發(fā)布時間：2022-02-06 09:56:39
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的現(xiàn)代創(chuàng)意論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
圖形能夠?qū)⒃O計思想通過一定的形態(tài)展現(xiàn)在人們面前，并將設計造型轉(zhuǎn)變?yōu)閭鬟_信息的載體。圖形創(chuàng)意是將所要表達的主題進行思考分析，搜集和處理相關素材，把信息內(nèi)容用一種創(chuàng)新性的視覺符號表現(xiàn)出來的創(chuàng)作。現(xiàn)代平面廣告是以圖形、文字、色彩等為載體向人們傳遞信息的。在這幾個要素中，圖形是視覺信息表達中的重要元素，它也是最能吸引人們注意的，直觀性很強，并且具有生動性，能夠有效地傳達出信息內(nèi)容。好的圖形創(chuàng)意能讓現(xiàn)代平面廣告變得更加出色?，F(xiàn)代平面廣告應該用富有創(chuàng)意的圖形進行表現(xiàn)，不需要用過多的文字注解來表達。
二、圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)形式
（一）同構(gòu)圖形。同構(gòu)是將存在某些關聯(lián)或具有相似特點的若干個元素結(jié)合起來，創(chuàng)造性地完成一個新形象。這個形象并不是追求對人們生活中事物的還原，而是注重在創(chuàng)意上的合理巧妙。同構(gòu)圖形包括了形義、形式、異質(zhì)的同構(gòu)。
（二）異變圖形。異變是將圖形變異的組合，其重點就在于“異”字。人猿進化成現(xiàn)在的人，其過程也是一種異變。異變圖形具有一定的規(guī)律性和循序性。
（三）置換圖形。置換圖形是將事物的其中一部分替換，且保留事物整體結(jié)構(gòu)和基本特征，從而所得到的新圖形。它是移花接木的方法創(chuàng)造出來的圖形。
（四）異影圖形。同一物體在不同的光照情況下會產(chǎn)生不一樣的光影效果，影子就是這一光影現(xiàn)象。異影圖形是對物象的影子進行處理，給人們一種全新的視覺形象?，F(xiàn)代平面廣告設計也會常利用異影圖形來表達廣告的主題。
（五）正負圖形。正負圖形的表現(xiàn)形式其實就是將圖與底進行轉(zhuǎn)換，整個圖形中的正形和負形是相互依存的，且在特定的環(huán)境中互相借用，增添了現(xiàn)代平面廣告的趣味性。圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)形式還有很多。教師可引導學生將廣告的要求作為出發(fā)點，利用想象或聯(lián)想的方式，找到它們之間存在的聯(lián)系，然后進行篩選，確定具有代表性的元素，再將選定的對象重新設計，最后為廣告創(chuàng)造出新的圖形。
三、現(xiàn)代平面廣告設計中圖形創(chuàng)意的設計要求
學生在對廣告進行圖形創(chuàng)意時應該遵循一些基本原則。第一，準確傳達信息。現(xiàn)代平面廣告設計中的圖形創(chuàng)意要根據(jù)實際情況準確地表達出廣告的信息內(nèi)容，并巧妙地將廣告訴求、產(chǎn)品、圖形相結(jié)合。第二，簡單明了。圖形創(chuàng)意要抓住廣告所要傳達的重點信息，突出廣告的訴求點，將廣告訴求直觀地展現(xiàn)在人們的面前，而不是毫無頭緒地羅列所有信息，讓人們找不到廣告的重點。第三，針對訴求對象。學生要了解廣告的訴求對象，抓住廣告訴求對象的特點，才能更好地達到廣告的目的。第四，新穎獨特。在人們的生活中廣告眾多，現(xiàn)代平面廣告要能夠吸引人們的注意，就需要創(chuàng)意獨特、醒目的圖形引起人們的好奇心和關注。第五，延展空間。圖形創(chuàng)意在現(xiàn)代平面廣告中具備延展的空間，引發(fā)人們的聯(lián)想，從而更好地傳遞廣告信息。第六，富有藝術(shù)效果。圖形創(chuàng)意在現(xiàn)代平面廣告中要簡單明了地表現(xiàn)出廣告訴求點，但并不意味著其圖形表現(xiàn)過于直白，而是應該用它的最佳表現(xiàn)效果來吸引人們。
四、現(xiàn)代平面廣告設計中圖形創(chuàng)意的創(chuàng)作過程
學生在理解了圖形創(chuàng)意的相關知識后，還要學會如何將它運用到現(xiàn)代平面廣告設計中。在教學過程中，教師可以引導學生先仔細研究廣告需要設計的任務。在對任務分析理解后，教師要求學生按照廣告的目標和相關要求來確定此次平面廣告中要運用的圖形主題；然后收集與之有關的素材，在收集階段對素材的形式并沒有特別嚴格的要求，它可以是抽象的素材，也可以是具象的素材，或者其他類型的素材；當素材收集好后，學生不需要對素材內(nèi)容全部吸收，而是要對已有的素材進行篩選；確定素材后，教師要引導學生將篩選出來的素材與平面廣告的設計任務對比，結(jié)合圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)形式等知識點進行改造，重新組織得到一個新的圖形，并將它置于現(xiàn)代平面廣告版面中合適的位置；待現(xiàn)代平面廣告的設計完成之后，最終借助相應的媒介將視覺形象展現(xiàn)出來，并且向大眾傳播。
五、現(xiàn)代平面廣告設計中圖形創(chuàng)意的作用
關鍵詞 現(xiàn)代陶藝，人文情懷，人性，理性，超越性
1引 言
中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)作為中華民族文化的一個象征，走過了數(shù)千年的歷程，并以其獨特的工藝技術(shù)和博大精深的文化內(nèi)涵影響著世界。中國傳統(tǒng)陶藝以其珍貴的人文價值為靈魂，而繼承并發(fā)揚這種人文精神的則是一代代具有深厚文化修養(yǎng)的陶瓷藝術(shù)家。在他們的作品中，時時折射出人文的情懷。他們的作品體現(xiàn)著人性、崇尚著理性、追求著超越性，也正是因為這三個因素的存在，即使面對二十一世紀藝術(shù)界普遍存在的思潮迷茫、無所定向時，這種情懷仍能被大眾所接受，仍具有強大的生命力，甚至仍是藝術(shù)的創(chuàng)作靈魂。
2現(xiàn)代陶藝的個人理解
筆者傾向于將陶藝分為傳統(tǒng)陶藝、現(xiàn)代陶藝。傳統(tǒng)陶藝講究規(guī)整的造型、嚴謹而有序的裝飾和明顯的實用功能；現(xiàn)代陶藝既承傳著傳統(tǒng)陶藝的成形方式，也努力打破原有的條條框框，以更加靈活多變的造型、更加豐富的裝飾語言、更加多樣的窯變釉色，傳遞著現(xiàn)代人的生活理念和現(xiàn)代藝術(shù)的信息，承載著當代人對傳統(tǒng)文化的依戀和對現(xiàn)代文化的精神寄托。
這兩類陶藝雖沒有具體的時間分水嶺和明確的界限區(qū)別，但之所以能夠區(qū)分開來，關鍵在于它們所獨有的文化背景以及在這種文化背景下所表現(xiàn)出的人文情懷。就現(xiàn)代陶藝而言，它屬于現(xiàn)代藝術(shù)的組成部分，弘揚人性的理念一直存在于作品和創(chuàng)作者中；它以人為本的創(chuàng)作理念，體現(xiàn)著藝術(shù)為人服務的精神，具有強烈的人文關懷色彩。
3現(xiàn)代陶藝的人文情懷
現(xiàn)代陶藝所謂的人文情懷其實是一種人文精神，即一個人的思想、學識、文化修養(yǎng)、人格情緒等方面在陶藝創(chuàng)作中的綜合體現(xiàn)。它包含三個元素：人性，主要精神就是以人為本，尊重人，尤其將尊重人作為一種精神存在的價值；理性，從科學的意義來說，人是有思想頭腦的，能夠思考真理、追求真理；超越性，就是追求一種宇宙精神，追求物我交融的心態(tài)，可以追問、追求生命的意義?，F(xiàn)代陶藝人文情懷的這三個因素對陶藝工作者從事現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作起著重要的作用。
3.1 以人為本，厚德載物
