發(fā)布時(shí)間：2022-07-13 09:26:55
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的藝術(shù)史論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
影視美學(xué)基于生態(tài)文化學(xué)角度的初步構(gòu)建
由于電影根植于發(fā)達(dá)的工業(yè)生產(chǎn)和與此相應(yīng)的精神體驗(yàn)，所以這種藝術(shù)的選擇與創(chuàng)造常常反映當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的審美趨向。在科學(xué)技術(shù)的支持下，電影不僅以光影的形式恢復(fù)了原始思維的具象性特征，而且還在新的起點(diǎn)上恢復(fù)了原始思維的邏輯性。直觀形象信息在聲音和屏幕的幫助下更加有助于從整體上把握世界的一體性，使得世界在更深層次上與人類產(chǎn)生密切關(guān)系。電影《地球脈動(dòng)》的攝制組用了將近三年的時(shí)間，通過對(duì)地球生命的神秘實(shí)錄表現(xiàn)大自然美麗景象與野生動(dòng)物純粹的生死之搏，加之愛樂樂團(tuán)的美妙配樂，將地球的魅力在大銀幕上完美地呈現(xiàn)出來，而電影唯一的主旨僅在于呼吁人們保護(hù)環(huán)境。當(dāng)信息文明與生態(tài)文明并建，在智能化機(jī)器武裝的人類越來越強(qiáng)勢(shì)的背景中，人類和自然的二元對(duì)立格局也就毫無懸念地愈演愈烈。正如電影中所展現(xiàn)的那樣，縱然在我們這個(gè)美麗的地球上還存在著熱帶雨林的黑毛藍(lán)脖鳥歡快的求偶舞蹈，但這絲毫無法改變?cè)噲D翻越高山而不能的黑頸鶴，試圖尋找水源而不能的大象部落的悲劇。地球物種的快速減滅，生存條件的惡化，生態(tài)系統(tǒng)不可逆地趨于失衡甚至崩潰，這使得我們不得不思考人類文明究竟是飛速發(fā)展還是快速奔向滅亡？這是自然系統(tǒng)對(duì)人類文化系統(tǒng)的無可置疑的否定。面對(duì)撲面而來的全球性生態(tài)危機(jī)，人類開始反省和重建人與自然的關(guān)系，以便謀求可持續(xù)發(fā)展之路。從古至今，人類對(duì)自然母體的情感便很復(fù)雜，依自然環(huán)境和生存方式的不同而不同。一般說來，生存在適宜人類居住的豐饒平和的環(huán)境中，人容易產(chǎn)生對(duì)自然的親和依賴心理，神秘感、好奇心則易被抑制。而在海洋性氣候的多變條件下，人對(duì)自然的敵意和畏懼及崇拜祈求的心理就更明顯，科學(xué)探索熱情也因需要而高漲。在電影《水嘯霧都》中，倫敦典型的海洋性氣候引發(fā)了洪水，暴雨夾雜著颶風(fēng)席卷了泰晤士河。宏大的場(chǎng)面和逼真的聲音特效給觀眾帶來強(qiáng)烈的觀影感受。以《后天》為代表的西方災(zāi)難片，除了享受視覺上的沖擊，也在觀影的過程中直視我們內(nèi)心的恐懼。與此相比，更大的恐懼還是來自人類對(duì)隱秘欲望的挖掘，來自于面對(duì)危機(jī)時(shí)的不理智反應(yīng)，來自于對(duì)自然的破壞和踐踏，因此這類西方災(zāi)難片也成為了表現(xiàn)的主體。當(dāng)災(zāi)難離我們?cè)絹碓浇?，我們需要反思的也就不僅僅是如何應(yīng)對(duì)了。人類對(duì)自然的情感在大自然的全面報(bào)復(fù)來臨時(shí)猛醒，而生態(tài)危機(jī)和環(huán)境危機(jī)已成難以逆轉(zhuǎn)之勢(shì)。所以電影《后天》因其制造出的視覺盛宴至今是災(zāi)難片中的翹楚。而作為災(zāi)難片，《后天》畢竟和恐怖電影不同，不需要那么多機(jī)關(guān)算盡的嚇人段落，在敘事上更貼近傳統(tǒng)電影，電影所設(shè)計(jì)的場(chǎng)面通常是人們真正害怕、真正假想過的，而曾有過相似體驗(yàn)的人對(duì)電影所表達(dá)的內(nèi)容會(huì)有更加強(qiáng)烈的恐懼與排斥，所以會(huì)讓人感覺震撼。這類電影在視覺感受上是否成功將完全取決于編導(dǎo)是否真的有了解和尊重具有悲天憫人情懷的人內(nèi)心真正的恐懼的能力。
影視美學(xué)基于生態(tài)文化學(xué)的解析
1.人對(duì)自然母體的本能的解析在高科技時(shí)代的人造虛擬空間中，人類的身體成為最后的自然，這是人與自在自然聯(lián)系的最后紐帶。對(duì)身體的關(guān)注是在智能機(jī)器威脅中的感性掙扎，身體成為哲學(xué)范疇，成為存在的實(shí)證。自然環(huán)境與人的關(guān)系是在人的主體意識(shí)明晰起來后才凸顯的。惡劣生存環(huán)境和異常氣候天象會(huì)給人類強(qiáng)烈刺激，引起恐懼和敵意，而風(fēng)和日麗、環(huán)境宜人則帶給人們祥和喜悅的情感體驗(yàn)。對(duì)自然整體的情感與人的生存能力相關(guān)，人對(duì)環(huán)境依賴性越強(qiáng)，對(duì)自然的功利性情感反應(yīng)越明確。人越是獨(dú)立，對(duì)自然的情感越接近審美體驗(yàn)，正向情感的對(duì)象范圍越大。在生態(tài)文明的浪潮中，自然情懷不再只是文人雅趣而成為大眾情趣，日常生活層面的對(duì)自然事物的真實(shí)情感逐步匯聚自然流露，形成生態(tài)藝術(shù)廣泛流行的社會(huì)心理基礎(chǔ)。人對(duì)自然中與自己利害關(guān)系密切的部分情感反應(yīng)較強(qiáng)烈，而對(duì)關(guān)系較遠(yuǎn)的只能作為精神象征性對(duì)應(yīng)物的情感反應(yīng)則比較淡漠。正常人對(duì)利害、善惡的本能反應(yīng)和理性判斷往往不自覺地趨近，體現(xiàn)為良心良知的不約而同的一致性。情感模式受經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)制度影響很大，文化模式也會(huì)影響情感反應(yīng)的內(nèi)容與方式，如宗教、道德、習(xí)俗等都會(huì)影響人對(duì)自然的情感，這些在同質(zhì)文化系統(tǒng)中自然而然的東西，在異質(zhì)文化系統(tǒng)看來都體現(xiàn)出明顯的奇特的異域文化風(fēng)情。比如美國好萊塢不但開啟了大制作、大成本、高回報(bào)的電影運(yùn)作模式，而且使年輕的電影事業(yè)變成一種產(chǎn)業(yè)在良性運(yùn)轉(zhuǎn)。美國電影對(duì)末世情節(jié)和濃重的英雄主義有著特殊的喜好。而在電影《日本沉沒》中，干脆整個(gè)國家都沒有了。相較于中國而言，美國和日本這些幾乎沒有什么厚重歷史文化傳統(tǒng)的國家卻會(huì)比經(jīng)歷過無數(shù)次分離崩摧的中華民族更懂得居安思危的道理。從文化交流到文化比較再到文化反思，從文化沖突到文化移植再到文化侵略，電影展現(xiàn)了在精神文化領(lǐng)域中個(gè)性突出、異彩紛呈的現(xiàn)象。在各國文化同臺(tái)競(jìng)技的時(shí)代，文化交流強(qiáng)化了人類共同的美感，華人藝術(shù)實(shí)踐越來越在國際范圍引起廣泛關(guān)注。如高行健的影視文化解析，張藝謀的電影中對(duì)中國傳統(tǒng)文化的感性透視和對(duì)中國新民間文化的符號(hào)提煉，李安電影中對(duì)中國文化景觀的視覺觸摸和中國文人文化陰柔氣質(zhì)的細(xì)膩表達(dá)，以及賈樟柯電影的民間視角、小人物生存實(shí)景等等。
2.人對(duì)自然審美的本能的解析中國人對(duì)自然環(huán)境的審美更顯成熟，很早就脫離功利而趨于精神性審美，無論是道家的“天地游心、齊萬物”，還是儒家的“仁者樂山智者樂水”都體現(xiàn)出對(duì)自然本體的憧憬與親和。山水作為精神意象和精神家園而成為文化人的審美焦點(diǎn)。有我之境顯現(xiàn)畫家博大超逸的胸襟，無我之境的營(yíng)造也是理想主義的。這其中美學(xué)具有穿越時(shí)空的魅力：它不僅展示了鮮明的時(shí)代性，更提供了具有持久性的藝術(shù)理論。在卡梅隆用《阿凡達(dá)》轟轟烈烈地挑戰(zhàn)人類的視覺極限、爆發(fā)式地展現(xiàn)電影攝制和剪輯技術(shù)的革新之后，這種通過美學(xué)而得以享受的回歸電影藝術(shù)本源的手法顯得頗具魅力和耐人回味。電影美學(xué)的研究是為了針對(duì)電影作品的不同斷層，分析電影作品在專門化和創(chuàng)造性兩個(gè)方面的貢獻(xiàn)。美學(xué)分析更著眼于電影作品的審美形態(tài)的分析與運(yùn)用。濃厚的民族風(fēng)格與民族特色在推動(dòng)力量上可見一斑，這一點(diǎn)是電影文化史上的一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。電影《可可西里》讓我們看到一群悲壯的英雄和他們荒謬的生活現(xiàn)狀，這是理想主義者的弱小和悲哀。一群連幾百元工資都不能按時(shí)拿到的英雄并不比一只藏羚羊活得輕松，可是他們卻背負(fù)著崇高的理想、沉重的責(zé)任艱難地生活。導(dǎo)演陸川說：“可可西里是天堂，也是地獄，還是見證生命與信仰的圣地！”電影所表達(dá)的正是典型的中國人的文化救贖，向死而生，用生命詮釋信仰、道德和存在。都市文明迅速掃蕩了田園文化的詩情畫意，在鋼筋水泥中，金屬和玻璃的直線型的理性簡(jiǎn)潔而透徹，人們?nèi)鐧C(jī)器零件般的樣貌相似，但在位置和功能上又具有嚴(yán)格區(qū)分，各司其職又彼此配合，獨(dú)立個(gè)體的生命感淡化而協(xié)作團(tuán)隊(duì)的功能性強(qiáng)大。這是文化碰撞的結(jié)果?，F(xiàn)代生存方式的快節(jié)奏、交叉空間、單調(diào)重復(fù)以及人員流動(dòng)、朝不保夕的模式形成現(xiàn)代影視藝術(shù)中變幻不定的基礎(chǔ)，古典美學(xué)的和諧、靜謐、優(yōu)雅、從容在浮躁的現(xiàn)代藝術(shù)大潮中被沖刷殆盡。戲仿經(jīng)典、重塑偶像、娛樂大眾成為電影文化的新賣點(diǎn)，于是電影市場(chǎng)看似一派欣欣向榮卻缺乏杰作。超女、快男戲謔傳統(tǒng)審美意識(shí)，趙本山、郭德綱試圖殺出絕境中的鄉(xiāng)村文化和口語藝術(shù)的生路，卻還是讓人覺得商業(yè)氣息過于沉重。港臺(tái)電視劇大行其道，日韓劇和歐美片也極受歡迎，而大陸影視則長(zhǎng)期在城鄉(xiāng)矛盾和小資情調(diào)層次徘徊，讓人不得不感嘆中國影視事業(yè)在實(shí)驗(yàn)階段醞釀得太久。中國快速現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)催生著現(xiàn)代影視審美文化的崛起。
