發(fā)布時(shí)間：2022-11-06 06:23:11
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的藝術(shù)民間藝術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
西域民間藝術(shù)是藝術(shù)領(lǐng)域的寶庫，為我們進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來了豐富的藝術(shù)資源，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如何將西域民間藝術(shù)與其融合，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)、民族藝術(shù)寶庫如何利用的棘手問題，對(duì)傳統(tǒng)、民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展決不能拘泥于完全的“拿來主義”，必須融入一定的創(chuàng)新手法，進(jìn)行新層次的解構(gòu)主義，才不會(huì)導(dǎo)致西域民間藝術(shù)發(fā)展的停滯，不會(huì)使在我們的時(shí)代留下大批的古董拷貝而無設(shè)計(jì)可言。然而設(shè)計(jì)本身就是一門需要綜合藝術(shù)修養(yǎng)的一門學(xué)科，它所涉及到的內(nèi)容包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等相關(guān)領(lǐng)域因素，因此，要想發(fā)展民間藝術(shù)，要求設(shè)計(jì)師本身具有能夠駕馭多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的能力。西域民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的藝術(shù)難點(diǎn)就在于如何將西域民間藝術(shù)的藝術(shù)精髓、藝術(shù)靈魂、藝術(shù)底蘊(yùn)恰到好處的融合在現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，那么只有正確的傳承與發(fā)展西域民間藝術(shù)，將西域民間藝術(shù)隨著歷史的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展、時(shí)代的變遷，以及與外來文化的不斷碰撞，從而形成新的藝術(shù)生命，才能更好的繼承和發(fā)展西域民間藝術(shù)。
二、西域民間藝術(shù)傳承與現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢
西域民間藝術(shù)作為中國民族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化的重要形式之一，西域民間藝術(shù)展示出中華民族悠久的歷史畫面，透視出中華民族獨(dú)特的情感世界和人文精神，只有真正了解包括西域民間藝術(shù)在內(nèi)的少數(shù)民族區(qū)域文化藝術(shù)才能了解中國傳統(tǒng)藝術(shù)的全部。我們對(duì)西域民間藝術(shù)的發(fā)展不能是單純的重復(fù)性傳承，而是將其繼續(xù)創(chuàng)新、沖破陳規(guī)、擺脫約束，從而形成嶄新的藝術(shù)特色，尤其是在西域文化中，飛天藝術(shù)以及伊斯蘭教的穆斯林文化圖案是我們繼承與發(fā)展的重要元素，傳統(tǒng)的西域民間藝術(shù)其傳播者大多數(shù)為佛教、伊斯蘭教信徒以及生活在西域地區(qū)的少數(shù)民族，而如何做到符合現(xiàn)代人的審美眼光及需求，就必須由現(xiàn)代設(shè)計(jì)師通過現(xiàn)代手法重新發(fā)展和傳播西域特色，才能將西域民間藝術(shù)進(jìn)一步弘揚(yáng)與發(fā)展，讓更多人去接受西域的偉大藝術(shù)。
本世紀(jì)隨著世界科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，大工業(yè)生產(chǎn)革命的推動(dòng)、人類文明已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，然而世界文化藝術(shù)的突飛猛進(jìn)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的大趨勢下，隨著生存方式上新觀念的介入，思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)方法的不斷更新，以及尋求合理化的視覺空間要求不斷提高，對(duì)中國設(shè)計(jì)師帶來了一定的挑戰(zhàn)，而中國的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域在觀念上、功能上、語意和形式表現(xiàn)上，都備受東西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格的影響，在短短的幾十年里，中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師吸取西方藝術(shù)精華，并學(xué)習(xí)、模仿西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的特點(diǎn)，以最快的速度，最短的時(shí)間內(nèi)不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，探索出一條符合中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)理念的新道路。同時(shí)在國際化的浪潮下，東西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格對(duì)相對(duì)比較保守的中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，產(chǎn)生了巨大的沖擊性的影響，中國本土藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展不只需要走出吸收外來文化藝術(shù)，同樣需要在我國浩如煙海的傳統(tǒng)藝術(shù)中深刻發(fā)掘。此時(shí)，相對(duì)較為獨(dú)立、較為保守的西域藝術(shù)來到我們的視野中。此外，西域民間藝術(shù)在被現(xiàn)代設(shè)計(jì)所借鑒和使用中，由于藝術(shù)傳播所具有的活態(tài)流變的性質(zhì)，是繼承與變異、一致與差異的辯證結(jié)合，是再一次藝術(shù)理念上的革新，在這一過程中，我們就要面對(duì)“變異”與“發(fā)展”的問題，“發(fā)展”中是完全保留原狀，還是在“變異”中尋找突破，實(shí)際上，在西域民間藝術(shù)的傳播中，始終保持與歷史時(shí)代的文化、民族特色相互融合，從而呈現(xiàn)出傳承與發(fā)展并存的狀態(tài)，故而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的西域民間藝術(shù)雖然有變異，但仍然存在基礎(chǔ)的一致性，保持著應(yīng)有的特質(zhì)。