發(fā)布時間：2022-10-22 15:09:38
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的大學(xué)生生活論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)運(yùn)動損傷的發(fā)生與運(yùn)動的項目有一定的關(guān)系，運(yùn)動項目與損傷機(jī)率的關(guān)系見表2．由表2可知，球類項目受傷25例，占83%．其中以足球項目受傷人數(shù)最多，都為11例．田徑類項目受傷人數(shù)為2例，占6．7%．其他項目3例，占10%．足球、籃球損傷率高與運(yùn)動項目的對抗性強(qiáng)的特點(diǎn)有一定的聯(lián)系．此類項目動作粗猛，沖撞過大，身體間的接觸較多，特別是足球．足球運(yùn)動對抗性強(qiáng)，身體接觸多，多數(shù)學(xué)生運(yùn)動時不帶護(hù)具，不做準(zhǔn)備活動或做的不充分．往往運(yùn)動的前段時間受傷概率較高，且動作技術(shù)不合理，運(yùn)動強(qiáng)度大，場面混亂，容易造成踝、膝關(guān)節(jié)的損傷．籃球運(yùn)動場面復(fù)雜，肢體接觸幾率多，個人體力消耗也比較大，再加上籃球運(yùn)動中多伴有急跳、扭轉(zhuǎn)、滑步等動作會直接導(dǎo)致下肢負(fù)荷過大，極易造成膝蓋和踝關(guān)節(jié)受傷．
2大學(xué)生余暇體育運(yùn)動損傷的主要原因
根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)運(yùn)動損傷的原因很多，調(diào)查結(jié)果顯示，因準(zhǔn)備活動不足而引起的受傷人數(shù)達(dá)9人，占受傷總?cè)藬?shù)的30%，在所有的調(diào)查中居首，這是出現(xiàn)運(yùn)動損傷的主要原因．技術(shù)動作掌握不好是運(yùn)動損傷的另一個因素，受傷人數(shù)為6人，占受傷總?cè)藬?shù)的20%．技術(shù)動作不正確往往使局部受力過大或身體失去平衡而造成受傷，如跳躍時落地姿勢不對，易造成膝部、足踝部損傷．再者就是場地設(shè)施欠佳、運(yùn)動疲勞、注意力不集中、動作粗野犯規(guī)、天氣等原因．
2．1閉合性軟組織損傷的急救
大學(xué)生在余暇體育活動中常見的閉合性軟組織損傷有關(guān)節(jié)、韌帶扭傷和肌肉、肌腱拉傷及挫傷等．它的損傷表現(xiàn)為表層皮膚完好，未見裂口，損傷的出血淤積在體內(nèi)．根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的運(yùn)動損傷中發(fā)生閉合性軟組織的損傷人數(shù)為25人，占總受傷人數(shù)的83．3%．在訪問中發(fā)現(xiàn)一小部分大學(xué)生對閉合性軟組織損傷的處理正確．大部分的急救措施不當(dāng)．在訪問中發(fā)現(xiàn)大學(xué)生在發(fā)生閉合性軟組織損傷后的主要癥狀有:輕度損傷僅在損傷部位有疼痛、腫脹、皮下出血、皮膚青紫等癥狀．重度損傷還會引起其他組織和器官的損傷，如拉傷，可在斷裂處摸到凹陷一端隆起，扭傷會出現(xiàn)關(guān)節(jié)松動等．根據(jù)以上情況給出的處理方法:早期:指受傷24～28小時內(nèi)，主要用冷敷、止血、加壓包扎、抬高傷肢的方法處理，以達(dá)到止血、防腫、制動和止痛的作用;中期:指受傷48小時以后，主要采用熱敷、按摩、針刺、拔火罐和藥物治療等，以改善傷部的血液循環(huán)，促進(jìn)淤血及滲出液的吸收和壞死組織的清除，加速組織的修復(fù)，防止粘連形成;后期:損傷組織已經(jīng)基本修復(fù)，但受傷部位的功能尚未完全恢復(fù)，主要用按摩、理療和中草藥熏洗并加強(qiáng)功能鍛煉．較嚴(yán)重的損傷應(yīng)及時到醫(yī)療機(jī)構(gòu)治療．
2．2開放性軟組織損傷的急救
容易引起感染．處理的基本原則應(yīng)是先止血后處理傷口．根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的運(yùn)動損傷中發(fā)生開放性軟組織的損傷人數(shù)為4人，占總受傷人數(shù)的13．3%．在訪問中發(fā)現(xiàn)大部分大學(xué)生對開放性軟組織損傷的處理正確，一小部分大學(xué)生采用的是對傷口先進(jìn)行處理而后止血的錯誤急救措施，應(yīng)該引起注意．小面積傷口處理比較簡單，用紅藥水涂抹局部即可，但是大面積傷口或者有異物殘留在傷口處就需要就醫(yī)處理．
2．3骨折的急救
根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的運(yùn)動損傷中發(fā)生骨折的人數(shù)為1人，占總受傷人數(shù)的3．3%．當(dāng)身體局部受到直接的猛力沖擊和撞擊極易造成骨折，骨折癥狀表現(xiàn)為患處出現(xiàn)紅腫、劇烈疼痛、肢體失去正常功能，甚至?xí)霈F(xiàn)骨折部分出現(xiàn)形變等．一小部分大學(xué)生不知道發(fā)生骨折后應(yīng)該做出哪些有效的急救措施．骨折的急救措施需要謹(jǐn)慎處理，如果患者出現(xiàn)休克，應(yīng)該按住人中穴，必要時需要進(jìn)行人工呼吸和胸外按壓．傷口出血時應(yīng)該包扎止血處理．骨折后不可以輕易移動患者，需要用夾板和替代品固定身體后，并及時就醫(yī)處理．
3結(jié)論與建議
3．1結(jié)論
大學(xué)生在余暇體育運(yùn)動中的損傷，以軟組織損傷發(fā)生率最高，皮膚擦傷、裂傷次之，主要的部位是踝關(guān)節(jié)、膝關(guān)節(jié)．運(yùn)動損傷與運(yùn)動的項目有關(guān)，其中以足球、籃球此類對抗性強(qiáng)的項目的運(yùn)動所引起的損傷人數(shù)較高．運(yùn)動損傷的原因是多方面的，有自身的因素也有非自身因素的原因．自身因素中的準(zhǔn)備活動不充分、技術(shù)動作不合理、運(yùn)動疲勞、注意力不集中是引起損傷的原因．
3．2建議
【關(guān)鍵詞】校園文化活動;大學(xué)生;引導(dǎo)
校園文化活動是校園文化的重要載體，在大學(xué)生性格培育中具有極其重要的地位。它通過對參與主體的影響能夠規(guī)范、主導(dǎo)其文化追求和言行舉止，增加群體的認(rèn)同感，對學(xué)生的價值觀有導(dǎo)向作用， 在潛移默化中影響著每個成員的思維與行動。
臨港三校對校園文化活動的開展均十分重視，并經(jīng)常性地舉辦各種豐富的校園文化，僅上海電機(jī)學(xué)院平均每周就有3場，每學(xué)期約有40多場各種各樣的文化活動吸引著大學(xué)生的參與。重視校園文化活動的引導(dǎo)作用可以對大學(xué)生社會化進(jìn)程產(chǎn)生積極的影響，更好地提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)其全面發(fā)展。
一、關(guān)于大學(xué)生參與校園文化活動情況調(diào)查問卷的調(diào)查及分析
（一）大學(xué)生參與校園文化活動情況調(diào)查問卷的內(nèi)容說明
本課題組對臨港三校大學(xué)生參與校園文化活動的情況自編《大學(xué)生參與校園文化活動調(diào)查問卷》，共發(fā)放1200份調(diào)查問卷，收回有效問卷1180份，有效收回率約為98%。調(diào)研組在對問卷進(jìn)行分類處理的基礎(chǔ)上，運(yùn)用計算機(jī)統(tǒng)計軟件EXCEL等對數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計和分析。問卷共包含12題，其中前四道為基本信息題，后八道題基于前四題的調(diào)查結(jié)果將校園文化活動的引導(dǎo)作用分為政治社會化、道德社會化、心理社會化、角色社會化等四個方面進(jìn)行研究，每個方面提出2道問題。這些問題可以充分體現(xiàn)本次研究的意義，并為本次調(diào)查研究提供充足的數(shù)據(jù)資料。
（二）大學(xué)生參與校園文化活動情況調(diào)查問卷的結(jié)果及分析
1.大學(xué)生參與校園文化活動概況的調(diào)查結(jié)果及分析
首先課題組提出了四道基本信息題“你是否參加了校園文化活動？”“你參與校園文化活動的出發(fā)點(diǎn)是？”“通過參加校園文化活動，你覺得？”“你認(rèn)為校園文化活動開展的主要意義是？”，來了解大學(xué)生參與校園文化活動的概況。
