發(fā)布時間：2022-12-29 11:07:24
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的建筑創(chuàng)作樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：整體設(shè)計 建筑創(chuàng)作 綜合技術(shù)
21世紀(jì)將是多種學(xué)科技術(shù)并存的時代，它必將形成推動建筑發(fā)展的巨大動力，建筑整體設(shè)計也就越來越重要，建筑師必須把握時機(jī)，充分發(fā)揮建筑師的主導(dǎo)作用，主持好各項建筑工程設(shè)計。
建筑整體設(shè)計是建筑設(shè)計的新概念，其特點是全面地與建筑相關(guān)的各個元素-外部環(huán)境、建筑構(gòu)造、技術(shù)裝備等協(xié)同，并將高品位的建筑創(chuàng)作和綜合新技術(shù)融為一體。
高品位的建筑創(chuàng)作，必須考慮可持續(xù)發(fā)展，即未來的要求，這就是說，如何盡可能地節(jié)省自然資源，如何保護(hù)人類賴以生存的環(huán)境，如何通過高質(zhì)量的建筑設(shè)計和建筑構(gòu)造，以降低建筑設(shè)備的使用數(shù)量和減少整個工程的費(fèi)用。
綜合新技術(shù)是充分發(fā)揮各學(xué)科技術(shù)特長，創(chuàng)造和運(yùn)用新技術(shù)，并與外部空間、建筑體量、建筑構(gòu)件之間的全面協(xié)同，從而降低設(shè)備投資和運(yùn)行費(fèi)用。
每項建筑工程建設(shè)的成功凝聚著集體的智慧和力量；建筑創(chuàng)作是建筑師付出的智慧和期望；建筑工程設(shè)計是建筑、結(jié)構(gòu)、設(shè)備專業(yè)賦出的艱辛和力量；建筑工程建成是設(shè)計、施工、安裝、管理付出的辛勤和汗水。
90年代初期，我們對整體設(shè)計的概念有些粗淺的認(rèn)識，自覺和不自覺地在工程設(shè)計中做了些工作，取得一些收獲。本文著重從獲部組"科技進(jìn)步二等獎"的杭州市工商銀行金融綜合大樓和杭州市交通銀行金融大樓兩棟建筑談起，論述其整體設(shè)計-建筑創(chuàng)作的綜合技術(shù)，在兩項工程設(shè)計中建筑師為達(dá)到整體設(shè)計的優(yōu)秀，在各階段設(shè)計乃至建筑物建造全過程中都充當(dāng)了創(chuàng)作者和協(xié)作者。
兩項目正式投入使用4年多，整體運(yùn)行協(xié)調(diào)、良好，達(dá)到預(yù)期效果，又被大眾所接受和贊賞，并獲得各種榮譽(yù)-優(yōu)秀設(shè)計獎、科技進(jìn)步獎、工程質(zhì)量獎、地方十佳景觀、最佳造型形象獎等等，無一不是給建筑師和工程師們的欣慰和自豪。
建筑創(chuàng)作
在強(qiáng)調(diào)建筑整體設(shè)計的時代，建筑師們的創(chuàng)作觀念和設(shè)計方法要有所突破，創(chuàng)作靈感迸發(fā)將更多地建立在建筑整體設(shè)計的分析、綜合和評價的基礎(chǔ)上，要學(xué)會和提高建筑整設(shè)計的綜合能力，具備新的知識體系和思維方法，融合多學(xué)科技術(shù)。我們在上述工程中運(yùn)用了新的設(shè)計觀念，強(qiáng)調(diào)了建筑創(chuàng)作的整體性。
現(xiàn)將這兩棟建筑工程的設(shè)計概況和建筑創(chuàng)作構(gòu)思作以闡述。
1）杭州市工商銀行金融綜合大樓，屬綜合性大樓，總建筑面積3.9萬平方米，主樓總高度84米，22層，裙房4層，局部6層，地下室2層。
設(shè)計總體思路突破我國銀行建筑傳統(tǒng)的設(shè)計模式-封閉、厚重、森嚴(yán)、功能單一等，創(chuàng)造出一棟多功能型、開放型、與國際商業(yè)銀行的模式接軌的建筑。
建筑造型灑脫、開放，形體是由雙曲面組合而成，主樓呈"向南圍合的曲面"，裙房呈"向北圍合的曲面"，兩者圍合而成"聚寶"的內(nèi)涵。
建筑物蓬勃向上，立面設(shè)計采用大面積堅實的花崗石墻面，大面積帶形鋁合金幕墻和部分玻璃幕墻，并將三者交織成剛勁有力的整體，通過造型和實體墻面的逐層收束，形成簡明、挺拔、節(jié)節(jié)向上的動勢，具有鮮明獨(dú)特的個性。
建筑平面和室內(nèi)空間設(shè)計成多功能型和開放型，將營業(yè)、洽談、辦公、會議、接待、康樂、觀光融為一體。寬敞明亮的二層營業(yè)大廳統(tǒng)一在意大利大理石的淺黃調(diào)中，加上自動扶梯、噴泉、燈光的襯托，使空間顯得非常氣派、高雅和樸實。智能型的計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中心，開敞式智能化辦公空間及各配套用房合理地分布在各個樓層。頂層圓形觀光層，電梯廳各層觀光層，可將西湖風(fēng)景盡收眼底，充分享受到大自然的溫馨。
2）杭州市交通銀行金融大樓，屬純金融辦公大樓，總建筑面積1.9萬平方米，建筑總高度39.9米，地上13層，地下2層。因所處地段的周圍建筑度均比它高，設(shè)計者特將本建筑設(shè)計成具有獨(dú)特風(fēng)格的建筑外觀，其立面設(shè)計成新古典形式，建筑基座采用粗獷花崗石，顯示雄厚實力，上部采用火燒花崗石和豎向條形與點狀鋁合金窗組合作為飾面，展現(xiàn)銀行建筑高貴典雅、莊重的性格。
在上述兩項創(chuàng)作中，除精心刻畫建筑形態(tài)和室內(nèi)空間與外部環(huán)境相交融外，為要達(dá)到建筑整體設(shè)計優(yōu)秀之目的，建筑師還根據(jù)地域和工程特點，向各專業(yè)提出以下要求：
（1）嚴(yán)格控制建筑總高度；
（2）創(chuàng)造有利于智能化的舒適的凈空高度；
（3）滿足業(yè)主需求的建筑面積；
（4）保護(hù)環(huán)境、節(jié)約能源、減少投資；
（5）精心設(shè)計，運(yùn)用推廣新技術(shù)；
（6）各專業(yè)緊密合作，優(yōu)化設(shè)計。
綜合技術(shù)
建筑物要具有強(qiáng)大生命力，必須要有可持續(xù)發(fā)展空間，要有豐富內(nèi)涵和綜合新技術(shù)。在上述建筑工程中，推廣運(yùn)用了建筑智能化技術(shù)，無粘結(jié)預(yù)應(yīng)力扁梁-平板結(jié)構(gòu)技術(shù)和扁梁結(jié)構(gòu)技術(shù)，底板溫度配筋技術(shù)和地下室基坑圍護(hù)新技術(shù)，微機(jī)控制STL冰蓄冷空調(diào)技術(shù)，復(fù)合式保溫隔熱墻體技術(shù)，組合式配電室等新技術(shù)，無疑給建筑整體設(shè)計添注了新的生命力。
1、建筑智能化技術(shù)
90年代初期，智能建筑僅作為一種概念從國外傳入中國，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)基于10BASE-T標(biāo)準(zhǔn)在國際上推行不久，使智能建筑的信息通訊骨架-綜合布線系統(tǒng)成為一種趨勢。為使銀行建筑適應(yīng)時代的發(fā)展，設(shè)計者用超前的眼光極力推薦和設(shè)計了綜合布線系統(tǒng)，這在當(dāng)時可謂首家采取該項技術(shù)設(shè)計的現(xiàn)代化大樓。
（1）綜合布線系統(tǒng)是一種通訊傳輸網(wǎng)絡(luò)，它使話音和數(shù)據(jù)通訊設(shè)備、交換設(shè)備和其它管理系統(tǒng)彼此相連，也使這些設(shè)備和外部通信網(wǎng)絡(luò)相連。它包括外部電信網(wǎng)絡(luò)的連接點與內(nèi)部信息工作區(qū)的話音式數(shù)據(jù)終端之間的所有電纜及相關(guān)的布線部位。綜合布線系統(tǒng)采用美國AT&T公司產(chǎn)品。由工作區(qū)子系統(tǒng)、水平布線子系統(tǒng)、管理子系統(tǒng)、干線子系統(tǒng)和設(shè)備間子系統(tǒng)組成。
（2）保安自動化系統(tǒng)
大樓保安監(jiān)控系統(tǒng)分成公共場所綜合監(jiān)控和金庫專用監(jiān)控兩個系統(tǒng)設(shè)備。
金庫專用保安監(jiān)控系統(tǒng)在金庫、代管庫、運(yùn)鈔車庫進(jìn)行嚴(yán)格控制，人員出入跟蹤記錄，對金庫各面墻均設(shè)震動報警傳感器，在各相關(guān)房間設(shè)有攝像機(jī)、紅外微波探測器，并設(shè)置監(jiān)控自動化控制。
為實現(xiàn)大樓智能化，建筑師完成了完善的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，創(chuàng)造了舒適、高效的工作環(huán)境，開辟了大小不等的室內(nèi)外休閑空間，即綠色的中庭和屋面，為整天在自動化裝備前工作的人們提供了休息和調(diào)節(jié)的天地，同時在具體的地面、墻面和吊頂設(shè)計中都采用了特殊的建筑構(gòu)造節(jié)點。
2、無粘結(jié)預(yù)應(yīng)力扁梁-平板結(jié)構(gòu)技術(shù)和扁梁結(jié)構(gòu)技術(shù)
為滿足建筑師提出的保證高度的要求，結(jié)構(gòu)專業(yè)設(shè)法減小結(jié)構(gòu)構(gòu)件高度，采用了無粘結(jié)預(yù)應(yīng)力混凝土扁梁-平板結(jié)構(gòu)技術(shù)和扁梁結(jié)構(gòu)技術(shù)。
（1）采用預(yù)應(yīng)力混凝土梁板結(jié)構(gòu)比普通梁板節(jié)約混凝土用量為15%，鋼材用量節(jié)約27%，梁高減小300mm。
（2）采用扁梁結(jié)構(gòu)比普通梁板節(jié)約混凝土用量約10%，鋼材用量節(jié)約6.6%，梁高減小200mm。
在建筑總高度不變的情況下，采用上述結(jié)構(gòu)可使整棟大樓增加一層建筑面積，具有良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。
3、底板溫度配筋技術(shù)
在地下室設(shè)計中，對底板進(jìn)行抗裂計算后，采取周邊保溫施工技術(shù)措施，取消了中間排溫度應(yīng)力鋼筋，僅配置上下二排受力鋼筋，這既節(jié)省了工程造價，又滿足了地下室底板抗?jié)B、抗裂的要求。
4、地下室基礎(chǔ)圍護(hù)設(shè)計和施工新技術(shù)
在圍護(hù)樁設(shè)計中采用兩項技術(shù)措施：
（1）懸臂受力圍護(hù)鉆孔樁設(shè)計采用單面加強(qiáng)配筋技術(shù)，節(jié)約鋼材約60t，節(jié)約投資約28萬。
（2）降低圍護(hù)樁頂標(biāo)高與壓梁技術(shù)，全部圍護(hù)樁長減少1.5m，壓梁標(biāo)高低于自然地面1.5m，改變圍護(hù)樁側(cè)壓力受力點高度，節(jié)約混凝土137.9立方米，鋼材16.08t，經(jīng)計算直接減少投資30.4萬元。
5、冰蓄冷空調(diào)技術(shù)
冰蓄冷空調(diào)技術(shù)在我國尚屬新技術(shù)，它的最大優(yōu)點是電力移峰及節(jié)省運(yùn)行費(fèi)用。在設(shè)計中，蓄冰模式采用部分（分量）蓄冰模式，因為部分蓄冰制冷機(jī)利用率高，蓄冷設(shè)備容量小，比常規(guī)空調(diào)制冷機(jī)容量小30%-45%，是一種更經(jīng)濟(jì)有效的運(yùn)行模式。