因此，在社會(huì)發(fā)展過程中要想對(duì)包括西域民間藝術(shù)在內(nèi)的民族傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行傳承和發(fā)展，必須以全面的文化、知識(shí)為起點(diǎn)，全面地審視民族傳統(tǒng)藝術(shù)，通過多方面、多層面的交流與碰撞完成對(duì)民族傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理解，并不斷運(yùn)用最新的方法論，全局性的反復(fù)審視，確保保存的全面，發(fā)展的科學(xué)。同時(shí)，要把握藝術(shù)本身是人類感情的創(chuàng)造性表達(dá)方式，創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)特征和不竭動(dòng)力，因此藝術(shù)發(fā)展的過程是不斷創(chuàng)新的過程，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)藝術(shù)是創(chuàng)新的積累和結(jié)晶，不斷創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)藝術(shù)得以延續(xù)和發(fā)展的決定因素，創(chuàng)新與繼承是統(tǒng)一的，是歷史發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節(jié)，民族傳統(tǒng)藝術(shù)保存與發(fā)展需要融合創(chuàng)新因素，才能隨社會(huì)發(fā)展共同前行。
三、結(jié)論
（一）色彩的特點(diǎn)說起色彩，它是一種表達(dá)情感的手段，能夠從很大程度上增加陶瓷藝術(shù)品的感染力和作品沖擊力。對(duì)色彩的設(shè)計(jì)能夠影響到人們的聯(lián)想、記憶、感知、情感等心理方面，給人視覺上的沖擊感。色彩的這一作用已經(jīng)慢慢成為大眾的共識(shí)。色彩包含著很豐富的創(chuàng)造元素，它與人們的情感和心理是在一定意義上是相通的，比如：紅色就感覺比較活潑熱情，綠色就讓人感覺清涼滋潤，白色給人的感覺就是清潔純凈，藍(lán)色讓人感覺靜謐清新，粉色就感覺溫馨可愛，而黑色感覺比較端莊等等。其實(shí)民間藝術(shù)中的色彩所傳達(dá)出來的信息不僅僅是這些，其通過視覺效應(yīng)，會(huì)給人帶來歡喜，憂傷，悲痛，歡快各種各樣不同的感覺。而且色彩帶給人的感覺會(huì)根據(jù)民族、地域和文化的差別，產(chǎn)生很大不同。文化的差異會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知水平的差別，行為習(xí)慣和觀念的不同。使得相同的色彩在不同的人群眼里感覺是不一樣的?？傊?，色彩不僅僅表現(xiàn)著事物的本來顏色，而更多的是具有整個(gè)民族的審美形式和精神訴求的內(nèi)涵。色彩在傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中應(yīng)用十分的廣泛，比如剪紙、年畫等。在其中呈現(xiàn)了絢麗多彩的內(nèi)容，其中所飽含的民間藝術(shù)符號(hào)，展現(xiàn)了廣大人民群眾的智慧。其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了色彩本身的顏色所提供的審美功能，為我國民間藝術(shù)形式多樣提供的豐富的基礎(chǔ)資源，特別是陶瓷藝術(shù)行業(yè)的發(fā)展。
（二）民間色彩在陶瓷藝術(shù)品種的體現(xiàn)我國的民間藝術(shù)是觀念藝術(shù)，因此，色彩更是觀念上的。傳統(tǒng)的中國哲學(xué)思想使得民間藝術(shù)中色彩表現(xiàn)出了很強(qiáng)的審美特征和感情特征，這從很大程度上也受到了中國傳統(tǒng)民間信仰習(xí)俗的影響。所謂觀念，在老百姓的心目中被淳樸的理解為吸福納祥，消災(zāi)辟邪等傳統(tǒng)的世俗目的。從而形成了民間藝術(shù)中火紅喜慶的特色。很多的詞語如萬紫千紅表現(xiàn)著喜慶吉祥的含義，還有很多描述色彩的詞語，一般來說都是圖個(gè)吉利，很多的描述色彩的詞匯已經(jīng)成為觀念上的造型語言，深深印在人們的腦海中。其在陶瓷藝術(shù)品的設(shè)計(jì)中也得到了很廣泛的應(yīng)用，可以通過陶瓷設(shè)計(jì)將本民族的觀念和信仰加之其中，體現(xiàn)民族特色和民族文化。大大超出單純色彩所能傳達(dá)的信息，從一定程度上起到了“以色達(dá)意”的效果。
二、民族藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
我國民間藝術(shù)的形式多種多樣。其對(duì)陶瓷藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展有著很大影響和促進(jìn)作用。比如：剪紙、漆器工藝、編制、繡花、彩繪等等都是我國五千年?duì)N爛文化遺留下來的瑰寶，我們必須加以傳承和發(fā)展。民間藝術(shù)中有非常多的圖案，每種紋樣，每一幅畫都不是單單存在著的，其能夠流傳至今，不僅僅是因?yàn)槠涿利惖纳蕡D案，而是蘊(yùn)含在其中很厚的文化氣息，在中華民族幾千年來的歷史文化中，其不斷被傳承和發(fā)展，一路上記錄了中華文化發(fā)展的坎坷經(jīng)歷，與外部民族交流的成果。就像一本歷史劇值得人們細(xì)細(xì)品味，其所負(fù)載的各種信息和文化內(nèi)涵還需要廣大的科學(xué)工作者挖掘。在陶瓷藝術(shù)品的創(chuàng)作過程中，設(shè)計(jì)人員通常將剪紙、年畫等民間藝術(shù)圖案植入其中加以利用，以提高其文化內(nèi)涵和藝術(shù)韻味，通過刻、劃、剔、釉色等傳統(tǒng)工藝程序，讓陶瓷藝術(shù)品呈現(xiàn)出更為豐富的藝術(shù)感召力。這種將民族美術(shù)語言與價(jià)值實(shí)踐統(tǒng)一起來的活動(dòng)是一種裝飾藝術(shù)，是民族藝術(shù)圖案的傳承和創(chuàng)造應(yīng)用，充分體現(xiàn)了本民族對(duì)自身文化的傳承和發(fā)揚(yáng)精神。所謂剪紙藝術(shù)，其包含的領(lǐng)域非常廣泛，有著很多的表現(xiàn)手法，比如：陽剪法、陰剪法、剪影法等，有著悠久的歷史和一些美妙的神話傳說。剪紙藝術(shù)中多樣的題材包羅萬象，其中很多不單單是對(duì)生活現(xiàn)象的再現(xiàn)和描繪，而是具有很多特定的含義，有著很豐富的文化內(nèi)涵。將剪紙藝術(shù)運(yùn)用到陶瓷設(shè)計(jì)中，最早是出現(xiàn)在晚唐時(shí)期。通過兩次釉色而燒制成的陶瓷制品，呈現(xiàn)出有層次感的花紋，具有剪紙的效果，其畫面有層次感，視覺效果很好?，F(xiàn)代藝術(shù)家們通過一些新的方法將剪紙和陶瓷結(jié)合到一起，然后融入現(xiàn)代時(shí)尚元素，創(chuàng)造出的新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，巧妙結(jié)合了時(shí)代特色和傳統(tǒng)文化，為民間藝術(shù)的發(fā)展開辟了一條很好的思維途徑。