調(diào)查結(jié)果顯示：大學(xué)生參與校園文化活動的比率較高，參與率為53.7%，大部分大學(xué)生參與校園文化活動出于“培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)，鍛煉自己的性格和能力”，并且近40%的學(xué)生認(rèn)為開展校園文化活動對他們來說有收獲。由此課題組認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生普遍積極參與校園文化活動并將校園文化活動當(dāng)做培養(yǎng)自己能力的重要途徑、贊同參與校園文化活動對學(xué)生的成長有著積極的引導(dǎo)作用。
接下來課題組對選擇“參加了校園文化活動”的學(xué)生和選擇“沒有參加校園文化活動”的學(xué)生進(jìn)行比較調(diào)查，將校園文化活動的引導(dǎo)作用分為政治社會化、道德社會化、心理社會化、角色社會化等四個方面進(jìn)行研究，每個方面提出2道選擇題，共有8道，來探究校園文化活動對學(xué)生成長具體的引導(dǎo)作用。
2.校園文化活動對大學(xué)生政治社會化的引導(dǎo)作用
對問題“你會經(jīng)?？葱侣勱P(guān)心國家大事、身邊小事嗎？”， “參加了校園文化活動”的學(xué)生中，有66%的人選擇“經(jīng)常關(guān)心”，所占比率最高，而在“沒有參加校園文化活動”的學(xué)生中，有53%的人選擇了“不喜歡看新聞”，比率超過1/2。
對問題“如果學(xué)校存在不合理的制度，你是否愿意通過一些手段試圖改變這些不合理的制度？”參加了校園文化活動的學(xué)生中選擇最多的選項為 “愿意，我會運(yùn)用一切合法手段”，有78%的人選擇。沒有參加校園文化活動的學(xué)生中選擇最多的同樣為“愿意，我會運(yùn)用一切合法手段”，有40%學(xué)生選擇。如圖一：
3.校園文化活動對大學(xué)生道德社會化的引導(dǎo)作用
對選項“如果在公共場所發(fā)現(xiàn)不文明現(xiàn)象或行為時，你會？”，參加了校園文化活動的學(xué)生選擇“馬上制止或勸阻”的比例最高，占85.5%。沒有參加校園文化活動的學(xué)生中，選擇“多一事不如少一事”的人高達(dá)60%，選擇“勸阻一下，聽不聽由他”和“馬上制止和勸阻”的人占比例相相當(dāng)，都為20%。如圖二：
在問題“搞聯(lián)誼活動時，如果別人不小心把酒灑到你身上，而且別人向你道歉了，”你會怎么樣？”參加校園文化活動的學(xué)生中，最多人選擇 “主動和他說沒關(guān)系”，占比64%，最少選擇的選項為 “以其人之道還治其人之身，灑回來再說”，為3%。在沒有參加校園文化活動的同學(xué)中，最多為 “主動和他說沒關(guān)系”占51%，但比率比參加校園文化活動的學(xué)生小。
4.校園文化活動對大學(xué)生心理社會化的引導(dǎo)作用
在問題“當(dāng)你犯錯誤或者當(dāng)事情沒有按照你預(yù)期的計劃發(fā)展時，你生氣或心煩的次數(shù)多嗎？”的調(diào)查中，參加校園文化活動的學(xué)生有47%選擇了“和大多數(shù)人一樣，偶爾也會”，而在沒有參加校園文化活動的學(xué)生中，有38%的人認(rèn)為“和大多數(shù)人一樣，偶爾也會”，比率較小，而且選擇“可能會比一般人多一些”選項的人明顯比參與校園文化活動的學(xué)生比率大。
問題“設(shè)定工作期限是否會給你增添壓力？”，在經(jīng)常參加校園文化活動的人中，選擇最多的為“不會，但在最后期限之前，完成工作是我們每個人都必須面對的”，而沒有參加校園文化活動的學(xué)生有40%選擇了“會，但我認(rèn)為我在壓力下才會干的很好”，所占比率最大。
5.校園文化活動對大學(xué)生角色社會化的引導(dǎo)作用
對問題“你想過用你的專業(yè)知識服務(wù)于社會嗎？”，參加了校園文化活動的學(xué)生有54%的人選擇了“有，并比較深入的想過”，所占比率最大。沒有參加校園文化活動的學(xué)生中選擇最多的也為“有，并比較深入的想過”，但選擇了“一般，覺得無所謂”很多，為40%。
問題“對于畢業(yè)后走上工作崗位，作為一個成功的職員或創(chuàng)業(yè)者，你？”，參加校園文化活動的學(xué)生有52%的人選擇了“很有信心”，所占比率超過1/2。沒有參加校園文化活動的學(xué)生只有23%的人認(rèn)為對畢業(yè)后從事一份工作并成功“很有信心”。
綜上所述，校園文化活動參與度對大學(xué)生社會化進(jìn)程有著積極的影響，且總體上呈正比例關(guān)系。參與程度比較高的大學(xué)生更加關(guān)注國家時事政治，在政治學(xué)習(xí)和參與民主活動方面的積極性更高;道德認(rèn)知水平較高，道德行為更符合社會道德規(guī)范，道德參與的主動性更強(qiáng)，自我認(rèn)識更清晰，情緒調(diào)節(jié)和自控能力更強(qiáng)，更善于人際交往;對未來職業(yè)發(fā)展更自信，社會責(zé)任感更強(qiáng)。
二、大學(xué)校園文化活動開展存在的問題
在課題組調(diào)查訪問的過程中，通過與臨港三校的部分老師和同學(xué)座談發(fā)現(xiàn)了一些當(dāng)代校園文化活動開展所存在的問題。
1.大部分校園文化活動缺乏有力的引導(dǎo)和合理的規(guī)劃。大多數(shù)校園文化活動僅僅只是流于形式，未能真正注重活動的開展質(zhì)量以及活動的本身意義，從而導(dǎo)致校園文化活動無法對學(xué)生產(chǎn)生吸引力。并且高校對校園文化活動的開展缺乏指導(dǎo)教師，或指導(dǎo)教師缺乏專業(yè)知識，對活動的開展缺少實際性的指導(dǎo)和幫助。
2.校園文化活動的性質(zhì)偏離。大多校園文化活動并沒有真正把提高學(xué)生綜合素質(zhì)作為建設(shè)的主要目標(biāo)，活動無法得到大多數(shù)學(xué)生的響應(yīng)。尤其活動主要參加者為大一新生，他們的思想認(rèn)識和整體觀念都不夠成熟，缺乏創(chuàng)造性思維和全局觀念，這種活動的開展對學(xué)生的成長不利。
3.大學(xué)生對校園文化活動的認(rèn)識和參與程度差別較大。成長中大學(xué)生的不成熟性和敏感性，使他們的文化活動既豐富多彩，又良莠不齊。從當(dāng)前大學(xué)生校園文化活動的實際開展情況看，大都存在明顯的兩極性，即自主與自發(fā)并存，高雅與低俗兼?zhèn)?，?chuàng)新與越軌同在。
4.許多學(xué)生對校園文化活動的響應(yīng)較差。很多大學(xué)生多把精力放在學(xué)習(xí)成績上，對社團(tuán)活動充耳不聞。此外，許多活動由于學(xué)生的不了解以及社團(tuán)相應(yīng)的宣傳誤差，造成學(xué)生對其望而生畏或盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象。
三、針對大學(xué)校園文化活動開展存在問題的改進(jìn)建議
要使大學(xué)生更好的通過參與校園文化活動來提升自己就應(yīng)該改善這些問題。針對以上問題，課題組提出了相對應(yīng)的解決方案：
1.校園文化活動的開展必須講求新穎的形式，這也是提高學(xué)生參加活動興趣的重要環(huán)節(jié)?；顒拥姆N類可以相似， 但表現(xiàn)形式是可以多種多樣的， 有關(guān)部門應(yīng)多加研究， 根據(jù)學(xué)生的心理動態(tài)、興趣愛好等實際情況， 不斷推陳出新， 使校園文化活動豐富、生動， 為廣大學(xué)生所喜聞樂見。
2.校園文化活動要以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為根本宗旨，體現(xiàn)自身發(fā)展的特色。在注重參與者的興趣愛好同時增加活動的知識性，以提高法學(xué)生駕馭各種文化、社會知識的能力。
3.學(xué)校必須對大學(xué)生校園文化活動進(jìn)行正確的指導(dǎo)，堅持校園文化活動的教育性。學(xué)校要積極引導(dǎo)青年學(xué)生成立各種社團(tuán)組織，充分利用各種形式激發(fā)、帶動和影響學(xué)生，讓他們在活動中既充實自我，又受到教育。
4.培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感。校園文化活動要寓教于樂，在潛移默化中對學(xué)生進(jìn)行教育，把握住學(xué)生的興趣所在，吸引更多的學(xué)生加入其中。同時校園文化活動的開展要緊緊依托社會舞臺，充分利用社會資源開展各項活動，通過引導(dǎo)大學(xué)生與社會接觸，加深學(xué)生對社會的認(rèn)識，將自己所學(xué)的知識應(yīng)用于社會，從中體驗到自己的價值、調(diào)整自己的成才目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]衡陽，彭Z.關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生性格特征及成長對策的思考[J].中國冶金教育，2003，（3）：25―28.
