇切路梢?guī)則的引入和舊法律規(guī)則的改變或廢止能夠通過有意識(shí)的立法進(jìn)行，……相反，道德規(guī)則或原則卻不能以這樣的方式引入、改變或撤消?！?所以，如果這種失去道德基礎(chǔ)的法律規(guī)范，仍舊在法典中并且被司法官員不斷的援引時(shí)，危害結(jié)果將會(huì)毫不猶豫的出現(xiàn)在我們面前。從深層次講，是因?yàn)槭チ送坏姆蓛r(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而立法者和司法者的價(jià)值觀念沒有順應(yīng)這種情勢(shì)變化。

另一方面當(dāng)原本沒有道德基礎(chǔ)的某些法律規(guī)范，已被立法者規(guī)定在法典中，并且由司法者在個(gè)案中不斷適用，而被廣大的民眾所接受時(shí)，這些法律規(guī)范所體現(xiàn)的價(jià)值觀念將擴(kuò)展到道德領(lǐng)域，從而形成體現(xiàn)這些價(jià)值觀念的道德規(guī)范，繼而充實(shí)道德范疇。然而，法律規(guī)范是人為確定的，而道德規(guī)范的擴(kuò)張難以把握。所以，如果司法者在個(gè)案處理中，依舊使用嚴(yán)格的法定主義，而全然不顧及道德性原則時(shí)，沖突就在所難免，混亂就會(huì)造成。在本質(zhì)上是因?yàn)樵诙唐趦?nèi)價(jià)值觀念的延伸無法適從于它的客觀基礎(chǔ)——物質(zhì)生活條件和利益關(guān)系。

再則，如果道德規(guī)則仍舊存在，但與此相適應(yīng)的法律改變或者廢止，那么這些道德規(guī)則在人類內(nèi)心深處將會(huì)變的薄弱起來，甚至“墮落”到全無的地步。由于失去外在強(qiáng)制力的保護(hù)，人們可能為了自己的私人利益，而經(jīng)常地?fù)p害他人的、公共的利益，破壞著道德規(guī)范。倘若不能及時(shí)的阻止此等事情的發(fā)生、發(fā)展，那么道德規(guī)范將在人的不斷破壞中逐漸地弱化、消失。即使剛出現(xiàn)時(shí)尚有民眾指責(zé)此等破壞行為，但隨著時(shí)間的推移和行為的重復(fù)出現(xiàn)，會(huì)麻木人的道德精神的感應(yīng)力，從而不在關(guān)注這樣司空見慣的事。可見，“雖然道德規(guī)則或傳統(tǒng)不能通過有意識(shí)的選擇或制定而廢止或改變，但法律的制定或廢止卻可能是某些道德標(biāo)準(zhǔn)或某些道德傳統(tǒng)改變或衰敗的原因之一?！?

道德是法律的基礎(chǔ)，法律是道德規(guī)范的制度化實(shí)踐。像諸如正義、公平、平等、誠(chéng)實(shí)信用、遵守善良風(fēng)俗等普遍的或個(gè)別的法律原則，其本身就是人類道德觀念的有力組成部分。也因?yàn)橛辛说赖碌闹С郑攀狗稍瓌t能夠發(fā)揮出人性的作用。倘若法律不承認(rèn)或者否棄這樣的道德因素，那么法律或法律制度是存有極大缺陷，它是否有生命力或者在多大程度擁有生命力都是疑問。所以“法規(guī)可能僅是一個(gè)法律外殼，因其明確的術(shù)語而要求由道德原則加以填充。”

當(dāng)然這并非說法律即道德，道德就是法律。如前所述，法律產(chǎn)生于道德，是以道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的。作為兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，法律有賴于道德的存在，但又是獨(dú)立自主的，不完全依附于道德規(guī)范;另一方面這也不是承認(rèn)每一條法律規(guī)則都需有與之相對(duì)應(yīng)的道德規(guī)范，不是所有的道德規(guī)范都可轉(zhuǎn)變成為法律制度的范疇。之所以稱為基礎(chǔ)其實(shí)質(zhì)是在總體上，道德支撐著法律制度的建立，維系著人們對(duì)法律制度的普遍認(rèn)同感。一般情況下，與道德規(guī)范相一致的法律規(guī)則才更容易被人們接受而更具有生命力。那么這樣的法律制度也將是比較穩(wěn)定的。

法律規(guī)范之所以為廣大的民眾所遵守，不僅僅是因?yàn)樵谶@些規(guī)范的背后隱藏著所謂的國(guó)家強(qiáng)制力，即人們由于害怕受到法律的懲罰而遵守法律。更主要的是這些法律規(guī)范本身合乎道德原則，并且民眾相信它的正確性，合理性以及正義性，即法律有內(nèi)在的道德價(jià)值。即使所謂的“心理強(qiáng)制”的實(shí)現(xiàn)，也需通過人的內(nèi)心感受和道德準(zhǔn)則的衡量，“如果一個(gè)規(guī)則體系要用暴力強(qiáng)加于什么人，那就必須有足夠的成員自愿接受它;沒有他們的自愿合作，這種創(chuàng)制的權(quán)威，法律和政府的強(qiáng)制權(quán)力就不能建立起來?！?因?yàn)椴⒎撬械姆啥季哂袕?qiáng)制力，法律也并不總是合理、正義的。

同時(shí)，法律建構(gòu)和維持社會(huì)秩序這一重要的作用以及其他的功能也往往通過道德作用得以實(shí)現(xiàn)。而且法律作用的實(shí)現(xiàn)的最好途徑是法律規(guī)范的價(jià)值通過長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐使其內(nèi)化為人類的道德信念，在人們普遍接受后形成一種思維定勢(shì)。并且用這種思維定勢(shì)支配各自的行為，由于這種思維定勢(shì)既符合法律又符合道德，所以在其支配下的行為也將符合法律和道德。那么法律調(diào)整社會(huì)的最終目的就達(dá)到了，它的作用也就實(shí)現(xiàn)了。道理很簡(jiǎn)單，在這種情況下，遵守道德和法律雙重規(guī)制的行為，其必定沿著社會(huì)關(guān)系發(fā)展的方向?qū)嵭校皇侨テ茐乃?