陶瓷藝術(shù)作為一種獨特的精神現(xiàn)象，是人類所特有的人文精神的載體，它在人類世世代代繁衍承傳中一直占據(jù)著重要的地位?？梢哉f，一部浩瀚無窮的陶瓷藝術(shù)史，就是一部人類不斷地認識自己心靈歷程的形象化歷史。遠古先民的陶瓷藝術(shù)就表達了這一點。例如，仰韶文化的人面紋陶盆，其紋樣有特殊的一例，是人面與魚紋合體的花紋，在一個魚頭形的輪廓里面畫出一個人面形花紋，具有“寓人于魚”的特殊意義?，F(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是以人的認識、人的情感為探討的基點來突出地體現(xiàn)人的獨特性和天賦性，它一開始即遵循著以人為本的理念。而現(xiàn)代陶藝作為現(xiàn)代藝術(shù)的衍生物，必然具有這一切的特點，這種特點在它身上體現(xiàn)得更為鮮明。因為，現(xiàn)代陶藝從本性價值上為時代找到了一個支點。畢竟人與泥火具有最原始情結(jié)，以及陶藝由于火的操縱而具有別的藝術(shù)無法替代的特點?？v觀中國的陶瓷史，自始至終都體現(xiàn)著人性的特征。人面紋陶盆是如此，半坡小口尖底瓶（汲水器）也是如此，宋影青酒壺和碗也是如此……盡管現(xiàn)代意義上的陶瓷藝術(shù)不能完全等同于前面所舉的實例，但是在人性方面它們之間應該是相通的。現(xiàn)代陶藝以人為本的特征，是時代人文精神的需求?，F(xiàn)代陶藝滿足人的各種情感需求，是創(chuàng)造性的最終目的。創(chuàng)造性要求人的精神絕對自由，這種自由表現(xiàn)為物性的解放，然而又不能以釋放物性，追求原始自然為借口，而忽略人的主體地位?，F(xiàn)代陶藝以人為本的創(chuàng)作理念應體現(xiàn)藝術(shù)為人服務的精神。因為藝術(shù)的基本社會功用是審美作用，一件陶瓷藝術(shù)品要有價值，就要設法得到觀眾為之產(chǎn)生的心境共鳴。
3.2 恪守理性，崇尚科學
中國的現(xiàn)代陶藝家在短短的幾十年中創(chuàng)造出具有世界藝術(shù)語言和個人鮮明風格又深具中國文化內(nèi)涵的一批作品。但歐美陶藝作為一種獨特的藝術(shù)形式已持斷發(fā)展了六七十年甚至更長的時間，形成了完善、成熟的體系。中國的現(xiàn)代陶藝起步晚，也因為經(jīng)濟社會等觀念條件的制約，在材料運用的豐富性、表現(xiàn)手法的多樣性和社會的普及性各個方面和國際陶藝都還有較大的差距。一個重要的因素是中國陶藝家的觀念和思維大多停留在感性的表現(xiàn)手法上，對陶藝缺乏理性的思考，這點在工藝技術(shù)方面表現(xiàn)得特別突出?！坝捎诂F(xiàn)代陶藝所具有的多元化和實驗性品格，使s更多人看重的是作品表現(xiàn)的觀念意識和前衛(wèi)意識，從而忽視對作品工藝性的理性思維的把握。”[1]一些陶藝家由于缺乏對陶瓷的了解，缺乏對理性和工藝的真正把握，因此，有著明顯的工藝缺陷、粗制濫造的現(xiàn)代陶藝作品就堂而皇之地登上了大雅之堂，以致讓觀眾造成看不懂的陶藝就是現(xiàn)代陶藝的錯覺。
藝術(shù)表達人生的體驗和感受，所以藝術(shù)中的理性體現(xiàn)了對于“人之所以為人”的思索。它力求從現(xiàn)實的人生體驗和感受中，尋求一種人生的尺度。人之所以為人，就在于人具有一種任何一類動物都不可能有的理性思維，所以理性思維在藝術(shù)中總是得到充分的肯定。在陶藝創(chuàng)作中，各個環(huán)節(jié)都應當以理性的思維去把握。例如，我們要充分考慮到各種泥土原料的可塑性，這種可塑性既在于泥料成形的可能性，又考慮到燒成的可行性，就釉料而言，要充分地把握其燒成的溫度和燒成氣氛。只有各個方面的因素充分考慮好，才能完美地表達出自己的創(chuàng)作意圖。我們不否認感性沖動對藝術(shù)創(chuàng)造的重要性，但是倘若說唯感性就能創(chuàng)造藝術(shù)的話，那么人人都可成藝術(shù)家；我們同時也不否認在傳統(tǒng)陶藝中一些被認為是工藝缺陷的特征在現(xiàn)代陶藝中具有價值性?！斑@些缺陷在現(xiàn)代陶藝中經(jīng)常是被視為允許的，甚至可以被擴大地加以利用”，[2]例如剝釉、縮釉等。但關鍵一個條件是這些缺陷肌理的利用應該與作品的風格和作者的思想相吻合。
3.3 追求超越，心物歸一
人既是世界的兒子又是世界的母親，他們不斷創(chuàng)造出一個新世界，又在瞬間超越這個世界，如果說世界是一股滔滔前行的江河主流，那么人的超越性便是這主流下的暗流。人的超越性從生命深層中涌動出來，體現(xiàn)在意識層中，便是意識的超越性，藝術(shù)作為一種社會意識當然存在著藝術(shù)的超越性。藝術(shù)的超越性既在于主體的超越，又在于客體的超越。我們在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作實踐中，首先要做到自我的超越，同時這種超越性又能被客體觀眾所接納并上升到客體的超越。這樣，藝術(shù)的人文價值就得以實現(xiàn)，因為這種超越是以體現(xiàn)人性為出發(fā)點的。
藝術(shù)本身是超越時空的，它的主題是對人類自身生命和生命時空的感悟，它以形體的構(gòu)建或音律節(jié)奏的安排，使人在視聽中獲取一種意義，但此時卻躍動于人們的心靈感應之間。例如，我們欣賞李林洪教授的陶板畫，我們可以領略到曠大高遠的意象和超乎物象外的生命內(nèi)涵。“山川云石,造化自然”這是實境；“因心造境，以手運心”這是虛境。其陶板畫山蒼云秀，水活石潤，是作者心境的寫照，是“山川使予代山川而言也”（石濤語）的自我表現(xiàn)的最高境界。這種境界超越了山石云水的表象而上升到物我超然的高度。從本質(zhì)意義上講，這便是人文情懷的體現(xiàn)，也是中國畫藝術(shù)所提倡的物我交融，心物歸一，只不過他借助于新的媒介材料（陶板、各種油料、水料等），用全新的形式來表達。
心物統(tǒng)一觀即是一種超越性。心物統(tǒng)一觀在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中有很強的指導意義。假物以托心，就是說用物的形式表達內(nèi)心情感、精神境界，實際上是超越了物而升華了人的主觀意識。我們可以將物與心的關系轉(zhuǎn)化為形與神的關系來理解，形神兼?zhèn)浔闶撬囆g(shù)的超越。在現(xiàn)代陶藝界，一些陶藝工作者由于對物性過于重視，反而使一些陶藝新手陷于這種形式誤區(qū)。對表面形式的迷戀妨礙了他們思想的進一步深入，更談不上超越了。而在一些具有很高修養(yǎng)的藝術(shù)家的身上，對物的運用自由而自然，決非刻意強調(diào)物的表現(xiàn)。例如，我們看黃煥義教授的環(huán)境陶藝，他充分把握陶瓷材質(zhì)的可塑性和釉料的豐富性，并充分利用環(huán)境雕塑的空間構(gòu)成法則，他將這些“物”的關系充分地協(xié)調(diào)、綜合，最終創(chuàng)作出獨具魅力的環(huán)境陶藝作品。莊子在《齊物論》中說：“天地與我并生，萬物與我為一”，黃教授的陶藝作品充分體現(xiàn)了這種境界。他的陶藝作品綜合利用西方的構(gòu)成法則又不失中國傳統(tǒng)文人的那種固有的文化情懷；率真寫意的肌理效果中又融合著古典圖案的質(zhì)樸大方之美；遠觀氣勢恢弘、挺拔有力，近視之卻處處透露出文人特有的謙遜、委婉、細膩的情懷，與物融于了一體，達到了藝術(shù)精神世界的超越。
對于藝術(shù)主體來說，追求精神世界的超越性是最高境界。如果說現(xiàn)實性是藝術(shù)的感性特征，那么超越性便是藝術(shù)的本性。超越性使人在激情的體驗中懂得什么是幸福，在孤獨的體驗中懂得什么是人生，在悲憤的體驗中懂得什么是人的品質(zhì)和力量……簡言之，藝術(shù)使人從受制于本能和狹隘功利的憂患得失中解放出來，從而領悟到什么是人的需要和追求，這便是藝術(shù)的價值，我想這也應當是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作所追求的境界。
參考文獻
1 田自秉.中國工藝美術(shù)史[M].東方出版中心,1985