關(guān)鍵詞 大學(xué)生 生命教育 主陣地
中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
近年來，各種大學(xué)生自殺傷人事件時有見諸報道，從北大醫(yī)學(xué)院學(xué)生虐貓事件到華中科技大學(xué)生張聘捷跳樓事件，大學(xué)生對生命價值的漠視令人痛心，而這也引起了社會對于大學(xué)生生命觀的強(qiáng)烈討論。
隨著經(jīng)濟(jì)和社會的快速發(fā)展，競爭日趨激烈，大學(xué)生承載了越來越多的來自社會、家庭和自身的壓力。加之在我國傳統(tǒng)的教育理念中，只重視對學(xué)生技能的培養(yǎng)，忽視了大學(xué)生作為生命個體的關(guān)懷。在種種問題的共同作用下，造成了大學(xué)生對生命價值缺乏正確的認(rèn)知和了解，自殺傷人事件日益增加。以上的種種都提醒著我們要重視大學(xué)生的生命教育。而高校作為大學(xué)生生命教育的主陣地，如何發(fā)揮作用，是每個高校都值得思考的問題。
1大學(xué)生生命教育的內(nèi)涵及意義
生命教育的概念最早是由美國學(xué)者杰?唐娜?華特士在1968年提出，他針對青少年自殺率不斷攀升的社會現(xiàn)實撰寫了《生命教育》一書，后在世界范圍內(nèi)引起廣泛關(guān)注，各國紛紛開展生命教育。美國在1974年有多達(dá)165所大學(xué)院校開設(shè)了“死亡與死亡過程”等課程，課程體系涵蓋學(xué)生生活的方方面面。而于1979年在澳大利亞成立的生命教育中心更是在西方國家中明確了“生命教育”的概念。日本在1989年修訂的《教學(xué)大綱》中針對青少年自殺、殺人、暴力等日益嚴(yán)重的現(xiàn)實，將道德教育的目標(biāo)定位為“尊重人的精神”和“敬畏生命”，目的在于讓青少年正確面對挫折，珍惜和熱愛生命。
生命教育理念在國內(nèi)的興起可追溯到上世紀(jì)90年代，雖然開始的時間較晚，而且在最初的階段人們并未準(zhǔn)確把握生命教育的本質(zhì)，但最近十年我國教育界對生命教育的探索可謂是成果頗豐，尤其是對大學(xué)生生命教育的探討，從政府層面的文件到大批學(xué)者撰寫相關(guān)領(lǐng)域的論文，大學(xué)生生命教育得到越來越廣泛的重視。
作為社會的特殊群體，對大學(xué)生進(jìn)行生命教育就是教會大學(xué)生接受和認(rèn)識生命的意義，尊重和珍惜生命的價值，熱愛與發(fā)展生命，注重自身人文精神和人文素質(zhì)的培養(yǎng)，最終的目的就是要讓當(dāng)代大學(xué)生樹立積極、健康、正確的生命觀。有了正確的生命觀的指導(dǎo)，大學(xué)生才能珍惜生命、尊重生命，才能懂得生命的價值和意義。
2大學(xué)生生命教育的內(nèi)容
綜合國內(nèi)外近年來生命教育的內(nèi)容，筆者認(rèn)為大學(xué)生生命教育基本涵蓋以下內(nèi)容：
（1）生活挫折教育。古話有說“人生不如意之事十之八九”，大學(xué)生對自己的大學(xué)生活有著各種期待和規(guī)劃，但理想和現(xiàn)實總是存在著一些差距，如果不能正確面對這樣的差距，遇到小小挫折就質(zhì)疑自己的能力，使自己陷入悲觀、消極的狀態(tài)。所以，我們要教育學(xué)生正確認(rèn)識困難和挫折，要使他們明白挫折和困難在日常生活中是不可避免的。發(fā)明家愛迪生曾說過：“失敗也是我們需要的，它和成功對我們一樣有價值”，所以正確面對挫折，是大學(xué)生樂觀積極面對人生的第一步。
（2）生存能力教育。生存能力是一個人在社會上正常生活的最基本的能力。培養(yǎng)這樣的能力，首先應(yīng)該要正確評價自己，正確認(rèn)識自己的能力，做到自知、自愛、自信和自尊，端正自己的人生B度。還應(yīng)該妥善處理人際關(guān)系，學(xué)會與人交流，在交流中學(xué)習(xí)和成長。
（3）生命意識教育。生命的存在是人類思維和社會活動的基礎(chǔ)，沒有生命一切都無從談起，所謂“人命關(guān)天”就是這個意思。西方心理學(xué)家馬斯洛于1955年提出的需求層次理論，就是把生理需求和安全需求放在第一層次?？梢?，對生命的渴求是人的本能，只有珍愛生命，才能成就自己，大學(xué)生只有懂得生命的重要性，才能從心底里珍愛自己及他人的生命。
3高校實施大學(xué)生生命教育的基本途徑
大學(xué)階段是大學(xué)生個體生命成長的特殊階段，從生命學(xué)的角度分析，大學(xué)階段是人的“精神斷奶”期，在這個階段里，人的生命將獲得完全獨(dú)立，為自己的生命找到目標(biāo)，但同時來自學(xué)業(yè)、就業(yè)的壓力，人際、情感方面的焦慮又使得大學(xué)生迫切需要大學(xué)提供適合他們身心發(fā)展特點(diǎn)和生命成長需要的“精神營養(yǎng)”。
（1）深化生命教育理念，更新轉(zhuǎn)變教育觀念。從生命教育產(chǎn)生的背景來看，它是為杜絕日益上升的青少年自殺率而提出的。雖然它的重要性已經(jīng)日益凸顯，但總體上對生命教育的把握仍存在諸多問題，因此高校教育工作者在觀念上的重視是生命教育實施的重要保證，也只有足夠重視，才能使生命教育的開展起到更加積極作用。
（2）激發(fā)大學(xué)生自身的積極性和主動性，促進(jìn)認(rèn)知內(nèi)化。對大學(xué)生進(jìn)行生命教育，不僅要依靠老師，更重要的是要引導(dǎo)大學(xué)生的自我成長，發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動性，是大學(xué)生生命教育取得成效的關(guān)鍵。大學(xué)生將教師講授的生命教育的思想進(jìn)行內(nèi)化，成為自己的思想，同時在各種實踐中將獲得的對生命的感受轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)知，并將這些認(rèn)知外化成自己的行為。遇到挫折和困難能夠正確面對，積極努力的生活，懂得人生的可貴。
（3）開展大學(xué)生心理健康教育活動?？梢酝ㄟ^組織心理講座、開設(shè)相關(guān)課程、宣傳心理健康知識、開展心理咨詢等形式，疏導(dǎo)大學(xué)生的心理問題，促進(jìn)大學(xué)生心理健康。同時，注重高校人文環(huán)境的創(chuàng)建，本著“以人為本”的宗旨開展教育活動，引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)、正確地理解世界，理解自己與他人身處的環(huán)境，能夠正面看待生活中遇到的困難。
關(guān)鍵詞： 基礎(chǔ)文明教育;校園文化;解決措施中圖分類號：G648文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2014）16-0020-01基礎(chǔ)文明教育是道德教育的內(nèi)容之一，指人們在與他人交往和交際的各種行為處境中所應(yīng)有的品行和禮儀。大學(xué)生是同齡人中的佼佼者，是智慧和優(yōu)越的化身，但由于其復(fù)雜的生活環(huán)境，近幾年來大學(xué)生思想道德素質(zhì)水平持續(xù)滑坡，上課遲到、考試作弊等不良行為習(xí)慣依然存在。思想決定行為、行為決定習(xí)慣、習(xí)慣決定性格、性格決定命運(yùn)。加強(qiáng)大學(xué)生基礎(chǔ)文明養(yǎng)成思想教育，營造良好的校園文化氛圍已成為各大高校學(xué)生教育管理工作的當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)代大學(xué)生生長環(huán)境與以往相比發(fā)生很大的差異，這對大學(xué)生基礎(chǔ)文明素質(zhì)的養(yǎng)成產(chǎn)生了較大的影響。筆者從我院實際情況出發(fā)，通過與老師走訪、學(xué)生交流，設(shè)計調(diào)查問卷，對我院大一到大五1383多名在校生進(jìn)行問卷調(diào)查。分析調(diào)查結(jié)果，我們總結(jié)出大學(xué)生基礎(chǔ)文明素質(zhì)存在以下問題：
1.文明禮儀意識淡薄
調(diào)查結(jié)果顯示，我院62%的學(xué)生在教室課桌上看到課桌涂鴉，其中包括情感宣泄類、戀愛通告類、異友類、考試答案等；27%的學(xué)生曾因覺得"好玩"而參與到課桌涂鴉的行列。79%的學(xué)生將垃圾隨手放在課桌上，沒有將其帶走的習(xí)慣。"無人燈"、上課睡覺、課堂上吃東西、穿著拖鞋出入公共場所等不文明現(xiàn)象屢見不鮮，這些小學(xué)生都知道要遵守的基本道德規(guī)范在大學(xué)校園里反而變得常見。這反映出大學(xué)生基礎(chǔ)文明行為出現(xiàn)大幅度滑坡，大學(xué)生文明禮儀意識淡薄。
2.遵紀(jì)意識薄弱
在被調(diào)查者中，高達(dá)81%的學(xué)生在臨近考試之際選擇長期占用自習(xí)室固定的座位備考，由此造成其他同學(xué)沒有座位可用來復(fù)習(xí)備考；此外，校園內(nèi)盜竊事故頻發(fā)，5%的同學(xué)曾有過在校園內(nèi)被盜竊的經(jīng)歷，包括電腦、手機(jī)、自行車、錢包等；大學(xué)城以及兄弟高校安全事故亦是頻發(fā)。
3.勤儉節(jié)約意識淡薄
"90后"大學(xué)生生活環(huán)境優(yōu)越，家長過分的寵愛往往表現(xiàn)為對其經(jīng)濟(jì)上的支持，由此造成大學(xué)生勤儉意識淡薄，花錢大手大腳，不計后果。在餐廳里可以看到大量的剩飯剩菜被遺棄。此外，大學(xué)生彼此間的生活攀比也時有發(fā)生。