愿望雖然美好，卻過于理想化。期盼或要求人們沿著社會(huì)關(guān)系發(fā)展的方向前進(jìn)而不去做相反的運(yùn)動(dòng)，是合理的。但人們的實(shí)際行為是否遵循于此，則是不確定的。唯一可確定的是沒有道德和法律，這些期盼和要求的內(nèi)容就不可能成為現(xiàn)實(shí)；只要道德和法律的現(xiàn)實(shí)存在，期盼和要求的內(nèi)容就有實(shí)現(xiàn)的一天。因此，理想化的愿望需要實(shí)踐。

道德的法——法律與道德的互動(dòng)

法律與道德論文:淺議地震預(yù)報(bào)的法律與道德沖突

前日與一位律師朋友討論民間地震預(yù)報(bào)研究活動(dòng)的時(shí)候，談到了預(yù)報(bào)的法律問題。

我國(guó)《防震減災(zāi)法》第16條規(guī)定：“國(guó)家對(duì)地震預(yù)報(bào)實(shí)行統(tǒng)一制度。地震短期預(yù)報(bào)和臨震預(yù)報(bào)，由省、自治區(qū)、直轄市人民政府按照國(guó)務(wù)院規(guī)定的程序。”而《地震預(yù)報(bào)管理?xiàng)l例》第13條更明確規(guī)定：“任何單位和個(gè)人不得向社會(huì)散布地震預(yù)報(bào)意見及其評(píng)審結(jié)果?！蔽覇栠@位朋友：近來被吹得神乎其神的楊智敏屢屢通過網(wǎng)絡(luò)媒體個(gè)人預(yù)報(bào)意見（以前還稱“只是內(nèi)部學(xué)術(shù)交流探索，不要當(dāng)信息”，后來卻表態(tài)說“寧可錯(cuò)報(bào)接受指責(zé)，那怕只有1%的希望我還是要說的”）。從一個(gè)法律工作者的角度，是否應(yīng)認(rèn)為其行為違反了國(guó)家法律的有關(guān)規(guī)定？

那位朋友沒有正面回答我的問題。他認(rèn)為：誰有權(quán)地震預(yù)報(bào)并不是處于地震災(zāi)區(qū)的人最關(guān)心的問題，而利用法律的武器去打壓對(duì)未知領(lǐng)域的探索卻可能是歷史倒退。這位朋友的話確實(shí)反映了目前我國(guó)相關(guān)領(lǐng)域存在的矛盾：一方面國(guó)家法律從社會(huì)穩(wěn)定的角度出發(fā)，對(duì)地震預(yù)報(bào)意見采取了嚴(yán)格控制措施；而另一方面公眾又迫切希望獲知預(yù)報(bào)信息，減少生命財(cái)產(chǎn)損失。

類似的矛盾在醫(yī)學(xué)界同樣存在：我國(guó)對(duì)行醫(yī)資格有嚴(yán)格的法律規(guī)定，但是當(dāng)腫瘤醫(yī)院的專家們對(duì)癌癥束手無策的時(shí)候，一個(gè)沒有行醫(yī)證的民間術(shù)士接收病人開展癌癥治療，這種行為本身是否合法？從道德角度來看：所謂“有病亂投醫(yī)”，當(dāng)專家們對(duì)不治之癥束手無策的時(shí)候，換一個(gè)江湖醫(yī)師總是多一線希望，哪怕他沒有合法的資格。病人維護(hù)生命的權(quán)力不可以用法律手段剝奪。同樣，汶川地震發(fā)生后有不少網(wǎng)友表達(dá)了這樣的看法：在專業(yè)機(jī)構(gòu)地震預(yù)報(bào)不過關(guān)的情況下，聽聽民間人士的預(yù)報(bào)意見（哪怕是“大仙”也好）沒準(zhǔn)還能蒙對(duì)幾個(gè)地震，總比坐家等死要強(qiáng)，何必那么顧忌法律上的教條呢？

在司法實(shí)踐中要不要考慮道德標(biāo)準(zhǔn)？這是個(gè)長(zhǎng)久以來爭(zhēng)論不休的話題。筆者認(rèn)為，在地震預(yù)報(bào)問題上的對(duì)立觀念正是法律和道德沖突在這一領(lǐng)域的集中表現(xiàn)。眾所周知，法律和道德的沖突實(shí)質(zhì)上是多元化價(jià)值體系的內(nèi)部斗爭(zhēng)，是價(jià)值沖突在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的反映。法律和道德站在各自的立場(chǎng)上體現(xiàn)著不同的價(jià)值趨向，不可避免的發(fā)生著碰撞。從道德意義上講，公眾感受到地震威脅，希望獲知地震預(yù)報(bào)意見，這完全是一種求生的本能與關(guān)心親友安全的考慮，這種需求對(duì)災(zāi)區(qū)群眾來說尤為強(qiáng)烈。而從法律意義上講，社會(huì)的穩(wěn)定有利于維護(hù)國(guó)家的整體利益，畢竟更多的人還要進(jìn)行正常的生產(chǎn)生活，他們的利益也應(yīng)該被維護(hù)。如果任由個(gè)人散布預(yù)報(bào)意見，今天楊大仙說西部要震，明天李大師又說東部危險(xiǎn)，勢(shì)必造成股市狂跌、外商撤資、經(jīng)濟(jì)衰退、全國(guó)人民惶惶不可終日的動(dòng)亂局面。要是國(guó)際奧委會(huì)根據(jù)某位大師的預(yù)報(bào)意見宣布拒絕來京，咱們這奧運(yùn)會(huì)還能不能辦？

筆者此處還想再舉一個(gè)例子。或許很多人還記得當(dāng)年胡萬林非法行醫(yī)一案。事后法律界曾經(jīng)有人指出：若不是治死人命，胡無證行醫(yī)嚴(yán)格來說并不違法?！吨腥A人民共和國(guó)執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》第11條規(guī)定：“以師承方式學(xué)習(xí)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)滿三年或者經(jīng)多年實(shí)踐醫(yī)術(shù)確有專長(zhǎng)的……，可以參加執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格或者執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師資格考試”。也就是說，為了發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，我國(guó)法律竟不自覺默許了非法行醫(yī)行為。只要是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，就可以先治病，后考試。正是由于存在這樣的漏洞，于是便出現(xiàn)了胡萬林無證行醫(yī)的畸形案例。這一事件反過來也說明國(guó)家從法律上加強(qiáng)醫(yī)師執(zhí)業(yè)管理的必要性：如果我們?yōu)榱酥我呻y雜癥而放寬對(duì)江湖術(shù)士們行醫(yī)資格的要求，不知還要有多少人冤死于“楊萬林”、“李萬林”之手。那樣做從道德上確是給患有不治之癥的人以更多的機(jī)會(huì)，實(shí)際上卻損害了更多數(shù)人的健康利益，這是法律所不能容忍的。