為配合冰蓄冷空調(diào)技術(shù)的實施，運(yùn)用了智能化技術(shù)，對蓄冰空調(diào)系統(tǒng)采用了微機(jī)控制，主要任務(wù)有以下五方面：
（1）根據(jù)用戶冷負(fù)荷的需求，按電費(fèi)結(jié)構(gòu)的特點，自動設(shè)置冰蓄冷系統(tǒng)最佳的運(yùn)行方式，降低整個系統(tǒng)的運(yùn)行費(fèi)用；
（2）充分利用蓄冷裝置的容量，當(dāng)日應(yīng)盡量把所蓄冷量基本上全部用盡；
（3）自動檢測系統(tǒng)的運(yùn)行狀態(tài)，保障冰蓄冷系統(tǒng)主要設(shè)備正常、安全運(yùn)行；
（4）自動記錄系統(tǒng)運(yùn)行的參數(shù)，顯示系統(tǒng)運(yùn)行流程圖和打印系統(tǒng)運(yùn)行參數(shù)報表；
（5）預(yù)測未來的供冷負(fù)荷，確定未來的優(yōu)化運(yùn)行方案。
冰蓄冷空調(diào)系統(tǒng)經(jīng)過一段時間的試運(yùn)行，表明控制系統(tǒng)穩(wěn)定、可靠、操作方便，系統(tǒng)運(yùn)行節(jié)能效果顯著。
6、復(fù)合型保溫隔熱墻體
針對杭州地區(qū)，冬季要采暖、夏季要降溫的氣候特點，特將本大樓圍護(hù)結(jié)構(gòu)設(shè)計成復(fù)合型保溫隔熱墻體，即：裝修、保溫、隔熱三者合體，更好地實現(xiàn)建筑節(jié)能。
復(fù)合型保溫隔熱墻體是結(jié)合立面造型特點，將立面裝修材料設(shè)計成鋁板，其構(gòu)造為：在框架結(jié)構(gòu)內(nèi)填砌空心磚，在空心磚墻外側(cè)干掛美國氟碳涂層亞光鋁板。
鋁板對太陽輻熱有著高效的絕熱性能，在同樣的太陽輻射熱作用下，由于外表面材料的性質(zhì)、顏色和粗糙程度的不同，所能吸收熱量有很大差別，這差別以外表面對太陽輻射熱的吸收系統(tǒng)（α）和材料輻射系統(tǒng)（Cλ）來表示：采用α和Cλ值小的外表面材料具有顯著效果，鋁板α、Cλ值小，其α=0.26，Cλ=0.4，淺灰色面磚α=0.56，Cλ=4.3。
鋁板為干掛與空心磚間設(shè)有空氣間層，因為鋁板置于大氣及空氣間層中都有較好輻射換熱條件，此構(gòu)造在冬季對于室內(nèi)采暖也起著高效絕熱作用，因此，無論在夏季或是在冬季都能很好地實現(xiàn)建筑節(jié)能。
7、推廣組合式配電室技術(shù)
考慮到一層鋪面的"黃金"價值，大樓的總配電設(shè)于東側(cè)，設(shè)計中第一次嘗試將變壓器同低壓配電設(shè)置于同一房間，組成組合式配電室，大大節(jié)省了變電所面積，并采用上下層布置，建成投運(yùn)后的整個配變電系統(tǒng)，功能清楚，布局緊湊合理，系統(tǒng)調(diào)度靈活。這種技術(shù)在以后設(shè)計中得到廣泛運(yùn)用已成為典范。
結(jié)語
建筑整體綜合設(shè)計的模式既能提高建筑的適應(yīng)性，又將是必然的趨勢，尤其在強(qiáng)化后的環(huán)保意識和節(jié)能意識更為重要。在我國隨著經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，將有更多的先進(jìn)技術(shù)和科技成果運(yùn)用到建筑上，堅信在不久的將來，有更多優(yōu)秀的建筑整體設(shè)計出現(xiàn)在我國建筑舞臺上。我們要不斷總結(jié)、不斷進(jìn)步，這是歷史賦予建筑師和工程師的重大責(zé)任。
參考文獻(xiàn)
論文關(guān)鍵詞：建筑創(chuàng)作 思維 徒手草圖 工作模型 建筑理論
“自由地畫，通過線條來理解體積的概念，構(gòu)造表面形態(tài)……首先要用眼睛看，仔細(xì)觀察，你將有所發(fā)現(xiàn)……最終靈感降臨”(勒·柯布西耶語)。
一、引言
建筑創(chuàng)作思維是指貫穿于建筑師建筑創(chuàng)作全過程的一種大腦活動，也可以說是設(shè)計中的思考。建筑創(chuàng)作就是把設(shè)計者頭腦中存在的大量資料和信息，通過思維活動來完成，有時是隨機(jī)的，有時是緩慢的，有時是跳躍的，有時是突發(fā)的。建筑師是把自己的思維具體化，通過某種草圖和模型，凝聚了對時空的巧妙構(gòu)想，反映出其哲學(xué)思想和對建筑有關(guān)問題的正確分析。創(chuàng)作之前，建筑師往往要把客觀條件加以羅列、分類，觀察其對創(chuàng)作的制約關(guān)系，通過艱苦的思維活動。提出優(yōu)秀的方案。因此設(shè)計作品的優(yōu)劣在一定程度上是由設(shè)計思維的深入程度決定的。
中國建筑教育的基礎(chǔ)訓(xùn)練是傳統(tǒng)的美術(shù)訓(xùn)練。由此，美術(shù)思維方式(西方古典審美價值系統(tǒng))和美術(shù)設(shè)計訓(xùn)練(平面與立體構(gòu)成)，成為建筑教育的一部分。美術(shù)的主要功能在于表現(xiàn)，那么，以美術(shù)訓(xùn)練為基礎(chǔ)的建筑學(xué)同樣強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)，就是將建筑師工作的側(cè)重定在表達(dá)與交流，而不是建筑本身的研究。這種本末倒置帶來的結(jié)果是畫面的質(zhì)量與建筑的質(zhì)量相混淆，甚至有時畫面的質(zhì)量凌駕于建筑的質(zhì)量之上，同時，它把四維的建筑經(jīng)驗降為二維。這就造成建筑師更關(guān)注甚至只關(guān)注建筑的外部形象，淡化了建筑空間的藝術(shù)性質(zhì)，抹殺了建筑與美術(shù)，特別是與雕塑之間這一關(guān)鍵的差別。因此，我們的首要任務(wù)在于重新確定建筑學(xué)的基礎(chǔ)。建筑學(xué)的基礎(chǔ)應(yīng)為基本建筑創(chuàng)作思維活動，即：確定材料、結(jié)構(gòu)、建造及形式(包括界面的和空間的形式)的關(guān)系；確定房屋與基地(包括地形、環(huán)境、城市)的關(guān)系；確定使用的方式(包括人的時空經(jīng)驗與文化經(jīng)驗)的關(guān)系等。設(shè)計教學(xué)宜側(cè)重設(shè)計信息的讀解、設(shè)計思維的構(gòu)成和設(shè)計語言的表達(dá)，本文從設(shè)計徒手草圖、構(gòu)筑建筑模型與建筑理論思考三個方面探討培養(yǎng)建筑創(chuàng)作思維的有效途徑。三者相輔相成，可有效地提高建筑設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)的質(zhì)量。
二、設(shè)計徒手草圖
設(shè)計徒手草圖實際上是一種圖示思維的設(shè)計方式，是提高和開拓創(chuàng)造性思維能力的有效手段。在一個設(shè)計的前期尤其是方案設(shè)計的開始階段，最初的設(shè)計意象是模糊的，不確定的。而設(shè)計的過程亦是對設(shè)計條件的不斷“協(xié)調(diào)”，圖示思維的方式即把設(shè)計過程中的有機(jī)的、偶發(fā)的靈感及對設(shè)計條件的“協(xié)調(diào)”過程，通過可視的圖形將設(shè)計思考和思維意象記錄下來。“這樣一些繪畫式的再現(xiàn)，是抽象思維活動的適宜的工具，因而能把它們代表的那些思維活動的某些方面展示出來”(魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛Z)。而作為電腦，其保持精確數(shù)據(jù)概念的特點——點、線、面、形體在屏幕上的明確和肯定的顯示，在一定程度上束縛了設(shè)計思考過程“幻想”的翅膀，扼殺了方案構(gòu)思設(shè)計階段設(shè)計思維的模糊性和隨機(jī)性，也扼殺了方案構(gòu)思過程中的轉(zhuǎn)眼即逝的設(shè)計靈感，亦不符合設(shè)計初始階段的設(shè)計思維方式及其設(shè)計的表達(dá)。
設(shè)計是一個解決問題和協(xié)調(diào)矛盾的過程，在這個過程中兩個內(nèi)容十分重要。一是發(fā)現(xiàn)問題、解析問題；另一是對所解決的問題答案進(jìn)行評價。前一個內(nèi)容是后一個內(nèi)容的基礎(chǔ)和做好一個設(shè)計的前提，亦是目前設(shè)計教學(xué)中一個十分薄弱的環(huán)節(jié)。對于學(xué)生缺乏想象構(gòu)思和創(chuàng)造的能力，利用設(shè)計徒手草圖的訓(xùn)練——圖示思維的設(shè)計方式，將有效地提高和開拓其創(chuàng)造性思維能力。實踐證明，國內(nèi)外的許多優(yōu)秀設(shè)計師和設(shè)計大師均精于此道，出色的圖示思維亦是他們的成功之道。
思維方式的根本點是形象化的思想和分析，設(shè)計者把大腦中的思維活動延伸到外部來，通過圖形使之外向化、具體化，在思維過程中需要腦一眼一手一圖形四位一體。著名美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩谄洹兑曈X思維——審美直覺心理學(xué)》中闡述道：“視覺乃是思維的一種最基本的工具”，“藝術(shù)乃是一種視覺形式，而視覺形式又是創(chuàng)造思維的主要媒介”。視覺的思維性功能幫助我們通過圖示進(jìn)行思維、進(jìn)行創(chuàng)造。
在發(fā)現(xiàn)、分析問題和解決問題的同時，頭腦里的思維通過手的勾勒，使圖形躍然紙上，而所勾勒的形象通過眼睛的觀察又被反饋到大腦，刺激大腦作進(jìn)一步的思考、判斷和綜合，如此循環(huán)往復(fù)，最初的設(shè)計構(gòu)思也隨之愈發(fā)深入、完善?？梢?，徒手設(shè)計草圖這種形象化的思考方式，是對視覺思維能力、想象創(chuàng)造能力、繪畫表達(dá)能力三者的綜合。在這個過程，不在乎于畫面效果，而在乎于觀察、發(fā)現(xiàn)、思索，強(qiáng)調(diào)腦、眼、手、圖形的互動。徒手設(shè)計草圖的訓(xùn)練，無疑是培養(yǎng)學(xué)生形象化思考、設(shè)計分析及方案評價能力，以及培養(yǎng)學(xué)生開拓創(chuàng)新思維能力的有效方法和途徑。
三、建筑工作模型
國際建協(xié)第20屆大會上，弗蘭普頓在主旨報告：《千年七題：一個不適時的宣言》中，早就敏感地提出來了，“建筑包涵著如此多的元素、如此多的技術(shù)以及如此不同的問題，以至我們不可能掌握所有必要的知識。”“我們必須承認(rèn)建筑實踐主要是一種技藝。技藝是建筑的開始，從很多方面來看也是終點?！蓖瑵?jì)大學(xué)建筑教育體系中，強(qiáng)調(diào)的構(gòu)筑訓(xùn)練就是動手營造、制造，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和形態(tài)的操作訓(xùn)練。通過動手做模型、通過三維構(gòu)件進(jìn)行空間構(gòu)圖訓(xùn)練，人的腦、手和塑造的形體間的互動和統(tǒng)一，使學(xué)生體會由腦產(chǎn)生的形體，如何通過手的制造而產(chǎn)生；而產(chǎn)生的形式又如何進(jìn)一步促進(jìn)腦的思考，完善這一形體從而能夠更好地認(rèn)識形體。