4.誠信意識薄弱
我校制定了嚴(yán)格的考生考試行為規(guī)范及懲罰條例，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)有考試作弊行為，立即取消其畢業(yè)學(xué)士學(xué)位證書及大學(xué)期間評優(yōu)評先資格。即使如此，考試作弊現(xiàn)象依然屢禁不止，更為甚者，部分學(xué)生在四六級英語考試中尋找，撰寫論文時隨意更改實驗數(shù)據(jù)。有的醫(yī)學(xué)生在實習(xí)過程中，不詳細(xì)詢問病史和體格檢查而偽造病歷內(nèi)容，求職時偽造簡歷，隨意更改成績，畢業(yè)后還貸欠費(fèi)時有發(fā)生。
5.綜合素質(zhì)總體不高
調(diào)查結(jié)果表明，26%的大學(xué)生大部分課余時間以宅在寢室打游戲、看電影為主，37%的學(xué)生表示自己曾參加過一些課外活動。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生大一時參加各項校級、院級活動積極性較高，熱衷于加入校內(nèi)各個社團(tuán)，但大二以后（包括大二）學(xué)生們參加各項活動的積極性驟降，更多的則選擇宅在寢室。這對大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高十分不利，學(xué)生綜合素質(zhì)得不到提高，管理、團(tuán)隊合作、組織等綜合能力便得不到充分的鍛煉。
前清華大學(xué)校長梅貽琦先生在《大學(xué)一解》一文中寫到："學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求麗至，不為而成。"大學(xué)對于學(xué)生基礎(chǔ)文明教育的養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用，一個學(xué)習(xí)氛圍濃厚，誠信監(jiān)督機(jī)制明確，校德校風(fēng)良好的大學(xué)必將給學(xué)生提供一個好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。下面簡要談?wù)勅绾谓ㄔO(shè)良好的校園文化，提高大學(xué)生基礎(chǔ)文明綜合素質(zhì)。
5.1利用學(xué)生會等各種學(xué)生組織團(tuán)體，舉行豐富多彩的校園文化活動，防止"二八"現(xiàn)象的出現(xiàn)。"二八制"即20%的學(xué)生參加80%的活動，這些能力突出的20%的學(xué)生積極性高參與校級院級等80%的各項學(xué)生活動。而大部分學(xué)生能力得不到鍛煉，造成"二八"現(xiàn)象。為避免這種現(xiàn)象的發(fā)生，校學(xué)生會、社團(tuán)、院級學(xué)生會等應(yīng)多舉辦各種特色活動，組織方在舉辦活動時可以同時舉辦兩個或兩個以上的活動，增加活動類型，盡可能動員更多的學(xué)生參與到活動中去，使每個學(xué)生都盡可能得到鍛煉。
5.2建立大學(xué)校園中的物質(zhì)文化，營造良好的環(huán)境。大學(xué)校園的物質(zhì)文化對學(xué)生的行為、心情等都有較大的影響。良好的自然校園環(huán)境可以更好地陶冶情操，如在圖書館、教學(xué)樓等前面的空地上、廣場中布置一些雕塑，它們或具有紀(jì)念性意義、或具有象征性意義，使大學(xué)校園的"隱形"教育功能得到最大程度發(fā)揮。
5.3大處著眼，小處著手，以班級和宿舍為重點(diǎn)，具體到個人。發(fā)揮班級、宿舍的作用，以班級或宿舍為單位，加強(qiáng)文化素質(zhì)教育。如以宿舍為單位建立學(xué)習(xí)、科研小組，晚會活動以班級為單位出節(jié)目，在班級、宿舍形成競爭中合作共贏的良好氛圍。
5.4從思想上入手，加強(qiáng)對大學(xué)生的精神文明教育。思想決定行為、行為決定習(xí)慣、習(xí)慣決定性格、性格決定命運(yùn)。學(xué)生在一個校風(fēng)優(yōu)異的學(xué)校里耳濡目染，受到潛移默化的影響，大學(xué)的精神浸潤到他們的言行中，深入到他們的頭腦和心靈，直至影響到他們的一生。我校作為醫(yī)學(xué)院校，一直秉承"明德博學(xué)、至愛致用"的校訓(xùn)，旨在培養(yǎng)一批具有嚴(yán)謹(jǐn)求實態(tài)度，德才兼?zhèn)涞尼t(yī)學(xué)生。老師以身作則，將誠實守信、大醫(yī)精誠的思想滲入到學(xué)生的大腦中，校園中的媒體加大宣傳力度，激勵大學(xué)生建立正確的世界觀、人生觀、價值觀，發(fā)揮大學(xué)文化的驅(qū)動力作用。
建設(shè)良好的校園文化環(huán)境，不只是一種單純完成物質(zhì)功能的活動，更是一種傳達(dá)信息的文化交流與對話形式，是服務(wù)于"人的和諧發(fā)展"的通識教育場所。建立良好的校園文化氛圍，讓這種校園文化理念深深地滲透到大學(xué)生的思想行動中去，影響大學(xué)生終身。參考文獻(xiàn)：
[1]劉曉萍大學(xué)生養(yǎng)成教育芻議[期刊論文]-綏化師專學(xué)報 2002(3)
[2]閻華榮大學(xué)生養(yǎng)成教育初探[期刊論文]-琊臺學(xué)院學(xué)報 2003(1)
[3]陳體令大學(xué)生養(yǎng)成教育的探索與實踐 2007
作者簡介：
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生命價值觀；心理健康教育
中圖分類號：G40―012 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009―4156(2012)03―133―03
生命教育的核心是生命價值觀教育。生命價值觀是指人們關(guān)于什么是生命價值、怎樣評判生命價值、如何創(chuàng)造生命價值等問題的根本看法和根本觀點(diǎn)。它涉及人怎樣認(rèn)識自身的價值，怎樣實現(xiàn)自身的價值，怎樣有意義地度過人的一生。
生命價值觀是一種生活態(tài)度和生活理想，大學(xué)生的生命價值觀直接影響其行為，及時發(fā)現(xiàn)大學(xué)生生命價值觀的偏差，特別是對極端的生命價值觀的判斷是減少大學(xué)生極端行為、保證大學(xué)生身心健康的前提。大學(xué)生應(yīng)樹立正確的生命價值觀。教育和引導(dǎo)大學(xué)生充分認(rèn)識生命的偉大和崇高，了解生命的意義；關(guān)注、尊重、熱愛自身和他人的生命；積極創(chuàng)造生命的價值，自覺提升生命的價值，促使大學(xué)生實現(xiàn)人生的價值和意義，實踐人生理想。
一、大學(xué)生生命價值觀現(xiàn)狀分析
以哈市某高校1.98名在校大學(xué)生為調(diào)查對象，對其生命價值觀進(jìn)行問卷調(diào)查，分析高校大學(xué)生生命價值觀現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)：
(一)大學(xué)生對生命意識認(rèn)知清晰，接受生命、熱愛和珍惜生命
對生命意識的認(rèn)知是生命價值觀確立的基礎(chǔ)，能夠正確地認(rèn)識生命存在的價值，才能夠接受生命本體，熱愛生命，樹立正確的生命的價值觀。在調(diào)查中64.3％大學(xué)生曾經(jīng)有過類似“我為什么活著和應(yīng)該怎樣活著”的追問，34.7％大學(xué)生認(rèn)為“夜不歸宿、通宵上網(wǎng)打游戲、看電影”是不珍惜時光甚至是浪費(fèi)生命的表現(xiàn)；87.8％大學(xué)生選擇“一定能做到熱愛、珍惜生命”；60.2％大學(xué)生認(rèn)為同學(xué)間打架傷人事件“那是傷害同學(xué)和自己身心的行為，不應(yīng)該做”。這說明大學(xué)生對生命意識有比較清晰的認(rèn)知，思索并探索生命的本體價值，接受生命，認(rèn)識到生命存在的可貴，熱愛生命，具有積極的生命價值觀。
(二)大學(xué)生具有正確的生死觀，能坦然面對死亡
生命價值觀不僅包含個體如何認(rèn)識和理解生命存在的價值，也包括其對死亡的認(rèn)識和理解。正確的生死觀，深刻地影響著生命價值觀，個體對死亡越是覺知、越是了解，他們對于生命的認(rèn)知就越積極，越能更好體驗生命，越能獲得整體的生命價值觀。在調(diào)查中83.7％大學(xué)生對死亡的態(tài)度是：坦然面對死亡，因為死亡是自然規(guī)律；62.2％大學(xué)生對汶川大地震最深的感觸是珍惜每一天，創(chuàng)造生活，享受生活，提高生活質(zhì)量；53.1％大學(xué)生對“生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋”的理解是，不贊同，沒有了生命，何來價值。這表明，大學(xué)生具有正確的生死觀，坦然面對死亡的同時，努力探尋生命的意義和思考生命，以及生命存在的價值。
(三)大學(xué)生對自殺理解不全面，對自殺現(xiàn)象形成初步的認(rèn)識和思考