2 呂金泉.現(xiàn)代陶藝的誤區(qū).見：中國景德鎮(zhèn)國際陶瓷藝術(shù)教育大會論文集[C].中國陶瓷工業(yè)，2004:101
3 艾玉庭.陶藝講求個性[J].陶瓷學院報,222
關鍵詞 民族文化，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)，傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)
1引 言
我國的陶瓷生產(chǎn)有著悠久的歷史，從原始社會的仰韶文化開始，先人們承前啟后，推陳出新，使具有民族特色的陶藝在火的藝術(shù)中升華。質(zhì)樸純真的民族陶瓷藝術(shù)洋溢著強烈的生活氣息，使人們對這種民間文化藝術(shù)有著一種強烈又執(zhí)著的眷戀之情。我國陶瓷藝術(shù)博大精深，其發(fā)展不僅凝聚了我們民族審美心理的發(fā)展歷程，而且還凝聚了千百年來勞動人民的才智。我國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展一直受我國民族文化的影響，但隨著改革開放的不斷深化和西方文化思潮的涌入，人們的審美情趣出現(xiàn)了巨大的變化。本文通過論述民族文化的涵義和民族文化在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中的內(nèi)在精神與外在表現(xiàn)形式，以及對傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中的民族性的繼承與批判等方面，分析了民族文化對現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的意義。
2何謂“民族性”
不同國家、不同地域有著鮮明的民族文化。所謂“民族性”是指相關的歷史文化背景下產(chǎn)生的地區(qū)特征。無論是藝術(shù)、文學還是生活習性都透露出自身區(qū)域的特征。以中國畫和西方繪畫比較為例，西方繪畫側(cè)重于光影、結(jié)構(gòu)、透視和色彩等，而中國畫追求意境，抽象寫意，不求寫實形似，酣暢淋漓地表現(xiàn)情感。因此我們能清楚地了解各自文化背景的差異以及思維方式的不同。我國是以漢族為主，包含少數(shù)民族的多民族國家，民族文化不僅是漢族文化，還是整個中華民族的文化。
3民族文化在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中的表現(xiàn)
傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，一直受到民族文化的影響，體現(xiàn)了不同時代的審美趣味。回顧早期的傳統(tǒng)陶瓷，人們不會忘記早期的彩陶藝術(shù)。精美絕倫的造型、優(yōu)美的圖案、精湛的制作把陶土推到了藝術(shù)的頂峰。遠古時期的人們用泥條盤筑和慢輪拉坯成形，裝飾上多采用圖騰和勞動場景的抽象表現(xiàn)，或是對自然的仿生和模擬等題材，使整個裝飾圖案富有節(jié)奏感。先輩們善于就地取材，在勞動過程中與自然進行磨合，創(chuàng)造出彩陶純樸的美。秦漢時期的雄渾、古拙反映在陶塑和石雕兩方面。如著名的兵馬陶俑雄偉壯觀，而霍去病墓前石雕“馬踏匈奴”表現(xiàn)手法則簡潔有力。魏晉南北朝時期，文人崇尚玄學清議，為文講究淡泊、清瘦、飄逸。因此畫像磚多出現(xiàn)圣賢高士。唐代是我國封建社會的鼎盛時期，人們自信、積極向上，在文學上，唐詩千年不衰，表現(xiàn)在陶瓷上則是經(jīng)典的唐三彩，色彩華麗，陶瓷造型飽滿富麗。唐三彩中的貴婦人面部圓胖，梳各式發(fā)髻，穿著各種彩色服裝，風格優(yōu)美；唐三彩中的動物著重動態(tài)的描繪，情態(tài)各異，栩栩如生。這些都體現(xiàn)了唐代“開放、自信、向上”的社會風貌。后期傳統(tǒng)陶瓷分為官窯和民窯兩大部分。官窯瓷無論從造型到裝飾都是為統(tǒng)治者服務的，迎合了統(tǒng)治者的審美需要。早期的官窯瓷是我們民族的瑰寶，造型與裝飾配合得恰到好處，而后期的藝術(shù)格調(diào)卻逐步降低；而民窯瓷則展示出質(zhì)樸的民間藝術(shù)，它的形式和裝飾是人們勞動的精華，民窯來之于民，用之于民。宋代磁州窯豐富的產(chǎn)品大多是人們?nèi)粘５纳钣闷?，其最具特色的裝飾為白地黑花紋飾，選用日常生活中喜聞樂見的題材，以簡煉純熟的手法結(jié)合精湛的工藝生動地表現(xiàn)出來。無論是官窯還是民窯，都富有強烈的民族文化。宋代陶瓷作品的總體特征是纖細、精巧，這也滿足了宋代人們的審美情趣。到了明清時期，陶瓷裝飾手法逐漸向繪畫方面轉(zhuǎn)變，文人畫家介入陶瓷領域后，具有民族性的中國畫已廣泛運用在陶瓷上。另外，還有紫砂壺因古樸風雅的造型一直受到文人雅士的青睞。傳統(tǒng)陶瓷具有東方藝術(shù)的情韻風格，貫穿著民族性格和情感，體現(xiàn)了民族審美意識的共同特征。
4 民族文化是提高現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)文化品格的基礎
傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)有著豐富的文化和輝煌的過去，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)繼承了傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的精華，并結(jié)合時代的進步而發(fā)展，且對傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)既有繼承又有批判。中國傳統(tǒng)陶瓷的審美有一定的形式化模式，從造型形式和裝飾手法上都明顯地體現(xiàn)出來。傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)造型講究和諧、平衡、對稱、韻律等。這種美的法則曾經(jīng)是經(jīng)典，經(jīng)過歷代的一味承襲，就使得中國陶瓷藝術(shù)的審美產(chǎn)生了程式化模式，片面地繼承會使現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)喪失創(chuàng)造力。然而，另一方面很多現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)工作者為了迎合市場的需求，追求時尚、流行的陶瓷，照單全收地接受外來文化，許多作品只是嘩眾取寵，華而不實，沒有內(nèi)涵和意義。甚至一味模仿國外陶瓷藝術(shù)作品的形式風格，毫無個性可言，無法講究文化背景，浮淺乏味。一部分陶瓷藝術(shù)家認為，具有民族性的傳統(tǒng)陶瓷形式單一、拘謹，釉面光潔、無暇，造型完整優(yōu)美，這些都束縛了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家的創(chuàng)造思維。但是我們還是要清楚地認識到，任何一個時代，不論發(fā)展進程如何快，藝術(shù)都應與本民族的審美意識相結(jié)合，雖然加速對外交流非常必要，但也不能盲目地跟從。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作，應以民族文化為基礎，借鑒西方的表現(xiàn)手法與形式內(nèi)容。中國陶瓷文化是中國的繪畫、書法、雕刻及人文宗教的集合體，加上精良的制作工藝、豐富的造型裝飾，更蘊含了深厚的文化含量，使人們在欣賞、使用過程中受到中國文化與藝術(shù)的強烈感染，品味到中國五千年來的歷史文明?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的產(chǎn)品意味，強調(diào)個性，突出個人風格，但也必需要有本民族的文化含量，這樣才會形成獨特的民族語言，成為國外了解中國文化的橋梁。