民間藝術(shù)是生活的語言更是藝術(shù)的語言，人們可以將感情寄托其中，將生活中感情物化。成為勞動(dòng)者和造物者通透的橋梁和紐帶，把人類的創(chuàng)造通過各種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。民間藝術(shù)是一種和人們生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的創(chuàng)造方式，可以豐富和充實(shí)我們的社會(huì)生活。民族藝術(shù)的創(chuàng)作和思維方式、語言風(fēng)格、情感表達(dá)方式也獨(dú)具特色。一般來說陶瓷藝術(shù)和民間藝術(shù)史同根的，在原始社會(huì)中陶片上的各種圖案、符號(hào)，具有標(biāo)記某種意義的作用。由于民間藝術(shù)所涉及的范疇十分廣泛，其可以為陶瓷藝術(shù)品的設(shè)計(jì)提供極其豐富的養(yǎng)分和經(jīng)驗(yàn)借鑒。
三、吉祥圖案的寓意
所謂吉祥，意為美好的預(yù)兆，吉就是福善的事情，祥就是嘉慶的象征。吉祥的圖案可以使用花鳥、走獸、人物以及一些吉祥的文字。這些文字可以是吉語、諺語甚至是一些神話故事為題材，在使用過程中可以通過比擬、象征、雙關(guān)、隱喻等修辭手法，形成“一語一圖”的民族藝術(shù)美的表現(xiàn)形式。不僅可以通過這些展現(xiàn)人們的幸?？鞓罚€可以寄托愁思，表達(dá)對(duì)長壽的向往，以及各種吉祥喜慶的理想。可以這樣說，吉祥在我國是一個(gè)幾千年亙古不變的主題，同時(shí)在陶瓷藝術(shù)的設(shè)計(jì)中吉祥必須體現(xiàn)出來，很多藝術(shù)家通過諧音、比擬、寓意等表現(xiàn)手法，來展示現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的豐富文化內(nèi)涵和現(xiàn)代活力特征。所謂象征，就是根據(jù)事物的具體形態(tài)、色彩、習(xí)性等，使用其相似或者相近的含義。比如：鴛鴦象征著愛情，牡丹象征著富貴，竹子象征著君子，蓮花象征著高潔等等。諧音原本是文學(xué)中的語言表達(dá)形式，民間通過諧音的方式表達(dá)吉祥，比如：在結(jié)婚的時(shí)候，會(huì)有棗，寓意為“早生貴子”，人們?cè)诔燥埖臅r(shí)候通常會(huì)有魚，其寓意為“年年有余”，年糕的糕與“高”諧音，有步步高升的寓意。
四、結(jié)語
通過我們的深入學(xué)習(xí)研究，把蛋雕這門人們并不那么熟知的藝術(shù)普及推廣開來。對(duì)于很多人來說可能不知道蛋雕藝術(shù)是怎么一回事，甚至可能有的連聽都沒聽說過。讓更多的人知道了解蛋雕這門藝術(shù)這是我們的目的。做完推廣之后我們則還要繼承先前蛋雕藝術(shù)的各方面經(jīng)驗(yàn)，以制作技術(shù)經(jīng)驗(yàn)為中心，總結(jié)創(chuàng)新出更多制作手法及題材表現(xiàn)，提升文化內(nèi)涵及品味，提煉精華。這樣才能更好地發(fā)展這門藝術(shù)，最終通過我們的項(xiàng)目研究制作讓更多的人不光是要了解蛋雕藝術(shù)還要擁有蛋雕藝術(shù)品。一直以來，藝術(shù)文化都是一個(gè)國家民族經(jīng)濟(jì)各方面實(shí)力的體現(xiàn)。雖然蛋雕藝術(shù)只是藝術(shù)百花苑中的一朵奇葩，但它的風(fēng)采卻是無可替代的。這是為弘揚(yáng)中華文化藝術(shù)推陳出新的有益嘗試。
2蛋雕技術(shù)背景
禽蛋殼比較薄脆，在上面進(jìn)行雕刻難度很大，因此蛋雕在市面上還不多見，許多人也根本就沒有認(rèn)識(shí)到蛋雕的收藏價(jià)值，這也在很大程度上造成了蛋雕市場地位不高，成交價(jià)格同樣相對(duì)低廉。由于蛋雕市場的培育并不積極，因此蛋雕制作行業(yè)的收入也不會(huì)很高，這無疑遏止了蛋雕行業(yè)的健康發(fā)展。鑒于我國蛋雕藝術(shù)品多以手工制作為主，且成品率極底，市場上的蛋雕精品也屈指可數(shù)，讓低收入的蛋雕制作行業(yè)變得后繼乏人。正是在這種背景下，一些有識(shí)之士開始認(rèn)識(shí)到蛋雕的收藏價(jià)值與潛在的投資價(jià)值，近年來紛紛開始逢低介入，也讓蛋雕這一幾乎被人遺忘的藏品獲得了有限生機(jī)。由于蛋雕價(jià)格在近年來出現(xiàn)了一定幅度的上漲，因此近兩年生產(chǎn)蛋雕者又略為增加，唯一令人遺憾的是精品有限。所以目前收藏蛋雕主要還是以名家制作的品種為主，至于一些有發(fā)展前途的蛋雕制作者，如果價(jià)格較為低廉，也可以從長遠(yuǎn)的眼光出發(fā)適當(dāng)選擇收藏，但其題材必須出挑或?yàn)闊衢T對(duì)象。在正常的情況下，蛋殼工藝品可以保存百年左右。收藏時(shí)，需要輕拿輕放，防止灰塵或污物沾染，尤其是鏤空雕的蛋雕，一旦被污物沾染，清洗困難，稍有不慎極易碰傷，而導(dǎo)致作品的損壞，為此給蛋雕穿上保護(hù)衣———玻璃罩或硬盒是必不可少的。
3蛋雕的創(chuàng)新開發(fā)
3.1前期準(zhǔn)備
①查閱有關(guān)資料，詢問相關(guān)領(lǐng)域的工藝師及大師，了解目前蛋雕行業(yè)中蛋雕設(shè)計(jì)與制作的范圍及開發(fā)程度。
②組建調(diào)研團(tuán)隊(duì)，在自愿報(bào)名的基礎(chǔ)上，精心挑選認(rèn)真、仔細(xì)、負(fù)責(zé)的調(diào)研團(tuán)隊(duì)成員設(shè)專門負(fù)責(zé)人一名，走訪各相關(guān)行業(yè)和藝術(shù)工作室，實(shí)施問卷調(diào)查工作。
③設(shè)計(jì)好調(diào)查問卷。通過查閱資料，咨詢相關(guān)專家，在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下，組織科研小組成員討論，對(duì)調(diào)查問卷的問題設(shè)置進(jìn)行修改，力求科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。
④做好經(jīng)費(fèi)預(yù)算。用有限的科研經(jīng)費(fèi)，科學(xué)合理的計(jì)劃好課題實(shí)施中的經(jīng)費(fèi)預(yù)算，以節(jié)約為主，使有限的經(jīng)費(fèi)發(fā)揮最大的作用，經(jīng)費(fèi)執(zhí)行專人管理，?？顚Ｓ谩?/p>
⑤制定項(xiàng)目實(shí)施計(jì)劃表。討論整個(gè)科研計(jì)劃的各個(gè)步驟，做好資金的合理分配，人員的安排和時(shí)間安排，將整個(gè)流程做一個(gè)詳細(xì)的項(xiàng)目實(shí)施時(shí)間表，確保各個(gè)環(huán)節(jié)科學(xué)有序，按部就班的進(jìn)行，同時(shí)也保證在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成科研成果。
3.2組織實(shí)施