有研究認(rèn)為，自殺死亡在我國青年大學(xué)生的死因中位居前列。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀的塑造時期，許多大學(xué)生對人生的意義和價值的理解還比較模糊，對自殺的理解更是不夠全面。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：69.4％大學(xué)生在回答“當(dāng)你遇到很大的挫折，如失去親人、失戀、殘疾、疾病折磨等，你會選擇自殺嗎?”回答是：絕不會，說明絕大多數(shù)大學(xué)生是不會輕言自殺的；他們在回答：“你如何認(rèn)為自殺?”46.9％大學(xué)生認(rèn)為自殺是對家人極端不負(fù)責(zé)任的行為；11.2％大學(xué)生認(rèn)為自殺是對生命的輕視，不可??；38.8％大學(xué)生認(rèn)為自殺是一種擺脫痛苦的方式；3.1％大學(xué)生認(rèn)為自殺是一種勇敢的行為。這說明大學(xué)生在對自殺行為持否定態(tài)度的同時，對自殺現(xiàn)象已經(jīng)形成初步的認(rèn)識和思考，但對自殺的理解不全面。
(四)大學(xué)生強(qiáng)烈渴求接受生命教育，全面發(fā)展自我，實現(xiàn)自我價值
生命教育最早由美國學(xué)者杰?唐娜?華特士于1968年首次提出，并于20世紀(jì)90年代興起于我國，最先實施于遼寧和上海。調(diào)查中84.7％的大學(xué)生表示不了解外國實施生命教育的情況，46.9％的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)校很有必要開展生命教育，他們強(qiáng)烈希望學(xué)校開設(shè)美術(shù)、音樂、形體藝術(shù)課程來調(diào)節(jié)緊張的學(xué)習(xí)和生活。調(diào)查中我們還發(fā)現(xiàn)，大部分大學(xué)生選擇為實現(xiàn)事業(yè)理想，不斷進(jìn)取的生活方式，表示在生活中一定會珍惜時光，珍惜生命，熱愛生命，充分實現(xiàn)自我的生命價值，使生活過得更加有意義。長期以來，我國的傳統(tǒng)教育十分重視對學(xué)生的知識傳授，重視發(fā)展學(xué)生的能力，卻忽視了學(xué)生的全面發(fā)展，生命教育未能得到應(yīng)有的重視。意大利教育家蒙特梭利曾深刻指出：教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是助長生命力發(fā)展的一切作為。生命教育理應(yīng)成為教育中不可或缺的一部分。大學(xué)生在接受傳統(tǒng)教育的同時，渴求接受生命教育，體驗豐富多彩、有意義的人生，全面發(fā)展自我，實現(xiàn)自我價值。
(五)大學(xué)生存在自身發(fā)展的不和諧因素，希望身心和諧、健康的發(fā)展
“構(gòu)建和諧社會是當(dāng)今一個熱門話題，調(diào)查中大學(xué)生們認(rèn)為自身發(fā)展有不和諧因素”，主要是：30.6％大學(xué)生認(rèn)為自己存在與自我的不和諧；26.5％大學(xué)生認(rèn)為自己存在人際關(guān)系不和諧，12.2％大學(xué)生認(rèn)為自己存在與自然的不和諧，30.6％大學(xué)生認(rèn)為存在自己與社會的不和諧。66.3％大學(xué)生堅信人生的價值在于奉獻(xiàn)而不在于索取仍是社會的主流價值觀，54.1％大學(xué)生相信和諧社會的目標(biāo)應(yīng)該會實現(xiàn)，33.7％大學(xué)生堅信和諧社會的目標(biāo)一定能實現(xiàn)，而且一定會努力做一個和諧的人。構(gòu)建和諧社會就包含和諧的生命存在，一個和諧的生命必然要求身心健康的統(tǒng)一。調(diào)查中大學(xué)生表現(xiàn)出對心理健康教育的強(qiáng)烈需求，大學(xué)生希望保持身體的健康，還擁有健康的心理。他們還認(rèn)為人活著要有價值追求，出現(xiàn)的困難或逆境是不可畏懼的，它屬于生命，僅只是人生的組成部分。身心健康統(tǒng)一、和諧發(fā)展是心理健康教育的內(nèi)容和目標(biāo)，教育大學(xué)生深入思考、客觀評價、逐步認(rèn)識自我，形成成熟自我意識，健全人格，保持良好情緒，和諧的人際關(guān)系，勇于面對挫折，調(diào)整積極心態(tài)，創(chuàng)建和諧的生命存在，達(dá)到身心健康統(tǒng)一、和諧發(fā)展自我。
(六)大學(xué)生關(guān)注社會貢獻(xiàn)與生命價值的關(guān)系，把金錢作為衡量生命價值的一個標(biāo)準(zhǔn)
大學(xué)生關(guān)于“人的生命價值最主要的標(biāo)志是”選擇情況的排前五位的依次為德行、才能、成就、社會貢獻(xiàn)、金錢?？梢娫陉P(guān)注才能、成就、社會貢獻(xiàn)的同時，金錢成為衡量大學(xué)生生命價值的主要標(biāo)志之一，86.7％的大學(xué)生認(rèn)為，社會貢獻(xiàn)與收入相結(jié)合最能體現(xiàn)人生價值。林德發(fā)認(rèn)為，社會主義市場經(jīng)濟(jì)是影響大學(xué)生的生命價值觀的四個主
要因素之一，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的沖擊是大學(xué)生生命價值觀變化的現(xiàn)實基礎(chǔ)。它在強(qiáng)化了大學(xué)生積極進(jìn)取的精神的同時又對大學(xué)生產(chǎn)生消極影響，使大學(xué)生的生命價值觀變得務(wù)實和狹隘。因此，由社會環(huán)境所帶來的這些消極效應(yīng)是當(dāng)今大學(xué)生人生價值觀產(chǎn)生傾向性問題的主要原因之一。
因此，在實施生命價值觀教育中應(yīng)注意：首先，盡管大部分大學(xué)生有正確的、積極的生命價值觀，但依然有一部分大學(xué)生的生命意識薄弱，缺乏對生命本質(zhì)的理性思考，不懂得自己和別人甚至他類生命的可貴、可愛，因而很容易輕易處置和漠視自己的生命；其次，部分大學(xué)生應(yīng)對挫折的能力和承受能力較低，表現(xiàn)出無價值感或無成就感，生活沒有目標(biāo)，過得馬馬虎虎、得過且過、麻痹自己浪費(fèi)光陰，不去認(rèn)真思考生命的價值和意義；再次，高校的生命道德教育還較薄弱，學(xué)生渴求更多生命道德教育方面的講座或活動，以期對自身的生命價值觀的改變和完善有所幫助。
二、大學(xué)生生命價值觀教育途徑
李若衡、楊靜(2006)的調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生的生命價值觀在總體向上的背景中表現(xiàn)出一種多元化趨向，多數(shù)大學(xué)生具有積極向上的生命價值觀，同時也存在部分令人擔(dān)憂的消極生命價值觀。個體生命價值觀的形成是一個長期且復(fù)雜的過程，受多種內(nèi)外因素的影響。個體所持有的生命價值觀可能會影響其心理健康和對自殺的態(tài)度。有效解決由于大學(xué)生生命價值意識的失落引起的種種生命危機(jī)，促進(jìn)大學(xué)生提升生命價值，感受生命美好，實現(xiàn)生命意義，形成積極生命價值觀，健康發(fā)展。
生命價值觀教育是一項系統(tǒng)工程，它與大學(xué)生的經(jīng)歷、人格特征、生活態(tài)度、家庭教育、學(xué)校教育和社會教育都有密切關(guān)系。它不僅需要學(xué)校的積極努力，家庭和社會的密切配合，還需要自我人格的不斷完善。通過學(xué)校、家庭、社會等各種教育資源與自我的整合，創(chuàng)建學(xué)校教育與自我、家庭、社會教育的支持體系，這樣生命價值觀教育的實施才能取得良好的效果。
(一)自我教育
蘇霍姆林斯基曾說：“促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育?！弊晕医逃谏鼉r值觀教育中有著獨(dú)特的地位，自我教育是人們把自己同時當(dāng)做教育的主體和客體，根據(jù)一定社會的要求和自我發(fā)展的需要，在自我意識的基礎(chǔ)上，依靠自身的思想矛盾運(yùn)動所進(jìn)行的思想轉(zhuǎn)化和行為控制活動；是個體為提高自身思想道德水平而進(jìn)行的自我選擇、自我激勵、自我調(diào)控和自我完善。
首先，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識自我。通過自我的觀察和內(nèi)省，以及他人的態(tài)度和評價，從我與己的關(guān)系中認(rèn)識自我。從我與人的比較中認(rèn)識自我，通過與人比較認(rèn)識自己。他人是反映自我的鏡子，與人比較是全面客觀認(rèn)識自我的重要方式。從我與事的關(guān)系中認(rèn)識自我，即從活動的結(jié)果和做事成敗經(jīng)驗來了解自己。其次，教育引導(dǎo)他們在自我認(rèn)識的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我反思、正確評價自我。在欣賞獨(dú)特自我的體驗中總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，對自己進(jìn)行反思和反省，自我修正，完善自我、悅納自我、珍惜自我、實現(xiàn)自我價值。最后，要引導(dǎo)大學(xué)生積極加強(qiáng)自我修養(yǎng)，加強(qiáng)群體自我教育。
(二)環(huán)境教育
1 家庭教育。孫瑩認(rèn)為，家庭若給予子女積極和珍愛生命的生命價值觀教育，那么子女的生命價值觀就表現(xiàn)出積極、珍惜生命的特點(diǎn)；家庭若給予子女消極的生命價值觀教育，子女的生命價值觀則呈現(xiàn)消極和狹隘的特點(diǎn)；家庭若給予子女自我控制的生命價值觀教育，則子女會更加珍惜自己的生命。
因此，在家庭教育中應(yīng)促進(jìn)子女形成積極生命價值觀，教會子女正確認(rèn)識死亡，樹立正確的生死觀；引導(dǎo)子女形成健康的人格；生活中讓子女體會生命的美麗，正確認(rèn)識挫折，勇于面對挫折，從而眷戀生活進(jìn)而珍惜生命。