我們不能盲目舉著“民族的就是世界的”旗幟一味封閉，但也必須充分了解本民族的審美特征及文化內(nèi)涵。在陶瓷藝術(shù)一代又一代的傳承發(fā)展過程中，“民族性”的淡化必將阻礙現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。縱觀現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，實質(zhì)就是藝術(shù)對不同文明生存條件下的人類需要的適應和滿足。人們以陶瓷為媒介和方式，表達自己所追求的精神價值或?qū)徝纼r值，而現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的精神性和審美性正是中國深厚精神文化基礎與現(xiàn)代意識相碰撞的產(chǎn)物。繼承中國傳統(tǒng)文化精神，正是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展重任。中國現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作者們強調(diào)自身審美情趣的表達，這種審美情趣也與民族文化有著明顯的關聯(lián)。另外，現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作，需要個人廣博的文化知識積淀和豐富的學識修養(yǎng)。陶藝家既要有地域性文化特征和材料優(yōu)勢的發(fā)揮，又要有本民族的文化積淀，以一種全新的面貌和現(xiàn)代陶瓷文化相銜接，這樣中國現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作才會具有世界意義。
參考文獻
1 中國硅酸鹽學會.中國陶瓷史[M].文物出版社,1982：180～224
2 田自秉.中國工藝美術(shù)史[M]. 東方出版中心,1999：58～83
3 當代中國陶瓷名家作品賞析[S].北京:2002：45～52
[論文摘要]檔案資源是國家信息資源的重要組成部分，檔案信息自動化系統(tǒng)是一項需要運用多種學科知識，多專業(yè)配合，多部門合作，多環(huán)節(jié)配套的系統(tǒng)工程。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的歷史新時期，檔案信息管理的創(chuàng)新是十分必要的。
我國已進入文化創(chuàng)意歷史時期，檔案信息管理創(chuàng)新對于文化創(chuàng)意有著重要的基礎作用和助推作用。
檔案資源是國家信息資源的重要組成部分，如何利用現(xiàn)代信息技術(shù)，特別是數(shù)字化網(wǎng)絡技術(shù)，實現(xiàn)文化創(chuàng)意實現(xiàn)深層次開發(fā)，是國家信息化建設給檔案行業(yè)所提出的新課題。因此，加快檔案信息系統(tǒng)化建設和管理就成為擺在我們面前的當務之急。
一、檔案信息化是文化創(chuàng)意的基礎
信息化包括六大要素，即信息資源、信息網(wǎng)絡、信息技術(shù)應用、信息產(chǎn)業(yè)、人才培養(yǎng)及信息政策法規(guī)。從這個意義上說，檔案信息化就是指檔案信息數(shù)字化、網(wǎng)絡化和自動化，從這個意義上說，檔案信息化就是指檔案信息數(shù)字化、網(wǎng)絡化和自動化，即在檔案收集、整理、編目、檢索和利用等各方面通過廣泛應用現(xiàn)代信息技術(shù)，全面開發(fā)檔案信息資源，加快實現(xiàn)檔案管理現(xiàn)代化的進程。承擔著人類“記憶”功能的各類檔案，是政治、經(jīng)濟、文化等各項社會活動的原始記錄，是知識的積淀、智慧的結(jié)晶的階梯。它根植于人類社會的方方面面，產(chǎn)生于政府行政、軍事指揮、經(jīng)濟籌劃、生產(chǎn)建設、社會治理、科技文教等各項活動。無論文化創(chuàng)意多么富有含金量和創(chuàng)新性，沒有這些學習資源的積累，再有能力創(chuàng)意與策劃者都是無源之水、無本之木。所謂長期積累，偶然得之，就是如此。
檔案信息內(nèi)容的廣泛、多樣、豐富和本源性、回溯性和連續(xù)性等特征，在文化創(chuàng)意的思維活動中有著獨到的作用。檔案翔實地記錄著不同的歷史時期對社會具有保存價值的事實或數(shù)據(jù)、經(jīng)驗或教訓、科技發(fā)明或理論構(gòu)想，構(gòu)成信息社會政治、經(jīng)濟、科技、文教等活動賴以繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的知識背景。它,與電臺、電視臺、報社、出版社、情報所、圖書館等各種信息生產(chǎn)、貯存、傳播的單位一樣，是知識經(jīng)濟時代不可缺少的、十分重要的信息源單位，具有特殊的戰(zhàn)略價值。
我國即將迎來文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的期，加快檔案信息系統(tǒng)化建設和管理，對于文化創(chuàng)意不僅具有基礎性的支撐作用，同時，還具有創(chuàng)新意義。
二、檔案信息資源管理創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的需要
總書記在黨的十七大報告中，提出了推動文化大發(fā)展、大繁榮的嶄新課題，意義重大，令全國人民振奮，令世界華人鼓舞。十七大政治報告用了相當?shù)钠撌鑫幕l(fā)展問題?！拔幕泴嵙Α?、“文化創(chuàng)造活力”、“文化生產(chǎn)力”、“文化產(chǎn)業(yè)群”等新名詞頻頻閃現(xiàn)。報告提出，弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園是當今社會的一大主題。世界已經(jīng)進入文化產(chǎn)業(yè)時代。以十七大為標志，我國已進入了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一新的歷史時期。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我國支柱性產(chǎn)業(yè)之一，為了使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更好的發(fā)展，迫切需要相應的理論跟進和指導，文化創(chuàng)意的特征和規(guī)律的研究具有理論價值和實踐價值。為了更好地為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)服務，我們有必要加強文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基礎理論建設，也就是說，作為文化創(chuàng)意基礎建設的重要組成部分的檔案信息創(chuàng)新，也將有提到議事日程。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化發(fā)展經(jīng)濟為理念的，依靠的是文化資源優(yōu)勢，使人文資源和文化優(yōu)勢成為新的經(jīng)濟增長點。文化是發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的靈魂。離開文化，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如同沒有靈魂的軀殼。文化創(chuàng)意是對文化資源創(chuàng)造性的開發(fā)和利用，是文化對經(jīng)濟社會發(fā)展?jié)B透力、影響力的挖掘和拓展。高校既是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要基地，也是先進文化的創(chuàng)新基地和重要輻射源。高校作為社會文化、科學的中心，既是人類文化集中傳播的地方，也是新文化的誕生地。圖書館、檔案館等均為創(chuàng)意活動提供了良好的基礎平臺。