如果我們仔細(xì)研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)《防震減災(zāi)法》對(duì)于地震預(yù)報(bào)意見的規(guī)定也不是沒有漏洞：“任何單位或者從事地震工作的專業(yè)人員關(guān)于短期地震預(yù)測(cè)或者臨震預(yù)測(cè)的意見……不得擅自向社會(huì)擴(kuò)散。”但對(duì)于民間愛好者（非專業(yè)人員）卻沒有加以限制。所以國(guó)家才會(huì)在《地震預(yù)報(bào)管理?xiàng)l例》中加上第13條“任何單位和個(gè)人不得向社會(huì)散布地震預(yù)報(bào)意見及其評(píng)審結(jié)果?！惫P者認(rèn)為，這種規(guī)定不應(yīng)視為是“利用法律的武器去打壓對(duì)未知領(lǐng)域的探索”。相反，《地震預(yù)報(bào)管理?xiàng)l例》第4條規(guī)定：“國(guó)家鼓勵(lì)和扶持地震預(yù)報(bào)的科學(xué)技術(shù)研究，提高地震預(yù)報(bào)水平?！敝С置耖g人士開展地震預(yù)報(bào)研究，與任其向社會(huì)散布預(yù)報(bào)意見并不是一回事。

筆者以為：法律不可能做到盡善盡美，只能代表更多數(shù)人的利益。目前地震預(yù)報(bào)管理的現(xiàn)狀應(yīng)該是一個(gè)利益均衡的結(jié)果，也許日后政府會(huì)采取動(dòng)態(tài)地震危險(xiǎn)等級(jí)等更靈活、更人性化的措施，在法的體現(xiàn)上做出調(diào)整，實(shí)現(xiàn)情與法的協(xié)調(diào)、德與法的并治。但作為一名法治社會(huì)的成員，我們?cè)谔幚硐嚓P(guān)問題時(shí)，首先應(yīng)考慮行為是否符合法律的規(guī)定，不能簡(jiǎn)單地用一句“生命無價(jià)”便使天平傾向于道德一端。

法律與道德論文:教師職業(yè)道德與法律責(zé)任淺論

教師職業(yè)道德是根據(jù)社會(huì)的道德要求和教育實(shí)踐活動(dòng)要求，對(duì)從事教育工作的人員進(jìn)行的職業(yè)道德規(guī)范。

一、教師職業(yè)道德的行為選擇

教師職業(yè)道德的行為選擇是指教師在職業(yè)活動(dòng)中，在自己的意志支配下做出某種行為或不做出某種行為的判斷，這種行為選擇體現(xiàn)在教育教學(xué)活動(dòng)中。教師職業(yè)道德的行為正確與否，都會(huì)直接或間接對(duì)受教者產(chǎn)生深刻的影響。教師對(duì)其行為做出正確的選擇，是維護(hù)教育教學(xué)活動(dòng)正常進(jìn)行，取得良好教學(xué)效果的前提條件。教師在進(jìn)行行為選擇時(shí)應(yīng)注意如下兩方面：一是行為選擇是否存在自由意志。人的行為既然是在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)生的，通過社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)的主觀意志活動(dòng)，就應(yīng)該受到客觀條件的制約，離開了社會(huì)屬性就失去了行為的意義。同時(shí)，人的行為必然發(fā)生一定的結(jié)果，要使行為人對(duì)所發(fā)生的結(jié)果負(fù)責(zé)，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)行為選擇存在相對(duì)自由意志，否則，行為人不該對(duì)此行為承擔(dān)責(zé)任。教師的行為選擇也是如此，在職業(yè)活動(dòng)中，既要受教育法律、職業(yè)道德的調(diào)整和制約，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以自己的意志支配其行為，體現(xiàn)教師的職業(yè)道德。二是行為選擇的價(jià)值取向。教師職業(yè)道德行為不僅涉及到行為主體個(gè)人的利益，而且涉及到受教育者、教育事業(yè)直至社會(huì)的利益。由于教師的行為選擇不同，實(shí)現(xiàn)的價(jià)值也就不同。能否選擇正確的行為，實(shí)現(xiàn)有利于受教育者、教育事業(yè)和社會(huì)利益的價(jià)值，關(guān)鍵取決于教師的世界觀和人生觀，它是影響教師價(jià)值的重要因素。此外，教師的思維方式和行為習(xí)慣也是影響價(jià)值取向的因素。教育實(shí)踐中，經(jīng)常遇到主觀動(dòng)機(jī)與行為結(jié)果不一致的現(xiàn)象，有些教師在選擇行為時(shí)，主觀愿望是好的，但行為的結(jié)果則往往偏離價(jià)值取向，這種教育行為的選擇不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)需求的全部?jī)r(jià)值。所以，教師的行為選擇取向寓于職業(yè)道德之中，教師在從事教育工作中，必須注重職業(yè)道德。

二、教師職業(yè)道德的法律責(zé)任

素質(zhì)教育的實(shí)施，要求教師職業(yè)道德行為中要具有法律責(zé)任。教育法制不僅保障教師的權(quán)益，也要求教師應(yīng)履行法定義務(wù)和承擔(dān)法律責(zé)任。一是教師在職業(yè)活動(dòng)中要規(guī)范法律行為。教師在教育教學(xué)活動(dòng)中，選擇并實(shí)施的某種行為是有一定法律價(jià)值的，例如教師與學(xué)校訂立的聘約合同、教師與學(xué)生發(fā)生的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系等都具有法律意義。不論教師選擇什么樣的行為形式，都將發(fā)生一定的法律后果。二是教師在職業(yè)活動(dòng)中要承擔(dān)法律責(zé)任。我國(guó)法律對(duì)教師職業(yè)道德行為有著特定的規(guī)范，例如《教師法》第七、八兩條，各從六個(gè)款項(xiàng)規(guī)定了教師的權(quán)利和義務(wù)以及需要承擔(dān)的責(zé)任。教師要依法對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，如指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展、評(píng)定學(xué)生品行和學(xué)業(yè)成績(jī)等等。再如學(xué)生曠課，教師應(yīng)查找原因；對(duì)有著逆反心理的學(xué)生，教師應(yīng)講究一定的方法加以引導(dǎo)；對(duì)于差生，教師不得歧視、排擠。有的教師對(duì)不遵守紀(jì)律的學(xué)生實(shí)施打罵、侮辱甚至傷害，屬于違法行為，要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。

