發(fā)布時(shí)間：2023-03-14 15:11:24
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文學(xué)作品論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
在拼音的拼讀教學(xué)中兩人合作學(xué)習(xí)更能激發(fā)學(xué)生的興趣。如《找朋友》的拼讀游戲，同桌兩人一個(gè)拿著聲母卡片，一個(gè)拿著韻母卡片，老師說一個(gè)音節(jié)，孩子們就在《找朋友》的的音樂中找出聲母和韻母，再一起拼讀。這比簡(jiǎn)單地一個(gè)個(gè)音節(jié)拼讀，學(xué)生要感興趣得多。這樣參與面更廣，學(xué)習(xí)效果更好。
拼音的學(xué)習(xí)關(guān)鍵在聽，培養(yǎng)學(xué)生聽的能力，不僅要多聽錄音帶，認(rèn)真聽老師的發(fā)音，而且要會(huì)聽辨。多聽不同的人的發(fā)音，辨別發(fā)音正確與否。而合作學(xué)習(xí)就創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，讓每個(gè)學(xué)生都聽，都讀。齊讀拼音有濫竽充數(shù)的，個(gè)別指名讀只能讓少數(shù)學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)腦。而兩人合作學(xué)習(xí)則讓每個(gè)學(xué)生都有讀的機(jī)會(huì)，學(xué)生在互相聽、互相讀中學(xué)拼音，發(fā)展能力。
說的能力的培養(yǎng)更離不開兩人合作學(xué)習(xí)的形式。一個(gè)班四、五十人，每個(gè)學(xué)生說一句，一節(jié)課的時(shí)間可能就差不多了。兩人合作學(xué)習(xí)可給每個(gè)孩子說的機(jī)會(huì)和權(quán)利。特別是拼音教學(xué)中遇到拼音字形、拼音插圖、看圖講故事的想像練習(xí)時(shí)，孩子們?nèi)巳讼胝f，都有各自的看法。這時(shí)合作學(xué)習(xí)就利用了課程資源中學(xué)生的人力資源，讓孩子們既當(dāng)老師又當(dāng)學(xué)生，既當(dāng)聽眾又當(dāng)演說家，充分培養(yǎng)學(xué)生的聽、說能力。
兩人合作學(xué)習(xí)，有效地體現(xiàn)了面向每個(gè)學(xué)生的教學(xué)原則。在課堂上，我們經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的情景，老師提出一個(gè)問題或提供給學(xué)生一次表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，很多學(xué)生舉手了。他們都想?yún)⒓?，但能回答問題或表現(xiàn)自己的學(xué)生只有一個(gè)或幾個(gè)，其他的學(xué)生只能坐失良機(jī)。怎樣讓每個(gè)學(xué)生都參與進(jìn)來，現(xiàn)在提倡的小給學(xué)習(xí)給那些希望表現(xiàn)自己的孩子提供了空間和時(shí)間。但一個(gè)小組四五個(gè)孩子中總有一個(gè)或兩個(gè)孩子成為旁觀者和局外人，尤其在低年級(jí)這種現(xiàn)象更嚴(yán)重。面向每個(gè)學(xué)生的目標(biāo)是達(dá)不到的。兩人合作學(xué)習(xí)則比較有效地體現(xiàn)了面向全體的教學(xué)原則。特別是剛開始課堂學(xué)習(xí)的孩子先讓他在一個(gè)較小有范圍內(nèi)（兩人）開始合作學(xué)習(xí)，這對(duì)培養(yǎng)他的合作意識(shí)和合作能力有很大的好處。如拼音教學(xué)中，同桌兩人一個(gè)讀，一個(gè)聽，兩人都在復(fù)習(xí)鞏固。一個(gè)問一個(gè)答，兩人都在思考。兩人一起做游戲，每個(gè)學(xué)生都參與了。所以兩人合作學(xué)習(xí)，真正做到了讓每個(gè)孩子都動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的發(fā)展。
(一)閱讀過程與結(jié)果并重的原則