另外，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)歷史時期，歷史地把包括檔案信息資源在內(nèi)的與信息業(yè)相關的行業(yè)、部門置于基礎的戰(zhàn)略地位，為帶動行業(yè)素質(zhì)的提高和行業(yè)整體水平的全面進步，必然賦予檔案行政管理工作創(chuàng)新的任務和職責，檔案工作由于在文化創(chuàng)意歷史時期的新的使命，檔案信息工作的創(chuàng)新任務就凸現(xiàn)出來了。
三、為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供優(yōu)質(zhì)的信息資源的對策
現(xiàn)代社會在信息資源開發(fā)的廣度和深度、時間與空間上帶來規(guī)?；б?。因此,文化創(chuàng)意，無疑給傳統(tǒng)的信息行業(yè)帶來了全新的視角，檔案、圖書及其他文獻的存在形式和傳播方式,導致信息行業(yè)必須為文化創(chuàng)意提供準確、新穎的優(yōu)質(zhì)信息資源。
從目前的情況看，網(wǎng)上信息是檔案行政部門管理、指導、監(jiān)督工作的“盲區(qū)”和“真空地帶”。從檔案信息資源為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)服務的要求出發(fā)，檔案行政部門應盡快行使對網(wǎng)上檔案信息管理的職能，加快建立檔案信息資源網(wǎng),實施對網(wǎng)上信息資源的創(chuàng)新，用以適應時代的需要。
要加快實現(xiàn)檔案信息自動化系統(tǒng)和標準化、規(guī)范化建設。目前，主要矛盾不是硬件設備的缺乏，而是硬件的功能并沒有充分發(fā)揮。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，檔案信息自動化的內(nèi)涵包括檔案工作的各個方面和各個環(huán)節(jié)，檔案業(yè)務要規(guī)范，檔案標準要建立健全和真正實施。并且一定要創(chuàng)新。檔案標準和規(guī)范本身也是一個系統(tǒng)工程，要推進檔案自動化建設的創(chuàng)新，必須抓好檔案標準化、規(guī)范化，掌握好兩者相輔相成、互相促進的辯證關系。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是科技與文化相結(jié)合的新興產(chǎn)業(yè)。它迎合了一個重要的全球趨勢，即經(jīng)濟與科技、文化的一體化。進一步說，經(jīng)濟的、文化的、知識的、信息的、科技的乃至心理的因素在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中越來越具有主導性、決定性的作用。它需要文化創(chuàng)意的碰撞、科學方法的推動、高新技術(shù)的支撐和數(shù)字文化的融會。所以，檔案信息工作必須為之提供優(yōu)質(zhì)的信息資源。
關鍵詞：航空特色文化；文創(chuàng)產(chǎn)品設計
一、航空特色文化的特點
航空特色文化是指人類在航空探索和實踐中創(chuàng)造的所有物質(zhì)文化和精神文化的總和。從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，航空特色文化包括航空材料文化、航空行為文化、航空體系文化和航空思想文化四種形式。航空特色文化可拆分為“航空特色”和“文化”兩個模塊來研究。航空是一種復雜且具有戰(zhàn)略性的人類活動，其研究范圍涉及飛行器在地球大氣層（空域）飛行的相關研究和教育、國防、軍事等領域。因此，航空特色是指與航空有關的一切事物形態(tài)的總和。文化的特點是有歷史、有內(nèi)容、有故事。它包括從過去到未來的集體智慧的結(jié)晶。人類文化的具體內(nèi)容包括群族的歷史、當?shù)亓曀缀蜕罘绞?、宗教、文藝、?guī)范、法律、制度、思維方式、價值觀、審美品位等。航空特色文化的特點主要體現(xiàn)為鮮明的時代性和特殊的功能性。時代性是指，不同時代的航空文化具有不同的特點與側(cè)重點。如，戰(zhàn)爭年代的航空文化往往更突出武裝裝備的功能；知識經(jīng)濟時代的社會背景催出了高科技、更智能、更精準的航空物質(zhì)文化和精神文化，在鼓勵創(chuàng)新的國家政策下，航空的發(fā)展選擇性會更加明朗、開闊。而功能性強調(diào)每一種機型都是獨特的。
二、航空特色文創(chuàng)產(chǎn)品設計的市場關系
文創(chuàng)產(chǎn)品是指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所有制作、輸出的產(chǎn)品。從產(chǎn)品的最終形式看，文創(chuàng)產(chǎn)品包括兩個相互依賴的部分：文化創(chuàng)意內(nèi)容和物質(zhì)載體。文創(chuàng)產(chǎn)品與大多數(shù)產(chǎn)品的不同點是其文化創(chuàng)意內(nèi)容的文化特殊性，這是文創(chuàng)產(chǎn)品的核心價值。但是，文創(chuàng)產(chǎn)品必須依賴具體的物質(zhì)載體而存在。設計者要把握文創(chuàng)產(chǎn)品與文化消費的關系、航空文化與創(chuàng)意的結(jié)合以及文創(chuàng)產(chǎn)品對生活的影響等。航空文化產(chǎn)品與一般產(chǎn)品的差別就在于附加了航空文化。文化產(chǎn)品具有文化識別功能，其更注重的并非技術(shù)上的創(chuàng)新，而是具有文化的意涵，使消費者在使用產(chǎn)品的過程中，不但可以滿足物質(zhì)需求，也可以滿足精神需求。正是如此，文創(chuàng)產(chǎn)品的市場驅(qū)使可以帶動、刺激文化消費水平提升，這樣有利于通過文創(chuàng)產(chǎn)品推廣的方式普及航空知識。文化是由人類慢慢累積并發(fā)展、演化形成的共同經(jīng)驗。優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品不能只注重外觀，還要具備許多其他要素，如，要具有內(nèi)涵或者故事性，產(chǎn)品擁有了故事性更容易打動消費者。當文化融入了產(chǎn)品，產(chǎn)品就會增值。我國航空航天事業(yè)發(fā)展的前景十分樂觀，因此，要更加深入地探索，就需要大量的人才，更需要大眾提高對于航空文化的認知，讓全民參與航空文化。因此，航空特色文化與創(chuàng)意結(jié)合是可行的，符合當前創(chuàng)新型社會的發(fā)展趨勢。成功的文創(chuàng)產(chǎn)品應成為日常的生活用品、講述生活的經(jīng)驗、增添生活樂趣、營造出生活情境等。文創(chuàng)產(chǎn)品本身屬于精神經(jīng)濟下的精神產(chǎn)品，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于精神經(jīng)濟下的一種具體產(chǎn)業(yè)形態(tài)。對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究，有利于提升人們的文化生活需求，提高國民素質(zhì)，提升國民的思想道德水平。航空文化融入產(chǎn)品設計可以讓民眾近距離接觸、體驗飛行器的魅力。航空特色文創(chuàng)產(chǎn)品可以拉近民眾與航空文化的心理距離。航空事業(yè)的發(fā)展需要不斷有優(yōu)秀人才投身探索研究，推廣航空文化正是一個好機會，有利于打下踐行“航空報國”偉大志向的文化認知基礎。
三、航空特色文創(chuàng)產(chǎn)品設計的方法