影視美學(xué)基于生態(tài)文化學(xué)的反思
生態(tài)藝術(shù)的興起也是人類對(duì)工業(yè)藝術(shù)反思的結(jié)果。后現(xiàn)代時(shí)期對(duì)工業(yè)文明的審美消化表現(xiàn)在當(dāng)代抽象藝術(shù)的怪異審美觀中，表現(xiàn)在對(duì)無生命鋼鐵水泥環(huán)境中人類肉身和精神的脆弱性的刻畫，對(duì)人類走向機(jī)械化的無奈和擔(dān)憂彌漫于當(dāng)代藝術(shù)中，自然的溫厚情感成為淡遠(yuǎn)的夢(mèng)境追憶。信息時(shí)代，新媒體的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)代影視文化與傳統(tǒng)審美文化的大決裂，在藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)傳播、藝術(shù)接受等領(lǐng)域中將作者、作品和受眾進(jìn)行了劃分歸類，以媒介之墻分割了精神疆土。沙發(fā)土豆在肥皂劇的浸泡中忘卻了人類的真實(shí)生活，大眾在視覺盛宴中忽略了心靈建設(shè)，人們的真情實(shí)感被無限稀釋。多媒體打破了感官界限，使得科幻大片有了長(zhǎng)足的發(fā)展，新媒體的傳播路徑和受眾范圍逐步擴(kuò)展，將新藝術(shù)文化在全球范圍播撒。視覺文化的全面滲透使得觀眾甚至產(chǎn)生只有“可觀的”才是“可感的”心理，當(dāng)3D電影大行其道的時(shí)候，電影產(chǎn)業(yè)也進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展的階段。
影視美學(xué)基于生態(tài)文化學(xué)的路徑選擇
當(dāng)生產(chǎn)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)社會(huì)，大眾文化的非理性層面復(fù)蘇，在精英文化對(duì)科技理性和精神領(lǐng)域的權(quán)力結(jié)構(gòu)的反叛與解構(gòu)的導(dǎo)向下，精神領(lǐng)域開始了后現(xiàn)代主義的情緒化反抗。從建筑藝術(shù)的后現(xiàn)代風(fēng)格開端，解構(gòu)、拼貼、混搭、、戲謔、反諷、狂歡之風(fēng)席卷各領(lǐng)域，理性建構(gòu)的巍峨大廈紛紛倒坍，隱蔽的精神制約和控制及精神專制也紛紛蝕解，人類情感世界以正面形象展現(xiàn)，不再是與神圣對(duì)立的妖魔化世界，也不是與理性對(duì)立的軟弱混沌的感性泥潭，而是救贖技術(shù)理性轄制下的機(jī)械文化積弊的感性解放路徑。
1.回歸意識(shí)人對(duì)自然的回歸意識(shí)一方面表現(xiàn)為生態(tài)保護(hù)、環(huán)境保護(hù)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的推廣，另一方面表現(xiàn)為旅游熱和自然遺產(chǎn)保護(hù)，還有一方面表現(xiàn)為生態(tài)倫理和生態(tài)藝術(shù)的興起。獲得強(qiáng)勢(shì)的人類開始懂得責(zé)任和自律，懂得謙卑和敬畏，懂得仁愛和欣賞，自然從環(huán)境的人為框架中脫逸，開始在人類的審美眼光中復(fù)魅，人類對(duì)自然的功利態(tài)度開始全面轉(zhuǎn)向?qū)徝缿B(tài)度，生態(tài)美學(xué)由此奠定了其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。目前人類對(duì)自然的各種思考主要還是出于自身利害的考慮，生態(tài)倫理的倫理主體始終是人類，自然是被動(dòng)的外在的客體。于是這樣建構(gòu)起來的生態(tài)倫理依然是人本倫理，這是現(xiàn)實(shí)的人很難突破的思維視域，而生態(tài)藝術(shù)則在非現(xiàn)實(shí)層面上又超越一步，達(dá)成人與自然之間的類似主體間的交流和平衡。
2.平衡意識(shí)深度生態(tài)觀念不僅僅是人與自然環(huán)境的平衡，而且是包含人在其中的自我意識(shí)的清醒，是人類想要重回安然狀態(tài)的渴望的外化。對(duì)人類無節(jié)制的人化自然行為的聲討和反思也表現(xiàn)為在情感和感覺領(lǐng)域中對(duì)自然的深度開發(fā)和精神滲透。人類是無法回歸原始自然的，人類只是把自然人化進(jìn)行到更深入的精神心理層面，以人的心理模擬自然精神構(gòu)成假想模式，以自然生態(tài)平衡規(guī)律為人類文化導(dǎo)航。
3.替代意識(shí)在高科技和高情感交織的新文化時(shí)代里，美學(xué)規(guī)則已普及日常生活領(lǐng)域，大眾熱衷于在技術(shù)手段和經(jīng)濟(jì)條件支撐下美化生活玩賞藝術(shù)，而藝術(shù)家在拼命捍衛(wèi)迅速消失的自在自然，以揭示生活中被遮蔽的人類的霸蠻和冷酷為責(zé)任，甚至遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)美學(xué)原則和藝術(shù)圈地，其叛逆和偏激使人警醒，也易使藝術(shù)本身在人類精神領(lǐng)域成為意識(shí)形態(tài)排斥和壓制的對(duì)象。過分激進(jìn)的生態(tài)美學(xué)和生態(tài)藝術(shù)往往自絕生路。生態(tài)藝術(shù)本身發(fā)展亦需與現(xiàn)有精神生態(tài)環(huán)境達(dá)成和諧并趁勢(shì)發(fā)展。數(shù)碼藝術(shù)中的自然被美化、幻化與變形，讓我們看到美與生命的分離。抽象表達(dá)中生命質(zhì)感被抽離，物質(zhì)的實(shí)在性被精神的虛在性替代，自然的完整性成為虛化的時(shí)空符號(hào)，后現(xiàn)代的自然情感是凄美而絕望的挽歌。
在貴州省紫云縣麻山苗族地區(qū)的一部英雄史詩及其唱誦儀式。自2009年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查活動(dòng)中進(jìn)入學(xué)界的視野，尤其是2011年6月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)正式入選第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，文化產(chǎn)業(yè)公司對(duì)亞魯王文化資本的開發(fā)也迅速展開，以期通過舉辦亞魯王文化旅游節(jié)等活動(dòng)提升地方知名度和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。對(duì)此有學(xué)者指出“這一文化產(chǎn)業(yè)化過程中的部分內(nèi)容脫離對(duì)麻山苗人文化的理解，長(zhǎng)此以往必將傷害到《亞魯王》的文化內(nèi)核，導(dǎo)致文化消解甚至消亡”。針對(duì)文化遺產(chǎn)所面臨的“產(chǎn)業(yè)化—消損—消亡”的演變過程，我們認(rèn)為影視藝術(shù)的介入并成為產(chǎn)業(yè)化的主體或許能夠?qū)嗶斖跷幕谋Ｗo(hù)與開發(fā)有機(jī)結(jié)合起來，增進(jìn)外界對(duì)亞魯王文化的了解和認(rèn)同的同時(shí)促進(jìn)麻山地區(qū)人民的樹立文化自信，自覺傳承和發(fā)揚(yáng)本民族文化，走出一條“影視化—繁榮—復(fù)興”的新路。首先，從信源角度說，亞魯王文化具有很高的影視傳播價(jià)值。作為苗族第一部英雄史詩、國家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)、中國六大社科學(xué)術(shù)事件之一的《亞魯王》口傳史詩的文學(xué)內(nèi)涵及其唱誦儀式為影視藝術(shù)創(chuàng)作提供了大量鮮活生動(dòng)的原始素材。