模型是設(shè)計過程的一部分，是建筑工作和理解能力中伴隨草圖不可或缺的工具，能滿足草圖的變動和多樣性的需求，可以進(jìn)行建筑空間和功能的推敲和嘗試。工作模型以建構(gòu)的元素——體量、片板、支柱將空間想象呈現(xiàn)第一次的具體轉(zhuǎn)化。在工作模型中，可以研究細(xì)節(jié)不同的設(shè)計圖之間空間造型的關(guān)系，并且解決與設(shè)計相關(guān)的建筑元素的結(jié)構(gòu)和組織問題，但不需做關(guān)于正在成型的最終陳述。在工作模型中我們可以推敲建筑和周圍環(huán)境、地段的關(guān)系，獲得比較清晰的空間造型，它們的內(nèi)部和外部以及之間的關(guān)聯(lián)性都能在工作模型中臻于理想狀態(tài)。
建筑設(shè)計中方案的雛形、比較、選擇是通過建筑設(shè)計師不斷的創(chuàng)造性思維而逐漸發(fā)展、完善和最后形成的。建筑模型是建筑設(shè)計的三維空間的藝術(shù)再現(xiàn)，它直觀地反應(yīng)出建筑物和周圍地形的聯(lián)系，建筑物全方位、多角度的形體特點和視覺效果，這是設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作中不可缺少的手段，這對于設(shè)計方案的產(chǎn)生、選擇、完善，起著非常重要的作用，讓你切實感到物質(zhì)世界通過心的感應(yīng)和手的操作可以表達(dá)得如此豐富，如此觸動心靈。
四、建筑理論思考
建筑從某種意義上說更接近社會科學(xué)。理論上的思考，可以使建筑師保持風(fēng)格的延續(xù)，做出積極的探討，而不是隨波逐流。建筑是社會的縮影，是歷史的載體之一。我們現(xiàn)在參觀各處名勝古跡，所以常常感慨的原因是，其中的建筑，記錄了當(dāng)時的社會。建筑的魅力，從一定意義上說在于它較為久遠(yuǎn)的穿梭了時間的隧道，而成為后世景仰的對象。古埃及的金字塔，巴黎圣母院，都是建筑的無窮魅力所在。從這個意義上說，如果我們的建筑設(shè)計，只是在某個時期提供一個棲身之所，而后被推倒，那么建筑的意義喪失了很大一部分。之所以北京的四合院，以及上海的里弄的價值會很高，因為，四合院上體現(xiàn)的是中國封建時代家及住的觀念，而上海的里弄是中國近代化過程中城市化，商品化的一種密集的居住方式，它是舊有的家族觀念的解體，是吸收外來文化的典型實例。
建筑是人生活的場所，是人們的生活方式的反映。因此建筑應(yīng)該反映人的意識，建筑的主體也是人?？墒侨说囊庾R非常的復(fù)雜，而且深深的烙上時代的印跡。因此建筑，也應(yīng)該關(guān)注社會。故可以簡單的表述為，建筑是一定時候的人們的生活方式。我們聽國外的建筑大師的報告，他們會很注重于對時代特征的分析，如日本的黑川紀(jì)章，他的共生理論，以及較早時期的新陳代謝理論，都是基于對時代的思考而貫穿于建筑思想。
因此，加強(qiáng)建筑歷史理論的學(xué)習(xí)是十分必要的，學(xué)會如何思考。一旦設(shè)計時，平時的關(guān)注在大腦里早已進(jìn)行了分解、整合、重組，成為了一種潛意識，就會源源不斷地被激發(fā)出來，厚積薄發(fā)，成為了屬于設(shè)計師自己的寶貴財富。
“我強(qiáng)調(diào)的是因時、因地、因事而設(shè)計的分析型手法，時地、事都是可變因素。我的分析手法要求我對三個基本要素——時間、地點和目標(biāo)全方位了解，并找到其中的平衡。設(shè)計思維應(yīng)貫穿整個設(shè)計過程，使之成為建筑作品的決定性力量?！薄愴层?。
五、結(jié)論
隨著我國人民生活水平的提高和建筑設(shè)計事業(yè)的發(fā)展，建筑的類別越來越多，而小品建筑正是在這樣一種多學(xué)科交織的狀態(tài)下逐步凸現(xiàn)的。一提到小品建筑，大家都很熟悉，因為在日常生活休閑娛樂當(dāng)中，接觸的最多的就是小品建筑。
筆者將小品和建筑結(jié)合起來，作為獨(dú)立的一門建筑類型，是以區(qū)別于一般的純觀賞性、沒有功能意義的構(gòu)筑物和雕塑。本文所指的小品建筑是指那些體量小、功能簡單的“小建筑”，強(qiáng)調(diào)其在所處環(huán)境中的裝飾性。小品建筑的定義涉及范圍廣泛，從一片墻到一座小型建筑均可歸為小品建筑。
二、小品建筑的創(chuàng)作意義
2.1人們審美情趣的要求
小品建筑分布廣泛，與人們的生活發(fā)生著緊密的聯(lián)系。它們在不同的環(huán)境中，與周圍不同的景物和人群發(fā)生關(guān)系，因而必須具有靈活多變的體態(tài)、氣質(zhì)和表情。要做到這些，要求我們重視小品建筑的創(chuàng)作。
2.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的要求
首先建筑無論大小，他們都是我們所創(chuàng)造的共享環(huán)境中的一個重要組成部分。尤其是對于部分環(huán)境中的標(biāo)志性小品建筑，更是有著重要的意義。所以，對小品建筑的設(shè)計手法和藝匠經(jīng)營決不可等閑視之。此外，同時處于總體環(huán)境中的小品建筑家族中的成員，如車庫、鍋爐房、配電房、變電所、水泵房等，處理好了它們可以起到點綴環(huán)境和美化的作用。而處理不當(dāng)，它們會破壞甚至?xí)У粽麄€環(huán)境。這就要求在設(shè)計中，小品建筑的形式和風(fēng)格與群體建筑協(xié)調(diào)，并盡可能的帶有“環(huán)境建筑”的意味。
三、小品建筑的構(gòu)思技巧
與普通民用建筑其他建筑創(chuàng)作不同之處在于，小品建筑的構(gòu)思出發(fā)點較多。由于功能上限制較小，有的幾乎沒有功能要求，因而在造型立意、材質(zhì)色彩運(yùn)用上都更加靈活和自由。但從眾多設(shè)計實例方案中，分析歸納出以下兩種構(gòu)思技巧和思維方式。
3.1原型思維法
眾所周知，創(chuàng)作性的構(gòu)思，常常來自于瞬間的靈感的產(chǎn)生，而靈感的產(chǎn)生又是因為某種現(xiàn)象或事物的刺激。這些激發(fā)構(gòu)思靈感的事物或現(xiàn)象，在心理學(xué)上稱之為“原型”。正是由于原型的出現(xiàn)，使得創(chuàng)作有了一個獨(dú)特的構(gòu)思和立意。原型之所以具有啟發(fā)作用，關(guān)鍵在于原型與所構(gòu)思創(chuàng)作的問題之間有“某些或顯或隱的共同點或相似點”。設(shè)計者在高速的創(chuàng)作思維運(yùn)轉(zhuǎn)中，看到或聯(lián)想到某個原型，而得到一些對構(gòu)思有用的特性，而出現(xiàn)了“啟發(fā)”。
古今中外，無論大小的成功建筑都受到了“原型”的影響和啟發(fā)。如柯不西埃設(shè)計的朗香教堂，就受到了岸邊海螺造型的啟示；貝聿銘設(shè)計的香港中銀大廈，構(gòu)思的關(guān)鍵就是來自于中國古老格言“芝麻開花節(jié)節(jié)高”的啟發(fā)。
原型思維法從思維方式來看，是屬于形象思維和創(chuàng)造思維的結(jié)合。對于小品建筑而言，是具象思維（具體事物和實在形象）和抽象思維（話語或現(xiàn)象的感知）轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作的素材和靈感，在通過創(chuàng)造性思維，在發(fā)散性和收斂性思維的作用下，導(dǎo)致不同方案的產(chǎn)生。在這過程中，原型始終是占據(jù)創(chuàng)作思維的核心地位。
3.2環(huán)境啟迪法
在小品建筑創(chuàng)作中，許多方面的因素都會直接或間接的影響到建筑本身的體態(tài)和表情，從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及藝術(shù)原理來看，小品建筑所處的環(huán)境是千差萬別的，作為環(huán)境藝術(shù)這個大系統(tǒng)下的“建筑”，它的體態(tài)和表情自然要與特定的環(huán)境發(fā)生關(guān)系。我們的任務(wù)就是要在它們之間去發(fā)現(xiàn)具有審美意義的內(nèi)在聯(lián)系，并將這種內(nèi)在聯(lián)系轉(zhuǎn)化為小品建筑的體系或表情的外
顯藝術(shù)特征。
因而環(huán)境啟迪就是將基地環(huán)境的特征加以歸納總結(jié)，加以形象思維處理，形成創(chuàng)作啟發(fā)，從而通過創(chuàng)造性思維發(fā)散，而創(chuàng)造出與環(huán)境相協(xié)調(diào)共生的小品建筑。
四、設(shè)計手法探討及實例分析
在以上一種或兩種構(gòu)思技巧和思維方式的共同引導(dǎo)下，運(yùn)用不同設(shè)計手法，對同一主題的詮釋是不同的。筆者具體的結(jié)合實際工程和設(shè)計方案共同探討小品建筑的設(shè)計手法。
4.1雕塑化處理
這種手法是借鑒雕塑專業(yè)的設(shè)計方法，其設(shè)計出發(fā)點是將建筑視為一件雕塑品來處理，具有合適的尺度和部分使用上的要求，力爭做到建筑雕塑一體化。這是原型思維的一種表現(xiàn)。
在某景區(qū)山門及公共廁所設(shè)計中，作者根據(jù)當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)紅色巖石的特點（環(huán)境啟迪），以雕塑化手法設(shè)計，模仿山石的自然組合形態(tài)，形成古樸自然的獨(dú)特建筑形象。在彭一剛先生的作品中這類手法也較常見，如館入口大門和魚美人音樂宮入口處理等。
4.2植物化生態(tài)處理
手法的目的是為達(dá)到與自然相融合，使小品建筑有“溶入自然的體態(tài)和表情”。具體做法是在造型處理中，引入植物種植，如攀援植物、覆土植物等。通過構(gòu)架和構(gòu)造上的處理，在小品建筑覆蓋上或點綴上綠色植物。從而達(dá)到構(gòu)筑物藏而不露，適用于要求與自然相協(xié)調(diào)的環(huán)境。
如在某景區(qū)另一公共廁所的設(shè)計中，采用了這一手法，創(chuàng)造出生態(tài)廁所的品位。又如布正偉先生在其著作中的“蘇州未來農(nóng)業(yè)大世界”小陳列館，展出主題為澳洲美利奴羊，由于甲方要求在建筑物上聳立一座雕塑，因而從構(gòu)思一開始，就有意將該陳列館想象成為一個長滿青草的綠色土丘，這樣，通過這一手法的運(yùn)用，不僅與總體大環(huán)境相協(xié)調(diào)，而且這種陳列館更具吸引力。
4.3仿生學(xué)手法
運(yùn)用仿生，即是在設(shè)計中模仿自然界的生物造型（原型），包括動物、植物的形態(tài)。達(dá)到“雖為人工，宛若天成”的境界。
在石梅灣旅游度假村起步區(qū)的規(guī)劃設(shè)計中，設(shè)計者布置一些生趣盎然的仿生建筑，注意將其造型特點與建筑功能相結(jié)合。并考慮到將摹擬生物的生活習(xí)性結(jié)合地形布置（環(huán)境啟迪），如珊瑚（海洋音樂舞廳）、鸚鵡螺（多功能廳）、展鳳螺（海洋藝術(shù)展覽中心）等布置在人造島的水邊，海貝結(jié)合海岸的礁石群布置，菠蘿（風(fēng)味食街）則如自然生長于士中，使之栩栩如生，自然成趣。