①選擇被調(diào)查的對(duì)象：做好調(diào)查范圍，調(diào)查規(guī)模，從浙江省藝術(shù)文化公司、民間作坊及文玩工藝市場中選擇一批具有代表性的進(jìn)行調(diào)查，做好生產(chǎn)行業(yè)和文玩消費(fèi)行業(yè)調(diào)查比例的合理分配。爭取得到調(diào)查單位及文玩有關(guān)協(xié)會(huì)的協(xié)助和支持，相信在社會(huì)有關(guān)行業(yè)及單位的支持下能夠圓滿完成科研任務(wù)。
②實(shí)際調(diào)研階段：按既定的方案，在規(guī)定的時(shí)間，各調(diào)研成員按照分配的任務(wù)，奔赴各地區(qū)相關(guān)調(diào)研對(duì)象，開展高標(biāo)準(zhǔn)，高質(zhì)量的調(diào)查問卷發(fā)放和收集工作。
③數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析：所有的調(diào)查問卷完成之后，對(duì)收集的調(diào)查問卷進(jìn)行篩選，去掉無效問卷。將有效問卷的數(shù)據(jù)資料輸入電腦，運(yùn)用SPSS軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。
④研究相應(yīng)對(duì)策:對(duì)電腦統(tǒng)計(jì)處理的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，從中找出不同人群對(duì)不同的設(shè)計(jì)產(chǎn)品檔次要求及意向。針對(duì)他們的要求進(jìn)行相關(guān)的有可行性的設(shè)計(jì)元素。
⑤撰寫調(diào)研報(bào)告：調(diào)研報(bào)告的內(nèi)容要包括：
a完整的調(diào)查問卷數(shù)據(jù)分析結(jié)果，反映出當(dāng)前文玩及工藝收藏愛好者和文化開發(fā)公司及工藝行業(yè)對(duì)未來蛋雕工藝的設(shè)計(jì)理念及元素品種要求，并整理出第一手資料。
b針對(duì)數(shù)據(jù)分析結(jié)果所得出的結(jié)論，挖掘數(shù)據(jù)中所折射出的問題。
c在數(shù)據(jù)結(jié)果和折射出的問題，提出意見和看法，做出解決問題的對(duì)策和實(shí)施方案。
4項(xiàng)目計(jì)劃目標(biāo)
①通過對(duì)浙江省各地區(qū)工藝行業(yè)及文玩收藏愛好者對(duì)蛋雕藝術(shù)的意見喜好問卷調(diào)查，了解省內(nèi)工藝行業(yè)及文玩收藏愛好者對(duì)蛋雕藝術(shù)的需求及認(rèn)識(shí)度，從而使設(shè)計(jì)人員對(duì)蛋雕設(shè)計(jì)能有進(jìn)一步的提高，力爭將蛋雕工藝全面地打入目前的工藝文玩市場并發(fā)揚(yáng)光大。
②對(duì)問卷調(diào)查的不同階層，不同年齡段收藏愛好者對(duì)蛋雕工藝品的不同看法做統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，以科學(xué)和客觀了解目前工藝文玩收藏愛好者對(duì)蛋雕工藝品的認(rèn)識(shí)，及喜好程度。
③針對(duì)設(shè)計(jì)人員目前在蛋雕設(shè)計(jì)上掌握的概念及傳統(tǒng)元素的表現(xiàn)，和目前工藝文玩收藏的市場需求找出不足點(diǎn)。研究蛋雕工藝品在設(shè)計(jì)制作水準(zhǔn)及元素表現(xiàn)上所能改進(jìn)的設(shè)計(jì)對(duì)策，在已有的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出更符合消費(fèi)者需求的更高端、奢華的產(chǎn)品。并堅(jiān)持“工藝精湛”為基點(diǎn)，對(duì)蛋雕工藝品做到工藝精、品味高、文化內(nèi)涵深。以此來樹立起新世紀(jì)蛋雕藝術(shù)的輝煌旗幟。
④另一方面，同樣的成本，也需要設(shè)計(jì)者從市場定位出發(fā)，以工藝難度及元素內(nèi)涵等多方面來保證產(chǎn)品的多元化多檔化，來迎合更大范圍的消費(fèi)市場。
5技術(shù)探索
5.1雕刻技藝的選擇
蛋雕工藝水平有多種，從雕刻的手法區(qū)分主要為兩類，其一是在顏色較深的蛋殼表面用雕刀刻出人物、文字、山水、花鳥等圖案，圖案成形后其效果類似于美術(shù)中的素描或線條勾勒，這類蛋雕基本上以雞蛋殼為主料；其二是以淺浮雕或鏤空的手法進(jìn)行雕刻，這類蛋雕的層次感強(qiáng)，通常選用質(zhì)地較厚的鵝蛋、鴕鳥蛋等禽蛋作為材料。近年來我國的蛋雕藝術(shù)，明顯具有中國傳統(tǒng)民族風(fēng)格，這是有別于西方蛋雕風(fēng)格的重點(diǎn)所在，中國藝人所作的蛋雕藝術(shù)品大多比較樸實(shí)、高雅、含蓄、不做過多的修飾，國外大多則表現(xiàn)的奢華。而形成如此風(fēng)格，主要是中西文化的巨大差異，也必然釀成中西蛋雕風(fēng)格的差異。目前行業(yè)里比較常用的技術(shù)手法大致有三種。線刻表現(xiàn)法、明暗表現(xiàn)法、鏤空表現(xiàn)法。這些都是一些基本的制作手法。最終產(chǎn)品的陳列做法也有多樣，有配以底座當(dāng)擺件陳列的，也有以裝裱畫框做掛壁形式，還有配以花式做掛墜的等。蛋雕藝術(shù)相對(duì)來說還是比較不夠成熟的，所以在他的一些技術(shù)加工上還有很大的開發(fā)空間。
5.2應(yīng)用范圍
蛋雕藝術(shù)品裝飾范圍頗為廣泛，小到一張辦公桌大到一些公共場所的裝飾。比如對(duì)有車一族來說在自己的愛車上掛一個(gè)掛件形式的蛋雕藝術(shù)品，看上去樸素大方又顯品味。在家庭裝修中配以裝裱畫框式的掛件，供朋客欣賞也是獨(dú)具風(fēng)格的。因?yàn)榈暗袼囆g(shù)品的純手工唯一性所以自然而然的就體現(xiàn)出了它的收藏價(jià)值。目前已有些人開始在做蛋雕收藏了。為迎合大眾需求我們還可以加工一些制作水平要求相對(duì)低一些但又極具時(shí)代紀(jì)念意義的紀(jì)念品。將其包裝推向旅游市場。
6項(xiàng)目的市場前景分析
①隨著人們的生活水平的提高，人們對(duì)一些新、奇、特的東西也逐漸關(guān)注起來。蛋雕作為當(dāng)代一種既有品味又有藝術(shù)時(shí)尚的禮品，定能受到廣大文玩愛好及收藏者的追捧。
②蛋雕是一種在各類禽蛋上做雕刻的工藝或浮雕或鏤空雕其工藝制作要求具有一定的難度，因此蛋雕工藝品的價(jià)值自然而然的就提高了。蛋雕是一門純手工的藝術(shù)，它的獨(dú)一無二性正是它的賣點(diǎn)。人們每天生活在被鋼筋水泥包圍著的城市，工作面對(duì)的不是電腦就是機(jī)器。一些手工及天然的東西都成為了人們的奢侈品。
當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了專門的泥塑藝人，從事泥塑藝術(shù)的制作，并且將泥塑藝術(shù)發(fā)展到全國各地。到了宋代泥塑藝術(shù)已經(jīng)有了自己的價(jià)值，它被作為商品，開始在市場上銷售。泥塑藝術(shù)經(jīng)過唐、宋、元、明、清的發(fā)展演變，到現(xiàn)代社會(huì)泥塑藝術(shù)已經(jīng)被劃分為幾個(gè)流派，其中最著名的有天津“泥人張”彩塑，無錫惠山泥人，陜西鳳翔泥塑，河南淮陽泥塑，這些泥塑藝術(shù)都有它們獨(dú)特的風(fēng)格。
二、民間泥塑藝術(shù)的魅力