三、教師職業(yè)道德的建設(shè)價(jià)值

教師的職業(yè)道德建設(shè)的意義很重要，既包括教師職業(yè)道德規(guī)范的建設(shè)，也包括教師個(gè)體的德性完善。教師職業(yè)道德的建設(shè)具有利己和利他的雙重價(jià)值。一是教師職業(yè)道德的完滿可以使教師獲得自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。德性倫理學(xué)家麥金太爾指出：“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益?！苯處煴仨殦碛懈呱械穆殬I(yè)道德，以身作則，才能影響好、培養(yǎng)好學(xué)生，讓學(xué)生的成長(zhǎng)過程奠定道德基礎(chǔ)。教師德性的發(fā)展是在教育實(shí)踐中不斷積累起來的，教師德性的獲得和提升是教師生命的表達(dá)和潛能的釋放，有助于教師明晰教育工作的意義。二是教師職業(yè)道德對(duì)教師敬業(yè)樂業(yè)、貫徹教育方針、提高教育質(zhì)量和效果有重要價(jià)值，能優(yōu)化教師隊(duì)伍，調(diào)節(jié)各種教育因素充分發(fā)揮效力，是學(xué)校和教師隊(duì)伍取得社會(huì)良好評(píng)價(jià)和有力支持的感召力之所在。

四、結(jié)語

綜上所述，教師的職業(yè)道德與法律責(zé)任是相鋪相承的。教師既要有較高的師德又要有較強(qiáng)的責(zé)任心，嚴(yán)格遵守國(guó)家法律和職業(yè)道德，不斷提高自身素質(zhì)和專業(yè)水平。教師職業(yè)道德與法律責(zé)任是教師勝任這一神圣職業(yè)的重要保證。教師德性利己利人，價(jià)值重大；教師責(zé)任是法律規(guī)范，必須擔(dān)當(dāng)。教師要堅(jiān)持依法從教，提升個(gè)人師德品質(zhì)，把教書育人作為自己的重要人生目標(biāo)，自覺追求有意義的生活，實(shí)踐有意義的人生。

作者：賈冬蓮 單位：長(zhǎng)春市二道區(qū)青少年宮

法律與道德論文:思想道德與法律基礎(chǔ)論文

一、調(diào)查主要結(jié)果

從總體上看，“基礎(chǔ)”課程任課教師對(duì)2013－2014學(xué)年度第2學(xué)期10所文科學(xué)院2013級(jí)本科學(xué)生以及2014－2015學(xué)年度第1學(xué)期6所理工科學(xué)院2014級(jí)本科學(xué)生的自評(píng)互評(píng)考核方式運(yùn)行情況是高度認(rèn)可的。13位“基礎(chǔ)”課程任課教師把自評(píng)互評(píng)納入“基礎(chǔ)”課程考核持肯定態(tài)度，認(rèn)為自評(píng)互評(píng)較好地測(cè)評(píng)了學(xué)生的馬克思主義理論素養(yǎng)、思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，在一定程度上提高了學(xué)生獨(dú)立思考能力，給予了學(xué)生更多交流機(jī)會(huì)和展現(xiàn)平臺(tái)，是當(dāng)代大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效載體。但與此同時(shí)，13位“基礎(chǔ)”課程任課教師對(duì)現(xiàn)行的“基礎(chǔ)”課程教學(xué)方式、考核方式，以及“兩支隊(duì)伍”融合等問題呈現(xiàn)憧憬與期待、抱怨與不滿、疑問與憂慮相交織的復(fù)雜心理。

（一）自評(píng)互評(píng)有助于提升課堂教學(xué)質(zhì)量

但對(duì)“基礎(chǔ)”課程改進(jìn)教學(xué)方式存在憧憬與期待?！盎A(chǔ)”課程任課教師在回答“作為試點(diǎn)班級(jí)的任課教師，您認(rèn)為本次改革試點(diǎn)對(duì)課堂教學(xué)質(zhì)量的提升有推動(dòng)作用嗎？如果有，體現(xiàn)在哪些方面？”這一問題時(shí)，有13位“基礎(chǔ)”課程任課教師持肯定態(tài)度，認(rèn)為自評(píng)互評(píng)考核方式的擬定和設(shè)計(jì)對(duì)于提升“基礎(chǔ)”課程課堂教學(xué)質(zhì)量發(fā)揮明顯的積極作用，它不僅有助于當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀，樹立科學(xué)的理想、信念，而且有助于當(dāng)代大學(xué)生恪守公民基本道德規(guī)范以及遵守校院規(guī)章制度等。除此之外，依托自評(píng)互評(píng)，能夠有效推動(dòng)“基礎(chǔ)”課程任課教師有針對(duì)性地結(jié)合行課學(xué)生客觀實(shí)際和學(xué)院人才培養(yǎng)方案來設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和改進(jìn)教學(xué)方法，進(jìn)而使教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量均取得較大改善。但是，一段時(shí)間以來，“基礎(chǔ)”課程任課教師習(xí)慣于按照教材章、節(jié)、目?jī)?nèi)容進(jìn)行循規(guī)蹈矩的逐條講解，我們認(rèn)為這種按照教材篇章順序進(jìn)行傳統(tǒng)講授的教學(xué)方式略顯僵化、生硬，明顯與自評(píng)互評(píng)考核方式的改革導(dǎo)向不符，它不能夠解決教學(xué)知識(shí)要點(diǎn)多、教學(xué)計(jì)劃課時(shí)少、教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單重復(fù)、教學(xué)效果質(zhì)量差等突出問題。調(diào)研過程中我們發(fā)現(xiàn)13位任課教師對(duì)“基礎(chǔ)”課程改進(jìn)現(xiàn)有教學(xué)方式、方法存在憧憬與期待。

（二）自評(píng)互評(píng)有助于測(cè)評(píng)學(xué)生基本素質(zhì)