4.4虛實倒置法
通過對常用形式的研究和觀察（原型思維），進(jìn)而在環(huán)境的啟發(fā)下運(yùn)用之，以收到出人意料之外的強(qiáng)烈對比效果。
吉林閭山風(fēng)景區(qū)山門設(shè)計，用四片鏤空的石墻，表現(xiàn)出古代建筑廡殿的剪影形象，十分貼切的表現(xiàn)出風(fēng)景區(qū)的性質(zhì)和特點，又給人以新穎和強(qiáng)烈對比的作用。貝聿銘在巴黎盧浮宮擴(kuò)建部分的地下入口，采用一簡潔的玻璃金字塔，與盧浮宮的石砌埃及式建筑的厚重風(fēng)格形成強(qiáng)烈虛實對比，而取得統(tǒng)一協(xié)調(diào)。
4.5延伸寓意法
[關(guān)鍵詞]本土建筑師 地域性建筑 本土設(shè)計 歷史文化
中圖分類號：[F213.2] 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）48-0177-02
一.本土建筑師――崔愷
崔愷，現(xiàn)任中國建筑設(shè)計研究院副院長、院總建筑師，他致力于本土建筑創(chuàng)作，他的作品都有一種與空間、環(huán)境、歷史和文化的親和感，其主要代表作品有外研社、昆山文體中心、首都博物館新館、拉薩火車站、蘇州火車站、河南安陽殷墟博物館、西安阿房宮凱悅酒店、北京德勝尚城等。崔愷的建筑觀是：建筑之于我是一種審美，圖形之美、空間之美、造型之美、技術(shù)之美、材料之美，沉醉其中；建筑之于我是一種文化，史學(xué)之遠(yuǎn)、哲學(xué)之深、文學(xué)之妙、及至生活萬象，涵括其中；建筑之于我是一種交流，管理者、投資者、建造者、使用者匯集一處，共識共勉，成就其中；建筑之于我是一種使命，職業(yè)道義、社會責(zé)任、企業(yè)形象、人之品格，盡顯其中；建筑之于我是一種旅程，長路漫漫、始于足下、腳踏實地、潛心求索，樂在其中。
我覺得崔愷沒有恒定的設(shè)計看法，風(fēng)格也在不停的變動，他所追求的就是建筑與自然環(huán)境的完美融合。也就說，我們在進(jìn)行建筑創(chuàng)作的時候應(yīng)充分考慮該地的自然環(huán)境，包括氣候、環(huán)境、資源等因素，應(yīng)盡量地契合、應(yīng)用和尊重富含特色的當(dāng)?shù)氐淖匀辉?，從而開創(chuàng)出當(dāng)?shù)刈匀慌c人力相結(jié)合的美好環(huán)境。我認(rèn)為在這其中，拉薩火車站能充分表現(xiàn)出建筑與環(huán)境及其與所在的本土文化的融合。
1.1 拉薩火車站
拉薩火車站坐落于拉薩南邊的柳吾新區(qū)，與市區(qū)隔河相望，站房四周是綿延的山脈，場地開闊而平緩?；疖囌舅秸归_的形態(tài)與背后的群山、天空低矮的白云構(gòu)成一幅好看的畫面。
從入口正上面延綿到站棚的鋼芯木質(zhì)屋架（圖1），采用了藏區(qū)常用的層疊方法，層層挑出的入口形成了一個個門楣，暗合傳統(tǒng)的藏區(qū)門楣樣式。而在建筑色彩上則采用了藏紅和白色等藏族建筑常見的色彩。這些藏族建筑特有的方法繼承了該地的文脈，也實現(xiàn)了當(dāng)代的演進(jìn)。
中央大廳以紅色為主導(dǎo)，地面鋪砌著以乳白色和紅色為主的高檔防滑石料，大廳內(nèi)高高立著8根柱子，這種柱的設(shè)計使用了藏式獨(dú)特的建筑風(fēng)格，柱子內(nèi)是鋼結(jié)構(gòu)，外面包著特殊處理過的紅松木，具有防腐、防紫外線、防變形等特點（圖2）。
拉薩火車站建完后，由于其與地方環(huán)境融合得特別自然，讓人有種感覺：這就是的建筑物，它就是今天的“布達(dá)拉宮”。
1.2 小結(jié)
從上訴崔愷的這件建筑創(chuàng)作我們可以看出，崔愷不像庫哈斯、哈迪德等有個性的建筑師，他沒有標(biāo)簽式的設(shè)計，他純粹是依據(jù)建筑的環(huán)境和建筑自身要表達(dá)的東西來做設(shè)計。他總能換位思考，站在他人的出發(fā)點來思考問題，不把自己束縛在一種風(fēng)格里，他讓建筑擁有當(dāng)?shù)靥攸c，適當(dāng)反映其所處環(huán)境的特色。
本土設(shè)計是在特定環(huán)境下的一種深刻的思考，是對建筑基于地域文化土壤的思考；是一種進(jìn)步的理念和合理的創(chuàng)新，而不是一種向后看的、標(biāo)簽式的自我解釋。這就是我對崔愷本土建筑創(chuàng)作思想的理解。
二.用建筑講故事的人――劉家琨
劉家琨，創(chuàng)辦家琨建筑設(shè)計事務(wù)所，主要作品有藝術(shù)家工作室系列、四川美院雕塑系、鹿野苑石刻博物館、四川安仁建川博物館（聚落）之鐘博物館等。其設(shè)計想法是把建筑放在生活里，主張低技策略，不追求炫技，強(qiáng)調(diào)立足眼前和處理現(xiàn)實。這其中，鹿野苑石刻博物館和胡慧姍紀(jì)念館能充分表現(xiàn)建筑是個有故事的場所。
2.1 胡慧姍紀(jì)念館
這是世界上最小的紀(jì)念館， 由家琨建筑工作室設(shè)計捐建，它接近5米長，3米多寬，中等個兒的人踮抬腳就能摸到屋頂，參觀者走進(jìn)門，一眼就能掃盡全部擺設(shè)。劉家琨修筑它的目的，不是紀(jì)念什么重要?dú)v史，也不是詠贊某個了不起的人物，而是懷念一個普通的生命――2008年的汶川特大地震中，這個叫胡慧姍的女孩被埋在了廢墟下。劉家琨曾說，這個設(shè)計是他設(shè)計生涯中最有意義的事情。
從建川博物館中的汶川地震博物館出口處走進(jìn)旁邊的小樹叢，不到20步就到了這座小小紀(jì)念館的門前。如果不經(jīng)指點，掩映在小樹林里的胡慧姍紀(jì)念館，很不易于被人發(fā)現(xiàn)（圖3）。
胡慧姍紀(jì)念館以災(zāi)區(qū)最為常見的坡頂救災(zāi)帳篷作為原型，建筑材料則取自災(zāi)區(qū)建筑廢墟為材料制作的“再生磚”，表面施以鄉(xiāng)村最常見的抹灰，而室內(nèi)則施以胡慧姍最喜歡的粉紅色。為了給物品留出夠用的陳放空間，房沒有照帳篷的樣子在墻體開窗，改在斜頂上開了圓形的天窗（圖4）。它的空間氣氛感人至深：在一個安靜角落里，青灰色的房子，純樸而近乎冷淡的外殼，保護(hù)著其粉紅色、艷麗、柔美的內(nèi)部。
2.2 小結(jié)
從以上劉家琨的兩件建筑作品我們可以看出，劉家琨在設(shè)計手法上偏地方主義色彩，他樂于用當(dāng)?shù)夭牧先酒鹑藗儗τ趫龅氐囊庾R。他認(rèn)為地域性是建筑不可以擺脫的一個性質(zhì)，建筑物和植物一樣，它一定是在一個具體的地點成長，并接受當(dāng)?shù)氐牡赜蛐畔ⅰ?/p>
四川成都是一個歷史悠久的中國內(nèi)陸城市，從前的歷史文化成長的基礎(chǔ)是依靠成熟的農(nóng)耕文明?，F(xiàn)如今歷史已成碎片，我認(rèn)為就是這樣的一種生存情形造就了劉家琨的建筑風(fēng)格。他依據(jù)城市自身的歷史資源和由此生長出來的發(fā)展戰(zhàn)略，確定具有可持續(xù)性的城市框架，合理利用資源，同時立足于當(dāng)代生活的功能，用當(dāng)代的技術(shù)和材料創(chuàng)建真實的、現(xiàn)代的、具有地方特性的建筑類型和風(fēng)格――就像各地的古人們在他們的“當(dāng)代”那樣。這就是我對崔愷本土建筑創(chuàng)作思想的解讀。
三.我對中國當(dāng)代建筑地域性創(chuàng)造的思考
3.1 中國當(dāng)代地域性建筑創(chuàng)作過程中所面臨的問題
3.1.1建筑的時代性表達(dá)不清楚
特定的時代產(chǎn)生特定的建筑物，建筑物深入反映其所處時代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科
學(xué)技術(shù)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給我們帶來了擁有廣泛適應(yīng)性的新的建筑材料和建筑技術(shù)，它們替代了傳統(tǒng)的木料和木構(gòu)技術(shù)，而新的建筑材料和技術(shù)的運(yùn)用，能產(chǎn)生一種新的建筑審美觀。建筑具有時代性，依照傳統(tǒng)的地方建筑的形式主義創(chuàng)作手法進(jìn)行現(xiàn)代建筑地域化創(chuàng)造，是行不通的。
3.1.2現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑的結(jié)合點不好把握
傳統(tǒng)建筑一般都是木構(gòu)體系，橫向發(fā)展，建筑單體較??；而現(xiàn)代建筑應(yīng)用鋼結(jié)構(gòu)和鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)、玻璃、鋁合金等現(xiàn)代材料，豎向發(fā)展。現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)和材料與傳統(tǒng)建筑有根本性的差別，如果現(xiàn)代建筑地域化采用傳統(tǒng)的形式主義創(chuàng)造路線，很難找出兩者的結(jié)合點。比如說，大家對北京的國家大劇院、CCTV央視大樓等建筑的討論從未停過，我們批評這些建筑沒有地域特點，是一種國際化的建筑形式，損壞了北京古城的風(fēng)貌。但是在中國傳統(tǒng)建筑里根本沒有這種大體量、超高的建筑，我們能承繼什么？所以說，中國現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑難以找到結(jié)合點。
3.2 中國當(dāng)代地域性建筑創(chuàng)作的切入點
3.2.1內(nèi)涵式繼承
隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)地域性建筑已不能滿足現(xiàn)代生活的需要，因此在強(qiáng)調(diào)承襲傳統(tǒng)的同時，也要找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的辦法。對傳統(tǒng)的繼承，除去顯性的繼承，再有隱性的繼承，即內(nèi)涵式繼承。
3.2.2體現(xiàn)人性化
建筑不僅要滿足人們的現(xiàn)代生活需求，而且要滿足不同地方、不同民族之間人們的精神需要。因此，現(xiàn)代建筑地域化的正確方向是先應(yīng)用現(xiàn)代建筑材料、技能和構(gòu)筑手段，解決好建筑的物質(zhì)功能，滿足現(xiàn)代人的生活舒適性需要，之后再挖掘當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)慣、心理特征、審美情趣等獨(dú)有的特征，讓建筑很好的融于其所處的環(huán)境。
3.2.3挖掘場所精神
充分挖掘建筑場地的場所精神，并充分尊重這種場所精神，是建筑與場所精神合二為一的方法。只有做到這樣，現(xiàn)代建筑才不會一樣，地域特色也不會消失。建筑的場所精神主要包括場地的地形地貌、氣候特性、周邊建筑特點、場所周邊交通等要素。如果現(xiàn)代建筑充分尊重這些要素，建筑的地域性特色就會自然形成。
3.2.4保護(hù)和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村建筑地域特色