一方面，從史詩演述的語境來說，葬禮儀式體現(xiàn)著一種麻山苗族獨(dú)特的生死觀念，他們認(rèn)為一個(gè)人死后，他的靈魂就要在“老摩公”的指引下沿著祖先遷徙的足跡回到東方的故土，與祖先亞魯團(tuán)聚而開始新的生活。其中的“砍馬”和“開路”兩個(gè)儀式是比較突出的文化樣式。也有學(xué)者認(rèn)為“葬禮實(shí)際上是在模擬古代部族國家將相出征之禮”。這種帶有原生態(tài)“巫”文化色彩的儀式化演繹是工業(yè)文明時(shí)代難得一見的族群記憶和寶貴遺產(chǎn)，其中所展現(xiàn)的人文美和歷史感正是紀(jì)錄片的基本價(jià)值維度和審美追求。
另一方面，從史詩的內(nèi)容上看，神話色彩中彰顯著民族發(fā)展的歷史，兩萬六千余行的宏大敘事體系中不僅有亞魯王與戚鞅部落波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，也有戚鞅的兒子與亞魯王的女兒凄楚動(dòng)人的愛情故事，以及十四個(gè)王子和兩百多個(gè)王族后裔的遷徙故事，其中所蘊(yùn)含的適應(yīng)當(dāng)代大眾文化的影視創(chuàng)作母題十分豐富，為廣大創(chuàng)作者提供了較大的二度創(chuàng)作空間，有利于創(chuàng)作出集民族性、藝術(shù)性、思想性的優(yōu)秀影視作品，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮。其次，從信道角度說，新媒體時(shí)代下的亞魯王文化傳播需要影視藝術(shù)。新媒體是人們?cè)诮涣餍畔⑦^程中制作、傳播、接受、文化影響等可以用計(jì)算機(jī)技術(shù)實(shí)現(xiàn)的互動(dòng)數(shù)字傳播平臺(tái)。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，影視制作和傳播的方式發(fā)生深刻變化，視音頻信息的采集、編輯和加工的手段日漸成熟，以超高清和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為潮流的制作模式讓受眾在觀影時(shí)有“身臨其境”之感，實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)的結(jié)合，從自然生態(tài)、建筑風(fēng)格、歷史文物、民族服飾、史詩故事、唱誦儀式全方位多角度展示亞魯王文化的內(nèi)涵與外延。影視符號(hào)的世界通用性打破了語言文字隔閡和民族文化壁壘，使各地區(qū)交往呈現(xiàn)“地球村”的趨勢(shì)，成為新媒體進(jìn)行跨文化傳播的重要符號(hào)系統(tǒng)。與此同時(shí)傳統(tǒng)的影視藝術(shù)在web3.0時(shí)代也呈現(xiàn)出一些新的變化，以“微電影”為代表的新媒體藝術(shù)憑借其投資小、效率高、片長(zhǎng)短、易觀看的特點(diǎn)贏得了廣大創(chuàng)作者和受眾的認(rèn)同。近年來以貴州少數(shù)民族文化為背景的微電影蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出《緣分西江》《喊寨人》《繡花里的歌謠》等優(yōu)秀的作品，為樹立民族形象、創(chuàng)立文化品牌發(fā)揮了較大作用。我們認(rèn)為有必要運(yùn)用微電影藝術(shù)傳播亞魯王文化，發(fā)掘其當(dāng)代價(jià)值。
二從信宿角度說
事件是音樂作品的內(nèi)容要素之一，事件的發(fā)生與發(fā)展是合唱作品演繹的重要思想脈絡(luò)，也是推動(dòng)合唱作品升華的源動(dòng)力。例如《黃河大合唱》中《黃河船夫曲》中黃河船夫與黃河波濤搏斗的事件、《黃河怨》中中國婦女悲慘遭遇的事件、《河邊的對(duì)口唱》中兩個(gè)老鄉(xiāng)要一起打回老家去的事件等等，都與人物的思想感情密切地交織在一起。通過對(duì)事件的敘述鋪墊和渲染作品的時(shí)代背景：中華民族已到了生死存亡的時(shí)刻；同時(shí)，刻畫出該背景下人物思想情感的變化，塑造出人物的形象與性格特征，呼喚民族凝聚力，突顯中華民眾在水深火熱之中的覺醒抗?fàn)帯?/p>
風(fēng)格
合唱作品的音樂風(fēng)格十分豐富，既有活潑輕松的曲調(diào)，又有悲憤沉郁的表達(dá)，既有慷慨激昂的演繹，又有厚重雄渾的詮釋，只有恰當(dāng)?shù)陌盐兆髌返囊魳凤L(fēng)格，才能更好的表達(dá)作品的思想情感，給聽眾帶來美的陶冶與享受。
流派
合唱可以演唱不同藝術(shù)流派的音樂作品，既可以演唱美聲流派的作品，也可以演唱民族流派的作品，還可以演唱通俗流派的作品，正確的區(qū)分藝術(shù)流派是表現(xiàn)合唱作品的關(guān)鍵。
合唱藝術(shù)的藝術(shù)形式
合唱的藝術(shù)形式與思想內(nèi)容各占整個(gè)合唱藝術(shù)的半壁江山。藝術(shù)形式與思想內(nèi)容是一對(duì)密切結(jié)合的范疇，二者形成有機(jī)的整體。形式受內(nèi)容所決定，但又反作用于內(nèi)容。沒有無形式的內(nèi)容，也沒有無內(nèi)容的形式。具體而言，音樂作品的藝術(shù)形式，包括以下幾大要素：
（一）體裁
體裁又稱“樣式”，指音樂作品的類別。音樂作品因其反映社會(huì)生活、表現(xiàn)思想感情的不同特點(diǎn)與不同效果，而形成不同的體裁。例如《黃河大合唱》就屬于“大合唱”體裁，它與西洋聲樂套曲（按一定的藝術(shù)構(gòu)思，將若干結(jié)構(gòu)完整的聲樂曲組合為成套的音樂）中的“康塔塔”（大型聲樂套曲）基本相同，也可以說，大合唱就是“康塔塔”（意大利文cahtata）的中文名稱。其特點(diǎn)是融合唱、獨(dú)唱、重唱為一爐，故事情節(jié)較簡(jiǎn)，以抒情為主，長(zhǎng)于表現(xiàn)重大歷史題材或現(xiàn)實(shí)題材。
（二）結(jié)構(gòu)
結(jié)構(gòu)是音樂作品的“組織方式與內(nèi)部構(gòu)造。作者按照塑造形象和表現(xiàn)主題的需要，運(yùn)用各種藝術(shù)表現(xiàn)手法，把一系列人物、事件或意象、旋律等分別按照輕重主次合理而勻稱地加以安排和組織，使其成為一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體。沒有合適的結(jié)構(gòu)，就不會(huì)有明確的形式，作品就顯得缺乏章法?！雹僖魳纷髌返慕Y(jié)構(gòu)，又分為外結(jié)構(gòu)（音響結(jié)構(gòu)、過程結(jié)構(gòu)、情節(jié)結(jié)構(gòu)、形式結(jié)構(gòu)）與內(nèi)結(jié)構(gòu)（組織結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)）兩種。例如《黃河大合唱》的結(jié)構(gòu)為：《黃河船夫曲》（混聲合唱）《黃河頌》（男高音或男中音獨(dú)唱）、《黃河之水天上來》（配樂詩朗誦）、《黃水謠》（女聲二部合唱）、《河邊對(duì)口唱》（男聲二重唱與混聲合唱）、《黃河怨》（女高音獨(dú)唱與女聲三部伴唱）、《保衛(wèi)黃河》（輪唱）、《怒吼吧，黃河中》（混聲合唱），其結(jié)構(gòu)十分完整嚴(yán)謹(jǐn)。
（三）語言
語言是音樂作品的藝術(shù)手段，主要包括旋律、節(jié)奏、和聲、調(diào)式、調(diào)性、節(jié)拍等等。
（四）手法
手法是音樂作品的表現(xiàn)方法，主要有抒情、敘事、比喻、夸張等等。面對(duì)當(dāng)前發(fā)展中的合唱事業(yè)，在組織排練中或許都會(huì)遇到如合唱團(tuán)中的作品、表演形式等諸方面的問題，就拿合唱的形式來說，在過去的記憶中，臺(tái)上的合唱演出只是那種“長(zhǎng)城、方磚”的單一模式，給人一種嚴(yán)肅、不可逾越的統(tǒng)一服裝的連隊(duì)排列方式。也許是由于合唱的特定性，也許是歌唱的內(nèi)容及其群眾歌詠活動(dòng)通常要體現(xiàn)出整體性、時(shí)代性，或者是一種精神風(fēng)貌，因此通常合唱的組織者都在力求演唱時(shí)的整齊劃一。我們可以看到，其實(shí)當(dāng)年的合唱作品大都是高昂有力，追求輝煌的效果。所以聲部的排放也是女聲站前，男聲站后，形成聲部的感覺，而一旦這種模式形成后，沿襲下來幾十年就沒變更過，更很少有組織者再去從演唱的形式上開拓。其實(shí)，我們中華民族是多民族的大家庭，在群體歌唱的表現(xiàn)上有很多獨(dú)到的形式。如：廣西“劉三姐”式的對(duì)歌，貴州侗族大歌，云南少數(shù)民族的對(duì)山歌等等。冼星海作的《黃河大合唱》借鑒的是歐洲傳統(tǒng)模式，這種模式在中國及至世界影響都是深遠(yuǎn)的。
合唱藝術(shù)的多元綜合
合唱藝術(shù)是一門多元綜合的藝術(shù)，這種綜合表現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：
（一）思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的綜合
思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的綜合，一方面是二者的有機(jī)統(tǒng)一、完美結(jié)合；另一方面二者又引申出情感、風(fēng)格等藝術(shù)要素。情感是音樂作品的生命與靈魂；風(fēng)格是音樂作品的亮點(diǎn)與支點(diǎn)，是“藝術(shù)家的創(chuàng)作在總體上表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色?！雹诩劝ㄒ魳纷髌繁旧淼娘L(fēng)格，又包括演唱者演唱的藝術(shù)風(fēng)格。
（二）聲樂演唱的綜合