現(xiàn)代文學(xué)作品閱讀教學(xué)更看重的是對(duì)結(jié)果的追求，即通過閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品提高當(dāng)代青年群體的整體性思維意識(shí)，陶冶情操，鍛煉品質(zhì)?，F(xiàn)代文學(xué)作品的賞析一般是在教師的引導(dǎo)下，讓學(xué)生自主地去學(xué)習(xí)、去領(lǐng)悟。文學(xué)作品的意境和意象不是單純讓教師講就能夠讓學(xué)生真正領(lǐng)悟到的，需要發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。閱讀過程是最終要達(dá)到的結(jié)果的一個(gè)必經(jīng)階段，因此，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的閱讀教學(xué)既要重視閱讀的過程，也要重視閱讀的結(jié)果。在現(xiàn)代文學(xué)作品教學(xué)過程中需要堅(jiān)持閱讀過程與結(jié)果并重的原則，這一原則在以往的現(xiàn)代文學(xué)作品教學(xué)過程中，常常是被忽視的。在以往的現(xiàn)代文學(xué)作品閱讀教學(xué)過程中一般只是以教師單純的教學(xué)作為整個(gè)課堂教學(xué)活動(dòng)的中心，僅僅把文學(xué)作品的思想內(nèi)涵提供給學(xué)生，并沒有真正地讓學(xué)生自己去體會(huì)、去領(lǐng)悟文學(xué)作品的意境、意象和思想內(nèi)涵。閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品的目的就是為了提高當(dāng)代青年群體的整體性思維意識(shí)，陶冶情操，鍛煉品質(zhì)，學(xué)生的情感態(tài)度、認(rèn)知和價(jià)值觀念的形成與發(fā)展是學(xué)生社會(huì)化的一個(gè)過程，在學(xué)生社會(huì)化的過程中需要學(xué)生的真正參與。閱讀文學(xué)作品需要經(jīng)歷文學(xué)作品的接受、反應(yīng)和價(jià)值內(nèi)化等一系列的階段，這一系列的階段就是對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行閱讀的一個(gè)過程。只有經(jīng)歷這一過程，才能夠最終達(dá)到現(xiàn)代文學(xué)作品閱讀的目的。因此，現(xiàn)代文學(xué)作品閱讀教學(xué)需要堅(jiān)持閱讀過程與結(jié)果并重的原則。
(二)認(rèn)知與情感相統(tǒng)一的原則
文學(xué)作品是在特定的歷史背景下創(chuàng)作出來的，因此，文學(xué)作品就匯集了特定歷史背景下創(chuàng)作人的認(rèn)知與情感?；诖耍瑢?duì)文學(xué)作品的閱讀與賞析不能僅僅停留在表象，要遵循認(rèn)知與情感相統(tǒng)一的原則，站在創(chuàng)作者特定的歷史背景下去賞析。在日常的教學(xué)活動(dòng)中，教師要立足于新課標(biāo)要求，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時(shí)站在特定的歷史背景下去領(lǐng)悟，感悟文學(xué)作品的思想內(nèi)涵，從中獲取對(duì)自然、社會(huì)和人生有價(jià)值的啟迪，讓學(xué)生真正領(lǐng)悟到文學(xué)作品的思想感情，領(lǐng)悟到文學(xué)作品所描述的意境和意象。
二、現(xiàn)代文學(xué)作品的閱讀教學(xué)的新方法
(一)提供文學(xué)作品相關(guān)的背景知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生們的領(lǐng)悟能力
為讓學(xué)生更好地對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品進(jìn)行閱讀，教師應(yīng)該為學(xué)生提供一些與此文學(xué)作品相關(guān)的背景知識(shí)，讓學(xué)生在了解特定作者背景和歷史的情況下對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行閱讀、學(xué)習(xí)。教師需要引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)作品的作家著手，讓學(xué)生了解作家的生平以及作家所處的時(shí)代以及創(chuàng)作風(fēng)格，體會(huì)到作者創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)的思想感情以及寫作意圖，從整體上對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行深刻的領(lǐng)悟。