城市化的快速發(fā)展使城市人口迅速膨脹，城市規(guī)模逐漸地增大，城市規(guī)模的擴(kuò)大對城
市建設(shè)用地的原有自然地形地貌會造成直接的影響。建筑場所特性容易遭受損壞，場所精
神甚而消亡，因此城市情景越來越相似。但是農(nóng)村不同，農(nóng)村是一種聚落群居的方式，建筑的密度較小，尺度與傳統(tǒng)建筑近似，農(nóng)村的生活方式與城市也存在巨大差別，建筑場地的場所特征易得到保存。所以傳統(tǒng)建筑，特別是傳統(tǒng)居住建筑的地域特色在鄉(xiāng)村建筑上更能輕易得到反映。
結(jié)語
每個地域都有不同的的歷史，自然就會有歷史的積淀。它存留在建筑和城市中，或與每個人的生活融為一體，從而形成該地的建筑文化。因此，在進(jìn)行地域性建筑創(chuàng)作時，我們要把地域文化特性作為設(shè)計依據(jù)，同時我們還要注意結(jié)合地域自然條件，因為建筑只有適應(yīng)本地區(qū)的氣候條件，巧妙的結(jié)合自然環(huán)境，才能創(chuàng)造出具有宜人空間和強(qiáng)烈的地域特征的建筑形制。
我認(rèn)為現(xiàn)代建筑的沖擊對每個地區(qū)來說都是不可避免的，因此我們不應(yīng)盲目的崇拜外來建筑，而放棄了本地建筑獨(dú)一無二的特點。而我們當(dāng)代建筑扎根于本區(qū)域時，不應(yīng)忽略對當(dāng)?shù)貧夂?、文化、風(fēng)俗、材料的考慮，應(yīng)該把這些地域性因素考慮到現(xiàn)代建筑的創(chuàng)作之中。在保留地域建筑的同時，更應(yīng)合理利用全球先進(jìn)的理論、技術(shù)和手段，創(chuàng)作出既符合時展，又具有地域個性的獨(dú)特建筑。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】建筑創(chuàng)作；思維活動；建筑師；建筑創(chuàng)作構(gòu)思階段
建筑是一門無聲的藝術(shù)、時代的產(chǎn)物、社會的綜合反映。今天的建筑創(chuàng)作已經(jīng)不單單是一棟建筑的實用、經(jīng)濟(jì)、美觀的問題，它涉及到社會經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化的方方面面和環(huán)境、生態(tài)及今后的發(fā)展。因此，建筑師要有一個整體觀念，視建筑創(chuàng)作為一個系統(tǒng)工程，要從總體上把握，把城市設(shè)計、風(fēng)景園林和建筑設(shè)計整合起來，在綜合中創(chuàng)作。建筑創(chuàng)作可分為前期準(zhǔn)備階段、構(gòu)思階段和綜合表達(dá)階段，三個階段互為影響，缺一不可。尤其構(gòu)思階段是建筑創(chuàng)作的最重要和最關(guān)鍵的階段，在這個階段，設(shè)計方案從無到有逐漸成形，思維經(jīng)過了一個極其復(fù)雜的過程。下面就先從這個階段的幾個方面去分析：
1、建筑創(chuàng)作構(gòu)思階段的任務(wù)
如果說前期準(zhǔn)備階段主要是對外部信息進(jìn)行加載與處理的話，那么構(gòu)思階段便是在此基礎(chǔ)上，將側(cè)重點放在對建筑所應(yīng)解決的諸多問題上的全面而綜合的回應(yīng)。在這個階段創(chuàng)作者要考慮幾乎所有的建筑問題，并對它們提出相應(yīng)的解決方法。從總體上看，在這個階段的后期建筑方案構(gòu)思已基本成形。
2、建筑創(chuàng)作構(gòu)思階段的思維特征
在構(gòu)思階段，創(chuàng)作者的思維活動十分復(fù)雜，既要對所做的建筑有個總體上的意象，又要解決大量的建筑問題來實現(xiàn)這種意象。在這個階段創(chuàng)作思維的特征，可以說既有理性思維，又有感性思維。理性思維和感性思維既相互對立，又互為融合，一方面是由于在構(gòu)思階段種種錯綜復(fù)雜的工作需要建筑師去權(quán)衡把握，這時主體勢必需要借助理性的力量從多重矛盾中理清脈絡(luò)。另一方面，正因為設(shè)計問題的復(fù)雜性、矛盾性，建筑師的個性特征和對問題感性的認(rèn)識與處理才得以有用武之地，使得設(shè)計結(jié)果表現(xiàn)出因人而異的特征。這正是構(gòu)思階段難以述說清楚的困難所在，也是構(gòu)思階段吸引人們?nèi)ヌ剿鞯镊攘λ?。建筑?chuàng)作思維中理性和感性的相互作用是極其復(fù)雜的，很難把它們對思維進(jìn)程的推進(jìn)做更具體的描述。
3、建筑創(chuàng)作的構(gòu)思階段是不斷發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程
3.1發(fā)現(xiàn)問題
由確定目標(biāo)到建筑意象的形成，這樣一個發(fā)現(xiàn)問題的過程并不是輕而易舉，自然形成的過程，而是要經(jīng)過建筑師大量的思維活動，不斷地艱辛思考而得來，就建筑創(chuàng)作思維的特點來看我們可以把發(fā)現(xiàn)問題的途徑歸結(jié)為理性地發(fā)現(xiàn)和感性地發(fā)現(xiàn)兩種情況：
3.1.1理性地發(fā)現(xiàn)問題
理性地發(fā)現(xiàn)問題是比較普遍的途徑，我們可以根據(jù)準(zhǔn)備階段收集到的大量資料進(jìn)行分析，由此形成對建設(shè)項目總體上的認(rèn)識，對所做項目做理智的研究，有針對性地提出所要達(dá)到的目標(biāo)，進(jìn)而提出有邏輯的建筑意象。例如在吉林省農(nóng)業(yè)干部培訓(xùn)中心的設(shè)計中，經(jīng)過準(zhǔn)備階段對基地狀況的深入調(diào)查、分析后，提出了因山就勢，因地制宜的設(shè)計目標(biāo)，進(jìn)而構(gòu)想出分散式布局，比較適合制定的目標(biāo)，最終形成了富于北方特點的坡頂、厚重的墻面和圍合多處不同標(biāo)高的庭院的建筑意象。
3.1.2感性地發(fā)現(xiàn)問題
對于那些難以確定或極難確定的問題來說，它們所受到的制約則較少。這類問題一方面所要達(dá)到的目標(biāo)不明確，另一方面由此而來的建筑意象也很難產(chǎn)生。這就使得創(chuàng)作者很難理智地去發(fā)現(xiàn)問題。勒·柯布西耶曾對此深有感觸，他說：“沒有任何限制，完全自由地去做一件事是痛苦的?！睂τ谶@類問題的發(fā)現(xiàn)，即提出目標(biāo)和形成初步的建筑意象則要靠建筑師感性的力量了。例如勒·柯布西耶在提出將朗香教堂設(shè)計為“上帝的聽覺器官”后，充分選用自己從平日積累而來的經(jīng)驗和感覺，較感性地確定了初步的建筑意象。
3.2解決問題
3.2.1問題的分解
在實際的建筑創(chuàng)作過程中，我們都有意無意地經(jīng)歷著把問題分解的過程。例如，當(dāng)我們對建筑總體上的把握不足的時候，我們往往把問題分解為先從總圖布局入手，進(jìn)而從平面設(shè)計、立面設(shè)計、剖面設(shè)計、形體處理等幾方面分別加以考慮，提出各自的解決策略。又如，在解決建筑布局問題時往往會不自覺地分別考慮到影響布局的各種因素，如氣候因素、人文因素、景觀因素等等。
3.2.2次級問題的解決
次級問題的解決是最為重要的階段。面對已經(jīng)分解的次級問題，以及由此產(chǎn)生的初步的或局部的建筑意象，這時的任務(wù)是把這種建筑意象清晰地、明確地物化。這時的物化因子目標(biāo)比較小，而且對建筑意象的要求比較具體，因而問題已經(jīng)變得比較易于確定，比較容易獲得解決。但這絕不是一個自然而然的過程，并不是將問題分解得足夠細(xì)就能產(chǎn)生最后的答案，次級問題的解決同樣需要創(chuàng)作者的思維積極參與其中，需要經(jīng)過一系列理性的步驟，創(chuàng)造性地加以解決。
3.2.3問題的綜合解決
經(jīng)過問題的分解和次級問題的解決兩個階段，很多設(shè)計問題已經(jīng)有了相應(yīng)的解決策略。但這些還不足以完成整個設(shè)計問題的解答?；蛘呖梢哉f，不能簡單地將這些次級問題的解答累積起來得出最終的建筑設(shè)計方案。另外，由于將問題分解為次級問題并對次級問題進(jìn)行求解，也會使得次級問題的解決不可能完全考慮到整個問題所涉及的方方面面，也即不可能顧及與其它次級問題的協(xié)調(diào)。因此在對次級問題的解答之后還必須對問題進(jìn)行綜合解決。
4、建筑創(chuàng)作構(gòu)思的方法
4.1 創(chuàng)新性
創(chuàng)作貴在創(chuàng)新，構(gòu)思首先要力求新穎，不與別人的設(shè)計雷同，甚至不重復(fù)自己過去的做法，要別出心裁，這就是獨(dú)特性。貝聿銘設(shè)計的美術(shù)館東館，將梯形基地分成兩個三角形—一個等邊、一個直角，并讓等邊三角形與西面的舊館處在同一軸線上，從而使新館能自然地充滿梯形基地，與林蔭廣場的環(huán)境協(xié)調(diào)，又同古典主義的舊館建立了莊嚴(yán)的軸線關(guān)系，二者在形式的對比中求得統(tǒng)一。
4.2 巧妙性
巧妙性是建筑創(chuàng)作構(gòu)思好壞的另一個重要標(biāo)志。巧妙構(gòu)思通常是指運(yùn)用簡潔的手段，奇妙地解決創(chuàng)作中的主要矛盾。斯東設(shè)計的布魯塞爾世界博覽會美國館，采取自行車輪狀的雙層懸鎖結(jié)構(gòu)，中間開口，下設(shè)水池，使大面積空間覆蓋和天然采光的矛盾得到妥善解決。
4.3 整體性
整體性也是好構(gòu)思的重要標(biāo)志之一，創(chuàng)作構(gòu)思應(yīng)該貫徹設(shè)計的始終。確定立意后，從總體考慮到每一個細(xì)節(jié)的處理，無不傾注著建筑師精心的思考與想象。古根海姆美術(shù)館是從總體結(jié)構(gòu)進(jìn)行構(gòu)思的佳作，賴特運(yùn)用了螺旋體形式，使內(nèi)部形成旋轉(zhuǎn)向上的展覽坡道，直徑不斷擴(kuò)大，上設(shè)玻璃圓頂，充分地實現(xiàn)了他追求的讓參觀者在連續(xù)的展覽線上輕快地欣賞展品，外部總體形象與內(nèi)部空間的統(tǒng)一，形成上大下小、封閉沉重、曲面旋轉(zhuǎn)的獨(dú)特風(fēng)格，給人以新意。
5、小結(jié)
通過對建筑創(chuàng)作構(gòu)思階段的幾點分析，我們可以得知，建筑創(chuàng)作的構(gòu)思階段是所有從事建筑創(chuàng)作的建筑師最為關(guān)注的階段，是整體創(chuàng)作過程的主要階段，在這個階段中，建筑的構(gòu)想逐漸成型，建筑師內(nèi)在的觀念經(jīng)過反復(fù)推敲后，終于成為可以表現(xiàn)的雛形了，建筑創(chuàng)作的構(gòu)思階段，實際上就是“意”與“象”之間互為形成的一個復(fù)雜的矛盾過程，即所謂“窺意象而運(yùn)斤”的過程，這個過程的目的是“立項以盡意”。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：全球化；本土建筑；創(chuàng)作；展望
1 全球化沖擊下本土建筑創(chuàng)作現(xiàn)狀分析