包括演唱者的聲部綜合、表情、聲音、服裝、化妝等的多元綜合。
論文摘要：中國文藝?yán)碚摰陌l(fā)展和文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)是中國文藝?yán)碚摻邕M(jìn)入21世紀(jì)以來一個(gè)非常重要的話題。那么，樹立問題意識(shí)、間性意識(shí)、共生意識(shí)、發(fā)展意識(shí)等學(xué)術(shù)意識(shí)，對(duì)解決中國文藝?yán)碚摰哪承└拍?、范疇和方法與當(dāng)下文藝實(shí)踐脫節(jié)的問題，有效地把中國傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素，確立中國本土的問題意識(shí)、在中國語境下合理地吸收利用外國文論資源等都有著重要的意義。
文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)，是中國文藝?yán)碚摻邕M(jìn)入2l世紀(jì)以來一個(gè)非常重要的話題。不少學(xué)者對(duì)文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景持樂觀和自信的態(tài)度，但更多的學(xué)者是對(duì)文藝?yán)碚摰膯栴}和危機(jī)的反思，對(duì)其發(fā)展充滿憂患意識(shí)。的確，如何解決中國文藝?yán)碚摰哪承└拍?、范疇和方法與當(dāng)下文藝實(shí)踐脫節(jié)的問題?如何有效地把中國傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素?如何確立中國本土的問題意識(shí)，在中國語境下合理地吸收利用外國文論資源?如何在注意文藝學(xué)學(xué)科的本質(zhì)特征、學(xué)科內(nèi)涵的同時(shí)，重視文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)新擴(kuò)容、多元互動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)?以上種種問題，我們覺得，更新文學(xué)觀念，在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中樹立問題意識(shí)、問性意識(shí)、共生意識(shí)、發(fā)展意識(shí)，對(duì)我們解決這些問題將有著重要的意義。
一問題意識(shí)
文藝學(xué)的“問題”，是指文藝學(xué)所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學(xué)的“問題意識(shí)”，就是能察覺、認(rèn)識(shí)到文藝學(xué)的這些課題或矛盾，并積極地尋求解決問題的途徑。
世紀(jì)之交的社會(huì)文化生活在急劇變化。電子媒質(zhì)是繼紙媒質(zhì)后的又一次媒介革命；精英文學(xué)日見萎縮，文學(xué)進(jìn)一步泛化到大眾文化中；圖像一躍而成為文化生活的中心，極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習(xí)慣。與這些變化相應(yīng)的是文學(xué)以及人們的文學(xué)觀念也隨之發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)實(shí)踐相去甚遠(yuǎn)，很難適應(yīng)時(shí)代的要求。社會(huì)實(shí)踐向我們提出了新的問題和問題群，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)和承認(rèn)這些問題，積極參與和回應(yīng)這些問題。社會(huì)的轉(zhuǎn)型與文學(xué)實(shí)踐的巨大變化，促使當(dāng)代的文藝學(xué)必須從變革著的文學(xué)實(shí)踐出發(fā)，分析新現(xiàn)象、研究新問題，在理論上不斷創(chuàng)新擴(kuò)容，使之適應(yīng)時(shí)展和社會(huì)需要。如果文藝?yán)碚摰母拍?、范疇以及相關(guān)的方法脫離了文學(xué)實(shí)踐，文藝?yán)碚摼蜁?huì)失去它的生機(jī)和活力，成為空中樓閣式的、僵化而無用的東西。文藝學(xué)面對(duì)當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐，許多問題凸現(xiàn)出來了?，F(xiàn)在人們的文化生活重心已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，人們對(duì)文學(xué)的需求更偏重于娛樂和情感需求，還有的崇拜自然本能，追求感官刺激。在巨大的感官?zèng)_擊下，在文學(xué)藝術(shù)審美生成的日益消解中，如何將文學(xué)藝術(shù)的審美特征與大眾文化很好地結(jié)合起來?如何用人文精神來支撐我們的精神家園?如何體現(xiàn)對(duì)人的生存處境、對(duì)家園邦國命運(yùn)的關(guān)懷?這是文藝學(xué)正面臨和尚待解決的課題。文藝學(xué)應(yīng)該以專業(yè)為依托，積極地尋求解決這些問題的途徑。目前，在全球化的浪潮中，“中國問題”顯得更為復(fù)雜。對(duì)于文藝學(xué)來說，“中國近百年來都始終籠罩在西方主義的陰影下，沒有自己的理論話語體系”。對(duì)于西方理論，我們更多的是簡(jiǎn)單介紹，隨意嫁接，卻沒有學(xué)會(huì)或沒有完全學(xué)會(huì)提出文藝?yán)碚摰闹袊鴨栴}，并將其提升為中外共享的智慧。當(dāng)然，借鑒國外的理論資源是必要的，如無數(shù)前驅(qū)對(duì)的追尋，如20世紀(jì)西方文論對(duì)我國文論的豐富和啟示。但問題是，借鑒國外的理論資源不是照搬新名詞、新術(shù)語，或用外國的理論來分析我們的文學(xué)現(xiàn)象，而應(yīng)該是一種對(duì)話交鋒，是一種創(chuàng)造性的借鑒和接受。
在與外國理論的對(duì)話交鋒中，如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流，提不出自己的問題，沒有自己的見解，就很難通過創(chuàng)造性地借鑒和接受他人的理論，來達(dá)到豐富、充實(shí)和推動(dòng)中國文化和文論發(fā)展的目的。文藝?yán)碚搹暮味鴣?如何進(jìn)行古今對(duì)話，實(shí)現(xiàn)古今貫通?這是文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要面對(duì)和思考的一個(gè)重要問題。文藝?yán)碚撛从谖膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐。當(dāng)一定時(shí)期的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)滔聛?，轉(zhuǎn)化為概念、范疇和相關(guān)的方法，并在長(zhǎng)期的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展的時(shí)候，這種理論同時(shí)也就獲得了超越時(shí)代和民族的價(jià)值。中國的古代文論正是這樣。中國古代文論不但有屬于我們民族的東西，還有許多屬于未來的、中外共享的智慧。正是在這種意義上，“文學(xué)理論作為一門理論學(xué)科，并不完全依附于所謂當(dāng)下文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，它還有著自身內(nèi)在的發(fā)展、運(yùn)作規(guī)律和規(guī)則?！盷中國古代文論是中國歷代文論家依據(jù)不同的時(shí)代課題與人生問題，探討文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，追尋文學(xué)的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國古代文學(xué)觀念的演變，表現(xiàn)了各種不同的文學(xué)批評(píng)方法，以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中，我們應(yīng)該把中國古代文論傳統(tǒng)作為一個(gè)重要對(duì)象。
二間性意識(shí)
在當(dāng)代社會(huì)生活中，多種學(xué)科之間、不同種類的文化之間、各個(gè)民族或國家之間，都存在著極為豐富多樣的對(duì)話與交流。而在文學(xué)實(shí)踐中，作者與世界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對(duì)話與交流。這種對(duì)話交流形成了一種主體間性，即“主體一主體”的交互主體性，它包含著主體間的相互作用、相互否定、相互協(xié)調(diào)、相互交流。我們?cè)谖乃噷W(xué)學(xué)科建設(shè)中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現(xiàn)代思想的一個(gè)重要組成部分，其研究對(duì)象主要是主體之間的對(duì)話、交往關(guān)系。