另外，健康、和諧的家庭氛圍，能給家庭成員帶來快樂，能使他們體驗生命美好，喚醒他們愉悅的生命情感，加強(qiáng)家庭成員之問的情感交流與感動，在家庭中體驗親情和責(zé)任，那么他們就能樹立珍愛生命的信念，體察生命的意義，實現(xiàn)人生價值。
2 學(xué)校教育。生命價值觀教育的實施需要學(xué)校、家庭、社會等多種教育力量的共同參與，其中，學(xué)校對大學(xué)生生命價值觀的教育起主導(dǎo)作用。
學(xué)校開展大學(xué)生生命價值觀教育可以從確立生命價值觀教育的理念，實現(xiàn)生命價值觀教育與“兩課”的融合，實現(xiàn)生命價值觀教育與專題教育、心理健康教育、職業(yè)生涯規(guī)劃教育、審美教育等各種教育活動的有機(jī)融合，開展各種校園文化和社會實踐活動等多個渠道予以展開。
在心理健康教育課程中加重生命價值觀教育的相關(guān)內(nèi)容，幫助他們了解和掌握的生命基本規(guī)律，掌握青年期心理調(diào)適的技巧，正確地認(rèn)識自我，承受挫折、培養(yǎng)良好情緒、發(fā)展健全的人格，改變其心理品質(zhì)。
正確的職業(yè)生涯教育離不開生命教育。大學(xué)生遵循生命規(guī)律使自己在職業(yè)生涯中，獲得成就感、滿足感、歸屬感，懂得生活的意義，體味生命中的真、善、美，讓自我在職業(yè)中成長，從而更好地實現(xiàn)人生價值。
引導(dǎo)大學(xué)生適當(dāng)參與社會生活的過程，掌握生命的有關(guān)知識和原理，真正體會生命與生存的含義，為未來的社會生活打下生理與心理基礎(chǔ)，使他們能夠更好地適應(yīng)社會生活。
3 社會教育。在社會變革對大學(xué)生觀念的沖擊的背景下，大學(xué)生們?nèi)绾卧u價人生價值，從而實現(xiàn)人生價值，大部分大學(xué)生在評價人生價值時認(rèn)為價值在于奉獻(xiàn)而不在于索取，但貢獻(xiàn)與收入相結(jié)合才最能體現(xiàn)人生價值。戴曦認(rèn)為，影響大學(xué)生生命價值觀的社會因素包括社會變遷和價值觀的轉(zhuǎn)變，社會現(xiàn)象和價值觀的沖突，缺乏社會文化教育機(jī)構(gòu)和組織等。首先，充分利用社會媒體作用，發(fā)揮媒體優(yōu)勢，堅持正確的輿論向?qū)?，對大學(xué)生生命價值進(jìn)行正確的引導(dǎo)。其次，努力營造利于生命成長的社會環(huán)境，社會應(yīng)為大學(xué)生生命價值的實現(xiàn)提供有利的條件，促進(jìn)每一個生命個體在各種形式上實現(xiàn)自我的生命價值。最后，整合家庭、學(xué)校和社會等各種社會資源，通過多方努力和多種途徑與方式對大學(xué)生進(jìn)行生命價值觀教育。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生；生命教育；研究現(xiàn)狀；述評
[中圖分類號] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1671—6639（2012）03—0077—05
近些年來，生命教育作為一種新的教育思潮在我國高校中悄然興起。臺灣地區(qū)的大學(xué)生生命教育是在2001年“生命教育年”后由高中及初中推廣到大學(xué)的，大陸地區(qū)在2003年召開了“預(yù)防高校大學(xué)生自殺專題會議”，“算是大陸有史以來第一次關(guān)注高校大學(xué)生的生命教育問題”[1]。同年高錦泉發(fā)表了《大學(xué)生生命教育初探》[2]，是大陸地區(qū)第一次公開發(fā)表的本專題論文。在這之后越來越多的學(xué)者開始關(guān)注大學(xué)生生命教育，并在最近幾年內(nèi)開展了一系列的研究和實踐，到目前為止，大學(xué)生生命教育已成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)，并已經(jīng)取得了可喜的研究成果。2010年《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要2010—2020》的公布實施表明，“進(jìn)行生命教育已成為國家教育發(fā)展的戰(zhàn)略決策”[3]。在這樣的大背景下，大學(xué)生生命教育研究必將掀起新一輪熱潮，所以對近年來大學(xué)生生命教育的研究成果進(jìn)行梳理和分析，將對大學(xué)生生命教育研究的進(jìn)一步發(fā)展提供有益的參考和借鑒。
一、 大學(xué)生生命教育的研究現(xiàn)狀
從專著來看，我國大陸地區(qū)關(guān)于大學(xué)生生命教育的專著較少，通過檢索國家圖書館的館藏發(fā)現(xiàn)，只有8本這方面的專著。另外，還有部分專著是從安全教育角度來談生命教育的，加上這部分，專著的總數(shù)也不超過20本。這其中梅萍等所著的《當(dāng)代大學(xué)生生命價值觀教育研究》[4]有較大的影響力，其他的像歐巧云[5]、張旭東[6]、吳偉花[7]等人的專著也有一定影響力。此外，有些學(xué)者在其著作中也有許多涉及大學(xué)生生命教育的內(nèi)容，如劉濟(jì)良的《生命教育論》[8]、馮建軍的《生命與教育》[9]、何仁富的《生命教育引論》[10]等。
從期刊來看（參見表1和圖1），通過對中國知網(wǎng)中相關(guān)文獻(xiàn)的搜索，直到2003年才出現(xiàn)了以大學(xué)生生命教育或高校生命教育為主題的文獻(xiàn)。之后，大學(xué)生生命教育的相關(guān)文獻(xiàn)呈現(xiàn)出快速增長的趨勢，截至2011年，八年來發(fā)表的相關(guān)文獻(xiàn)已達(dá)950多篇，僅2011年就新增相關(guān)文獻(xiàn)243篇。在文獻(xiàn)數(shù)量增長的同時，文獻(xiàn)的質(zhì)量也得到提高，其中發(fā)表在CSSCI核心期刊的文獻(xiàn)呈現(xiàn)出緩慢增長的趨勢，但增長速度還遠(yuǎn)落后于普通文獻(xiàn)的增長。目前發(fā)表在CSSCI核心期刊上的文獻(xiàn)數(shù)只占全部文獻(xiàn)總數(shù)的11%，所占比例仍舊偏低。
表1 我國大陸地區(qū)大學(xué)生生命教育文獻(xiàn)統(tǒng)計表
圖1 我國大陸地區(qū)大學(xué)生生命教育文獻(xiàn)增長趨勢圖
由上可知，我國大陸地區(qū)大學(xué)生生命教育的研究雖然起步較晚，但研究的成果卻很豐富。這其中，既有對大學(xué)生生命教育內(nèi)涵的探討，也有對大學(xué)生生命教育原則、內(nèi)容和體系構(gòu)建的研究；既有對生命教育實施現(xiàn)狀的剖析，也有對實施途徑的探索。以下將從三個方面對已有的研究成果進(jìn)行梳理。
（一）關(guān)于大學(xué)生生命教育內(nèi)涵的研究
在查到的文獻(xiàn)中，高錦泉是最早對大學(xué)生生命教育進(jìn)行界定的。他認(rèn)為，我國大學(xué)生生命教育應(yīng)從生命本體尊嚴(yán)和生命實踐價值兩方面來定位，即通過教育引導(dǎo)大學(xué)生思考生與死的生命課題，以積極的態(tài)度面對生命中的失落與痛苦，確認(rèn)生命的意義與價值，熱愛自身生命，尊重他人生命，維護(hù)自然生命，創(chuàng)造生命的意義和價值[11]。
賴雪芬認(rèn)為高校生命教育就是依據(jù)生命的特征，遵循生命教育的原則，以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，通過選擇優(yōu)良的教育方式，喚醒生命意識，啟迪精神世界，開發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量，關(guān)注生命的整體發(fā)展，使其成為充滿生命活力、具有健全人格、鮮明個性、掌握創(chuàng)造智慧的活動[12]。這種教育應(yīng)該包括三個內(nèi)涵：一是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命；二是教育學(xué)生正確認(rèn)識死亡；三是探討生命的意義。
張國民則認(rèn)為大學(xué)生生命教育就是關(guān)于大學(xué)生生命觀方面的教育。具體結(jié)合我國大學(xué)教育的實際可以界定為“以為指導(dǎo)，綜合運(yùn)用哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科理論，幫助與指導(dǎo)大學(xué)生樹立生命意識，認(rèn)識生命意義，激發(fā)生命潛力，促進(jìn)生命成長，提高生命質(zhì)量，創(chuàng)造生命價值的一種教育活動和過程”[13]。其內(nèi)涵包括教育的方向性、教育的過程性和教育的目的性三方面。
王建林、黨劉栓認(rèn)為大學(xué)生生命教育就是以大學(xué)生為生命教育的受體，通過科學(xué)化、系統(tǒng)化和人本性教育，傳授生命的本質(zhì)、特征、屬性、發(fā)展規(guī)律、意義、價值等理論知識和實踐經(jīng)驗的過程[14]。
由上可知，雖然學(xué)術(shù)界關(guān)于大學(xué)生生命教育的內(nèi)涵并沒有統(tǒng)一的表述，但是我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們一般都主張幫助學(xué)生樹立科學(xué)的生命觀，認(rèn)識生命的意義，提高生命的質(zhì)量，真正實現(xiàn)生命的價值。