目前，西方的建筑迅速吸引著人們的眼球，中國的建筑師在追逐、學(xué)會西方建筑中鋼筋水泥構(gòu)造的同時，將具有傳統(tǒng)中國文化特色的建筑消失怠盡。國人一味地追求國外的城市、建筑、藝術(shù)、時尚，過分重視國外的建筑作品及思想，而忽視乃至輕視國內(nèi)的建筑文化，對國內(nèi)建筑創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的不利影響。
全球化使促進(jìn)各國經(jīng)濟(jì)文化交流所體現(xiàn)的新視覺，慢慢演變成衡量各國經(jīng)濟(jì)文化的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。建筑領(lǐng)域并未逃脫被標(biāo)準(zhǔn)化的命運(yùn)。建筑藝術(shù)變幻莫測的同時，也存在著很多的問題，例如建筑審美潮流的急速更新和文化藝術(shù)所追求的“永恒”相矛盾；建筑文化橫向和縱向的矛盾；科學(xué)迅速發(fā)展和文化藝術(shù)之間的矛盾；傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的矛盾等。實際的國情可以看出，現(xiàn)處在全面接受擁抱國外建筑的階段，建筑理所當(dāng)然的成為商品，體現(xiàn)出國外的審美觀及價值觀。國人在面對各形各色、紛繁復(fù)雜、鋪天蓋地各種建筑潮流，極有可能被這種強(qiáng)勢的潮流所折服。
也許有人會覺得，國外的建筑設(shè)計師并沒有完全接受中國的傳統(tǒng)建筑文化，也可能是中國的有些業(yè)主不喜歡具有中國特色的建筑等。但我們也不得不承認(rèn)，中國傳統(tǒng)的建筑文化研究及探索被束之高閣，極易處于弱勢、被動的境地。具有中國傳統(tǒng)特色的建筑正在日漸消失，留下的只是一些無法彌補(bǔ)的遺憾。
2 全球化沖擊下本土建筑創(chuàng)作展望
2.1注重本土文化，外延精神價值
注重對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，并不是抵制當(dāng)代文化。傳統(tǒng)文化是歷史長河中源遠(yuǎn)流長的清泉，它順應(yīng)著時展的腳步。建筑是民族精神的無聲代表，若要將傳統(tǒng)文化傳承下去，應(yīng)避免盲目效仿，或者用傳統(tǒng)的方式推掉重建，這些都是不理智的做法。要重視歷史文化，真正實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合。目前，人們往往對建筑表面形式很重視，導(dǎo)致建筑領(lǐng)域出現(xiàn)過度重視形式和急功近利的狀況，盲目和隨意的使用歷史符號，將傳統(tǒng)簡化成符號，只追求視覺上的美感卻忽視了作品所代表的深層涵義。
中國建筑師李宗澤教授中國古代建筑進(jìn)行過經(jīng)典的評論，他認(rèn)為中國古代建筑之所以具有令人震撼的藝術(shù)魅力，并不是中國古建筑中采用的大屋頂琉璃瓦形式，而是古建筑中融入了中國哲學(xué)思想、環(huán)境意識以及空間概念，這是中國古建筑具有藝術(shù)魅力的根本原因之所在。因此，建筑設(shè)計師在建筑創(chuàng)作過程中不單要把傳統(tǒng)建筑的物質(zhì)資源當(dāng)作創(chuàng)作的靈感與啟示，還要考慮建筑文化內(nèi)部所潛藏的深層意義，注重傳統(tǒng)精神物質(zhì)的發(fā)掘。這一觀點也是貝聿銘先生在30年時間里所堅持的“始終要表達(dá)中國精神信念的建筑師”。
因此，我們意識到，歷史文化不單只是已經(jīng)結(jié)束的陳年往事或片斷，而是應(yīng)該以一種無形的精神面貌存在，此時“無形勝有形”的傳統(tǒng)文化，應(yīng)賦予其傳統(tǒng)的、地域的、民族的精神文明，從而體現(xiàn)它獨(dú)特的傳統(tǒng)意韻。
2. 2 建筑創(chuàng)作注入傳統(tǒng)情感
建筑所體現(xiàn)的表情是很豐富的，建筑創(chuàng)作是一種理性與情感并存的產(chǎn)物，它包含了心理、生理、物質(zhì)、文明等多種因素。情感性是建筑藝術(shù)創(chuàng)作要遵循的特殊情感邏輯。無法體現(xiàn)情感的空間是“失落空間”，而富有獨(dú)特情感的空間才是充滿人性情感的空間，人是一種很重視情感的生物，會一定程度地眷戀自己生活本土的風(fēng)俗、習(xí)慣、文化以及價值觀，有著舍不掉的歷史情結(jié)?；谶@些原因，提示我們應(yīng)怎樣接受外來文化，怎樣將本土的文化情感用建筑的語言表達(dá)出來。建筑師在進(jìn)行建筑創(chuàng)作時應(yīng)滿懷豐富的情感。
澳大利亞建筑師穆科特許多年來一直堅持自我，堅持創(chuàng)作，并于2002年榮獲普利茨克建筑獎。面對現(xiàn)代主義國際式風(fēng)格批判性接受的同時，不斷反向思考地域特點對建筑造成的影響力，認(rèn)真思考環(huán)境、地緣關(guān)系，根據(jù)實際情況創(chuàng)作出新的作品。穆科特進(jìn)行建筑創(chuàng)作時，并不表現(xiàn)對當(dāng)代文化扭轉(zhuǎn)、顛覆，也沒有過多地批判現(xiàn)代主義，而是創(chuàng)新性地、出于善意目的地修正現(xiàn)代主義。他不被國際式風(fēng)格約束，堅持自己對本土文化的熱愛，充分表現(xiàn)出一個成功建筑師的價值觀。
2.3 活躍建筑創(chuàng)作思維，鼓勵及倡導(dǎo)個性發(fā)展
目前，我們雖然沒有使用所謂的價值關(guān)懷、審美趣味以及思想深度等的文章來批評“真正的”建筑，但是有聲音的地方總會出現(xiàn)對建筑創(chuàng)作的評價。出現(xiàn)了問題，正確面對問題、積極地尋找解決問題，這相比于一味地通過理論研究途徑尋找解決辦法要切實可行得多。所以，問題并不可怕，而最怕的是不正視問題產(chǎn)生的根源，僅通過淺顯的解決途徑，治標(biāo)不治本。因此，出現(xiàn)問題時，積極地回應(yīng)問題，深入開展正確、合理的建筑批評，具有非常重大的作用。
現(xiàn)階段，由于受到社會俗文化影響，俗建筑增長速度非常迅速，這對民族文化的主體地位以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)審美觀念均造成了很大的負(fù)面影響。另外，傳統(tǒng)的思維方式也因為受到日益開放化的全球文化以及快速發(fā)展的科技技術(shù)影響，發(fā)生了很大地變化。盡管技術(shù)手段的介入，為建筑師的創(chuàng)作提供了更加開闊的思路，但是，從有關(guān)調(diào)查研究結(jié)果可以看出，技術(shù)手段引入后，對建筑師的創(chuàng)新創(chuàng)作并沒有多大幫助。很多建筑師過多地采用技術(shù)手段，而并不結(jié)合建筑本身所處的環(huán)境特點，社會特點，這從本質(zhì)上講，是忽視了建筑所應(yīng)具備的人文精神。對于這種情形，來自各方面的聲音試圖重新喚起建筑師的傳統(tǒng)意識。設(shè)計師的創(chuàng)作過程是充滿思考的過程，需根據(jù)建筑本身的地域特點以及社會特點，從而延續(xù)建筑本應(yīng)具備的歷史文脈。因此，建筑創(chuàng)造領(lǐng)域可稱為思維躍動的舞臺，允許各種不同的聲音同時存在，而不提倡過多的依賴輔助手段
2.4 提升建筑創(chuàng)作者的獨(dú)立決策權(quán)力
建筑師承擔(dān)著太多的期待，也被賦予了過多的責(zé)任，因此，這個時代更應(yīng)該賦予他們更多的權(quán)利?，F(xiàn)階段，國內(nèi)建筑師的社會地位較為低下，很難有獨(dú)立的、應(yīng)有的決策權(quán)，而且建筑師的創(chuàng)作過程也會受到很多干擾。所以，怎樣提升建筑師地位以及增加其獨(dú)立決策的權(quán)利是值得探討的話題。筆者認(rèn)為，可從如下幾個方面努力：第一，建筑師需加強(qiáng)自身的專業(yè)能力，努力提升專業(yè)修養(yǎng)，強(qiáng)化對本土文化的理解程度，做到能夠?qū)Ρ就廖幕猩钊氲乩斫?，具備建筑?chuàng)作趨勢的敏銳捕捉能力，為創(chuàng)造性的建筑創(chuàng)作打下牢固基礎(chǔ)；第二，建筑師需拓展自身的理論建樹，逐漸積累扎實的學(xué)術(shù)根基，該過程需具備良好的辨別能力，防止自身盲目吸收。只有自身具備扎實的專業(yè)根基，建筑師才會在建筑創(chuàng)作過程中擁有自身的創(chuàng)作語言，才會對本土建筑設(shè)計更具信心，這也是中國式生存理念以及環(huán)境秩序的重新完善、演化的過程?？偠灾?，社會應(yīng)該對建筑師以及建筑文化建立足夠的尊重，只有這樣，中國建筑文化的發(fā)展空間才會更加開闊，更具吸引力。建筑師承擔(dān)著社會賦予的責(zé)任，責(zé)任實現(xiàn)的前提是自身專業(yè)素養(yǎng)的提高以及對本土文化地深入理解。為避免“失語”現(xiàn)象，除提倡尊重傳統(tǒng)文化，給予傳統(tǒng)應(yīng)有地位之外，還需倡導(dǎo)建筑設(shè)計師個性的發(fā)展。當(dāng)然，個性發(fā)展的基礎(chǔ)建立于文脈、地域環(huán)境之上。
結(jié)束語
在全球化大背景條件下，建筑設(shè)計創(chuàng)作只有以傳統(tǒng)地域性以及民族性特點為依托，才能將中國傳統(tǒng)的歷史文化順利地面向世界，并持續(xù)地而具特色地延續(xù)下去。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：保護(hù)與發(fā)展 城市特色塑造城市記憶 地域性 多元化創(chuàng)作
中國分類號：TU－02
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1004-8537(2008)12－0134-04
何為城市?城市是一種復(fù)雜的綜合體，它既有千姿百態(tài)的建筑，又存在于人的記憶與想象中。千百年的歷史積淀和文化都濃縮于城市之中，每一個城市都有其獨(dú)特的歷史背景和地域文化特質(zhì)。每個城市都給人不同的感受，一片街區(qū)、一棟建筑，或厚重、或秀美，或人文，或休閑，這就是城市的記憶和地域文化的集中反映。地域性是文化歷史的積淀，存留于城市和建筑中，融合在人們的生活中，對城市的建造、市民的觀念和行為起著無形的影響，是城市和建筑的魂。
當(dāng)前，我國的城市正面臨著前所未有的更新建設(shè)，大量的老建筑正在消亡，城市的記憶也隨著建筑的倒下而消失，真不敢想象失去記憶的城市是否會象失去記憶的人一樣蒼白和迷?！鎸Ξ?dāng)今飛速發(fā)展的社會，城市的更新和現(xiàn)代化進(jìn)程是不可逆轉(zhuǎn)的，作為當(dāng)代建筑師，如何解讀保護(hù)與發(fā)展這個龐雜的課題?作為城市地域性和文化的記憶載體，建筑的精神意義植根于文化傳統(tǒng)。建筑文化和城市特色的趨同現(xiàn)象導(dǎo)致建筑魂的失落。因此，特色城市的建設(shè)，地域文化的傳承，城市建筑的保護(hù)、更新、發(fā)展對建筑創(chuàng)作提出了更高的要求。
下面以三個工程實例與各位同仁進(jìn)行交流。
“記憶”的修復(fù)
我在2002年碰巧接到昆明石屏?xí)^古建筑群保護(hù)性修復(fù)工程設(shè)計，作為建筑師能有機(jī)會如此貼近歷史如此貼近塵封的百年建筑應(yīng)該算是一種幸運(yùn)吧!