其一，具象轉(zhuǎn)化提取航空元素。航空文化源遠流長，每一個符號、元素，每一種顏色都有著獨特的象征意義。通過分析、概括、提取航空實物中的符號、元素和顏色，并將其轉(zhuǎn)化成具有代表性的航空圖案，采用一定的設計手法應用到文創(chuàng)產(chǎn)品設計中，不僅能夠傳達航空形象的特征，還能提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。其二，抽象轉(zhuǎn)化傳達文化內(nèi)涵。文化中某些意識形態(tài)是抽象的，如人們的精神信仰和價值觀念的某些方面，這些通過人們具體的行為習慣和生活方式表現(xiàn)出來。設計者需要通過對航空特色文創(chuàng)產(chǎn)品的巧妙設計，通過對航空特色文創(chuàng)作品富有創(chuàng)意的使用方式，引導人們的行為習慣。其三，具象、嫁接與結(jié)合的綜合應用。具象是指通過虛構(gòu)、諧音、比擬等方法將無形的概念具體化并運用到實際的產(chǎn)品中。嫁接是將不相關的行為、概念、事物等通過巧妙的手段聯(lián)系起來。結(jié)合的手法是指將傳統(tǒng)風格、材質(zhì)、技術(shù)與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合，旨在滿足現(xiàn)代生活的需求。結(jié)語根據(jù)對航空特色文創(chuàng)產(chǎn)品的市場現(xiàn)狀分析和文創(chuàng)產(chǎn)品設計分析，航空特色文創(chuàng)產(chǎn)品設計首先要考慮有中國特色的飛機造型特點與功能特點。設計研發(fā)考慮整體的協(xié)調(diào)性和趣味性，根據(jù)飛機的固有造型進行設計，獲得大眾喜聞樂見的視覺效果，給人們留下深刻的印象。航空特色文創(chuàng)產(chǎn)品設計不僅僅是對飛機進行表現(xiàn)，還要重新梳理每種機型不同的功能和特征，塑造立體的航空文化。提取機身輪廓元素，結(jié)合不同的技術(shù)手段，運用到不同的載體上，可以增加其文化價值。一方面突出航空特色文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)性、獨特性和代表性，另一方面增加航空文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟價值，增強航空文化的傳承性和影響力。
參考文獻：
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關鍵詞：會展設計，上海世博會，主題演繹
會展行業(yè)在中國的興起，與改革開放以來的社會經(jīng)濟發(fā)展步調(diào)一致?？萍颊撐模瑫乖O計。。三十年來，中國會展業(yè)在各城市發(fā)展迅速，形成了“環(huán)渤海、長三角、珠三角、東北、中西部”五個會展經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)帶和大量品牌展會，中國內(nèi)地近年已成為全球發(fā)展最快的展覽市場。
會展設計是上海世博會主題演繹的載體
會展設計概念的形成部分源自企業(yè)形象識別設計，即VIS設計，同時融合了環(huán)境設計、空間設計、公共藝術(shù)設計、展示設計、照明設計等多重因素，其實質(zhì)為服務于博覽會的綜合設計?？萍颊撐模瑫乖O計。。
世博會是展示世界各國社會、經(jīng)濟、文化的國際大舞臺，一百五十余年來，以不斷豐富和深化的形式與內(nèi)涵，見證著現(xiàn)代文明的演進?？萍颊撐?，會展設計。。它的三大要素是展示、論壇和活動，之間相互聯(lián)系、相互影響，共同體現(xiàn)著進步、挑戰(zhàn)和交流這個世博會的核心價值體系。把這三大要素串連起來的，是世博會的主題，所以說，主題是靈魂，是貫穿世博會整體框架、內(nèi)容和過程的指導思想，而會展設計則是主題演繹的載體，演繹主題的過程，即是會展設計的過程。
2010年上海世博會以“城市，讓生活更美好”為主題，以期使本屆世博會因探索人類城市發(fā)展方向，而在世博歷史上留下鮮明的足跡。中國的會展設計師抓住這一難得的歷史機遇，充分利用主辦國的優(yōu)勢地位，通過世博會的形象塑造、國家館展示方案、世博園區(qū)空間引導系統(tǒng)等系列精心設計，把“城市，讓生活更美好”主題演繹得淋漓盡致。
上海世博會會展形象設計應用實踐
一、會展形象設計核心——會徽
標志和會徽是集中反映理念的視覺符號。上海世博會會徽圖案以漢字“世”與數(shù)字“2010”巧妙組合，從造型、形象、色彩上很好的體現(xiàn)了“理解、溝通、歡聚、合作”的世博會理念，是一種視覺文化的直接表達。
會徽圖案從形象上看猶如一個三口之家相擁而樂，表現(xiàn)了家庭的和睦。在廣義上又可代表包含了“你、我、他”的全人類，表達了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念和上海世博會以人為本的積極追求，表達了中國人民舉辦一屆屬于世界的、多元文化融合的博覽盛會的強烈愿望。
會徽以綠色為主色調(diào)，富有生命活力，增添了向上、升騰、明快的動感和意蘊，詮釋了“綠色世博、生態(tài)世博”的目標，抒發(fā)了中國人民面向未來，追求可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造激情。
二、會展形象設計應用范例——吉祥物
吉祥物是世博會形象品牌的重要載體，體現(xiàn)世博會舉辦國家、承辦城市獨特的文化魅力、民族文化和精神風貌，是世博會最具價值的無形資產(chǎn)之一。
上海世博會吉祥物海寶寓意為“四海之寶”，以“人”為核心創(chuàng)意：人是推進城市發(fā)展的核心，是城市化進程中最具創(chuàng)造性的主體，人既是美好生活的創(chuàng)造者，也是美好生活的體驗者。海寶的設計正是從主題演繹的角度出發(fā)，創(chuàng)造性地選用了漢字的“人”作為創(chuàng)意點；海寶的主形態(tài)是藍色的水，表明了中國融入世界、擁抱世界的嶄新姿態(tài)，藍色則表現(xiàn)了地球、夢想、海洋、未來、科技等元素，不僅符合上海世博會“城市，讓生活更美好”的主題，而且符合“好看、好懂、好記、好用”的原則，適用于平面、立體和電子媒介的傳播和再創(chuàng)作，也適用于不同載體對主題演繹和表現(xiàn)樣式的需要。
三、會展形象設計應用范例——職業(yè)服裝
世博會職業(yè)服作為構(gòu)建主辦國國家形象的重要組成部分，需要充分展現(xiàn)當?shù)氐奈幕厣?，同時又是對展覽主題的重要演繹，充分體現(xiàn)世博會的主題內(nèi)涵，與其他活動交相輝映。
上海世博會的服裝涵蓋志愿者、參觀者服務、安保、禮賓接待、車隊司機等五大職業(yè)類別。服裝設計以“樂”、“和”、“禮”、“幻”為設計主題，分別體現(xiàn)了歡樂、和諧、禮儀和現(xiàn)代科技的寓意；在滿足舒適美觀的需要之余，更在服裝的功能性、科技含量和文化含量等方面提出了不同于一般服裝的更高要求，環(huán)?？旄伞⑽鼭衽藕?、挺括抗皺、抗紫外線是最基本的特點。
服裝設計中除添加中華服飾文化元素之外，還充分融入了海派文化元素，以詮釋“城市，讓生活更美好”主題?？萍颊撐?，會展設計。。例如，在設計參觀者服務人員與禮賓人員接待制服時，上海市市花——白玉蘭造型還被運用在女裙造型和服裝的領口、袖口，甚至盤扣花型、襯衫底紋上，生動展現(xiàn)了中國2010年上海世博會的地域文化特點。
上海世博會中國國家館會展展示應用實踐
中國國家館建筑外觀以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的構(gòu)思主題，表達中國文化的精神與氣質(zhì)
第一展區(qū)：探尋“東方足跡”。通過幾個風格迥異的展項，重點展示中國城市發(fā)展理念中的智慧?？萍颊撐?，會展設計。。其中的多媒體綜合展項播放的一部影片，講述改革開放三十多年來中國自強不息的城市化經(jīng)驗、中國人的建設熱情和對于未來的期望；國寶級名畫《清明上河圖》被藝術(shù)地再現(xiàn)于展廳中，傳達中國古典城市的智慧。
第二展區(qū)：展開“尋覓之旅”。采用軌道游覽車，以古今對話的方式讓參觀者在最短的時間內(nèi)領略中國城市營建規(guī)劃的智慧，完成一次充滿動感、驚喜和發(fā)現(xiàn)的參觀體驗。