在提供相關(guān)背景知識(shí)的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)悟文學(xué)作品的思想內(nèi)涵，讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)文學(xué)作品中所塑造的形象、流露的作者情感進(jìn)行剖析。在日常的教學(xué)活動(dòng)中，教師可以結(jié)合現(xiàn)代文學(xué)作品的特點(diǎn)，采用提問的教學(xué)方法來引導(dǎo)學(xué)生去思考。這種提問的教學(xué)方法可以在現(xiàn)代文學(xué)作品閱讀前先設(shè)置問題的方式，也可以在閱讀過程中進(jìn)行邊閱讀邊提問的方式，同時(shí)也可以在閱讀結(jié)束后進(jìn)行提問的方式。通過這種問題教學(xué)法來培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的領(lǐng)悟能力。
(二)研讀文學(xué)作品，為深刻領(lǐng)悟文學(xué)作品的思想內(nèi)涵打下基礎(chǔ)
所謂研讀文學(xué)作品，就是教師引導(dǎo)學(xué)生通讀文學(xué)作品，理清文學(xué)作品的思路，體味和推敲字、詞、句在文學(xué)作品中的特定含義。在閱讀階段，教師應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重文學(xué)作品，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行多層次性的引導(dǎo)。研讀階段的工作主要有三個(gè)方面:一是要讓學(xué)生弄清文學(xué)作品中字、詞、句以及段落的使用情況，學(xué)會(huì)品味詞匯，琢磨語句;二是要對(duì)文學(xué)作品的作者出身、經(jīng)歷進(jìn)行了解，并且需要弄清楚文學(xué)作品創(chuàng)作的時(shí)代背景;三是要讓學(xué)生弄明白文學(xué)作品的創(chuàng)作風(fēng)格、作者的思想感情。只有精心地去研讀文學(xué)作品，才能夠?yàn)樯羁填I(lǐng)悟文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)打好基礎(chǔ)。
(三)深刻領(lǐng)悟文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)
深刻領(lǐng)悟文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)是文學(xué)作品閱讀的最終結(jié)果，也是陶冶學(xué)生情操、凈化學(xué)生心靈的最重要環(huán)節(jié)。教師要引導(dǎo)學(xué)生去探索、發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中所蘊(yùn)藏的人文精華，啟發(fā)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行思考。對(duì)文學(xué)作品能夠進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，對(duì)作品中的人物、形象和情景能夠說出自己的感悟。針對(duì)文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，教師應(yīng)該提前設(shè)計(jì)好課堂討論的主題，讓學(xué)生展開小組討論，并對(duì)討論的結(jié)果及時(shí)地加以總結(jié)、概括、評(píng)價(jià)。在小組討論過程中會(huì)產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)，這就需要教師做好引導(dǎo)工作，提高學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的領(lǐng)悟，讓學(xué)生自主地去感悟文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和精神價(jià)值。
三、結(jié)論