1、概況及歷史沿革
石屏素有“文獻(xiàn)各邦”之譽(yù)，是云南唯一的狀元，袁嘉谷先生的故鄉(xiāng)，自古注重教育和文化發(fā)展，同時也是云南較早開發(fā)和經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。
該會館始建于清乾隆年間，至今200多年的歷史，民國十年(1921年)由當(dāng)時石屏在昆明行商者和學(xué)生倡議集募捐資，由袁嘉谷先生和知名人士張芷江先生直接組織重修。并留下了許多珍貴的墨寶，如袁嘉谷先生親筆提寫的“石屏?xí)^”四個石刻大字，原清道光云南總督林則徐題寫的“三島淳風(fēng)”匾以及清乾舉人，屏邑著名學(xué)者朱奕題書的對聯(lián)等，具有較高的歷史和藝術(shù)價值，也是石屏縣對外經(jīng)濟(jì)、文化交流的見證。
2、石屏?xí)^的總體布局及建筑特色
石屏隸屬于紅河哈尼族，彝族自治州，地處哀牢山，面臨風(fēng)光旖旎的異龍湖，石屏的建筑，特別是民居，既充分體現(xiàn)了中原漢式民居的特點，又具獨(dú)到的文化地方韻味，石屏“三間四耳下花廳”、“四馬推車”等的典型民居就反映了石屏自身創(chuàng)造力及包容性。
石屏?xí)^位于昆明市翠湖南路中和巷23～24號，依山(五華山)傍水(翠湖)而建，坐落于5m～6m高的臺基上，居高臨下，視野開闊環(huán)境優(yōu)雅。該會館原占地0.3ha，現(xiàn)存0.17ha。2003年6月被五華區(qū)人民政府公布為文物保護(hù)單位。
翠湖當(dāng)年俗稱“菜海子”湖面波光粼粼，視野開闊，石屏?xí)^巧于利用地形地貌。依山就勢，一反傳統(tǒng)的座北向南而座南向北布置，結(jié)合道路系統(tǒng)，順應(yīng)變化，將‘三間四耳下花廳’的基本民居單元形式向縱，橫兩方向延伸生長，形成了豐富而有情趣的多個院落，并充分利用石屏民居空間序列上不求十分整齊、不求完全對稱的特點，結(jié)合周圍環(huán)境而布局。院與院之間利用坡高，分層設(shè)置，高低錯落，形成既有變化、有氣勢而又相互協(xié)調(diào)的建筑群體，同時也極好地解決了采光，通風(fēng)和排水問題。
3、設(shè)計手法：尊從古制、修舊如舊
中國號稱五千年的文明古國，面對改革開放和洶涌的舊城改造大潮，在人們的意識還來不及反映的一瞬間，昆明有多少有歷史意義的建筑上已蓋起了鋼筋混凝土的大廈，當(dāng)人們醒悟過來，已無法再找回這段歷史了。護(hù)國門，忠烈祠、狀元樓……還找得回來嗎?涌峰寺，涌泉寺還找得回來嗎?
在一個蓬勃發(fā)展的城市中，如何將歷史、文化、片斷、記憶保存歷史的印記、傳統(tǒng)的痕跡，正被高速發(fā)展的高樓大廈淹沒……忽然在我們生活的都市中，打開了這樣一扇窗口石屏?xí)^，幾乎完好的院落空間，精美的梁柱窗欞，古舊的墻磚，鋪地，默默地向人們訴說著悠遠(yuǎn)的故事……因此，設(shè)計重點是保護(hù)和修復(fù)，通過遵從古制、修舊如舊的設(shè)計手法讓歷史的記憶得到延續(xù)。
通過我們的精心修飾，抹去污垢，撣落塵埃，加固結(jié)構(gòu)，改造線路，一座承載著歷史文化重負(fù)的古院落又將昂首面對下一個百年。
歷史文物古建筑的保護(hù)，是目前城市建設(shè)中的一個重要內(nèi)容，如何使歷史文物古建筑的保護(hù)維修具備專業(yè)性，持續(xù)性和規(guī)范化，對政府和設(shè)計單位都是一個新課題。石屏?xí)^保護(hù)性修復(fù)設(shè)計以有經(jīng)驗的設(shè)計單位為橋梁，將政府文物保護(hù)部門、施工單位，業(yè)主連為一體使保護(hù)、維修、使用都能進(jìn)入規(guī)范化控制，從較高的角度將過去純粹的文物保護(hù)提升到保護(hù)與合理使用相結(jié)合，既延續(xù)了文物古建筑的壽命，又提升了文物價值，從而為歷史文物古建筑的保護(hù)摸索出一條新路子，同時齊備的設(shè)計文件又為被保護(hù)建筑建立了完善的檔案，為今后的保護(hù)、維修奠定基礎(chǔ)。這樣的模式目前對的舊城改造和城市建設(shè)也不失為一種良好經(jīng)驗。
記憶的“移植”
緊接著在2003年接到了麗江市玉龍納西族自治縣行政辦公區(qū)設(shè)計項目，在這樣深厚的歷史積淀環(huán)境及民族文化氛圍中，其城市建設(shè)的現(xiàn)代化和古城風(fēng)貌的傳承，對建筑師的創(chuàng)作帶來巨大的挑戰(zhàn)。
1、項目背景
麗江古城始于宋末，盛于明朝。其古樸自然的城市風(fēng)貌，瑰麗獨(dú)特的東巴文化，特別是大研和束河以“城依水存，水繞城走”的奇特景觀，自然流暢的空間布局，成為我國少數(shù)民族民居聚落的典型代表。明代地理學(xué)家徐霞客游歷麗江時曾留下：“宮室之麗，擬于王者”的描述。并被列入“世界文化遺產(chǎn)目錄”。玉龍納西族自治縣是全國唯一的納西族自治縣。2003年1月麗江地區(qū)撤地建市后新設(shè)立，困境內(nèi)的玉龍雪山而得名，距古城5km，縣城位于麗江壩子南端黃山鎮(zhèn)，背靠文筆山，玉臺山，西臨文筆海，東枕蛇山，北面與巍峨壯麗的玉龍雪山遙遙相望，域內(nèi)地勢平緩，水資源豐富，漾弓江，東西青江河，東西界河均從境內(nèi)穿越，依山伴水，山川形式“氣”旺，屬麗江盆地最佳的城市選址之一。
因此，在“玉龍縣行政辦公區(qū)”設(shè)計中，我們應(yīng)持一種嚴(yán)謹(jǐn)，審慎和研究的態(tài)度，從城市空間，地域特色，民族風(fēng)格和環(huán)境再造等方面，通過借鑒、移植，提煉等手段，塑造具有歷史文化名城特色，符合世界遺產(chǎn)保護(hù)
條例和體現(xiàn)新城活力的現(xiàn)代城市空間群落。
2、設(shè)計理念
古老的東巴象形文源遠(yuǎn)流長的納西族歷史，豐富多彩的神話傳說，燦爛的文化藝術(shù)，技藝高超的建筑藝術(shù)和親和自然的“孰古精神”，為我們勾勒出一幅絢麗的納西族生活畫卷，位于縣城核心區(qū)的行政中心的建筑風(fēng)格及布局對體現(xiàn)地域和民族文化，起著承上啟下的關(guān)鍵作用。經(jīng)過反復(fù)的論證、調(diào)查研究和多方案比較逐步確立以下設(shè)計思路：
①依托地域特點，傳承民族文化，②注重文化特質(zhì)，豐富建筑內(nèi)涵，③強(qiáng)調(diào)環(huán)境的融合和肌理的延續(xù)：④體現(xiàn)民主，開放的現(xiàn)代“政治空間”公眾參與市民空間的融合。
3、設(shè)計構(gòu)思：兼收并蓄、巧妙“移植”
在平面布局中求傳承納西文化，設(shè)計中在充分研究地形，風(fēng)俗、納西文化傳統(tǒng)結(jié)合地域性特點提出以下構(gòu)思：
昨天、明天相會于今天的地域特征，具有時代精神和可待續(xù)發(fā)展概念，使五機(jī)關(guān)辦公區(qū)成為過去與將來的“紐帶”。
注重五臺山與玉龍雪山間的視廊組織，形成新城中軸線上的重要節(jié)點和景觀空間。
充分體現(xiàn)內(nèi)部功能的特質(zhì)形成莊重，典雅、頗具“府院”之氣的空間聚落，成為全國唯一的納西自治縣的代表場所。
筆者試圖通過玉龍縣行政辦公區(qū)的設(shè)計，對建筑與環(huán)境、建筑與城市空間，開發(fā)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)進(jìn)行嘗試。從地域性、民族性、時代性，文化環(huán)境等方面，綜合思考建筑的語言表達(dá)模式。對地域化、文化資產(chǎn)與歷史環(huán)境維護(hù)作出思考，力求在歷史文化傳承與發(fā)展，自然環(huán)境與建設(shè)的沖突中尋求建筑的定位與特色。
記憶的演變
2004年接到的麗江悅榕酒店設(shè)計項目是合作設(shè)計，由具有豐富酒店管理經(jīng)驗和國際知名度的新加坡悅榕酒店管理集團(tuán)有限公司投資及進(jìn)行方案概念設(shè)計，與云南省設(shè)計院合作設(shè)計。麗江悅榕酒店用地位于麗江市城北束河鄉(xiāng)，距古城約5.5km，北面與巍峨壯麗的玉龍雪山遙遙相塑麗江悅榕酒店占地10ha(一期)，內(nèi)設(shè)別墅式客房90幢，(10000m2)，接待大堂(2000m2)，后勤及員工宿舍(1656m2)。
1、總體布局構(gòu)思
設(shè)計中充分利用用地東西長，南北短，并與玉龍雪山呈北偏西9。的視線夾角的特點，將景觀視廊作為布局的主要因素，使每一幢建筑均面向雪山。成為玉龍雪山的最佳觀賞點。每個客房均自成院落(占地400m2)，為旅客提供足夠的私密休閑區(qū)域，從而體現(xiàn)出以人為本、尊貴豪華、景觀優(yōu)先、親和自然的設(shè)計原則，這樣的設(shè)計手法，使建成后的麗江悅榕渡假酒店成為麗江乃全國均無先例，獨(dú)具唯一性的豪華旅游休閑度假酒店。
2、設(shè)計處理手法上強(qiáng)調(diào)意境、追求神韻
在逐步的探索中，積累了一些經(jīng)驗，從而為本項目的設(shè)計打下了良好的基礎(chǔ)。整個總平面采用以玉龍雪山為主景視點的南北軸和自由流暢的東西景觀軸，嚴(yán)謹(jǐn)對稱的南北主軸通過綠地，廣場、院落觀景臺，湖面及三層的塔(得玉樓)，將人的視線引向巍峨的玉龍雪山，充分體現(xiàn)雪山的尊貴與風(fēng)采；而以自由的道路，廣場，水池、綠化組成的自由流暢的東西綠軸將90幢客房有機(jī)串聯(lián)
曲折蜿蜒的小徑，透著濃濃的納西風(fēng)情。而單體設(shè)計則采取以功能為主，兼收并蓄的手法，以寫意的手法來展現(xiàn)地域文化和民族文化的傳承，同時又彰顯出旅游渡假酒店的典雅氣息。通過精致的細(xì)部刻畫結(jié)合環(huán)境景觀，從氛圍和意境方面，嘗試一種對文化傳承的由形似到神似的意象。主軸的嚴(yán)謹(jǐn)和綠軸的飄逸，充分體現(xiàn)出納西民居自由。流暢、崇尚自然的“孰古精神”和建筑特色。