泥塑最先起源于民間，民間藝人在泥塑的制作初期只是為了單純的自娛自樂，但隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類的發(fā)展，泥塑藝術(shù)逐漸登上了民間藝術(shù)的舞臺(tái)，并且以它獨(dú)特的魅力吸引著人們。那么泥塑藝術(shù)到底是以什么魅力深深地吸引著人們呢?從泥塑的制作來說，制作泥塑所需要的原材料為泥土，制作簡單方便，不需要任何技術(shù)，可以根據(jù)自己的喜好隨意制作。人們?cè)诳臻e時(shí)可以把捏制泥塑作為一種娛樂，充分發(fā)揮自己豐富的想象力，通過泥塑來表達(dá)自己的情感，制作一些奇形怪狀的藝術(shù)品，給人們的日常生活帶來樂趣。從泥塑的選材來說，泥塑在進(jìn)入人們視野最多的時(shí)候，是在民間活動(dòng)以及宗教祭祀活動(dòng)中。民間藝人通過一些美好的神話傳說，通過自己豐富的想象力和靈活的雙手，制作出栩栩如生的神話故事里的人物、動(dòng)物和場景。例如河南淮陽泥塑中的“泥泥狗”，在每年農(nóng)歷的二月二在民間都會(huì)舉行盛大的廟會(huì)，民間藝人會(huì)在廟會(huì)期間制作一些古拙神奇的泥塑藝術(shù)品。這些泥塑藝術(shù)品，就是泥塑藝人們通過神話傳說，憑借自己本能的直覺制作的，這些泥塑藝術(shù)品具有很強(qiáng)的視覺沖擊力。民間百姓認(rèn)為這些泥塑藝術(shù)品是辟邪、納吉祈福的吉祥物，所以深得民間百姓的喜歡。從泥塑的色彩來說，泥塑在最開始的時(shí)候是沒有顏色添加的，在19世紀(jì)中葉，天津藝人張明山給原始的泥塑藝術(shù)品上添加了顏色，創(chuàng)造了彩繪泥塑藝術(shù)品。他在傳統(tǒng)的泥塑上裝飾了色彩，使得制作出來的泥塑更加栩栩如生，制作出來的人物與動(dòng)物神形兼?zhèn)?。民間百姓所制作的彩色泥塑藝術(shù)品，在顏色上使用一些對(duì)比強(qiáng)烈、色彩濃重的原色。例如大紅、黃、綠、紫色等，這些顏彩鮮明、喜慶、熱烈。給人們一種明快、爽朗的感覺，可以感受到民間百姓對(duì)未來美好生活的向往和民間百姓的純真樸實(shí)。
三、泥塑的價(jià)值
泥塑藝術(shù)之所以能從幾千年前誕生，經(jīng)過不斷的發(fā)展演變流傳至今，不僅是由于民間藝人對(duì)泥塑的不斷推進(jìn)與創(chuàng)新，更重要的是泥塑藝術(shù)在日益變化的同時(shí)，已經(jīng)融入了人們的日常生活中。每逢歲時(shí)節(jié)令、人生禮節(jié)以及宗教祭祀的活動(dòng)中，泥塑藝術(shù)品都會(huì)出現(xiàn)在人們的眼前，發(fā)揮著其不可替代的作用。在當(dāng)今社會(huì)，泥塑藝術(shù)已經(jīng)有了其自身的價(jià)值，而且泥塑藝術(shù)的這些價(jià)值已經(jīng)逐漸被人們所認(rèn)可。
(一)泥塑的實(shí)用價(jià)值
從最早的泥塑藝術(shù)品中，我們可以看出，泥塑是以玩具的形式出現(xiàn)在人們的視野里的。而且泥塑藝術(shù)的發(fā)展一直以玩具為主，在一些民間活動(dòng)和宗教祭祀活動(dòng)中，民間藝人都會(huì)制作小型的泥塑玩具。不僅是民間的普通百姓會(huì)在這個(gè)時(shí)候買這些泥塑玩具取樂，就連一些達(dá)官貴人也會(huì)買這些泥塑玩具供奉玩耍。泥塑不僅是作為玩具出現(xiàn)在人們的日常生活中的，泥塑在漢代已經(jīng)融入人們的日常生活了，并且發(fā)揮著它的作用。例如在漢代時(shí)期，人們認(rèn)為人有亡靈，和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人一樣需要物質(zhì)生活。這就需要大量的陪葬品，所以人們就用泥塑的藝術(shù)手法制作了許多陶俑、陶馬車、陶船等泥塑藝術(shù)品，人們就把這些泥塑藝術(shù)品作為陪葬品。
(二)泥塑的藝術(shù)價(jià)值
原始的泥塑藝術(shù)品大都出自普通的勞動(dòng)者之手，這些原生態(tài)的泥塑藝術(shù)品有著樸素的造型。在古老的中國封建社會(huì)中，民間的泥塑藝人沒有淵博的知識(shí)，他們制作出來的泥塑藝術(shù)品中融入了自己真摯的情感，這些民間泥塑藝術(shù)都有著粗獷、清新、簡潔的造型和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。而且民間泥塑藝人制作出來的泥塑藝術(shù)品都有著強(qiáng)烈的地方特色，通過這些泥塑藝術(shù)品可以感受到民間普通老百姓吃苦耐勞、樸素純真的生活，直接反映出民間百姓的聰明與智慧。
(三)泥塑的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
“儺”者除也。古人在歲末迎神以驅(qū)逐疫鬼，去除邪氣。儺舞是儺祭儀禮中不可缺少的一部分。關(guān)于“儺”的溯源，早在殷墟卜辭中已有記載。到了周代更有中央政府一級(jí)的“國儺”，全國上下共祭的“大儺”。連“至圣先師”孔子也在論著中記述了“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于階阼”的誠惶誠恐的儺祭情況（《論語、鄉(xiāng)黨篇》）。歷史上自周而漢，儺舞由原始巫舞進(jìn)而成為宮庭中的“方相舞”“十二神舞”等名目的大型舞蹈。
宋之后可能隨著人們對(duì)付自然災(zāi)難的能力有所提高。
儺舞開始演變成迎神賽會(huì)中娛神和人們自娛的文藝活動(dòng)了。但在解放前，人們?cè)谌贬t(yī)少藥的情況下，還不時(shí)的幻想依靠這種古老的手段來驅(qū)疫除病，閩北的儺舞就是在這種文化背景下保存下來的。歷史上的邵武府轄邵武、光澤、建寧、泰寧四縣，這四個(gè)縣從古自今在經(jīng)濟(jì)文化方面的聯(lián)系比較密切。以邵南四鄉(xiāng)為中心，結(jié)合泰寧、建寧的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)而存在一宗都活動(dòng)區(qū)域（以若干重要寺廟群而自然形成）是儺舞的主要活動(dòng)地。這里有大埠崗鄉(xiāng)河源村的《跳幡僧》《跳八馬》、和平鎮(zhèn)坎下村的《跳幡僧》。泰寧縣朱口鎮(zhèn)的《跳幡僧》。建寧縣溪源鄉(xiāng)大嶺村的《跳五神》、楚尾村的《跳八仙》。大埠崗鄉(xiāng)、和平鎮(zhèn)的《跳彌勒》等。另外還有些本來也有過儺舞活動(dòng)的地方?，F(xiàn)已找不出從事種活動(dòng)的藝人來了。
上述地區(qū)之所以產(chǎn)生儺舞活動(dòng)。有其地理環(huán)境原因。
二、舊時(shí)、邵南農(nóng)村瘟疫猖獗。
歷史上曾多次發(fā)生鼠疫流行，造成有的村落毀滅，經(jīng)常是“萬戶蕭疏鬼唱歌”（最后一次發(fā)生鼠疫是一九五一年）。平常年份天花、痢疾等傳染病也是不斷發(fā)生。人們?cè)卺t(yī)院能力低下的時(shí)代，只好求助神靈佑助。因而，產(chǎn)生和保留儺舞這種藝術(shù)形式，有深刻的社會(huì)和地理環(huán)境因素。當(dāng)?shù)厝硕贾灰晕璧木唧w名稱來稱呼這類活動(dòng)，不用也不知道儺舞的名稱。這與南豐人直接稱“跳儺”有所不同。邵武儺舞的活動(dòng)時(shí)間因地而異，大埠崗因年年春夏之間痢疾流行，人們指望靠《跳彌勒》來消災(zāi)避疫。