第三展區(qū)：聚集“低碳行動”。聚集以低碳為核心元素的中國未來城市發(fā)展，展示中國人如何通過“師法自然的現(xiàn)代追求”來應對未來的城市化挑戰(zhàn)，為實現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展提供“中國式的回答”。
中國國家館的展示，離不開“水”的表現(xiàn)?？萍颊撐?，會展設計。。 “水”元素貫穿始終，既是對東方智慧的凝煉，也是對全球水資源緊缺問題的呼應，更展現(xiàn)了人與人、人與環(huán)境、城市發(fā)展與自然環(huán)境之間的和諧，呼應了“城市，讓生活更美好”主題。
上海世博會空間引導系統(tǒng)應用實踐
空間引導設計是會展設計的重要組成部分，不但有著引導、說明、安全指示等功能，也是環(huán)境總體布局的重要環(huán)節(jié)，是營造風格、塑造文化，并更好地演繹主題的有效手段。
另外，世博園區(qū)的公共空間設計，通過吸取世界五大洲的文化元素進行空間表現(xiàn)，令漫步世博園區(qū)的游客在廣闊的戶外空間也能感受到五大洲不同的個性；歐洲廣場提取擁有歐洲客廳之稱的“圣馬可廣場”線條形成秩序嚴謹?shù)目臻g；美洲廣場上則如熱帶雨林般生長著參天大樹；非洲廣場以“撒哈拉之眼”和“沙漠綠洲”為元素，用黃色和斑紋釋放出熱情奔放；園區(qū)內(nèi)的基礎設施在不同區(qū)域也在不斷變化，比如遮陽傘，在亞洲區(qū)域采用青綠色的鋼條支架，形似竹傘，在美洲形似“雨葉”傘，在非洲形似“茅屋”，等等。這些別具匠心的設計把公共空間的設施布置成對世界五大洲文化的詮釋，有效增加了世博園區(qū)公共空間的特色和可識別性，渲染了“城市，讓生活更美好”主題。
會展設計對上海世博會“城市，讓生活更美好”主題的成功演繹，尚不僅僅局限于上述幾個方面。而本屆世博會的成功舉辦，對中國會展業(yè)也產(chǎn)生了不可估量的推動作用。一屆國際盛會即將載入史冊，留存的不只是美好記憶，還有中國會展設計從業(yè)者更高層次的追求。
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>> 中國環(huán)境藝術(shù)設計教育的現(xiàn)狀探究 環(huán)境藝術(shù)設計中的創(chuàng)意思維 武漢的環(huán)境藝術(shù)設計及其現(xiàn)狀 環(huán)境藝術(shù)設計中的中國元素 中國的環(huán)境藝術(shù)設計與歷史 環(huán)境藝術(shù)設計的中國化情結(jié) 對現(xiàn)階段我國環(huán)境藝術(shù)設計教育現(xiàn)狀的思考 對環(huán)境藝術(shù)設計的探討 淺析高職環(huán)境藝術(shù)設計專業(yè)的課程教學現(xiàn)狀及其對策 對環(huán)境藝術(shù)設計專業(yè)設計素描教學的思考 芻議環(huán)境藝術(shù)設計專業(yè)素描教學對當下設計教育的思考 環(huán)境藝術(shù)設計貴在沒有“創(chuàng)意” 環(huán)境藝術(shù)設計專業(yè)實踐教學的作用 環(huán)境藝術(shù)設計教學改革的探索 關于環(huán)境藝術(shù)設計教育教學的思考 對環(huán)境藝術(shù)設計專業(yè)教學的再思考 對高職校環(huán)境藝術(shù)設計專業(yè)3DMAX課程的教學思考 環(huán)境藝術(shù)設計對素描教學的專業(yè)要求研究 對環(huán)境藝術(shù)設計專業(yè)“工作室制”教學的應用研究 環(huán)境藝術(shù)設計 常見問題解答 當前所在位置：l.
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[4] 楊江云.創(chuàng)意定價與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展――基于經(jīng)濟學原理視角的思辨[J].中南大學學報（社會科學版），2013，1（2）：12-17.
【文章摘要】
21世紀人類進入了知識經(jīng)濟時代，不論國家、組織還是個人的生存環(huán)境或成功方式都發(fā)生了急劇的變革。今天組織的競爭優(yōu)勢已經(jīng)慢慢地從有形的資源轉(zhuǎn)移到無形的智能上。因此，誰能夠充分運用與開發(fā)自己和別人的智能，誰就是這個時代最大的贏家，只有不斷的創(chuàng)造知識與智能，才有永久持續(xù)的競爭力。知識經(jīng)濟時代是一個不去創(chuàng)新就會失敗，不去創(chuàng)新就會落后的時代本文通過對創(chuàng)意經(jīng)濟概念的介紹，分析了當下經(jīng)濟社會發(fā)展的趨勢，在創(chuàng)意經(jīng)濟下經(jīng)濟社會的巨大生產(chǎn)力和創(chuàng)造力，并引出大學生是社會創(chuàng)新能力最強的群體，以地方經(jīng)濟管理本科專業(yè)高校為例，分析了當代大學生創(chuàng)業(yè)存在的弊端和問題，設計出適合大學生創(chuàng)業(yè)的教育模式，總之培養(yǎng)大學生的創(chuàng)業(yè)意識任重而道遠，利用好創(chuàng)意經(jīng)濟時代的契機，增加大學生創(chuàng)業(yè)的成功率，為經(jīng)濟發(fā)展提供新的源泉！
【關鍵詞】
創(chuàng)意經(jīng)濟學；創(chuàng)業(yè)模式；創(chuàng)業(yè)教育課程體系
世界在近幾十年的發(fā)展下，一個名為“創(chuàng)意經(jīng)濟”的理念悄然而至，并在世界各地逐漸流行。對于當今世界的很多國家而言，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為財富的重要來源，越來越多的人也把內(nèi)在的或創(chuàng)意的機會看得比賺錢能力更有價值。而推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)意資本在今天看來，主要是創(chuàng)意人才這一要素。創(chuàng)意經(jīng)濟認為：只要人才能夠建構(gòu)新理念、新技術(shù)、新商業(yè)模型、新文化形式和新產(chǎn)業(yè)，就是“創(chuàng)意資本”。所以當今世界多極化的形勢下的競爭，歸根到底還是人才的競爭。每個人都具有創(chuàng)意力，我認為個人具備這個理念很重要，因為只有當我們意識到每個人都是促進經(jīng)濟發(fā)展和提高生活水平的創(chuàng)意源泉時，個人潛力才能變成能力，才能變成國家發(fā)展的動力。
在經(jīng)濟和科技迅猛發(fā)展的今天，創(chuàng)新和智慧已經(jīng)成為人才必不可少的素質(zhì)，縱觀創(chuàng)意經(jīng)濟為我們的生活帶來的便利的簡單，讓我們可以足不出戶就可以購買任何想要的東西，不僅節(jié)約我們的時間和精力而且可以進行性價比較，電子商務的發(fā)展為我們帶來生活上巨大的變化和快捷，同時也創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟利益和就業(yè)，創(chuàng)意經(jīng)濟可以讓每一個人一夜之間成為老板甚至百萬富翁，因為知識時代已經(jīng)離不開創(chuàng)新和超越。電子商務的產(chǎn)生是創(chuàng)意經(jīng)濟的又一次有利的證明，短短幾年的時間里我們可以看到支付寶對銀行業(yè)的沖擊，商場柜臺、專柜、實體店受到的沖擊又一次促使他們更新自己的經(jīng)營模式，創(chuàng)意經(jīng)濟帶來的多米諾骨牌效應讓人嘆為觀止！創(chuàng)意經(jīng)濟的存在，讓你每天的生活會越來越便捷，現(xiàn)在你會發(fā)現(xiàn)在各大城市已經(jīng)不需要你去路邊打車，最近興起的打的軟件，成為時下最流行的快捷的打車方式，因為你只需要下載一個“快的”打車的軟件，在里面輸入你所在的地點以及你要到達的目的地，附近的司機就會在網(wǎng)上搶單，彼此達成交易，軟件公司之間為了競爭會在交易完成后返還一定現(xiàn)金個乘客和司機，這樣的一個軟件不僅節(jié)約你的時間和金錢，同時增加了司機師傅的收入，讓他們每天的工作更加高效，是一項雙贏的創(chuàng)舉，創(chuàng)意經(jīng)濟時代沒有做不到，只有你想不到。因此創(chuàng)意經(jīng)濟型人才的培養(yǎng)至關重要。