但對(duì)“基礎(chǔ)”課程現(xiàn)行考核方式存在抱怨與不滿。“基礎(chǔ)”課程任課教師在回答“您認(rèn)為本次試點(diǎn)改革中有哪些值得肯定或不足的地方？”這一問題時(shí)，10位“基礎(chǔ)”課程任課教師認(rèn)為，自評(píng)互評(píng)考核方式體現(xiàn)了測(cè)評(píng)公正、機(jī)會(huì)平等、團(tuán)結(jié)友善等社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體內(nèi)容和基本要求，有助于當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)知、認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，初步做到了綜合測(cè)評(píng)學(xué)生的課程理論知識(shí)習(xí)得與馬克思主義理論素養(yǎng)、思想道德素質(zhì)、法律素質(zhì)。但是，有3位“基礎(chǔ)”課程任課教師對(duì)個(gè)別學(xué)院自評(píng)互評(píng)考核方式管理過程的松散化和隨意性、成績(jī)測(cè)評(píng)的簡(jiǎn)單化和趨同性等問題存在不滿情緒，對(duì)校、院關(guān)于自評(píng)互評(píng)考核方式所配套進(jìn)行的課程平時(shí)成績(jī)改革導(dǎo)致課程平時(shí)考核繁瑣化、量化課程作業(yè)導(dǎo)致作業(yè)質(zhì)量貶值化等問題存在抵觸情緒。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，13位“基礎(chǔ)”課程任課教師認(rèn)為通過相關(guān)政策來規(guī)范自評(píng)互評(píng)管理，強(qiáng)化平時(shí)課程考核是非常必要的。但是，如何使“基礎(chǔ)”課程考核方式進(jìn)一步深化和完善，使剛性約束與柔性管理相結(jié)合，在克服以往考核方式存在“重智輕德”、“高分低能”等弊端的基礎(chǔ)上，真正達(dá)到“釋壓減負(fù)”、“知行合一”，既取得教學(xué)質(zhì)的提高也獲得考核量的平衡還迫切需要全面的統(tǒng)籌規(guī)劃。

（三）自評(píng)互評(píng)有助于“兩支隊(duì)伍”融合

但對(duì)構(gòu)建穩(wěn)定、持久的長(zhǎng)效機(jī)制存在疑問與憂慮。“基礎(chǔ)”課程任課教師在回答“您認(rèn)為怎樣能更好地實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治理論課教師隊(duì)伍和學(xué)工隊(duì)伍的融合？”這一問題時(shí)，13位“基礎(chǔ)”課程任課教師認(rèn)為，自評(píng)互評(píng)考核方式使我校思想政治理論課教師隊(duì)伍與學(xué)工隊(duì)伍長(zhǎng)期存在的“人為分裂”或“二元對(duì)立”等錯(cuò)誤思想傾向有所遏制，有利于“兩支隊(duì)伍”的親密合作。依托自評(píng)互評(píng)，“基礎(chǔ)”課程任課教師主動(dòng)與任課學(xué)院學(xué)工部門負(fù)責(zé)人聯(lián)系，全面了解對(duì)口學(xué)院的人才培養(yǎng)方案，熟悉行課學(xué)生專業(yè)的發(fā)展前景和畢業(yè)的就業(yè)現(xiàn)狀；同時(shí)，學(xué)工部門負(fù)責(zé)人（輔導(dǎo)員、班主任、副書記、書記）率隊(duì)深入課堂隨機(jī)聽課，既了解任課教師的授課特點(diǎn)，觀察行課學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，也使沒有上過“基礎(chǔ)”課的學(xué)工部門教師較好地熟悉“基礎(chǔ)”課程教材內(nèi)容。通過課前交流、課后反饋，任課教師和學(xué)工部門負(fù)責(zé)人建立了較之以往更為寬泛的接觸和更為緊密的聯(lián)系，使“兩支隊(duì)伍”能夠群策群力、協(xié)同分析本院學(xué)生在課程學(xué)習(xí)和日常生活方面存在的問題。但是，一套穩(wěn)定、持久的長(zhǎng)效機(jī)制并沒有構(gòu)建起來，“兩支隊(duì)伍”融合的深層次問題還沒有得到很好解決。

二、調(diào)查現(xiàn)狀分析

當(dāng)前，我?！盎A(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式建設(shè)和改革現(xiàn)狀呈現(xiàn)出穩(wěn)中有進(jìn)的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)，但是，成績(jī)與問題依然并存。我們既要清晰看到“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式對(duì)提升課堂教學(xué)質(zhì)量和明確立德樹人教育任務(wù)的推動(dòng)作用，對(duì)促使校、院人才培養(yǎng)體系科學(xué)化、完整化的助推作用，也要深刻認(rèn)識(shí)“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式所存在的深層次問題，尤其是其所面臨的合法性危機(jī)問題。結(jié)合調(diào)研情況，我們認(rèn)為只有選擇正視現(xiàn)存問題，善于在不斷試錯(cuò)中校正偏差，辯證、客觀、公正地看待“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式建設(shè)和改革現(xiàn)狀，才是推進(jìn)我校思想道德教育改革和“基礎(chǔ)”課程教學(xué)改革、考核方式改革的必由之路。

（一）自評(píng)互評(píng)意義尚需突出強(qiáng)調(diào)

“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式并不是單純地為了考，而是多側(cè)面、多視角地考量每個(gè)學(xué)生的教育自主性、參與自覺性、表達(dá)自如性，甚至管理自治性。它既是一次常規(guī)的課堂教學(xué)，又是一次不同尋常的課程學(xué)習(xí)；它既是一次規(guī)范的過程考核，又是一次與眾不同的隨堂考試。因此，“基礎(chǔ)”課程任課教師，包括班主任、輔導(dǎo)員、副書記等學(xué)工系統(tǒng)負(fù)責(zé)人還需要進(jìn)一步明確“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，提高自評(píng)互評(píng)考核方式在大學(xué)生思想道德教育改革和高校思想政治理論課教學(xué)改革中的比重和分量，提升學(xué)生對(duì)“基礎(chǔ)”課程的心理認(rèn)知和情感認(rèn)同，真正讓當(dāng)代大學(xué)生做到自我教育的主動(dòng)性與課程考核嚴(yán)肅性的有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生在愉悅接納“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式過程中，達(dá)到受教育、長(zhǎng)才干，鍛煉自我、完善自我的作用。

（二）自評(píng)互評(píng)指標(biāo)尚需刪繁就簡(jiǎn)