[摘要]關(guān)于海子《面朝大海，春暖花開》一詩的主題，一直存在著較多的爭(zhēng)議。筆者試圖從三個(gè)方面來探討該詩，旨在揭示該詩多主題的特點(diǎn)。筆者認(rèn)為，《面朝大海，春暖花開》一詩，既是詩人對(duì)失戀感傷情緒的深情詠嘆，又是詩人對(duì)孤苦生存境遇的有力揭示，更是詩人對(duì)人類生存價(jià)值的終極思考。
[關(guān)鍵詞]海子《面朝大海，春暖花開》多主題表達(dá)
王進(jìn)
提起海子，可謂無人不知，無人不曉。這位1964年生于安徽省懷寧縣高河查灣的“麥地之子”，這位于1989年3月26日在山海關(guān)至龍家營(yíng)之間的一段火車慢行道上臥軌自殺的“詩歌王子”，以短短的七年創(chuàng)作時(shí)間為我們留下了幾萬行優(yōu)秀的詩篇，也為我們留下了一個(gè)永恒的遺憾與困惑。如一顆流星，海子以驚世駭俗的方式走完了自己悲壯的一生，在一瞬間照亮了詩壇的沉寂，隨之又引起了詩壇的喧嘩與騷動(dòng)。十多年來，關(guān)于海子的死以及他留下的一些優(yōu)秀詩作，引起了詩壇長(zhǎng)久的爭(zhēng)議。隨著這些爭(zhēng)議的掀起，海子及其詩歌為越來越多的人所銘記，并一直廣為傳誦?！睹娉蠛?，春暖花開》就是其中最為優(yōu)秀的代表，還入選了高中語文教材。關(guān)于這首詩的主題，因其離海子自殺時(shí)間只兩個(gè)多月，所以一直存在較多的爭(zhēng)議。本文筆者試圖從三個(gè)方面來探討該詩的主題，旨在揭示該詩的多主題傾向，以拋磚引玉，就教于方家和讀者。
一、對(duì)失戀感傷情緒的深情詠嘆
《面朝大海，春暖花開》寫于1989年1月13日，距海子臥軌自殺只差兩個(gè)多月的時(shí)間。根據(jù)張應(yīng)中先生的推斷，構(gòu)成這首詩的起因可能是海子不成功的初戀。“海子在中國(guó)政法大學(xué)任教期間與女生B發(fā)生過一段刻骨銘心的戀情，1986年分手，B于1987年畢業(yè)后去了深圳發(fā)展。海子雖然與初戀女友結(jié)束了戀愛關(guān)系，但仍保持著友情性質(zhì)的通信往來，特別是海子去世前一段時(shí)間。”[1]張應(yīng)中先生還在文中列舉了海子在這前后期間所寫的詩歌加以佐證：“第一首《遙遠(yuǎn)的路程》（1989.1.7）說：‘我站在元月七日的大雪中，還是四年以前的我’，‘四年多像一天，沒有變動(dòng)’，四年前的一九八五年初，海子與B正處于熱戀之中。第二首《遙遠(yuǎn)的路程》（1989.1.22）說：‘我坐在水上給你寫信’，（《折梅》1989.2.3）又說：‘寂靜的太平洋上一封信’，‘是她寫給我的信’”。[2]根據(jù)張應(yīng)中先生的推測(cè)，再結(jié)合《面朝大海，春暖花開》一詩，把它理解為一首愛情詩無疑是比較確切的。不難看出，該詩所表現(xiàn)出來的感傷情調(diào)正可以作失戀解之。“從明天起，做一個(gè)幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界/從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜”，詩人經(jīng)歷了失戀的陣痛，終于想從失戀的悲傷中站起來了，終于想重新追尋自己的新生活了。或許，詩人是因?yàn)槲镔|(zhì)的貧困導(dǎo)致的失戀，詩人通過這“一劫”，終于悟出了物質(zhì)生活的重要性？因此才開始準(zhǔn)備試著放棄自己以前浪漫的玄想，開始準(zhǔn)備“關(guān)心糧食和蔬菜”？海子從小生活在農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)貧困讓他飽受了饑餓之苦。即使參加工作了，依然監(jiān)守著貧困。在執(zhí)教政法大學(xué)期間，詩人曾因?yàn)闊o法滿足母親索要80元肥料錢的要求而發(fā)愁（見燎原《撲向太陽之豹——海子評(píng)傳》）。正因?yàn)槲镔|(zhì)貧困，海子才想到要在塵世中獲取幸福。因而，詩人在第二節(jié)熱情洋溢地寫道：“從明天起，和每一個(gè)親人通信/告訴他們我的幸福/那幸福的閃電告訴我的/我將告訴每一個(gè)人”，由于詩人下定決心要“做一個(gè)幸福的人”，因而他獲得了短暫的幸福與滿足，這瞬間的安慰讓單純的詩人欣喜若狂，竟然想把“幸福的閃電告訴每一個(gè)人”。顯然，這些幸福的感覺是詩人心態(tài)放松之后的結(jié)果。在第三節(jié)，詩人還是抑制不住心中喜悅的沖動(dòng)，甚至想“給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字”，甚至打算祝愿自己的“情敵”（“陌生人”）與前女友“終成眷屬”。然而，詩人終究無法走出失戀的陰影，這一切達(dá)觀與快樂都不過是他自己的“虛設(shè)”，這只是他在“下決心”的時(shí)候心中的意想而已。詩人不可能忘掉那份逝去的戀情，就像他不可能獲得理想的生活——“面朝大海，春暖花開”——那樣。盡管他要自己強(qiáng)作歡顏，可他的內(nèi)心卻是極端的痛苦，所以，詩中這些看似快樂的語言與心態(tài)不過是憂傷之情的另類表達(dá)罷了。這有點(diǎn)類似于詩歌中常見的“以樂寫哀”的例子。