（二）大學(xué)生生命教育的原則、內(nèi)容及體系構(gòu)建研究
場所精神對大學(xué)校園景觀的意義
大學(xué)校園景觀是城市景觀的精華體驗，不僅為人們居住提供所需的物質(zhì)產(chǎn)品，還提供具有可觀賞的精神產(chǎn)品。由此，大學(xué)校園景觀具有獨(dú)特的美學(xué)特性、藝術(shù)規(guī)律，屬于技術(shù)、藝術(shù)、實用及審美等的有機(jī)統(tǒng)一。
校園景觀通過綜合運(yùn)用藝術(shù)語言表現(xiàn)其的審美特性，將學(xué)校自然環(huán)境與人文背景結(jié)合，具有抽象性與象征性的特點(diǎn)，體現(xiàn)的是人與自然的和諧友好關(guān)系，也是想象力與創(chuàng)造力的結(jié)合。
大學(xué)校園景觀為師生營造的使一個富有意義的場所，師生在這里通過自身的理解預(yù)知對話交流，大學(xué)校園在潛移默化中影響著大學(xué)生的精神世界，并逐漸形成自己的世界觀、人生觀、價值觀。
良好的校園文化環(huán)境、精神氛圍，促進(jìn)學(xué)生更積極向上健康的生活，提高個人修養(yǎng)。大學(xué)校園景觀不僅可以美化環(huán)境，還以其豐富的富有時代特征與人文特性的場所精神，影響著大學(xué)生的思想。
場所精神在大學(xué)校園中的應(yīng)用
1.地域精神的發(fā)揚(yáng)與延伸
在不同的地域中，文化也不同，從而所體現(xiàn)的地域場所精神也各不相同。校園景觀作為場所精神的具體體現(xiàn)，在這個區(qū)域環(huán)境中的人們有著共同的生活方式，主要根植于區(qū)域環(huán)境中的景觀。大學(xué)校園景觀設(shè)計對場所精神的尊重，首先表現(xiàn)為對地域精神的尊重與發(fā)揚(yáng)，對特有的地形地貌、自然資源、歷史文化等具有地域精神的元素充分尊重。
地域精神也是對大學(xué)所在地域的文化特色、風(fēng)土人情的綜合體現(xiàn)，是一個大文化背景。在這個空間之中，師生交往能夠通過濃厚的地域文化氛圍，迅速的適應(yīng)與產(chǎn)生認(rèn)同感、歸屬感。大學(xué)校園景觀設(shè)計注重發(fā)揚(yáng)和延伸地域精神，保護(hù)區(qū)域生態(tài)環(huán)境，合理的處理好人與自然的友好關(guān)系。
2.校園文脈的保護(hù)與應(yīng)用
校園文脈作為學(xué)校最基本的特征，其涵蓋了學(xué)校的發(fā)展歷程、教學(xué)特色，以及在長期發(fā)展中積淀的人文、藝術(shù)以及文化底蘊(yùn)。大學(xué)校園景觀設(shè)計強(qiáng)調(diào)校園文脈，就是加強(qiáng)學(xué)校與周圍環(huán)境的聯(lián)系，重視新老文化的傳承與連續(xù)。校園景觀的功能與意義，通過空間、時間的文脈表現(xiàn)，反之景觀功能意義也支配著校園文脈。
景觀追求的正是文脈的延續(xù)，強(qiáng)調(diào)在特定的空間范圍內(nèi)，實現(xiàn)環(huán)境個別元素與整體在時間、空間方面的連續(xù)性，確保人文與自然的協(xié)調(diào)平衡，同時對傳統(tǒng)不斷推陳創(chuàng)新。
3.校園景觀與建筑物的協(xié)調(diào)統(tǒng)一
高等院校的建立與發(fā)展，與國家、民族、區(qū)域政治經(jīng)濟(jì)文化等有著密切的關(guān)系。校園建筑作為學(xué)校發(fā)展史的載體，生動的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。由此，愛護(hù)與保護(hù)校園建筑，對其進(jìn)行優(yōu)化，不僅是對歷史的尊敬推崇，同時也是對校園文化的保護(hù)與延續(xù)。
當(dāng)前大學(xué)校園在保護(hù)校園中心的同時，還要實現(xiàn)建筑形象的統(tǒng)一，突出整體特色，確保校園風(fēng)貌的統(tǒng)一和諧。通過空間視覺的創(chuàng)設(shè)，使校園景觀與場所精神的豐富內(nèi)涵得以體現(xiàn)，對外形成明確清晰的建筑意象。
4.重視校園場所的可參觀性與歸屬感
校園景觀設(shè)計，不僅提供觀賞，關(guān)鍵還是塑造一個具有功能特性的空間氛圍，讓師生生活在其中具有強(qiáng)烈的歸屬感。為師生營造良好的交往場所，促進(jìn)師生交流、相互啟發(fā)，并且鍛煉溝通能力，這種場所的構(gòu)建不應(yīng)該只在課堂中，而且還應(yīng)貫穿學(xué)校生活中，包括課外活動空間。良好的校園景觀，能夠為師生提供更多的交往場所，并且逐步成為師生所信賴的環(huán)境空間。
5.創(chuàng)造綠色生態(tài)環(huán)境
大學(xué)校園景觀設(shè)計中對場所精神的應(yīng)用，還體現(xiàn)在對自然環(huán)境的尊重，在保護(hù)校園原有自然環(huán)境的同時，加大力度創(chuàng)造綠色的生態(tài)環(huán)境。地形地貌、氣候、植被等，是大自然賦予給校園最天然的場所精神，因此景觀設(shè)計過程中，需因地制宜，尊重自然環(huán)境形態(tài)，保護(hù)不場地原有的植被，確保生態(tài)平衡。
結(jié)論
當(dāng)前，大學(xué)校園景觀設(shè)計處于新舊交替的關(guān)鍵時期，如何處理好校園場所精神的傳承與推陳出新，成為各個大學(xué)保持各自特色的重要手段。我們在對大學(xué)校園歷史意義景觀的尊重與保護(hù)中，也應(yīng)當(dāng)結(jié)合時代特征，設(shè)計新的景觀表達(dá)形式，以滿足和適合人們的需求。本篇論文主要針對大學(xué)校園景觀中場所精神的應(yīng)用進(jìn)行細(xì)致的分析，從對傳統(tǒng)人文精神的傳承與創(chuàng)新，保護(hù)校園文脈，建設(shè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的景觀與建筑，最終保證建設(shè)一個具有可參觀性與歸屬感的校園，提升師生學(xué)習(xí)和生活的品質(zhì)。
論文摘要： 生態(tài)道德是大學(xué)生道德體系的重要組成部分，高校思想政治理論課程教學(xué)既要結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀生態(tài)文明的基本要求，又要針對大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)的實際狀況，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德內(nèi)容體系，引導(dǎo)大學(xué)生形成生態(tài)道德的認(rèn)知，強(qiáng)化生態(tài)道德責(zé)任信念，確立生態(tài)道德評價體系，激發(fā)生態(tài)道德自覺意識，以養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為。
在我國構(gòu)建社會主義和諧社會的歷程中，培養(yǎng)具有生態(tài)道德素質(zhì)的實踐主體，無疑是高校思想政治理論課程教學(xué)吻合時代潮流的方向所在。因而，構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)道德內(nèi)容體系，是思想政治理論課展開生態(tài)道德教育的理論先導(dǎo)?；诖耍?dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德的內(nèi)容體系主要由以下五個方面構(gòu)成。
一、歷史觀與自然觀相統(tǒng)一的道德認(rèn)知
在全面塑造大學(xué)生生態(tài)道德過程中，正確引導(dǎo)大學(xué)生對自然的道德認(rèn)知，是其生態(tài)道德萌發(fā)的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)人類中心主義者眼里，自然觀與社會歷史觀是相脫節(jié)的，自然界被看作非理性的存在物，對人而言僅僅具有工具價值，人與自然之間不存在任何道德關(guān)系。事實上在人與自然之間究竟有無道德關(guān)系的問題上，馬克思給予了肯定的回答，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界真正的復(fù)活，是人實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！盵1]所以，思想政治理論課程把辯證自然觀與唯物史觀相統(tǒng)一，來展開生態(tài)道德對象的認(rèn)知教育，有利于引導(dǎo)大學(xué)生對自然的權(quán)利、自然自身的內(nèi)在價值以及人與自然之間的道德關(guān)系展開積極思索。通過對生態(tài)危機(jī)根源的道德拷問，使大學(xué)生明白人對于自然的道德認(rèn)知實質(zhì)上是對自身命運(yùn)的關(guān)懷。如果我們繼續(xù)把自然界排除在道德認(rèn)知對象之外，那么不斷擴(kuò)大的道德鴻溝，不僅讓人們品嘗不到挖掘自然的，相反使人不得不吞下自然報復(fù)的苦果。所以生態(tài)道德教育要從自然道德的認(rèn)知入手，拓展他們的道德關(guān)懷對象，以便塑造他們的道德責(zé)任感。
二、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的道德責(zé)任