弗羅里達在《創(chuàng)意經(jīng)濟學》一書中還提到“大學是創(chuàng)意經(jīng)濟的知識中心”的觀點，他認為大學為經(jīng)濟發(fā)展提供了“寬容和智慧”兩個重要因素。對此，我國在創(chuàng)意經(jīng)濟時代搞好國家的教育事業(yè)至關重要，要利用一切可以利用的的資源來培育有思想的年輕人。作為一名在校大學生，努力培養(yǎng)自己的能力，提高接收新事物的本領，加強自身的適應能力建設，并主動融入世界新潮流，發(fā)揮自己的創(chuàng)新創(chuàng)意思維，是一項任重而道遠的任務。
國外的創(chuàng)業(yè)教育從小學開始，具有連續(xù)性和系統(tǒng)性。國內(nèi)財經(jīng)類院校在具體的創(chuàng)業(yè)教育課程設置方面沒有符合自身特點的人才培養(yǎng)模式和創(chuàng)業(yè)導向的課程體系。由于國內(nèi)創(chuàng)業(yè)教育的跳躍性和間斷性，使大學生對創(chuàng)業(yè)知識沒有形成系統(tǒng)化的認識和應用，影響著大學生創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)知識結(jié)構(gòu)、創(chuàng)業(yè)個性心里品質(zhì)，也限制了大學生創(chuàng)業(yè)能力和技能的提高，從而影響了大學生創(chuàng)業(yè)模式的選擇。
就以地方經(jīng)濟管理本科專業(yè)高校為例，在大學生創(chuàng)意經(jīng)濟思維模式的培養(yǎng)方案顯得十分必要，創(chuàng)新是一個國家進步的靈魂，青少年時期是一個人創(chuàng)新意識最豐富的時期，如果得到很好的培養(yǎng)及引領，不僅能提高大學生的就業(yè)率，而且為國家的發(fā)展培養(yǎng)了人才，地方經(jīng)濟管理本科專業(yè)高校應首先為大學生創(chuàng)業(yè)提供支持，具體方案如下：
（1）學?？梢詷?gòu)建比較完善的校內(nèi)創(chuàng)業(yè)教育“實訓平臺”，建立“創(chuàng)業(yè)論壇”和“創(chuàng)業(yè)俱樂部”，向“創(chuàng)業(yè)導師”學習真經(jīng)。通過學生在“實訓平臺”學生可以向創(chuàng)業(yè)導師咨詢自己的創(chuàng)新思路，得到導師的專業(yè)指導，幫助學生增強自己的創(chuàng)新能力。結(jié)合學生創(chuàng)業(yè)的基本能力，可以建立自己的創(chuàng)業(yè)團隊，在校園內(nèi)進行創(chuàng)業(yè)論壇的推廣，這種創(chuàng)業(yè)論壇可以普及整個經(jīng)濟管理類本科高校。通過模擬創(chuàng)業(yè)訓練 ，進而激發(fā)全校學生的創(chuàng)業(yè)興趣，提高創(chuàng)業(yè)能力。
（2）學?？梢詷?gòu)建創(chuàng)業(yè)教育課程體系，構(gòu)建具有經(jīng)濟管理類專業(yè)特色的創(chuàng)業(yè)教育課程體系。財經(jīng)類院校現(xiàn)在已經(jīng)開設了有關創(chuàng)業(yè)教育的課程體系，只是還不具備成型的教學系統(tǒng)，學校應該加強各個學科體系的連貫性和系統(tǒng)性的結(jié)合，讓創(chuàng)業(yè)教育課程體系更加完善具體。應多鼓勵教師外出學習，培養(yǎng)具備創(chuàng)業(yè)教學能力的優(yōu)秀教師，只有師資力量強大，才能為學生的成長提供保障。加強院校之間的交流學習，引進先進的教學課程，增加學生的閱讀量已經(jīng)與時俱進的新思想，讓學生了解經(jīng)濟形勢，培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)意識。
（3）讓大學生了解創(chuàng)意經(jīng)濟學的概念，培養(yǎng)大學生的創(chuàng)業(yè)意識，提高大學生對當今社會經(jīng)濟發(fā)展趨勢的了解程度以及創(chuàng)新思維的重要性，營造一個創(chuàng)意思維的學習交流環(huán)境，增強大學生創(chuàng)業(yè)知識認識水平，為有創(chuàng)新思維的大學生提供知識基礎的支撐，拓展校外創(chuàng)業(yè)教育實踐平臺，培養(yǎng)學生創(chuàng)業(yè)綜合能力，加強院校之間的交流合作，開展大學生創(chuàng)業(yè)項目的比賽，鼓勵大學生參加創(chuàng)業(yè)實踐活動，為大學生創(chuàng)業(yè)提供更廣闊的空間。
（4）圖書館里應該多增加有關創(chuàng)新思維的書籍，讓大學生了解當今世界的新格局，與時代接軌，接觸先進的文化，開拓大學生的思想格局和未來的定位，有利于大學生的就業(yè)，同時也增加大學生創(chuàng)業(yè)的成功率。
（5）無論大學生的擁有怎樣的思維和頭腦，實踐出真知。學校應多鼓勵大學生創(chuàng)業(yè)，在實踐的過程中積累創(chuàng)業(yè)的經(jīng)驗，學?？梢栽O有專門服務大學生創(chuàng)業(yè)的辦事處，當大學生創(chuàng)業(yè)過程中遇到困難和障礙時，可以來咨詢并尋求幫助，當大學生的合法權(quán)益受到侵犯時，有學校的保護和支持，讓大學生創(chuàng)業(yè)有足夠的后備力量。教師通過專業(yè)的指導可以增強大學生繼續(xù)創(chuàng)業(yè)的信心，指導大學生按照合法的正確的方式去創(chuàng)業(yè)，有利于激發(fā)大學生的創(chuàng)業(yè)熱情，創(chuàng)造一個獨立自強的大學生校園，讓自立自強在每一個大學生的心中扎根，以自立自強做為新時代大學生的的座右銘，減輕父母的壓力，讓大學生更加具備社會責任感，培養(yǎng)新時期國家和社會需要的人才。
創(chuàng)業(yè)是一個系統(tǒng)工程，它要求創(chuàng)業(yè)者在企業(yè)定位、戰(zhàn)略策劃、產(chǎn)權(quán)關系、市場營銷、生產(chǎn)組織、團隊組建、財務體系等一系列領域有一定的知識積累。無論選擇哪種創(chuàng)業(yè)模式，大學生都面臨著重大的挑戰(zhàn)，在保持充足的激情和創(chuàng)業(yè)動力的同時，還要進一步做好創(chuàng)業(yè)規(guī)劃，主要應做到以下幾點：
（1）理清思路明，確定位自己的發(fā)展目標；
（2）組建團隊、加強協(xié)作，大學生創(chuàng)業(yè)者要培養(yǎng)自己良好的協(xié)作和領導能力，找尋得力的合作伙伴，制定相應的合作原則，減少內(nèi)部的發(fā)展阻力。
（3）自我學習，創(chuàng)業(yè)者還需逐步學習企業(yè)管理、運營的相關知識和法律法規(guī)，為擴大自己的創(chuàng)業(yè)規(guī)模做準備，同時，要按標準編寫本項目商業(yè)計劃書，將企業(yè)人財物銷所有要素進行必要的規(guī)劃，以期將自己的事業(yè)盡快步入商業(yè)化和正規(guī)化。此外，創(chuàng)業(yè)者在人際交往、信息辨別、案例借鑒方面也應加強相關的培養(yǎng)和學習。
總之，培養(yǎng)大學生的創(chuàng)業(yè)意識任重而道遠，利用好創(chuàng)意經(jīng)濟時代的契機，增加大學生創(chuàng)業(yè)的成功率，為經(jīng)濟發(fā)展提供新的源泉！
【參考文獻】
[1]劉建榮.于勇基于瓶頸制約下的大學生創(chuàng)業(yè)模式探析[期刊論文]-贛南師范學院學報 2009（4）.
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