二、對(duì)孤苦生存境遇的有力揭示
海子被文學(xué)史家定位為“后朦朧詩”的主要代表之一[3]，他早期的詩歌清新透明，后期的詩歌卻十分的晦澀難懂。而《面朝大海，春暖花開》一詩是其后期詩歌中最為好讀的篇章。在海子的心中，一直存在著知識(shí)分子“達(dá)則兼濟(jì)天下”的精英意識(shí)，試圖拯救這個(gè)世界。他說：“我的詩歌理想是在中國(guó)成就一種偉大的集體的詩……我只想融合中國(guó)的行動(dòng)就是一種民族和人類的結(jié)合，詩和真理合一的大詩?！盵4]他還說：“我要探討的是，在時(shí)間和生活中對(duì)于神的掠奪是不是可能的？！”[5]在海子的心中，似乎有一個(gè)農(nóng)業(yè)帝國(guó)，那里山明水秀，給人以無限慰籍，因而，他早期的詩歌中無不充滿著“天空”、“土地”、“村莊”、“麥子”、“農(nóng)婦”、“風(fēng)”、“夜”、“月亮”、“大海”等意象，早期的作品是“以浪漫主義為底色的生命意識(shí)和鄉(xiāng)愁意識(shí)?！盵6]然而，隨著工業(yè)文明的興起，海子所向往的“農(nóng)業(yè)帝國(guó)”在現(xiàn)實(shí)生活中不堪一擊，不得不宣布破產(chǎn)。因而，詩人長(zhǎng)期以來的精神信仰也不得不宣告破產(chǎn)。由此以來，詩人心中便深感極度的空虛，生存境遇也隨之孤苦起來，詩人一度所向往的遠(yuǎn)離塵囂的美好生活與世俗所擁擠的現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)，他一直企圖擺脫塵世的羈絆與牽累，可塵世卻對(duì)他窮追不舍。根據(jù)海子的好友西川介紹，海子在政法大學(xué)期間，一直孤獨(dú)地生活著，他“在貧窮、單調(diào)與孤獨(dú)之中寫作，他既不會(huì)跳舞、游泳，也不會(huì)騎自行車。在離開北京大學(xué)后的這些年，他只看過一次電影……”[7]然而，詩人畢竟不能免俗，他所居住的地方本是一塊世俗之地。詩人在《面朝大海，春暖花開》一詩中，以反諷的筆調(diào)，在看似快樂的敘述中表現(xiàn)了自己心中的哀傷與絕望的情緒。開篇時(shí)，詩人寫道：“從明天起，做一個(gè)幸福的人”，詩人為什么要“從明天起”而不“從今天起”呢/？顯然，此時(shí)的詩人心中還充滿著矛盾與困惑。因?yàn)樗麖拿魈炱鸫蛩阕龅哪欠N“幸福的人”，并不是他心中最想要成為的那種人。他需要的幸福不是塵世之中諸如“喂馬，劈柴”之類的日常生活，也不是諸如“周游世界”的物質(zhì)享受，也不是諸如“給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字”的浪漫情緒，而是“面朝大海，春暖花開”的那種精神的超脫。顯然，詩人所追求的幸福在現(xiàn)實(shí)之中是注定要碰壁的。因而，他也只能用語言幻想自己能夠獲取到“超物質(zhì)”的超凡脫俗般的“幸福”——面朝大海，春暖花開，借此表現(xiàn)自己不愿流俗，愿永葆精神的絕對(duì)潔凈美麗的超越情懷，從而有力的揭示了詩人孤苦的生活現(xiàn)實(shí)和生存境遇。
三、對(duì)人類存在價(jià)值的終極追問
文學(xué)（詩歌）作為人類的一種文化形態(tài)，它始終負(fù)載著一定的文化意義。它既要揭示人類的生存境遇，又要對(duì)存在作出終結(jié)關(guān)懷，扣問人類的生存意義。海子正是以《面朝大海，春暖花開》一詩體現(xiàn)了他對(duì)人類生存價(jià)值的終極思考與追問。