記憶的“重現(xiàn)”
通過上面三個工程的實踐，感觸頗多，作為特色建筑創(chuàng)作，特色城鎮(zhèn)建設(shè)，應(yīng)該說我們才剛剛起步，無論在設(shè)計理念還是公眾意識上都還處于一種被動狀態(tài)。建筑師面對“保護(hù)與發(fā)展”這一龐大的命題，如何盡力保護(hù)城市的記憶而又為將來的城市留下新的記憶，值得當(dāng)代建筑師們深思。作為當(dāng)代建筑師，應(yīng)該有一種責(zé)任感和探索精神，在完成設(shè)計任務(wù)的同時，應(yīng)從理論的研究人手，拋開“形”的堆砌，從歷史沿革、人文環(huán)境，地域文化，生活模式等更深的層次來探討這個命題，正所謂“讀千年歷史，塑百年城市”，使那些幸存的，正在消亡的城市記憶得到重現(xiàn)。
結(jié)束語
最近因為工作原因，10天內(nèi)走了江西安邑，湘西鳳凰、云南麗江三個古城，發(fā)現(xiàn)一個問題，來看的人，喜歡的人，都不是住在里面的人。我感覺在保護(hù)與發(fā)展的問題上，建筑師先要對建筑的，城市的歷史沿革，人文環(huán)境、地域文化、生活模式有一定的認(rèn)識，更多地是在居住空間上，居住方式上探討問題，而不是在形式上，開間上、符號上探討問題，其次是貼近生活，建筑師應(yīng)立足高品質(zhì)的設(shè)計，從更深、更廣的層面進(jìn)行建筑文化的推廣與傳播，提升公眾的建筑素養(yǎng)，讓保護(hù)與發(fā)展成為自覺的意識。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑；現(xiàn)代中式建筑創(chuàng)作；空間轉(zhuǎn)譯
在當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)文化高速發(fā)展的進(jìn)程中，中式建筑創(chuàng)作的興起形成了一股強(qiáng)大的“中國風(fēng)”。其興起的原因有以下幾點：
文化的深度交流。從歷史發(fā)展看每個國家的開放發(fā)展要經(jīng)歷幾個客觀的過程，建筑領(lǐng)域也不例外。當(dāng)國門打開時，各種建筑潮流迅速涌入，于是大小城市呈現(xiàn)出千城一貌的狀態(tài)。當(dāng)達(dá)到一定程度時，便會發(fā)生理性的本土回歸。
經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，信息爆炸時代下創(chuàng)造力的激發(fā)。網(wǎng)絡(luò)一體化使得人們有了更多讀取與輸出信息的機(jī)會，建筑師可以很容易的獲取世界前沿的建筑科技與設(shè)計理念，從而為建筑創(chuàng)作提供啟發(fā)。建筑師通過見多而開拓眼界，為現(xiàn)代中式建筑的創(chuàng)作提供了新的選擇和機(jī)會。
國民民族意識的復(fù)興。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，隨著經(jīng)濟(jì)財富的增長，國民自信度加強(qiáng)，民族意識不斷覺醒，不再盲目的崇外，而是基于本土文化來挖掘自身民族的特長，從而創(chuàng)造民族的也是世界的建筑。隨著民族意識的復(fù)興，國人對自身文化的空前認(rèn)同促進(jìn)了開發(fā)商對中式建筑創(chuàng)作的投入。高品質(zhì)的中式建筑的建成又加強(qiáng)了民族自信心，慢慢的形成了一股強(qiáng)勁“中國風(fēng)”。
中國傳統(tǒng)建筑空間特征
中國傳統(tǒng)單體建筑簡單，而群體空間卻豐富多彩，追求一種意境的渲染?！皞鹘y(tǒng)建筑空間可塑性很強(qiáng)，通過不同空間處理方式以及室內(nèi)陳設(shè)裝飾選擇等方面，可以在許多性質(zhì)相似的空間里，營造不同的空間氣氛，使建筑空間的“形”與“意”呈現(xiàn)出相關(guān)相生、互滲互補(bǔ)的交互狀態(tài)?！盵1]
空間形態(tài)。一般來說空間形態(tài)分為兩種：一，一高聳實體立于空曠環(huán)境中，周邊邊界模糊，開放性強(qiáng)；二，通過不同的界面進(jìn)行圍合從而形成一定內(nèi)向性的空間，我國傳統(tǒng)空間多為后者。但是如果只是“圍合”很容易給人壓抑之感，便常常做“透”處理?！皞鹘y(tǒng)空間經(jīng)常通過孔洞、隔扇、廊、罩來活躍空間打破封閉格局從而形成滲透空間或稱作流動空間?！盵2]
空間界面。空間的流動性是中國傳統(tǒng)空間的一個顯著特點，而建筑空間的界面處理上對空間的隔斷組織起著至關(guān)重要的作用?？臻g的界面主要指墻面、地面、門窗及各種隔斷。墻面的高低與虛實對空間的圍合度起到了重要作用，而門往往是劃分空間序列的重要節(jié)點，起著轉(zhuǎn)乘作用。
空間有機(jī)性體現(xiàn)人本論。受中國文化“天人合一”思想的原因，中國傳統(tǒng)建筑空間因地制宜，注重整體統(tǒng)一、秩序和對稱，并以創(chuàng)造意境空間為主體，實現(xiàn)人與自然的息息相通。
當(dāng)代中式建筑設(shè)計方法
傳統(tǒng)典型元素的提煉。對傳統(tǒng)建筑形式的模仿是現(xiàn)代中式建筑設(shè)計中重要表現(xiàn)形式，將傳統(tǒng)建筑的形式、技術(shù)以及材料應(yīng)用在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中，對傳統(tǒng)符號直接利用或者加以抽象，取其精神意向?，F(xiàn)代中式住宅符號化設(shè)計的典范――北京“觀塘”，表面形式是中國傳統(tǒng)建筑的，而建筑平面采取的是自由的現(xiàn)代式。“該住宅受到多元文化影響的同時采用現(xiàn)代設(shè)計手法，對中國建筑中門樓，漏窗，假山，涼亭等這些基本元素進(jìn)行抽象拼貼，形成令人耳目一新的中國圖像和符號集簇?！?[3]
重現(xiàn)傳統(tǒng)空間精神意境。此設(shè)計方法是將現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)建筑空間相結(jié)合，通過建筑內(nèi)部整體結(jié)構(gòu)和空間的組織再現(xiàn)傳統(tǒng)生活意境。
傳統(tǒng)建構(gòu)精神的再現(xiàn)。這種設(shè)計手法充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)與形式的完美統(tǒng)一，注重詩意的建造，現(xiàn)代中式住宅將傳統(tǒng)建筑的建構(gòu)精神清晰再現(xiàn)出來，同時也注重地域性的表達(dá)。北京“運(yùn)河岸上的院子”便是這方面設(shè)計的典范，它實現(xiàn)了功能、結(jié)構(gòu)及藝術(shù)的統(tǒng)一，而非簡單的模仿、傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的堆砌。其建筑的結(jié)構(gòu)關(guān)系十分清晰，建筑色彩、陳設(shè)、工藝及美術(shù)品等有機(jī)結(jié)合，實現(xiàn)了功能與形式、結(jié)構(gòu)的完美統(tǒng)一。
傳統(tǒng)生活習(xí)慣與現(xiàn)代需求的結(jié)合。這種設(shè)計手法體現(xiàn)了人本關(guān)懷而非簡單的繼承傳統(tǒng)建筑實體，它注重現(xiàn)實生活中人們逐漸丟失的傳統(tǒng)，比如鄰里交往。通過對傳統(tǒng)生活習(xí)慣的關(guān)注，豐富人們的生活。萬科“土樓計劃”中將傳統(tǒng)土樓的單元式平面布局應(yīng)用在現(xiàn)代城市住區(qū)中，增加住區(qū)的向心性，社區(qū)感。更加符合現(xiàn)代生活方式，保留了南方低收入社區(qū)的鄰里關(guān)系與社區(qū)生活習(xí)慣。
現(xiàn)代中式建筑創(chuàng)作中要注意的方法
對于現(xiàn)代中式建筑創(chuàng)作我們要注意一下幾點：一，除特殊區(qū)域如旅游景點、特殊建筑外，多數(shù)現(xiàn)代建筑創(chuàng)作理念上要不仿古不復(fù)古；二，創(chuàng)作立意上要新穎的表現(xiàn)中國味道，只是從形式角度去考慮往往是過于簡單，必須深層的挖掘中國文化的內(nèi)涵，這樣才能創(chuàng)造符合當(dāng)今生活的中國現(xiàn)代建筑；三，創(chuàng)作手法上要深入，我們多可以從我國的繪畫詩詞舞曲中吸取靈感進(jìn)行跨界思考。
結(jié)語
“中國傳統(tǒng)建筑的設(shè)計手法、空間品質(zhì)、設(shè)計理念與現(xiàn)代建筑的設(shè)計手法、空間品質(zhì)與設(shè)計理念在某種程度上是有共通性的,即中國傳統(tǒng)建筑具有現(xiàn)代性。”[4]我國歷史漫長疆域廣闊，特有的地域文化及各色的文化符號都為我們創(chuàng)造特色的中國建筑提供了豐富的創(chuàng)作源泉。建筑師除了在了解我過傳統(tǒng)文化的同時，也要將生態(tài)概念加入創(chuàng)作之中，使現(xiàn)代中式建筑向綠色持續(xù)發(fā)展靠攏，并要對市場進(jìn)行深入的調(diào)研，肩負(fù)起引導(dǎo)開放商和消費(fèi)者的責(zé)任，只有這樣才能創(chuàng)造持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代中式建筑。
參考文獻(xiàn)：
[1] 張塔洪，楊婷.形有盡而意無窮―中國傳統(tǒng)建筑建筑空間意境的營造.家具與室內(nèi)裝飾，2007.
[2]張救.建筑庭院空間.天津科學(xué)技術(shù)出版社，1986.