所以多在農(nóng)歷正月舉行。和平鎮(zhèn)則在元宵。河源村和坎下村的《跳幡僧》《跳八馬》是在當(dāng)?shù)貜R宇迎神賽會(huì)時(shí)跳。河源村供的是“三佛祖師”，坎下村則是“五通神”。這些“神靈”都不見經(jīng)典，但和尚尼姑也參與迎神活動(dòng)?？蚕碌摹拔逋ㄉ瘛睋?jù)說是原是吃人的妖精，每年要奉獻(xiàn)給他一對(duì)童男童女供食用，后被另一處的神仙戰(zhàn)敗，才改為八月十五日“擺果子”（各種果品及畜牲）。并跳儺舞以威懾這位不安份的草神。泰寧朱口鎮(zhèn)本來是在七月某神的“生日”時(shí)跳《跳幡僧》，現(xiàn)已成了在元宵節(jié)與舞燈等踩街活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行的娛樂活動(dòng)。建寧溪源鄉(xiāng)的《跳五神》和《跳八仙》是在當(dāng)?shù)厮拔骞壬瘛保ㄉ褶r(nóng)）和“八仙”的紀(jì)念日舉行（“五谷神”生日舊歷五月廿五）。關(guān)于“五谷神”當(dāng)?shù)赜袀€(gè)動(dòng)人的傳說；當(dāng)初，五谷神把五谷的種子交給人們后，年年豐收，歲歲五谷豐登，人們?cè)诟辉：缶筒粣巯ЪZ食了，糟蹋糧食，拿糍粑做小孩用的坐凳。五谷神大怒，命老鼠把稻種全部收走，造成人間斷了糧種。
因此人們只好跳“跳五神”去向五谷神謝罪，并把五谷神迎回來，以保豐收。以上地區(qū)儺舞的面具有兩種，半片狀木雕和筒狀紙糊?！短鴱浝铡肥且弧皬浝展?，一“彌勒婆”。都是笑容可掬的形象。與江西的“儺公、儺婆”有些類似，但彌勒不歪咀?！短笋R》是開路神二、彌勒二、黑臉綠臉各二、除彌勒外都是面目猙獰、獠牙外露的恐怖形象。
《跳幡僧》是開路神一、彌勒一，另外唐僧師徒四個(gè)共六具。開路神彌勒如《跳八馬》。唐僧師徒則是如舞臺(tái)形象刻制。他們還要各扛一書有“經(jīng)”字或釘有經(jīng)書的布幡（多用線毯代替），以示取回真經(jīng)以驅(qū)邪。朱口鎮(zhèn)的《跳幡僧》則是用紙制面具?，F(xiàn)在干脆用市售塑料制品。溪源村的《跳五神》是自制的、多層油布制硬質(zhì)面具、其圖案各異、有紅、白、綠、黑數(shù)種猙獰形象，故究其源，亦是與儺有關(guān)?！短讼伞穭t因老藝人故去，目前尚不知其詳。以上地區(qū)儺舞的跳法以集體舞為主，個(gè)別領(lǐng)舞為輔。舞隊(duì)一般在迎神賽會(huì)游行隊(duì)伍的中部，到一寬敞處后，由“開路神”清整出一塊場地就跳一次。如《跳八馬》是全體舞者同時(shí)動(dòng)作，程式基本一致，以弓步、跨步轉(zhuǎn)身為主，加有類似貓步的拗步行進(jìn)，作八卦方位的隊(duì)形變化。
《跳幡僧》則以“開路神”“彌勒”領(lǐng)舞，唐僧師徒擊鼓并作后方位隊(duì)形變化?！伴_路神”手擊“锏棍”，“彌勒”擊木魚，舞步多為踢跳轉(zhuǎn)身者?！短迳瘛放c《跳八馬》相似。但因老藝人所剩無幾，也改為年輕藝人或技藝較精者領(lǐng)舞?！短鴱浝铡穭t有些特殊，舊時(shí)，往往因時(shí)疫流行或村里有什么災(zāi)禍而怪罪一些有“不良行為”的人（如小偷小摸或等）。由村里權(quán)威人士（如族長）召集各方面人物商定，罰其中的某兩個(gè)人（一般是一男一女）來跳《跳彌勒》，以向神靈謝罪。如沒有合適的人選則挑選乞丐或轎夫來擔(dān)任，因此“演員”要臨時(shí)教授才會(huì)跳，動(dòng)作就有隨意性。彌勒公戴面具，上身著寬大的大襟半長袍、右手拿破蒲扇。彌勒婆左手拿一大手絹。用在碎布或跑跳步表演一些打鬧逗趣的情節(jié)。人們圍觀時(shí)對(duì)舞者來說采取些侮辱性的行動(dòng)，如扔果皮、起哄等。跳《跳彌勒》對(duì)舞者來說是極大的人身侮辱，有些跳過《跳彌勒》的人，至今提起此事，仍不免傷心落淚或耿耿于懷。
舞蹈伴奏只有鑼鼓，以鼓點(diǎn)為主，為使于記憶，各地的鼓點(diǎn)都有一定程式。如打“三、六、九、”或“五、六、七、十”等花樣。鑼只起烘托作用與舞步無關(guān)。故有“你打你的鑼，我敲我的鼓”之說。近來也有用吹鼓隊(duì)代替的例子。而建甌“舟歌”表演是整套復(fù)雜的驅(qū)儺活動(dòng)。每年農(nóng)歷四月初一起，便由會(huì)首召集有關(guān)人員在奶娘廟排練，（其它時(shí)間不能練否則“鬼會(huì)割舌頭”）。排練和活動(dòng)費(fèi)用在公田收入中支出。舊時(shí)，為表演“舟歌”募捐集資購得公田，并由當(dāng)?shù)厣探绺辉Ｕ咻喠魅螘?huì)首。在端午節(jié)前一天一切籌備就緒。到了五月初五中午，參與活動(dòng)的全體人員聚餐，大吃一頓。會(huì)首要用錫壺喝水，吃鵝腿。善男信女聚在奶娘廟中焚香禮拜，祈求消災(zāi)避難。游行開始前，由會(huì)首發(fā)“路引”（游行隊(duì)伍順序表），整理隊(duì)伍并出發(fā)。他們穿大街過小巷以驚動(dòng)各處的妖魔鬼怪。把它們驅(qū)趕出來。游行隊(duì)伍的前面由“得勝鼓”（四面大鼓）引路，接下來是鑼鼓隊(duì)，吹管隊(duì)（嗩吶、笛子、管子），然后是《挑花擔(dān)》（一種民間舞蹈形式）。
以上這一部份是點(diǎn)綴性。
三、接著是“舟歌”隊(duì)?！爸鄹琛标?duì)又分為兩部份，
一是唱隊(duì)，由一嗓音響亮者打鼓兼領(lǐng)唱，廿多人伴唱（唱號(hào)子）。歌的內(nèi)容是唱楊家將、薛仁貴、桃園三兄弟等廿四名歷史名將以威懾鬼怪。
二是舞隊(duì)，由“無?！薄皩ⅰ薄拔迓飞瘛薄皬?zhí)鞄煛苯M成?！盁o常”有三：大哥吊死鬼、二哥黑臉、三弟白臉。都著專門服裝，頭戴篾扎紙糊面具，吊死鬼要伸“舌頭”（實(shí)際上是套在頭肩部的大型燈籠）。手中各帶鐵鏈、鐐銬、繩索等拿鬼器具?！皩ⅰ庇膳R時(shí)召集來的八名乞丐扮演，各以粉墨涂抹臉面，畫成惡鬼狀，手中各持蛇、癩哈蟆、老鼠、黃鼠狼、蝎子、血桶……“五路神”由五人分別扮東、西、南、北、中五神。用竹扎紙糊成二人高圓桶狀人形，彩繪成神象，人鉆進(jìn)去在肚臍處設(shè)觀望孔?！皬?zhí)鞄煛币话阌傻朗堪?，騎真馬、手執(zhí)塵指拂及神符。
“舟歌”隊(duì)將無常、將、五路神安排在唱隊(duì)之前，張?zhí)鞄燆T馬殿后。另外還準(zhǔn)備好一“紙船”（用麥秸編扎后糊紙）放在奶娘廟門口備用。游行隊(duì)伍繞城一周回到廟門口時(shí)，由會(huì)首在奶娘像前擲牛角或竹片，如行一陰一陽（一正一反），即表示神靈批示可以送鬼了。頓時(shí)空氣十分緊張，游行隊(duì)伍的前半部（除了“舟歌”隊(duì)）立即解散，各人回家，各家各戶門窗緊閉。全城鴉雀無聲，充滿神秘和恐懼氣氛。這時(shí)，有人（包括份神將、無常的）將扮“將”等惡鬼拖起來往城外拉。“舟歌”隊(duì)繼續(xù)高唱?dú)v史英雄名人事跡恫哧鬼魂，并把紙船抬起一并送往城外河邊。唱隊(duì)里的領(lǐng)唱者要計(jì)劃好領(lǐng)唱速度，正好當(dāng)隊(duì)伍走到城門口時(shí)唱最后一句“家家戶戶得平安”。然后就不得再出聲，人們繼續(xù)把“惡鬼”拖向河邊丟在水里。并把“紙船”架在兩個(gè)竹排之間燒著，向河中劃去。同時(shí)扮“將”等角色的人洗臉，并將各種紙質(zhì)飾物及道具丟在“紙船”內(nèi)燒，以示神將已將惡神押上“紙船”送走了。等“紙船”快燒完時(shí)，兩架竹排分開，“紙船”也就散了架。舟歌隊(duì)偃旗息鼓，各自回家。
（一）開發(fā)和建構(gòu)具有民間藝術(shù)特色的區(qū)域特色活動(dòng)