在閱讀海子《面朝大海，春暖花開》一詩時(shí)，我們不妨放開眼界，把該詩看成是詩人對(duì)人類存在的一個(gè)隱喻和象征性的描寫?！皬拿魈炱穑鲆粋€(gè)幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界/從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花開……”該詩的前兩節(jié)，詩人為我們展示的不過是我們非常熟悉的日常生活場(chǎng)景。在這些場(chǎng)景中，不僅有物質(zhì)的感官享受，還有友情的溫暖。這一系列的生活場(chǎng)景，或許是詩人一直不曾具備的，這是多么和諧生動(dòng)的生活場(chǎng)景！在對(duì)這些場(chǎng)景的描繪中，詩人海子飽含深情的歌詠與描繪的，其實(shí)并非是世界個(gè)別具體的幸福生活，而是人類所向往的理想境界。詩中的“我”，在此時(shí)是人類的化身。詩中的歡樂也是超越了“小我”而上升為“大我”立場(chǎng)的歡樂。詩人此時(shí)成為了人類的代言人，他站在人類的高度來關(guān)注我們所應(yīng)有的“幸?！薄Ｈ欢?，這樣的“幸?！痹谀睦锬?？很顯然，在塵世中，更是在我們的想象中，在我們對(duì)別人（自己）的祝愿之中。因此，詩人熱情洋溢地寫道：“愿你有一個(gè)燦爛的前程/愿你有情人終成眷屬/愿你在塵世獲得幸?！?，在這里，詩人表面上是在“愿你”，事實(shí)上詩人也是在“愿我”，“愿我們自己”，只不過，這樣的愿望難以實(shí)現(xiàn)罷了。于是，詩人不無失望地安慰自己：“我只愿面朝大海，春暖花開”，詩人在失望（絕望）之中，為自己描畫了一幅美麗的“烏托邦”，為自己設(shè)計(jì)了一個(gè)理想的“桃花源”。就是這樣，詩人以婉曲的筆調(diào)，感傷地摹寫出了人類的美好愿望，又隨之把它輕輕地否定和毀滅。但是，正是在這樣的美好愿望的生生滅滅之間，人類社會(huì)得以向前發(fā)展進(jìn)步，人們也在希望與失望之間，“痛并快樂著”生活。——人們渴望的幸福，看似切近，實(shí)則遙遠(yuǎn)。它仿佛在你眼前，然而，又永遠(yuǎn)不會(huì)真正地兌現(xiàn)。它能夠給你的，或許只能是永遠(yuǎn)的在自我安慰與追尋中得到精神上的撫慰。在《面朝大海，春暖花開》中，詩人巧妙地用一系列象征意象營(yíng)造了優(yōu)美的意境，充滿了對(duì)人類前途命運(yùn)的憂慮與祝福，充滿著對(duì)人類生存價(jià)值的終極思考。
后記：蘇軾在《題西林壁》中寫道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。的確，對(duì)待任何事物，換一種眼光和角度，所得的結(jié)果也就大為不同。對(duì)文學(xué)作品的解讀亦然。文學(xué)（詩歌）作為一種文化形態(tài)，它除了表現(xiàn)美，抒發(fā)感情以外，還要表達(dá)一種“思”——它要給人以啟迪。優(yōu)秀的文學(xué)作品都能給人以智慧的啟迪，它能讓你在閱讀的過程中，在滿足感官上的享受的同時(shí)，獲得思維上的啟示與精神上的提升。而海子《面朝大海，春暖花開》一詩，恰好是具備這樣的高度的。
參考文獻(xiàn)：
1]張應(yīng)中：《〈面朝大海，春暖花開〉索解》，載《名作欣賞》2002年1期。
[2]同上。
[3]王慶生主編：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》第518頁，中國(guó)高等教育出版社2005年版。
[4]西川編：《海子詩全編》之《海子簡(jiǎn)歷》，三聯(lián)書店1997年版。
[5]海子：《沙漠》，見程光袆主編《海子作品精選》，長(zhǎng)江文藝出版社2006年版。
德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說:“體驗(yàn)是非規(guī)定性的思,從而也是非統(tǒng)治、非宰制存在的思,它傾聽著、感受著、領(lǐng)悟著,在主客統(tǒng)一性中經(jīng)歷著生命過程和周遭世界的變化?！盵1]體驗(yàn)是生命個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn),通過體驗(yàn),生命個(gè)體成為自然性、社會(huì)性和自主性的有機(jī)統(tǒng)一體,體驗(yàn)將自然、社會(huì)和個(gè)人有機(jī)聯(lián)系起來,打破了主體和客體之間的界限。文學(xué)作為抒情言志的一種表達(dá)方式,不僅體現(xiàn)了生命個(gè)體獨(dú)有的個(gè)性與風(fēng)格,凝聚了他的情感和體驗(yàn),而且因?yàn)椤八囆g(shù)家所經(jīng)歷的那部分人類生活在審美體驗(yàn)的瞬息獲得了新的改造與美化”[2],具有了永恒的意義,影響了一代又一代讀者。