主體間性理論不是從主客關(guān)系而是從主體與主體的關(guān)系來規(guī)定存在，認(rèn)為世界不是與我無關(guān)的客體，而是與自我一樣的主體。從這一理論出發(fā)，來探討文學(xué)的主體間性，可以實(shí)現(xiàn)方法論上的根本變革。文學(xué)的主體間性表明，文藝活動(dòng)不再是對(duì)于社會(huì)生活的反映或者認(rèn)識(shí)，而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中，創(chuàng)作活動(dòng)乃是藝術(shù)家與所描繪的對(duì)象或者人物之間的相互交流，而接受活動(dòng)則是讀者以作品為中介與作者之間的對(duì)話交往活動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)表現(xiàn)為作家與生活之間的關(guān)系。
作家與生活不是主體與客體之間相互分離和對(duì)立的關(guān)系，而是主體間相互作用和交流對(duì)話的關(guān)系。在這種關(guān)系中，主體不是站在生活之外去客觀地觀察和認(rèn)識(shí)生活，而是把事物也看作有生命的主體，與其建立起一種平等的對(duì)話交流關(guān)系，“我聽過我的身體進(jìn)入到那些事物中間去[3_，它們也像肉體化的主體一樣與我共同存在”?！霸谝黄掷铮泻脦状挝矣X得不是我在注視森林。有那么幾天，我覺得是那些樹木在看著我，在對(duì)我說話?！敝袊糯乃囆g(shù)家們也曾多次描繪過人與自然的這種相親相融、和諧統(tǒng)一的密切關(guān)系。顯然，在藝術(shù)家眼里，人與自然之間，沒有不可跨越的鴻溝，人來源于自然，在本質(zhì)上同于自然，因而人和自然之間是天然地可以相通的，是一種真正的相互作用和對(duì)話交流的關(guān)系。事實(shí)上，作家在創(chuàng)作中所描繪的從來都不僅僅是事物的客觀屬性，而是自己與事物之間所建立起的這種主體間的對(duì)話交流關(guān)系，這是與以往我們對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)總是從主體與客體的相互統(tǒng)一來加以解釋是完全不同的。
文學(xué)作為主體間性活動(dòng)，把主體與客體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體之間的關(guān)系，從而進(jìn)入了真實(shí)的存在。在文學(xué)作品中，文學(xué)形象“不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體，而且是直抒己見的主體”。這個(gè)主體不是與我無關(guān)，而是與我息息相通的另一個(gè)自我。文學(xué)活動(dòng)是自我主體與文學(xué)形象間的對(duì)話、交流，在這種對(duì)話交流中，自我主體以最大的誠摯和最深切的同情對(duì)待文學(xué)形象，傾聽文學(xué)形象的述說；同時(shí)自我主體也向文學(xué)形象敞開了心扉，傾訴自己的喜怒哀樂和內(nèi)心最真實(shí)的感受。在這里，文學(xué)形象與自我主體是同等地位的主體存在，主體之間始終貫徹著平等的對(duì)話、交往精神。
藝術(shù)接受也是一種主體間的交往活動(dòng)，讀者不僅要和作品中所表現(xiàn)的人的世界進(jìn)行交流，更重要的是讀者可以以作品為中介，與作者建立起精神上的對(duì)話交往關(guān)系。文學(xué)不是孤立的個(gè)體活動(dòng)，而是人與人之間交流的產(chǎn)物。文學(xué)作品的故事、情節(jié)、人物是作者創(chuàng)造出來的，它飽含著作者的情感，蘊(yùn)含著作者的傾向，這使得讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)自然而然地會(huì)發(fā)生某種情緒上的反應(yīng)，或欣喜、或憤怒、或悲哀、或驚駭、或振奮……讀者與作者作為兩個(gè)主體，以作品為中介在進(jìn)行著文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的交流、溝通，從而形成了某種共識(shí)。因?yàn)?，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)不僅僅是個(gè)體的，而且是社會(huì)的，是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。如果我們理解了文學(xué)活動(dòng)是一種社會(huì)性的活動(dòng)，我們也就容易理解文學(xué)活動(dòng)是一種主體間的交往對(duì)話活動(dòng)。三共生意識(shí)
文藝學(xué)學(xué)科不可能有一種非此即彼的絕對(duì)真理，也不可能是一個(gè)自給自足的封閉結(jié)構(gòu)。文藝學(xué)學(xué)科自身的建設(shè)，文藝學(xué)學(xué)科與其它學(xué)科的關(guān)系，都應(yīng)當(dāng)凸現(xiàn)出一種交往對(duì)話、相互補(bǔ)充、相互滲透、共生共榮的思維。
我們看到，文藝?yán)碚撛谝粋€(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，曾被當(dāng)作一元的、絕對(duì)的真理，其他的文藝?yán)碚摿髋啥家灰辉獾脚?、排斥。這一思維方式一旦形成定式，就會(huì)成為教條式的非此即彼的思維方式，認(rèn)為不是好的就是壞的，不是的就是反的，這完全是一種只講對(duì)抗不講互動(dòng)、只講斗爭(zhēng)不講融合的思維模式。而實(shí)際情況并非如此，文論就是從西方古典美學(xué)、特別是德國古典美學(xué)中吸收了有益的成分并在同它們的對(duì)話交鋒中得到確立并超越的。文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性、指導(dǎo)性，體系性是毋容置疑的，但文藝?yán)碚摬豢赡艽嫒课乃嚴(yán)碚?。文藝?yán)碚撝羞€有許許多多問題，被古人和今人討論著，而當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中層出不窮的新問題，更是他們不可能涉足，也難以預(yù)見的。我們發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)8O年代以來傳人我國的各種外國的文論學(xué)派有許多新的主張與獨(dú)特的見解，這是在文藝?yán)碚撝兴床坏降?。這些理論的引入，大大地開闊了我們的學(xué)科視野，極大地豐富了我們的理論語言，文藝?yán)碚撘矎姆忾]走向了開放，從一元走向了多元，從對(duì)立走向了互動(dòng)。
文藝學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系不是一種互相排斥、互相對(duì)立的關(guān)系，而是一種對(duì)話、交往、互動(dòng)的關(guān)系，特別是在當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展中，文藝學(xué)的跨學(xué)科方法顯得尤為重要。文藝學(xué)學(xué)科不可能孤立地就文學(xué)談文學(xué)，文藝學(xué)學(xué)科總是與哲學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)甚至自然科學(xué)相聯(lián)系。如產(chǎn)生于2O世紀(jì)中期以后的當(dāng)代文化批評(píng)，其思想資源除了以外，還包括2O世紀(jì)各種文學(xué)與其他人文科學(xué)的成果。近些年來興起的生態(tài)批評(píng)也是跨學(xué)科的。宣揚(yáng)美學(xué)上的形式主義或是學(xué)科上的自足性是成不了生態(tài)批評(píng)家的。生態(tài)批評(píng)特別從科學(xué)研究、人文地理、發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、哲學(xué)(倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、現(xiàn)象學(xué))、史學(xué)、宗教以及性別、種族研究中借鑒闡釋模型。文藝學(xué)的跨學(xué)科方法說明，文藝學(xué)學(xué)科的知識(shí)形態(tài)不只是一個(gè)學(xué)科自足性的概念，而是一個(gè)既與學(xué)科的知識(shí)譜系密切相關(guān)、又包含和融匯著其他學(xué)科的特定的思想、觀念、理論與方法的多元知識(shí)系統(tǒng)。
四發(fā)展意識(shí)
文藝學(xué)的生命價(jià)值在于它的實(shí)踐性、開放性、多元性，從根本上說，它所強(qiáng)調(diào)的是一種發(fā)展意識(shí)。西方文論在發(fā)展。2O世紀(jì)被稱為“批評(píng)的世紀(jì)”，這一世紀(jì)，西方文論得到了驚人的發(fā)展，這種發(fā)展態(tài)勢(shì)表現(xiàn)為：一是流派繁多，數(shù)十個(gè)文論學(xué)派此起彼伏，異?；钴S，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了l9世紀(jì)西方文論的流派數(shù)量；二是批評(píng)新潮不斷迭起，交替的頻率越來越快。一般說來，當(dāng)代西方文論一個(gè)流派從創(chuàng)立到衰落不過二三十年，繁榮時(shí)期的周期更短，以至出現(xiàn)了名目繁多的文論流派“各領(lǐng)三五年”的景象；三是多個(gè)流派之間既有尖銳的沖突交鋒，又相互交叉、滲透和吸收，呈現(xiàn)十分復(fù)雜的關(guān)系，不少文論家同時(shí)成為兩個(gè)甚至幾個(gè)流派的代表人物，一個(gè)流派中也可能同時(shí)吸納幾個(gè)流派的文論家。正因?yàn)檫@些，2O世紀(jì)西方文論才得以繁榮，才得以快速發(fā)展。