除了環(huán)境的布置，材料的投放，我們更要讓幼兒了解到自己身處的環(huán)境和自己動(dòng)手完成的作品的背后意義，使其知其然，更知其所以然，通過多感官，在聽聽、想想、看看、做做、說說中領(lǐng)略民間藝術(shù)的博大精深。在民間藝術(shù)區(qū)域活動(dòng)中的開發(fā)過程中，不僅要認(rèn)真實(shí)施預(yù)設(shè)的計(jì)劃，同時(shí)也要注重區(qū)域的開發(fā)與生成，鼓勵(lì)師幼在互動(dòng)超越預(yù)定的要求，彈性靈活地執(zhí)行計(jì)劃。根據(jù)幼兒的經(jīng)驗(yàn)、興趣與思考，和孩子們共同尋找新的區(qū)域活動(dòng)資源。
（二）激發(fā)幼兒興趣，培養(yǎng)敏銳的審美感知能力
幼兒時(shí)期，興趣是一切學(xué)習(xí)活動(dòng)的基礎(chǔ)，有了興趣，幼兒才能積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，良好發(fā)揮，學(xué)習(xí)起來自然也就事半功倍了。幼兒對(duì)民間藝術(shù)的興趣是在感受美、欣賞美的作品中獲得的。藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)離不開幼兒對(duì)于藝術(shù)的審美感知能力，要想激發(fā)幼兒豐富的審美想象力、透徹的審美理解能力和活躍的審美創(chuàng)造力也必須提高幼兒的審美感知能力，歸根結(jié)底，培養(yǎng)幼兒敏銳的審美感知能力尤為重要。
1、注重環(huán)境創(chuàng)造，熏陶感染創(chuàng)造良好的民間藝術(shù)環(huán)境，不僅可以提高幼兒對(duì)于民間藝術(shù)的美的體驗(yàn)，還有助于幼兒對(duì)于民間藝術(shù)審美感知能力的提高，好的環(huán)境會(huì)說話，它可以告訴幼兒什么是民間藝術(shù)？民間藝術(shù)美在哪里？我們?cè)撛鯓尤バ蕾p它的美？如何去追求它的美？……幼兒每天面對(duì)著這樣的環(huán)境，必會(huì)耳濡目染，再有教師平時(shí)的有意識(shí)引導(dǎo)，就能更有效地增強(qiáng)幼兒對(duì)民間藝術(shù)的敏感性和審美感知能力。只有解放了孩子的眼，我們才能更好地去解放孩子的腦、解放孩子的手。
2、加強(qiáng)作品選擇，開闊視野最好的未必是合適的，合適的未必是最好的，所以要加強(qiáng)幼兒的審美感知能力，必須選擇最好之中的，且內(nèi)容易于幼兒理解的民間藝術(shù)作品，才能獲得最佳的效果。幼兒生活中每時(shí)每刻都被色彩包圍著，藍(lán)天、白云、綠草等，孩子喜歡被其生動(dòng)的色彩所吸引。我們通過玩游戲讓他們體驗(yàn)色彩的美，激發(fā)他們對(duì)色彩的興趣。讓幼兒在老師事先準(zhǔn)備好的情境和教具中感受色彩的美，通過玩彈珠滾畫、玩泡泡吹畫、玩蔬果印章畫給幼兒實(shí)踐和表現(xiàn)美的機(jī)會(huì)，使幼兒體會(huì)到了成功的喜悅，對(duì)色彩的學(xué)習(xí)興趣更濃了，對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)也加深了。
3、點(diǎn)燃幼兒“智慧的火把”把幼兒的創(chuàng)造作為靈魂在民間藝術(shù)區(qū)域活動(dòng)的實(shí)踐探索中，教師在培養(yǎng)幼兒審美感知能力和理解能力的基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)幼兒對(duì)于民間藝術(shù)的想象力和創(chuàng)造力也很重要。由于我們的對(duì)象是幼兒，所以我們提供的材料應(yīng)多樣化，讓幼兒自選發(fā)揮。活動(dòng)的開展也應(yīng)循序漸進(jìn)，可以先是完整模仿，教師提供多個(gè)原型，幼兒只需依葫蘆畫瓢；然后部分模仿，在熟悉多個(gè)原型的基礎(chǔ)上，互相遷移，讓幼兒自由發(fā)揮創(chuàng)作；最后創(chuàng)作，教師給予幼兒主題，拓展幼兒思維，尋求新出路。通過引導(dǎo)，培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力。引導(dǎo)可以激發(fā)幼兒打破常規(guī)，使得幼兒想法層出不窮，進(jìn)而提高發(fā)散性思維。比如在游戲活動(dòng)中的替代物，就可以運(yùn)用創(chuàng)造性設(shè)想，使其一物多玩，豐富的引導(dǎo)，就使得玩法多樣化。引導(dǎo)是基于對(duì)幼兒的已有經(jīng)驗(yàn)，所以必須運(yùn)用多樣化的教學(xué)手段來引導(dǎo)幼兒，才能更好地調(diào)動(dòng)幼兒經(jīng)驗(yàn)，這樣才有助于創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。
二、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)
首先，隨著國外美術(shù)的介入和中國現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展，有一些人似乎覺得民間藝術(shù)難登大雅之堂，已經(jīng)是過去式，沒有必要再對(duì)其進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。因此，民間藝術(shù)的繼承者開始減少。其次，現(xiàn)在也有一部分人開始對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行整理，但是他們沒有仔細(xì)研究民間藝術(shù)的質(zhì)量，只是一味地大肆宣傳，沒有完全展現(xiàn)出民間藝術(shù)的真正發(fā)展?fàn)顩r。最后，有些人為了迎合西方人對(duì)“神秘的”中國民間藝術(shù)的向往，甚至?xí)?chuàng)作一些“偽民俗”的民間藝術(shù)，這給中國民間藝術(shù)的傳承帶來了很大的困難。
二、我國民間藝術(shù)的精華
1.剪紙
剪紙屬于漢族傳統(tǒng)的民間工藝，是一種鏤空藝術(shù)。它通過剪刀將紙剪成各式各樣的圖案，如漂亮的窗花、形態(tài)各異的墻花、多姿多彩的燈花等，還有很多人家過年時(shí)喜歡在門上倒著貼一個(gè)大大的“?！弊?，喻示“福到（倒）”。
2.瓷器
瓷器源于中國的商代中期，宋朝出現(xiàn)了五大名窯，即汝窯、官窯、哥窯、鈞窯和定窯。目前中國比較出名的江西景德鎮(zhèn)的青花瓷算得上是中國瓷器的“代言人”。
3.刺繡
刺繡就是用針線在各種織物上繡出各式各樣的圖案，一般分為絲線刺繡和羽毛刺繡，用于裝飾各種生活用品。刺繡有幾千年的歷史。目前中國的刺繡有四大名繡，即蘇繡、湘繡、粵繡和蜀繡。
三、我國民間藝術(shù)的創(chuàng)新
創(chuàng)新是任何事物得以發(fā)展的前提條件，中國的民間藝術(shù)想要代代相傳，必須要走創(chuàng)新之路。民間藝術(shù)的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是關(guān)于民間藝術(shù)內(nèi)容上的創(chuàng)新；另一方面是民間藝術(shù)立意上的創(chuàng)新。