工具理性指導(dǎo)下的語文教學(xué),以知識(shí)為本位,割裂了作品的意義世界,忽視了語言的人文意蘊(yùn),造成了教育價(jià)值的失落。文言文被很多人當(dāng)成“第二外語”,與受教育者的閱讀、寫作、思維訓(xùn)練無關(guān),更與他們的生活、心靈無關(guān),古代文學(xué)作品的教學(xué)遠(yuǎn)離了生活,遠(yuǎn)離了大眾,缺少對(duì)生命、情感和精神的深切關(guān)懷,拒人于千里之外,其中蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)、民族精神也被遺忘,古文教學(xué)甚至成了一種毫無價(jià)值的知識(shí)游戲。而體驗(yàn)式教學(xué)就是要跳出工具理性的束縛,從體驗(yàn)古文的文化意蘊(yùn)出發(fā),通過與古人心靈的對(duì)話,提高語文素養(yǎng),理解生命的意義,喚醒生命的自覺意識(shí),促進(jìn)文化的傳承與更新。
體驗(yàn)式古文教學(xué)有利于受教育者個(gè)性的陶冶。個(gè)體的素質(zhì)離不開文化,尤其是民族文化的影響,而閱讀恰是愉悅情性、抒懷明智的重要途徑之一。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高,有些傳統(tǒng)的道德和價(jià)值觀逐漸淪喪,閱讀古代文學(xué)作品,我們的心境能夠得到慰藉,性靈得到舒展。古文作品包含的文化意義和價(jià)值意義,是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分,體驗(yàn)式古文教學(xué)注重對(duì)學(xué)生民族文化認(rèn)同感的培養(yǎng)和提高,在民族文化的長(zhǎng)河中,追溯、探尋民族精神。通過對(duì)先民文化精神和實(shí)踐的觸摸和巡禮,理性地繼承和發(fā)揚(yáng)其中的優(yōu)秀傳統(tǒng),面向未來,面向世界,以敞開的心境對(duì)待每一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體,促進(jìn)多元化、創(chuàng)造性的個(gè)性的形成和發(fā)展,實(shí)現(xiàn)生命主體的自主建構(gòu)。
體驗(yàn)式古文教學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)生命和文化的觀照,這種觀照不是空泛的玄想,而是要落實(shí)到古文教學(xué)的實(shí)踐中。語言是一個(gè)民族文化的天然載體,雖然時(shí)代變換,古文中的漢語形態(tài)與現(xiàn)代漢語有了很大差異,但它們之間的血脈關(guān)系是抹殺不掉的,在人文精神上也是一致的。中國(guó)古代文人的抒情言志之作,體現(xiàn)了中華民族的思維方式和精神品格,其中蘊(yùn)含的生命體驗(yàn)和主體精神可以跨越時(shí)空的藩籬,在人與我、古與今融通的過程中,將對(duì)古文的學(xué)習(xí)擴(kuò)展到受教育者的閱讀和寫作中去,擴(kuò)展到日常生活和實(shí)踐中去,讓學(xué)習(xí)對(duì)象和受教育者的心靈互相碰撞。
古文教學(xué)的意義并不能簡(jiǎn)單地用獲得多少知識(shí)、掌握多少技能來衡量,在工具理性和應(yīng)試教育理念的束縛下,古文獨(dú)特的文化魅力被簡(jiǎn)單化,甚至忽略掉了,“人情或人性不相遠(yuǎn),而歷史是連續(xù)的,這才說得上接受古文學(xué)?！盵3]體驗(yàn)式的古文教學(xué)要求把人文精神落實(shí)到教學(xué)實(shí)踐中,注重生命意義的彰顯和拓展。在課堂教學(xué)中,尊重并發(fā)揮受教育者的自主性,致力于他們自主精神的培養(yǎng),通過探索世界、探索自我,體驗(yàn)到情感的滿足、意志的獨(dú)立和自由。
在課堂教學(xué)中,工具理性強(qiáng)調(diào)客觀,注重分析,而體驗(yàn)式教學(xué)關(guān)注的對(duì)象則是豐富多彩、變化多樣的,將學(xué)生的知、情、意、行等各種認(rèn)知和技能融匯到特定的情境中,以誠(chéng)摯、敞開的胸懷,追尋文本的審美價(jià)值和情感意蘊(yùn)。因此,體驗(yàn)式古文教學(xué)需要調(diào)動(dòng)受教育者豐富的情感,在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,體驗(yàn)文本的多重闡釋和解讀。這種個(gè)性化、開放的體驗(yàn)方式,將受教育者從繁瑣的知識(shí)教學(xué)和觀念灌輸中解放出來,發(fā)現(xiàn)了自我的力量和價(jià)值,開始積極、主動(dòng)地理解他人和融入社會(huì)。在講到《愛蓮說》時(shí),我們可以帶領(lǐng)學(xué)生到盛開的荷塘,去觀察蓮的姿態(tài),感受蓮的品格。在講到《鴻門宴》時(shí),可以通過分角色表演,模擬每個(gè)人物的神態(tài)、言行。通過創(chuàng)設(shè)特定的情境,學(xué)生的積極性被調(diào)動(dòng)起來,對(duì)文本的體驗(yàn),對(duì)自我的體驗(yàn),自然會(huì)不斷深化。