中國文論也在發(fā)展。二三十年代傳人我國的馬列文論，近十多年來吸引我國不少學(xué)者注意的文藝心理學(xué)、文藝符號(hào)學(xué)、敘述學(xué)、文學(xué)本體論、原型批評(píng)、文學(xué)接受理論等等，它們既使我國傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰玫搅烁?、發(fā)展，又拓寬了文藝?yán)碚撗芯康牡缆?，文藝?yán)碚摮霈F(xiàn)了交往對(duì)話、開放多元的新局面。我國古代文論的研究，同樣受到新觀念、新方法的激活而使其深邃的內(nèi)涵得到多方面的發(fā)展。
更重要的是世紀(jì)之交發(fā)生了從語言論到文化的轉(zhuǎn)向，給文藝學(xué)的發(fā)展注入了新的活力與營(yíng)養(yǎng)。影視與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使文藝的傳播變得快捷而方便，而大眾文化的發(fā)展，則對(duì)傳統(tǒng)精英文化提出了強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)，并使許多邊緣化群體和個(gè)人參與到文學(xué)藝術(shù)之中，而文化詩學(xué)則以它的政治學(xué)旨趣、跨學(xué)科方法、實(shí)踐性品格、邊緣化立場(chǎng)和批判性精神，給文藝學(xué)的發(fā)展增添了十分強(qiáng)有力的新視角和新方法。
人們往往有這樣的感受，某些有特色的城市會(huì)給人們留下深刻印象，并能引發(fā)一種精神上的慰藉，隨著時(shí)間的推移，城市環(huán)境感受、城市標(biāo)識(shí)、空間色彩，甚至某些細(xì)節(jié)還印在腦海中。中國城市特色明顯，不同的人工構(gòu)成物都可構(gòu)成城市的不同特色。不過，隨著某些城市的過度開發(fā)，其出現(xiàn)了特色不明、趨同的現(xiàn)象。城市飛速發(fā)展，成為一個(gè)巨大的綜合體，重塑城市形象、整合城市功能顯得迫在眉睫。因此，做好公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，對(duì)塑造城市形象、改善城市環(huán)境、提升城市品位、打造城市特色有著重要的作用。
二、益陽市歷史文化脈絡(luò)分析
作為湘北洞庭湖區(qū)域重要城市之一的益陽，背靠雪峰山，懷抱洞庭湖，是“長(zhǎng)株潭”城市群的重要組成部分，自古以來就有“魚米之鄉(xiāng)”的美稱，也是湖南農(nóng)業(yè)比重較大的城市。在“綠色發(fā)展”理念背景下，益陽市在經(jīng)濟(jì)、人文、城市面貌、品牌創(chuàng)建等方面面臨巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。益陽市內(nèi)名勝古跡裴公亭上有一幅楹聯(lián)“裴亭有色樹添色，資水無香士溢香”，它印證了益陽自古以來就“因廣木而彰聲，因人杰而地靈”的區(qū)域特質(zhì)。近年來，益陽努力圍繞“綠色發(fā)展”這一主題，在建設(shè)資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會(huì)的背景下，把山、水、林與湖湘文化結(jié)合起來，以生態(tài)、環(huán)保為目的，打造市民宜居的生態(tài)之都，以期最終將益陽建設(shè)成為生態(tài)宜居的現(xiàn)代化山水城市。
三、益陽市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)分析
公共藝術(shù)以多種藝術(shù)形式存在于城市空間，雕塑、壁畫作為早期的藝術(shù)形式對(duì)城市起著裝飾作用，內(nèi)容也往往反映城市的歷史文化、人文背景，公共設(shè)施更是為方便市民生活而慢慢發(fā)展起來。長(zhǎng)期以來，市民對(duì)于益陽市的印象，大多是一些地方缺乏良好的規(guī)劃，如一些街道、小區(qū)、公園廣場(chǎng)等，出現(xiàn)一些臟、亂、差等問題，道路、公共健身設(shè)施需要維護(hù)等。因此，要為市民創(chuàng)造一個(gè)美的環(huán)境，就要盡量改善這樣的現(xiàn)狀。第一，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)除了設(shè)計(jì)人們了解的城市雕塑、壁畫、公共設(shè)施、綠化外，還有重要的一點(diǎn)，就是公共藝術(shù)觀念應(yīng)該深入城市建設(shè)以及市民審美精神層面。公共藝術(shù)并不是簡(jiǎn)單在公共空間加幾個(gè)雕塑、設(shè)施之類的藝術(shù)品就可以了，城市公共藝術(shù)最終應(yīng)該追求人、環(huán)境、藝術(shù)的和諧，應(yīng)該與市內(nèi)建筑、綠化、歷史、人文環(huán)境等發(fā)生對(duì)應(yīng)關(guān)系，設(shè)計(jì)者要根據(jù)整體的環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)公共設(shè)施，將周圍景觀要素的形態(tài)、色彩以及環(huán)境統(tǒng)一考慮，發(fā)揮自然特色，增加景觀設(shè)計(jì)，借此提升城市的形象和品位。第二，從城市雕塑藝術(shù)方面說，益陽目前沒有一件經(jīng)典的、標(biāo)志性的城市雕塑作為形象代表。城市雕塑就像城市的眼睛，如，說起紐約，大家都會(huì)想到典雅的自由女神像；說起美人魚雕塑，大家都會(huì)想到浪漫柔美、充滿童話色彩的哥本哈根……這些標(biāo)志性的雕塑有著豐富的文化內(nèi)涵，既是經(jīng)典造型，又成為該城市的地標(biāo)形象之一。益陽作為有著悠久歷史文化的古城，也應(yīng)該結(jié)合本地鮮明的人文特色，如桃花江傳說、竹文化、蚩尤與梅山文化，創(chuàng)作原創(chuàng)性經(jīng)典雕塑形象以代表益陽的形象。第三，市內(nèi)的公共設(shè)施需更加完善并服務(wù)于大眾。益陽城市公共設(shè)施存在配套不足的現(xiàn)象，部分公共設(shè)施存在安全隱患以及盲目引進(jìn)、照搬、過于程式化的問題，一些地方的無障礙公共設(shè)施成為擺設(shè)，人性化設(shè)計(jì)不足，這些城市建設(shè)中的細(xì)節(jié)影響著城市的形象。一座城市的文明，往往體現(xiàn)在這些方便于民的細(xì)節(jié)之中，這些細(xì)節(jié)如果做不好，會(huì)破壞城市在人們心目中的整體印象，更談不上綠色宜居。在考慮設(shè)計(jì)公共環(huán)境設(shè)施的時(shí)候，設(shè)計(jì)者應(yīng)從功能、審美角度出發(fā)，從人的需求出發(fā)，設(shè)計(jì)出能引發(fā)市民共鳴的好作品。同時(shí)，還要因地制宜，根據(jù)本地的環(huán)境、風(fēng)土人情、地方特色規(guī)劃公共設(shè)施，以形成當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)格特征，引起市民對(duì)地域的熱愛。目前，國內(nèi)眾多城市已充分意識(shí)到公共藝術(shù)的重要性，積極通過公共藝術(shù)設(shè)計(jì)改善城市環(huán)境氛圍。益陽也應(yīng)該緊跟時(shí)代的步伐，根據(jù)本市的實(shí)際發(fā)展情況，把自身打造成具有標(biāo)志性意義的城市品牌，提升城市的知名度，打造成綠色宜居城市，重塑綠色特色、生態(tài)特色的新形象。
四、結(jié)語
通常情況下，在進(jìn)行逆作法施工時(shí)，需要使用地下連續(xù)墻，其不僅可以起到擋土防滲的作用，還能夠作為主體結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要外墻。在施工前，需要仔細(xì)測(cè)量土壓的強(qiáng)度，然后進(jìn)行地下連續(xù)墻與中間支撐住的鉆孔灌注樁的施工，之后挖掘地下一層土方，做好構(gòu)筑頂部的圈梁、腰梁、被扣和縱橫支撐等各個(gè)環(huán)節(jié)的工作，之后在進(jìn)行地下二層土方的挖掘工作，然后方能進(jìn)行樓板的施工操作。這里需要說明的是，在工民建的鉆孔排樁擋土結(jié)構(gòu)中也可以利用逆作法來進(jìn)行施工，這就使得逆作法有了更為廣泛的使用空間。
2逆作法的施工特點(diǎn)