1.價(jià)值的創(chuàng)新
民間藝術(shù)內(nèi)容上的創(chuàng)新并不是一件簡單的事，它要求創(chuàng)新者必須深度挖掘民間藝術(shù)的價(jià)值，從而在原有價(jià)值的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出具有更高藝術(shù)價(jià)值的民間藝術(shù)作品，具體可以從以下三個(gè)方面著手。第一，做好研究工作。要想創(chuàng)造出更高價(jià)值的民間藝術(shù)，前提是研究其原有價(jià)值。這需要作大量的研究對(duì)比，所以在研究之前要做好對(duì)民間藝術(shù)作品的收集、整理和分類，這并不是研究者這個(gè)小群體所能夠完成，而需要全民參與。第二，進(jìn)一步開拓民間藝術(shù)的市場。一些民間藝術(shù)在慢慢退出舞臺(tái)，主要原因就是沒有市場。因此必須要想方設(shè)法開拓市場，如在一些旅游景點(diǎn)中銷售一些具有地方特色的民間藝術(shù)品，做好宣傳工作，在市場上發(fā)揮民間藝術(shù)的價(jià)值。第三，建立健全民間藝術(shù)的傳承體系。這里需要政府相關(guān)部門的大力支持，構(gòu)建一個(gè)民間藝術(shù)的傳承體系，從而為民間藝術(shù)創(chuàng)造出生存和發(fā)展的環(huán)境。如，將民間藝術(shù)納入現(xiàn)代教育內(nèi)容，積極鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，培養(yǎng)出更多的民間藝術(shù)人才，在教育中進(jìn)一步提升民間藝術(shù)的價(jià)值。此外，民間老藝人經(jīng)驗(yàn)豐富，對(duì)民間藝術(shù)非常了解，因此一定要對(duì)他們加以保護(hù)，積極引導(dǎo)他們對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新并展開研究，為后期的研究提供參考的依據(jù)，從而保障民間藝術(shù)的創(chuàng)新與傳承。
2.立意的創(chuàng)新
人們的審美觀念會(huì)隨著時(shí)代的改變而發(fā)生變化。對(duì)于民間藝術(shù)的創(chuàng)新也可以追求立意創(chuàng)新。因此，民間藝人必須要對(duì)人們的審美觀進(jìn)行研究，轉(zhuǎn)變固有的思維，力求立意新穎別致，符合時(shí)展的潮流。如，在民間藝術(shù)的作品中多表現(xiàn)一些時(shí)代變化的特色，提高人們對(duì)民間藝術(shù)的關(guān)注度。
四、結(jié)語
1連云港剪紙?zhí)攸c(diǎn)
連云港剪紙技藝工整、造型簡練、內(nèi)容樸實(shí)，刻法有陽刻、陰刻和陰陽刻三種類型。陽刻以線為主，把造型的線留住，其他部分剪去，并且線線相連，把形留住，將形以外的剪去稱為正形。陰刻以塊為主，把圖形的線剪去，線線相斷，并且把形剪空，稱為負(fù)形。陰陽刻是陽刻和陰刻的結(jié)合。連云港地區(qū)剪紙整個(gè)紋樣協(xié)調(diào)和諧，具有“花中有花，題中有題，粗中有細(xì)，拙中見靈”的特色。內(nèi)容有人物、花鳥、魚蟲等。剪紙分為南方派、北方派、江浙派等風(fēng)格流派。南方派代表為廣東佛山剪紙、武漢剪紙和福建剪紙。北方派代表為山西剪紙、陜西剪紙和山東剪紙。江浙派代表為江蘇揚(yáng)州剪紙和浙江剪紙。而連云港的剪紙既具有江浙派的細(xì)膩明晰，也不乏北方派的粗獷豪放，兼容了多方剪紙流派的特點(diǎn)。這主要取決于連云港的地理位置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史。
2連云港剪紙發(fā)展現(xiàn)狀及未來
2.1連云港剪紙發(fā)展的現(xiàn)狀
連云港剪紙有著自身的特點(diǎn)。它在制作方式上以線線相連或線線相斷為主，配以圓形、月牙形、鋸齒形鏤空，表現(xiàn)手法上以陰刻、陽刻或陰陽交替穿插為主；既有北方剪紙的厚重、粗獷，又有江南剪紙的秀美、靈氣。例如，柳月華的剪紙、張?zhí)烀靼酌杩碳垙埣安噬艏垼瑒㈩父劭谙盗胁噬碳?、孫紅香《西游記》系列刻紙及管艷的剪紙等等。目前，在當(dāng)?shù)啬軌蚣?、刻并舉，以刻為主的剪紙藝人只有張?zhí)烀?。其剪紙藝術(shù)風(fēng)格具有多樣性和獨(dú)創(chuàng)性。而其中張?zhí)烀髟谖≈袊鴤鹘y(tǒng)剪紙工藝的基礎(chǔ)上，潛心研究，自創(chuàng)一套白描剪紙作品表現(xiàn)手法，參加全國比賽，屢獲大獎(jiǎng)。他的藝術(shù)成就已被國內(nèi)同行認(rèn)可，現(xiàn)已被中華文化促進(jìn)會(huì)剪紙專業(yè)委員會(huì)國家級(jí)官方網(wǎng)站名人風(fēng)采欄目刊用。此外，海州區(qū)的陳學(xué)勤（男，1954年生）、董海英（女，1976年生），灌云縣的楊華娥（女，1945年生）、陳張氏（女，1915年生），喬華（女，1928年生）等都長期從事剪紙藝術(shù)，具有一定的技術(shù)水平。
2.2連云港地區(qū)剪紙未來發(fā)展思考
連云港地區(qū)的剪紙藝術(shù)未來的發(fā)展應(yīng)該是走兩條路：一方面是對(duì)剪紙傳統(tǒng)技藝和圖形內(nèi)涵的深入挖掘、發(fā)展。二是在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，設(shè)計(jì)新的題材、開拓新的表現(xiàn)技法和材質(zhì)，更重要的是擴(kuò)大剪紙的應(yīng)用。作為以圖形為基礎(chǔ)的造型藝術(shù)，剪紙與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合順理成章?，F(xiàn)在國家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的時(shí)代背景下，除對(duì)連云港地區(qū)的剪紙藝術(shù)進(jìn)行弘揚(yáng)和傳承更重要的是探索剪紙這一藝術(shù)形式應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的可行性。現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)剪紙的利用主要在表現(xiàn)形式和內(nèi)涵兩方面。剪紙?jiān)氐氖褂脦缀鹾w整個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域：從海報(bào)設(shè)計(jì)到包裝設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)甚至動(dòng)畫設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等等各個(gè)方面。連云港地區(qū)的剪紙藝術(shù)有其自身的特點(diǎn)，如技法細(xì)膩、表現(xiàn)形式大膽、題材具有地域特色。從古至今連云港地區(qū)積累了大量的“圖樣”，加大對(duì)連云港地區(qū)剪紙藝術(shù)的發(fā)掘和研究，將這一具有地域特色的美術(shù)樣式應(yīng)用到連云港城市新時(shí)期的建設(shè)，對(duì)提升連云港形象不無助力。
3結(jié)論