在具體實(shí)施自評(píng)互評(píng)考核過程中，學(xué)院制定了涵蓋明德與守法兩大匯報(bào)板塊的學(xué)生課外思想道德培養(yǎng)與綜合表現(xiàn)評(píng)價(jià)體系，要求學(xué)生必須在不低于5分鐘的時(shí)間段內(nèi)至少匯報(bào)6方面內(nèi)容：（1）在成都大學(xué)的自我定位與本期發(fā)展情況；（2）人生理想及自我實(shí)現(xiàn)的準(zhǔn)備；（3）身心和諧發(fā)展情況；（4）學(xué)習(xí)目標(biāo)與達(dá)成情況；（5）日常生活道德踐行情況；（6）個(gè)人法治、規(guī)則意識(shí)及遵守情況。它內(nèi)在地要求學(xué)生具有較高的概括能力和良好的表達(dá)能力，旨在促使學(xué)生較為全面地去反思自我、認(rèn)知自己。然而，不少班級(jí)學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間段內(nèi)根本來不及匯報(bào)完上述內(nèi)容，這就帶來了匯報(bào)者匯報(bào)時(shí)蜻蜓點(diǎn)水、草率應(yīng)付，點(diǎn)評(píng)者打分時(shí)無從下手、盲目給分的問題。我們認(rèn)為學(xué)院還迫切需要根據(jù)具體院情進(jìn)一步整合測(cè)評(píng)體系中的指標(biāo)內(nèi)容和具體維度，以利于學(xué)生匯報(bào)時(shí)特色鮮明、重點(diǎn)突出、詳略得當(dāng)，學(xué)生點(diǎn)評(píng)時(shí)有的放矢、切中要害、評(píng)分客觀。

（三）自評(píng)互評(píng)過程尚需規(guī)范管理

13位“基礎(chǔ)”課程任課教師認(rèn)為學(xué)生參與“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式的態(tài)度是積極的，考前準(zhǔn)備也是認(rèn)真、充分的。但是，教師們認(rèn)為學(xué)生在參與自評(píng)互評(píng)考核過程中仍舊存在諸多不容忽視的問題。例如，一些學(xué)生在自評(píng)匯報(bào)時(shí)嬉笑怒罵、嬉皮笑臉，主題不明確，重點(diǎn)不突出，觀點(diǎn)不集中，假話、大話、空話、套話、廢話較多；一些互評(píng)學(xué)生在聽講時(shí)心不在焉、心神不定，有的環(huán)顧左右而言它，有的充耳不聞，甚至有個(gè)別學(xué)生耍手機(jī)、看小說、睡覺等。還有一些學(xué)生在提問時(shí)樂于提一些與測(cè)評(píng)內(nèi)容無關(guān)的嘩眾取寵話題，甚至說一些帶有人身攻擊性質(zhì)的激進(jìn)言語，還有個(gè)別學(xué)生在自己匯報(bào)完以后對(duì)其他同學(xué)匯報(bào)不上心，存在故意遲到甚至?xí)缯n缺席現(xiàn)象。這就迫切需要進(jìn)一步規(guī)范自評(píng)互評(píng)考核過程，形成一套嚴(yán)格管理和嚴(yán)肅紀(jì)律的自評(píng)互評(píng)考評(píng)制度，營(yíng)造一種相對(duì)嚴(yán)肅、緊張、活潑的測(cè)評(píng)氛圍。

（四）自評(píng)互評(píng)配套尚需豐富完善

13位“基礎(chǔ)”課程任課教師認(rèn)為自評(píng)互評(píng)考核方式的現(xiàn)行做法具有率先垂范的作用。但是，13位“基礎(chǔ)”課程任課教師強(qiáng)烈呼吁，高校思想政治理論課不能夠解決學(xué)生成長(zhǎng)成才中的所有問題，“基礎(chǔ)”課程不能包打天下。同時(shí)，自評(píng)互評(píng)考核方式的介入也不是一勞永逸的，其功能和價(jià)值同樣不能無限拔高，僅僅依托自評(píng)互評(píng)考核方式來深化大學(xué)生思想道德教育改革和高校思想政治理論課教學(xué)改革還是勢(shì)單力薄的。13位“基礎(chǔ)”課程任課教師認(rèn)為：在課程平時(shí)考核方面，要適度增加一些小測(cè)驗(yàn)，以重點(diǎn)考核學(xué)生對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問題、敏感問題或者熱點(diǎn)問題的分析和認(rèn)識(shí)能力；在隨堂考試方面，要盡可能地設(shè)置一些開放式的、學(xué)生能夠理論聯(lián)系實(shí)際回答的問題；另外還需要配套進(jìn)行“基礎(chǔ)”課程網(wǎng)絡(luò)化教輔、計(jì)算機(jī)考試等措施來幫助學(xué)生全面發(fā)展。

三、對(duì)策與措施建議

基于調(diào)研情況分析，上述問題的形成既有遠(yuǎn)因又有近因，既有內(nèi)因又有外因?？偨Y(jié)起來大體有以下幾點(diǎn)：一是“基礎(chǔ)”課程任課教師隊(duì)伍的內(nèi)涵建設(shè)力度不夠?qū)е铝苏n程的含金量不高；二是“基礎(chǔ)”課程教學(xué)方式的創(chuàng)新性不強(qiáng)導(dǎo)致了課程的吸引力不強(qiáng)；三是“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式的約束性不硬導(dǎo)致了課程的嚴(yán)肅性不夠?；诖?，我們認(rèn)為“基礎(chǔ)”課程任課教師至少可以從以下幾方面來統(tǒng)籌兼顧，以利于推進(jìn)“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式建設(shè)和改革的科學(xué)化發(fā)展：