在工民建筑中使用逆作法進(jìn)行施工，其中的一個(gè)最為主要的作用就是能夠很大程度上縮短施工周期，這是由于逆作法可以滿足地下和地上同時(shí)進(jìn)行施工，采用立體交叉的方式進(jìn)行施工今兒講施工周期大為縮短。不僅如此，逆作法的另一個(gè)優(yōu)勢(shì)就是能夠使基坑變形極大的縮小。這是由于逆作法主要是通過將地下圍護(hù)進(jìn)行封閉，這樣就能夠極大的減小周圍建筑物以及環(huán)境對(duì)建筑本身所造成的影響。封閉式的地下維護(hù)結(jié)構(gòu)作為擋土墻有著極佳的防滲漏功能，作為外墻，也有著較好的承重作用，地下室的柱、墻、板還能夠當(dāng)做水平支撐系統(tǒng)，減小基坑的變形。除以上功用外，在現(xiàn)代施工操作中，使用逆作法進(jìn)行操作施工還會(huì)使得工民建的地板設(shè)計(jì)更加趨于合理，當(dāng)進(jìn)行地下室板封底的過程中，由于此時(shí)的主體施工已經(jīng)進(jìn)行到了一定的進(jìn)度，這時(shí)地下室的柱、墻、板可以作為水平支撐系統(tǒng)，減小基坑的變形，最終提高建筑物的強(qiáng)度以及使用性能。
3逆作法在工民建中的實(shí)際應(yīng)用中的注意事項(xiàng)
首先，使用逆作法進(jìn)行施工可以對(duì)施工中變形和沉降進(jìn)行有效的控制，相對(duì)于正做法墻體和樓板以及柱都是在混凝土地板封閉之后再開始施工，施工中所需要維護(hù)的結(jié)構(gòu)在開挖過程中變形就已經(jīng)結(jié)束，這樣就有足夠的時(shí)間和空間進(jìn)行施工操作，可在測(cè)量后在進(jìn)行支模、綁鋼筋等工作。對(duì)于逆作法的施工操作，樓板和柱不僅作為臨時(shí)支護(hù)結(jié)構(gòu)，還作為結(jié)構(gòu)墻體的組成部分，需要嚴(yán)格控制變形和沉降的發(fā)生，加強(qiáng)施工過程的檢測(cè)力度，對(duì)于地上工作以及地下工作要嚴(yán)格掌控。在進(jìn)行逆作法的挖土工作時(shí)，特別是在有頂蓋的地下工程中，進(jìn)行挖土?xí)r對(duì)施工工藝有較高的要求，施工難度較大，這就要求施工單位需要對(duì)挖土工作給予足夠的重視，特別是對(duì)施工安全更要特別注意。
4新型施工工藝在現(xiàn)代工民建筑施工中的重要意義
模糊數(shù)學(xué)是研究和處理模糊現(xiàn)象的一種數(shù)學(xué)方法，是美國著名控制論專家L．Azadel在1965年首先提出來的．基本思想如下:設(shè)U={u1，u2，…，un}為研究對(duì)象的n中因素，稱之為因素集;V={v1，v2，…，vm}為諸因素的m種評(píng)判所構(gòu)成的評(píng)判集，它們的元素個(gè)數(shù)和名稱均可根據(jù)實(shí)際問題的需要和決策人主觀確定．綜合評(píng)判是V上的一個(gè)模糊子集V=(b1，b2，…，bm)∈F(V)，其中bk為評(píng)判vk對(duì)模糊子集V的隸屬度:μB(vk)=bk(k=1，2，…，m)，即反映了第k種評(píng)判vk在綜合評(píng)價(jià)中所起的作用．綜合評(píng)價(jià)V依賴于各因素的權(quán)重，即它應(yīng)該是U上的模糊子集W=(a1，a2，…，an)∈F(U)，且∑ni=1ai=1，其中ai表示第i種因素的權(quán)重．于是，當(dāng)權(quán)重W給定以后，則相應(yīng)地就可以給定一個(gè)綜合評(píng)判V．
2建立超市顧客滿意度的模糊數(shù)學(xué)評(píng)價(jià)模型
“滿意度”本身就是一個(gè)模糊的概念，通過調(diào)查，影響顧客滿意度的因素主要有(1)商品的質(zhì)量水平;(2)商品的價(jià)格是否合理;(3)商品種類多樣;(4)食品處在保質(zhì)期內(nèi);(5)員工的服務(wù)素質(zhì);(6)員工的儀表;(7)員工的服務(wù)態(tài)度;(8)結(jié)賬等待時(shí)間;(9)提供咨詢服務(wù);(10)投訴處理態(tài)度及時(shí)間;(11)休息場(chǎng)所的安排;(12)超市外觀設(shè)計(jì);(13)物品擺放師傅整齊;(14)商品陳列是否方便;(15)商品標(biāo)識(shí)是否清晰;(16)超市內(nèi)環(huán)境衛(wèi)生;(17)超市內(nèi)空氣質(zhì)量;(18)超市內(nèi)背景音樂;(19)超市的進(jìn)出路線是否方便;(20)超市購物的安全性．考慮各因素之間的關(guān)系，按因素的不同性質(zhì)可分為四個(gè)一級(jí)因素，結(jié)合前者研究的結(jié)果，利用二十個(gè)二級(jí)因素的均值，歸一化得到二級(jí)因素在各自所屬的一級(jí)因素下的權(quán)重，并相同方法下利用一級(jí)因素的均值得到四個(gè)一級(jí)因素的權(quán)重。根據(jù)實(shí)際問題，對(duì)每個(gè)二級(jí)因素都可以給出一個(gè)評(píng)判集，根據(jù)先期給出的一級(jí)因素的模糊矩陣和各因素的權(quán)向量，可求出超市顧客滿意度的評(píng)價(jià)向量，從而確定超市顧客滿意度情況(也分為5個(gè)等級(jí))．對(duì)于每個(gè)二級(jí)因素都可給出相應(yīng)的5個(gè)等級(jí)的評(píng)判集，由專家組根據(jù)評(píng)判集對(duì)超市顧客滿意度進(jìn)行評(píng)判，由評(píng)判結(jié)果構(gòu)造出每個(gè)因素的評(píng)判和模糊矩陣．記第i個(gè)二級(jí)因素的評(píng)判為(ri1，ri2，ri3，ri4，ri5)(i=1，2，…，m)，則相應(yīng)的二級(jí)因素的模糊評(píng)判矩陣為
3模型的檢驗(yàn)與分析
不斷規(guī)范藝術(shù)市場(chǎng)管理和營(yíng)銷方式，需要依據(jù)相關(guān)管理制度，規(guī)范市場(chǎng)行為，不斷增強(qiáng)藝術(shù)家和藝術(shù)品消費(fèi)者的法律意識(shí)，才能使藝術(shù)市場(chǎng)得到有效監(jiān)督，從而解決藝術(shù)市場(chǎng)管理存在的問題，使藝術(shù)品營(yíng)銷方式變得更加規(guī)范。與此同時(shí)，不斷提高藝術(shù)中介和藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人的職業(yè)素質(zhì)，增強(qiáng)他們的藝術(shù)市場(chǎng)規(guī)范化管理意識(shí)，在促進(jìn)藝術(shù)市場(chǎng)穩(wěn)定發(fā)展的過程中，保證藝術(shù)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和欣賞價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)作價(jià)值。例如：畫廊應(yīng)承諾藝術(shù)品展示的真實(shí)性，不出售贗品、假貨，確保藝術(shù)品價(jià)格的合理，保證服務(wù)水平；藝術(shù)品拍賣行，要注重藝術(shù)品的質(zhì)量，在拍賣的同時(shí)遵守誠信。在藝術(shù)市場(chǎng)管理特征中，藝術(shù)品質(zhì)量的提高、營(yíng)銷方式的規(guī)范，需要不斷加強(qiáng)藝術(shù)家行為的管理和規(guī)范，才能使藝術(shù)品的質(zhì)量得到快速提高，從而提升藝術(shù)品的市場(chǎng)價(jià)值。藝術(shù)品的創(chuàng)作是藝術(shù)家心靈的寫照，不受市場(chǎng)或者個(gè)人需求的限制，在釋放自己的情感的同時(shí)，藝術(shù)家可以找到創(chuàng)作的激情。在藝術(shù)市場(chǎng)中，藝術(shù)品的審美價(jià)值決定了它的商品價(jià)值，為了提高藝術(shù)品的經(jīng)濟(jì)效益，必須規(guī)范藝術(shù)品的營(yíng)銷方式，通過優(yōu)化藝術(shù)作品，可以使藝術(shù)品的精度得到有效提高，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品審美價(jià)值與商品價(jià)值的共同提升，體現(xiàn)出藝術(shù)市場(chǎng)管理的特征?，F(xiàn)展中，注重營(yíng)銷方式的規(guī)范，是藝術(shù)市場(chǎng)管理的重要內(nèi)容。藝術(shù)品質(zhì)量提高，需要藝術(shù)家尋找獨(dú)特的創(chuàng)作靈感，在提升消費(fèi)者審美情趣的同時(shí)，轉(zhuǎn)變藝術(shù)市場(chǎng)的營(yíng)銷方式，使藝術(shù)市場(chǎng)管理的模式得到創(chuàng)新，從而推動(dòng)藝術(shù)精品的不斷生產(chǎn)。規(guī)范的營(yíng)銷方式加上高水平、高素質(zhì)的藝術(shù)家團(tuán)隊(duì)，才能提升藝術(shù)品的品位，使藝術(shù)品銷售不受到任何因素的影響，同樣可以創(chuàng)造出市場(chǎng)所需的藝術(shù)精品，使藝術(shù)市場(chǎng)保持正常流通。由此可見，優(yōu)秀的藝術(shù)家隊(duì)伍，是推動(dòng)藝術(shù)市場(chǎng)良性發(fā)展的重要組成部分，只有藝術(shù)家正確認(rèn)識(shí)到藝術(shù)創(chuàng)作的審美功能和商品效益之間的關(guān)系，藝術(shù)市場(chǎng)管理才能規(guī)范化發(fā)展。
2藝術(shù)品審美與商品價(jià)值間的關(guān)系