從道德層面來說，權(quán)利與義務(wù)的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了道德主體的道德責(zé)任。過去由于人們對人類理性的誤讀，自然界被當(dāng)做人類展示理性光芒的實驗對象，自然界的權(quán)利被漠視，人對于自然的義務(wù)亦被掩蓋。在極度缺乏道德責(zé)任的境況下，人與自然關(guān)系被扭曲。明辨人的權(quán)利、自然的權(quán)利，指明人的生態(tài)道德義務(wù)，在權(quán)利與義務(wù)辯證統(tǒng)一中，揭示當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德責(zé)任，這是思想政治理論課生態(tài)道德教育不能回避的問題。人類要謀得自身的存在與發(fā)展，的確有權(quán)利用自然資源來滿足自身的需求。但權(quán)利的主體不是單一的，因為自然界是一個由包括人在內(nèi)的各物種組成的有機(jī)整體，所有物質(zhì)形式都有針對于整體而言的存在理由和價值。尊重自然界一切物質(zhì)形式存在的權(quán)利，是整體有序發(fā)展的基本保障。尊重自然的權(quán)利，這就賦予了人類責(zé)無旁貸的義務(wù)，即保護(hù)多元化主體的既有權(quán)利，使每一個權(quán)利主體在充分的發(fā)展空間里，有機(jī)聯(lián)系并促進(jìn)客觀世界的生成發(fā)展。既然人是道德權(quán)利與道德義務(wù)的統(tǒng)一體，那么在生態(tài)道德方面人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任就體現(xiàn)在:一是我們有責(zé)任合理地開發(fā)利用自然，使世界適合人的發(fā)展。二是我們有責(zé)任維護(hù)生態(tài)平衡和改善生態(tài)環(huán)境，使世界符合客觀規(guī)律。三是我們有責(zé)任選擇科學(xué)的發(fā)展模式，使世界可持續(xù)發(fā)展。可以說，生態(tài)道德責(zé)任教育，不僅培育大學(xué)生實踐活動中的責(zé)任意識，而且為他們進(jìn)行道德評價提供依據(jù)。
三、反思與激勵相統(tǒng)一的道德評價
生態(tài)道德中的道德評價包含兩層含義，一是我們對自然做了什么?二是人應(yīng)該如何與自然進(jìn)行交往?大學(xué)生能否客觀公正地對他人和自己的行為進(jìn)行善惡道德價值評判，取決于對這兩個方面的正確判斷。圍繞這一目標(biāo)，思想政治理論課要從反思與激勵相統(tǒng)一的原則出發(fā)，給予大學(xué)生正確的價值觀。反思是人類理性中憂患意識的充分體現(xiàn)，生態(tài)道德就是在人們對生態(tài)危機(jī)的反思中提出來的。透過對“人類究竟做了什么的”反思，我們不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)危機(jī)的加劇過程，實際上是人類漠視自然價值的行為失范過程。所以，通過對大學(xué)生反思意識的培養(yǎng)，能夠使他們敏銳地察覺生態(tài)環(huán)境的變化，冷靜地面對生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實，自覺地摒棄破壞生態(tài)平衡的行為。而激勵是人類勇于超越自我的精神驅(qū)動力，通過對符合人與自然的整體利益行為的道德弘揚(yáng)，使大學(xué)生進(jìn)一步明白“人類應(yīng)該怎么做”。因此，思想政治理論課在反思與激勵相統(tǒng)一的思辨中，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德評價體系，能夠幫助大學(xué)生在深刻反思中解讀人類與自然交往的價值活動，同時借助對合理行為的道德褒獎，激濁揚(yáng)清，激發(fā)大學(xué)生棄惡揚(yáng)善的道德觀念。對自然的價值、人的行為價值取向的正確道德評判，既為大學(xué)生實踐活動的提供了價值標(biāo)準(zhǔn);又是大學(xué)生把生態(tài)道德意識內(nèi)化為道德自覺的紐帶。 四、客觀約束與主觀能動相統(tǒng)一的道德自覺
客觀約束與主觀能動相統(tǒng)一的生態(tài)道德自覺是指人們在生態(tài)道德規(guī)范和法律法規(guī)等約束下，形成服從外在準(zhǔn)則的生態(tài)道德行為，繼爾充分發(fā)揮主觀能動性，轉(zhuǎn)化為具有強(qiáng)烈生態(tài)道德信念的自覺行為。生態(tài)道德規(guī)范，特別是法律法規(guī)對于大學(xué)生生態(tài)道德行為具有強(qiáng)硬的控制力和約束力。它有利于調(diào)節(jié)社會生活中的生態(tài)矛盾和生態(tài)道德問題，也有利于形成良好、有序的生態(tài)道德環(huán)境。然而，這種外在約束力，畢竟是從普遍性的意義上來制約人的行為，它的作用的發(fā)揮離不開行為主體自覺意識這一內(nèi)核。只有大學(xué)生主觀上具有自我約束和自我監(jiān)督的生態(tài)道德自覺，道德規(guī)范才能發(fā)揮它的作用。所以，思想政治理論課程在塑造大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)時，要注重發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動性，通過對主體意識覺醒的啟迪，使外在的道德規(guī)范內(nèi)化為主觀愿望，這是大學(xué)生道德自覺的根本途徑。正如馬克思所說:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[2]，因而，生態(tài)道德教育要將客觀約束與主觀能動有機(jī)統(tǒng)一，通過對社會與個人關(guān)系的辯證剖析，讓大學(xué)生領(lǐng)悟道德約束的普遍意義，在這個基礎(chǔ)上形成生態(tài)道德與生態(tài)行為的自覺意識，從而使他們強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境責(zé)任意識，能夠轉(zhuǎn)化為實踐活動的動力，主動投身于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)之中。
五、真、善、美相統(tǒng)一的道德行為
真、善、美相統(tǒng)一是指真理追求、道德關(guān)懷、審美情趣有機(jī)統(tǒng)一在人的實踐活動中。培育大學(xué)生的科學(xué)精神、完善大學(xué)生的道德素養(yǎng)、提升大學(xué)生的審美境界，并藉此提高大學(xué)生的實踐能力，這是思想政治理論課程教學(xué)的本質(zhì)所在。在大學(xué)生生態(tài)道德行為培養(yǎng)上，只有把追求真理、升華美感融合到對自然的道德關(guān)懷行為中，才能把追求人與自然和諧相處的道德理念充分體現(xiàn)出來，使大學(xué)生朝生態(tài)文明的方向完善自身的生態(tài)道德行為。一方面，大學(xué)生改造自然的過程，是一個不斷發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理的過程，也是一個澄清道德意識、凝聚道德信念的過程;缺乏科學(xué)真理指導(dǎo)的道德行為，是盲目的行為。只有既符合客觀規(guī)律又符合道德需求的行為，才能真正促進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。另一方面大學(xué)生的生態(tài)道德行為，其終極意義在于豐富人審美情趣;缺乏人的情感注入的道德行為，是蒼白的行為。只有當(dāng)人們在善待自然的過程中，品味到與自然相和諧的快樂，認(rèn)識到審美價值是我們道德行為的重要目標(biāo)，才能真正實現(xiàn)人與自然的融會貫通。其實，日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)折射出:在理性至上的鼓動中，人的真理標(biāo)準(zhǔn)不復(fù)存在;在價值迷失的盲動中，人的道德大廈轟然倒塌;在追逐物欲的喧囂中，人的情感家園支離破碎。因此，思想政治理論課將真、善、美有機(jī)統(tǒng)一來理解人的道德行為，既倡導(dǎo)了求真務(wù)實的科學(xué)精神，又彰顯了以人為本的人文關(guān)懷。
生態(tài)道德素質(zhì)是衡量大學(xué)生人格是否完善的重要尺度，在高校思想政治理論課程教學(xué)中構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德內(nèi)容體系，它既符合我國高等教育人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略目標(biāo)，也是思想政治理論課貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。生態(tài)道德教育切入當(dāng)前大學(xué)生的生態(tài)道德空位，著重從道德認(rèn)知、道德責(zé)任、道德評價、道德自覺和道德行為五個方面給予正確引導(dǎo)，為大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)夯實了基礎(chǔ)，它使大學(xué)生在生態(tài)文明的指引下，自覺摒棄人類中心主義的自然觀、價值觀，用科學(xué)發(fā)展的理念來探究人類的歷史使命和客觀世界的真正意義，從而養(yǎng)成維護(hù)人與自然和諧相處的自覺意識和行為。