（一）培養(yǎng)專家型人師

古語說：“經(jīng)師易得，人師難求?！薄盎A(chǔ)”課程任課教師要在自身專業(yè)素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力等內(nèi)涵建設(shè)方面進(jìn)一步加強(qiáng)。也就是說，要打造一支自身素質(zhì)硬、理論水平高、教學(xué)效果好的高素質(zhì)、高學(xué)歷、高職稱專家型“基礎(chǔ)”課程任課教師隊(duì)伍。那么，如何把現(xiàn)有的“基礎(chǔ)”課程“經(jīng)師”培養(yǎng)成專家型“人師”呢？我們認(rèn)為校、院有關(guān)部門除了加大力度外部引進(jìn)優(yōu)秀人才以外，更要注重內(nèi)部培養(yǎng)，加大師資培訓(xùn)支持力度。要給予“基礎(chǔ)”課程任課教師更多的課程觀摩、學(xué)術(shù)交流、社會(huì)實(shí)踐、參觀考察的機(jī)會(huì)，定期組織省內(nèi)外思想政治教育同行開展以交流經(jīng)驗(yàn)為主的教學(xué)研討，定期組織“基礎(chǔ)”課程任課教師參加新課程標(biāo)準(zhǔn)、新修訂教材、新媒體技術(shù)等方面的培訓(xùn)。同時(shí)，“基礎(chǔ)”課程任課教師還要盡可能多地了解當(dāng)代大學(xué)生的專業(yè)知識(shí)、個(gè)性特點(diǎn)、價(jià)值取向……以利于“基礎(chǔ)”課程任課教師更新現(xiàn)有知識(shí)結(jié)構(gòu)，掌握先進(jìn)教學(xué)手段，夯實(shí)專業(yè)技能基礎(chǔ)，完善教師道德人格，進(jìn)而有效駕馭自評(píng)互評(píng)考核方式改革帶來的新問題、新挑戰(zhàn)和新要求。

（二）倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)化教輔

古語說：“凡益之道，與時(shí)皆行?！痹谌蚧?、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，“基礎(chǔ)”課程任課教師要善于做與時(shí)俱進(jìn)的思想政治理論課教師。因?yàn)?，現(xiàn)代思想政治教育研究表明，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)高校思想政治理論課教師單純以課堂講授為主的“灌輸式”、“填鴨式”教學(xué)方法普遍滿意度較低，更是不滿足于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的匱乏，他們大都?xì)g迎課堂討論、分組討論、小組辯論、網(wǎng)絡(luò)教輔等教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的“雙主體”教學(xué)形式。鑒于此，“基礎(chǔ)”課程任課教師在教育內(nèi)容與教學(xué)方法方面雖然進(jìn)行了不懈的艱辛探索，取得了一定成效，積累了一些經(jīng)驗(yàn)，但是，網(wǎng)絡(luò)缺失的教學(xué)方式并沒有從根本上取得理想的預(yù)期教學(xué)效果。我們認(rèn)為問題的癥結(jié)在于面對(duì)當(dāng)代“90后”大學(xué)生“無時(shí)不網(wǎng)、無處不網(wǎng)”的現(xiàn)實(shí)狀況，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的不足嚴(yán)重制約了師生之間的溝通和交流。因此，“基礎(chǔ)”課程任課教師不僅要在常規(guī)授課方面下功夫，廣泛開展專題教學(xué)、案例教學(xué)、視頻教學(xué)等，還要充分利用好網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)等新媒體，主動(dòng)走進(jìn)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活，借助網(wǎng)絡(luò)化教輔擴(kuò)展自評(píng)互評(píng)的邊界和功能。

（三）增設(shè)計(jì)算機(jī)考試

自評(píng)互評(píng)考核方式的成功試點(diǎn)，使“基礎(chǔ)”課程最終形成“平時(shí)、隨堂、自評(píng)互評(píng)”三位一體考核方式。實(shí)踐證明，這樣的考核方式實(shí)現(xiàn)了高校思想政治理論課考核方式改革的重大突破，引起了學(xué)術(shù)界尤其是思想政治教育理論界的高度關(guān)注。但“三位一體”考核方式也并非盡善盡美，主要不足在于考核剛性不強(qiáng)，致使學(xué)生的分?jǐn)?shù)普遍偏高，及格率大幅度提升。這就造成部分學(xué)生對(duì)“基礎(chǔ)”課程學(xué)習(xí)的不重視，存在“想考高分不容易，想不及格也不容易”的錯(cuò)誤心理。面對(duì)這一問題，“基礎(chǔ)”課任課教師一致認(rèn)為，應(yīng)增設(shè)計(jì)算機(jī)考試方式，重點(diǎn)考核“基礎(chǔ)”課教材中最基本的概念、原理等知識(shí)，形成“四位一體”考核方式，以確?！盎A(chǔ)”課程的教學(xué)質(zhì)量?？傊鷮?shí)推進(jìn)高校學(xué)生思想道德教育和思想政治理論課教學(xué)改革、考核方式改革任重道遠(yuǎn)，還迫切需要高校思想政治理論課教師在現(xiàn)有成績(jī)基礎(chǔ)上持之以恒地探索和努力。

作者：岳鵬萬君曹游宇何翠微單位：成都大學(xué)

法律與道德論文:職業(yè)道德與法律分層教學(xué)論文

一、開展分層教學(xué)的必要性

從2010年起，我校進(jìn)行了教學(xué)方法的全面改革，在教學(xué)過程中推行“行動(dòng)導(dǎo)向法”，實(shí)施“項(xiàng)目教學(xué)”。在這樣的大背景下，課程《職業(yè)道德與法律》也進(jìn)行了項(xiàng)目教學(xué)的系統(tǒng)化改革。實(shí)施的過程中，我們發(fā)現(xiàn)由于學(xué)生存在智力、興趣愛好、前期知識(shí)儲(chǔ)備等方面的個(gè)體化差異，以統(tǒng)一的教學(xué)項(xiàng)目和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去應(yīng)對(duì)所有的學(xué)生，勢(shì)必會(huì)造成部分學(xué)生學(xué)有余力而部分學(xué)生達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)的情況。根據(jù)馬斯洛的人本主義心理學(xué)：人在滿足吃飽穿暖等低層次的生理需求（Physiologi-calneed）和安全需要（Safetyneed）之后，就會(huì)產(chǎn)生被尊重的需要（Esteemneed）和自我實(shí)現(xiàn)的需要（Self-actualizationneed）等方面的高層次需要。如果學(xué)生能順利地完成課程所要求的教學(xué)項(xiàng)目，就會(huì)獲得“高峰體驗(yàn)”而帶來的心理滿足感，追求這種體驗(yàn)的行為動(dòng)機(jī)，可以推動(dòng)課程的學(xué)習(xí)。相反如果不能完成課程的項(xiàng)目任務(wù)，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生挫敗感，導(dǎo)致對(duì)課程的厭煩感，教學(xué)效果不能保證。為實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，有必要根據(jù)不同層次的學(xué)生，設(shè)計(jì)與其能力相匹配的項(xiàng)目任務(wù)，使得所有的學(xué)生在完成任務(wù)的過程中滿足自己的心理需求，產(chǎn)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的心理動(dòng)力。