在藝術(shù)品流入市場(chǎng)之前，藝術(shù)家需要一個(gè)可以溝通的橋梁，這就是藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人，在藝術(shù)品消費(fèi)者和藝術(shù)品之間來回調(diào)節(jié)，為藝術(shù)品消費(fèi)者尋找最合適、最滿意的商品。因此，藝術(shù)品審美與商品價(jià)值之間的關(guān)系，是藝術(shù)市場(chǎng)的管理特征，在提升大眾審美意識(shí)的同時(shí)，提高藝術(shù)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和欣賞價(jià)值，從而推動(dòng)藝術(shù)市場(chǎng)管理的現(xiàn)代化發(fā)展?，F(xiàn)代藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展中，市場(chǎng)是藝術(shù)品進(jìn)行交易的場(chǎng)所和平臺(tái)，為藝術(shù)家提供了更多創(chuàng)作途徑，在解決藝術(shù)家生計(jì)和經(jīng)濟(jì)問題發(fā)揮著重要作用。從藝術(shù)學(xué)的角度出發(fā)，藝術(shù)市場(chǎng)是藝術(shù)品不斷得到認(rèn)可、鑒定的場(chǎng)所和平臺(tái)，是體現(xiàn)藝術(shù)家和藝術(shù)品價(jià)值的重要領(lǐng)域；從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，藝術(shù)市場(chǎng)可以體現(xiàn)藝術(shù)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是藝術(shù)產(chǎn)品交易、產(chǎn)權(quán)得到轉(zhuǎn)移的地方，是藝術(shù)商品的價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)價(jià)值的地方。因此，無論從什么角度或者觀點(diǎn)出發(fā)，在藝術(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域上，藝術(shù)產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品具有相似的特點(diǎn)，只有通過藝術(shù)市場(chǎng)的消費(fèi)，才能使產(chǎn)品的價(jià)值得到體現(xiàn)和展示，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家和藝術(shù)品的價(jià)值。由于藝術(shù)品具有獨(dú)特的性質(zhì)，因此，藝術(shù)品的消費(fèi)和其它物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)存在一定差異，一般情況下，物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)是一種實(shí)用價(jià)值方面的真正消費(fèi)，而藝術(shù)品的消費(fèi)體現(xiàn)在精神價(jià)值、保值投資等方面，存在很大的風(fēng)險(xiǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，高科技信息技術(shù)的推廣和應(yīng)用，使人們的生活水平得到快速提高，同時(shí)使人們的空閑時(shí)間變得越來越多，給藝術(shù)市場(chǎng)提供了較大的發(fā)展空間。由于生產(chǎn)效率的不斷提高，人們的日常工作變得很輕松，他們利用休閑時(shí)間去關(guān)注藝術(shù)品，在保證生活水平、經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，為藝術(shù)品消費(fèi)提供了可靠保障。人們?cè)跐M足了基本的生活需求之后，在精神文化的消費(fèi)上傾注了更多精力，從而成為了拉動(dòng)藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)于調(diào)節(jié)藝術(shù)品審美與商品價(jià)值間的關(guān)系發(fā)揮著重要作用。在市場(chǎng)不斷發(fā)展中，藝術(shù)市場(chǎng)管理水平得到一定提高，人們對(duì)藝術(shù)品的欣賞角度發(fā)生很大變化，向著不同方面轉(zhuǎn)向。而藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品不再僅限于生產(chǎn)和消費(fèi)兩者關(guān)系，也成為了滿足市場(chǎng)需求的藝術(shù)商品，成為人們?nèi)粘Ｋ璧南M(fèi)產(chǎn)品，使藝術(shù)品的創(chuàng)作和藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的空降更加廣闊。隨著經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展，藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的不斷聯(lián)系和統(tǒng)一，以及藝術(shù)品的自娛性，迎來了更廣闊的藝術(shù)市場(chǎng)，藝術(shù)生產(chǎn)、銷售在商品經(jīng)濟(jì)的催生下，成為藝術(shù)品創(chuàng)作、生產(chǎn)的重要領(lǐng)域，為解決藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)作與藝術(shù)的社會(huì)化生產(chǎn)出現(xiàn)較大分離提供了有效途徑。根據(jù)上述情況可知，調(diào)節(jié)藝術(shù)品審美與商品價(jià)值間存在的關(guān)系，是藝術(shù)市場(chǎng)管理的重要特征，與藝術(shù)市場(chǎng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有著密切聯(lián)系。
3整合與利用藝術(shù)市場(chǎng)資源，促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展
現(xiàn)展中，藝術(shù)市場(chǎng)管理的不斷發(fā)展，與一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)穩(wěn)定情況有著密切聯(lián)系，因此，整合與利用藝術(shù)市場(chǎng)資源，是藝術(shù)市場(chǎng)管理的重要特征，在提高藝術(shù)資源有效利用率的同時(shí)，還可以促進(jìn)藝術(shù)市場(chǎng)現(xiàn)代化發(fā)展。目前，我國藝術(shù)市場(chǎng)正處于初級(jí)發(fā)展階段，藝術(shù)家、藝術(shù)品、藝術(shù)品經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)品鑒定家和藝術(shù)品消費(fèi)者等都是重要的影響因素，因此，不斷整合和利用藝術(shù)市場(chǎng)的相關(guān)資源，要從各個(gè)方面進(jìn)行全面、綜合考慮，以促進(jìn)藝術(shù)市場(chǎng)的平衡發(fā)展，使各個(gè)因素相互連接在一起形成一個(gè)有機(jī)整體，為藝術(shù)品營(yíng)銷提供更多途徑和機(jī)會(huì)。從國外藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展情況來看，藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的最初模式是由評(píng)論家、媒體和收藏家三部分組成，隨著藝術(shù)市場(chǎng)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，藝術(shù)市場(chǎng)管理機(jī)制不斷健全，給藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展提供了更廣闊的空間。目前，我國藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展模式具有很強(qiáng)的中國特色，由美術(shù)學(xué)院、藝術(shù)家、評(píng)論家、媒體、拍賣行、畫廊和美術(shù)館等組成，與國外藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展模式相比較，還存在不夠完善的地方。因此，各種規(guī)模的藝術(shù)品營(yíng)銷機(jī)構(gòu)、展覽館和畫廊等，在我國不同城市逐漸增多，藝術(shù)人才培養(yǎng)力度的增大，使藝術(shù)家數(shù)量不斷上升，給我國藝術(shù)市場(chǎng)現(xiàn)代化發(fā)展提供可靠保障。隨著資源的不斷整合和利用，拍賣行、藝術(shù)家和藝術(shù)品消費(fèi)者等形成了互相影響、互相促進(jìn)的關(guān)系，使藝術(shù)市場(chǎng)的選擇性、可塑性和創(chuàng)新性得到有效提高，對(duì)于促進(jìn)藝術(shù)市場(chǎng)健康、有序發(fā)展具有重要影響?，F(xiàn)代化建設(shè)中，高科技信息技術(shù)的應(yīng)用，使藝術(shù)市場(chǎng)的相關(guān)動(dòng)態(tài)信息得到及時(shí)把握，從而為藝術(shù)市場(chǎng)管理水平不斷提高提供更多參考資料。
4結(jié)束語