二、《職業(yè)道德與法律》課程分層教學(xué)的實(shí)施

（一）分層的方式課程開始的時(shí)候，我們對(duì)所有的學(xué)生一視同仁，采取無差別的方式，教學(xué)項(xiàng)目任務(wù)。根據(jù)學(xué)生完成任務(wù)的情況，把學(xué)生按甲、乙、丙、丁四個(gè)層次分組。在這個(gè)基礎(chǔ)上，對(duì)于不同層次的學(xué)生不同的項(xiàng)目任務(wù)，確保學(xué)生在力所能及的范圍內(nèi)，完成相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)。具體實(shí)施過程中，需要教師根據(jù)學(xué)生的發(fā)展情況動(dòng)態(tài)地調(diào)整教學(xué)項(xiàng)目的難度，乙組的學(xué)生經(jīng)過努力可以升到甲組。甲組的學(xué)生不能勝任該組的項(xiàng)目任務(wù)，也可以調(diào)入乙組。

（二）統(tǒng)一授課和分層輔導(dǎo)相結(jié)合在現(xiàn)有的教學(xué)條件下，為了保證授課的效率，課程《職業(yè)道德與法律》采用集中式的班級(jí)授課模式開展。面對(duì)不同層次的學(xué)生，教師講授的內(nèi)容和授課的方式是一致的。為了兼顧不同層次學(xué)生的接受程度，我們采取“統(tǒng)一授課，分層輔導(dǎo)”的方式。對(duì)于接受程度比較好的甲組和乙組的學(xué)生，強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為中心，教師幫助點(diǎn)撥為輔”的原則，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。丙組和丁組的學(xué)生則以“幫助”為主，重在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)。目的在于引領(lǐng)學(xué)生在各自的“最近發(fā)展區(qū)”發(fā)展，滿足不同層次學(xué)生的心理需求,調(diào)動(dòng)學(xué)生的非智力心理因素的積極作用。

（三）關(guān)注學(xué)生的自尊，避免分層教學(xué)的負(fù)面效應(yīng)分層教學(xué)的目的在于激發(fā)不同層次學(xué)生的習(xí)潛能，使不同層次的學(xué)生獲得適合自身的發(fā)展。然而，給學(xué)生進(jìn)行分層，難免會(huì)給學(xué)生貼上“三六九”等的標(biāo)簽。尺度把握得不好，會(huì)給處于低層次的學(xué)生帶來心理陰影，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生負(fù)面的影響。這就要求授課教師對(duì)“分層”的操作進(jìn)行藝術(shù)化的處理，在分層的過程中，弱化“層”的概念，強(qiáng)調(diào)“分”的原則。

（四）課程《職業(yè)道德與法律》的評(píng)價(jià)方式為了配合“項(xiàng)目教學(xué)”的實(shí)施，課程《職業(yè)道德與法律》采用了過程性考核和終結(jié)性考核相結(jié)合的評(píng)價(jià)方式。1967年美國(guó)哲學(xué)家斯克里芬（M.Scriven）首先提出了過程性評(píng)價(jià)(formativeassessment)的概念。隨后，過程性評(píng)價(jià)被美國(guó)教育家盧姆（B.S.Bloom）應(yīng)用于教育實(shí)踐中。過程性評(píng)價(jià)將評(píng)價(jià)對(duì)象過去的表現(xiàn)跟現(xiàn)在相比較，或者把被評(píng)價(jià)的個(gè)體的有關(guān)側(cè)面進(jìn)行相互的比較，從而得到評(píng)價(jià)的結(jié)論。這種評(píng)價(jià)方式的主要特點(diǎn)在于能及時(shí)、客觀地反映學(xué)生學(xué)習(xí)中的情況，評(píng)價(jià)更為真實(shí)、客觀。另外，在教學(xué)過程中，及時(shí)地將評(píng)價(jià)的結(jié)果反饋給學(xué)生，可以使學(xué)生全面地了解到自己階段性的學(xué)習(xí)效果，促使學(xué)生積極地進(jìn)行反思和總結(jié)，端正學(xué)習(xí)的態(tài)度，調(diào)整學(xué)習(xí)的方法和心態(tài)，取得良好的學(xué)習(xí)效果。雖然過程性評(píng)價(jià)有著終結(jié)性評(píng)價(jià)無法比擬的優(yōu)點(diǎn)，但在實(shí)施的過程中也暴露出了教師工作量大，不同教師對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的把握主觀性大等缺點(diǎn)。相比之下，終結(jié)性評(píng)價(jià)具有評(píng)價(jià)效率高，客觀性強(qiáng)等方面的優(yōu)點(diǎn)。在教學(xué)課時(shí)有限的情況下，可以作為過程性評(píng)價(jià)的補(bǔ)充評(píng)價(jià)方式。

三、分層教學(xué)的實(shí)施效果和存在的問題

實(shí)踐證明，在班級(jí)集中式授課的組織模式下，對(duì)課程《職業(yè)道德與法律》進(jìn)行教學(xué)改革，采用分層教學(xué)的形式，可以迎合各種層次的學(xué)生的心理需求。有效地解決了后進(jìn)生和優(yōu)秀生之間，獲知進(jìn)度不均衡的矛盾，使所有的學(xué)生“學(xué)有所得，學(xué)有所樂”，從而有效地激發(fā)全體學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。分層教學(xué)在《職業(yè)道德與法律》課程項(xiàng)目式教學(xué)實(shí)踐中取得了一定的成績(jī)。但也暴露出了一定的問題?！堵殬I(yè)道德與法律》不同于專業(yè)課，項(xiàng)目的主觀性較強(qiáng)，項(xiàng)目難度的界限不好界定。另外，在教學(xué)的過程中，授課教師必須花費(fèi)大量的精力和時(shí)間，準(zhǔn)備適合不同層次學(xué)生的教學(xué)資料。如何解決這些分層教學(xué)在實(shí)施的過程中碰到的問題，是一個(gè)我們需要繼續(xù)深入研究的課題。

作者：程秀鸞單位：廣西柳州市第一職業(yè)技術(shù)學(xué)校