關(guān)鍵詞:幼兒;文學(xué)作品;聽賞;修辭;體驗(yàn)
中圖分類號(hào): G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí): A 文章編號(hào): 1007-4244(2010)09-0077-06
接受修辭學(xué)認(rèn)為:“表達(dá)和接受,構(gòu)成修辭活動(dòng)的兩極,二者統(tǒng)一在同一的言語交際過程中,又各有不同的角色分工:表達(dá)者提供獲取言語交際最佳效果的可能性,接受者完成由可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化?！盵1]1989年,宗廷虎、李金苓先生在《漢語修辭學(xué)史綱》中指出:“寫說者如何善于運(yùn)用修辭現(xiàn)象,達(dá)到預(yù)期的交際目的,收到最佳的修辭效果,這是修辭學(xué)應(yīng)該研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容。而聽讀者如何通過修辭現(xiàn)象、修辭方式,正確理解寫說者所要表達(dá)的意思,這也是修辭學(xué)應(yīng)該研究的又一個(gè)重要方面。” 其實(shí),陳望道先生巨著《修辭學(xué)發(fā)凡》中早就有這樣一張圖:[2]
這是一張修辭過程的全程圖,表明修辭學(xué)研究事實(shí)上涉及編碼、解碼和修辭文本三個(gè)方面。修辭過程是由寫說者的言語編碼和接受者的言語解碼共同組成的雙向活動(dòng)過程:把心中的意思轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的聲音或意象,為編碼階段;把物質(zhì)的聲音或意象內(nèi)化為心中的意思,為解碼階段。這些研究成果表明,幼兒文學(xué)修辭藝術(shù)的本質(zhì),是獲取話語表達(dá)的最佳效果;但這一效果的取得,在幼兒對(duì)于修辭文本的接受環(huán)節(jié)才具有現(xiàn)實(shí)性;幼兒對(duì)修辭文本的審美接受,是修辭活動(dòng)最終完成的不可或缺的重要環(huán)節(jié)。
重要的是,“物化了的修辭話語,以言的形態(tài),在人的解碼行為中實(shí)現(xiàn)修辭效果?！?“當(dāng)接受者以審美的眼光,穿透修辭話語‘有意味的形式’時(shí),他其實(shí)通過修辭接受的方式而自我確證。”[1]這種“自我確證”的首要表現(xiàn)是對(duì)藝術(shù)語言本身的感知力,即語感。 所謂語感,主要指對(duì)修辭文本所呈現(xiàn)意韻的帶有濃厚經(jīng)驗(yàn)色彩的豐富而靈敏的感悟能力。語感是修辭接受能力的核心要素之一,具有直覺性、體驗(yàn)性和聯(lián)想性等特點(diǎn)。語感的直覺性是指人可以在視、聽的“瞬間”,對(duì)修辭語義信息和審美信息進(jìn)行迅速直接的感知;體驗(yàn)性是指人對(duì)修辭話語意義的感知往往與生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系著,生活體驗(yàn)越豐富深刻,語感水平就越高;聯(lián)想性是指人經(jīng)常能通過想象、聯(lián)想追尋“象外之象”,實(shí)現(xiàn)修辭活動(dòng)“言有盡而意無窮”的藝術(shù)效應(yīng)。所以,語感也必然也應(yīng)是接受修辭學(xué)的重要范疇之一。
我國(guó)“語感論”者都普遍認(rèn)為語感是對(duì)語言文字的“靈敏感覺”。著名教育家夏丐尊先生很早就談了這樣的經(jīng)驗(yàn):
在語感銳敏的人的心里,“赤”不但解作紅色,夜不但解作晝的反對(duì)吧?！疤飯@”不但解作種菜的地方,“春雨”不但解作春天的雨吧。見了“新綠”二字,就會(huì)感到希望,自然的化工,少年的氣概等等說不盡的旨趣,見了“落葉”二字,就會(huì)感到無常,寂寥等等說不盡的意味。
王尚文先生在《語感論》中進(jìn)一步理清了“語感”的內(nèi)涵,認(rèn)為語感之語是言語而非語言;語感并不等于內(nèi)在的語言知識(shí),“語感是思維并不直接參與作用而由無意識(shí)替代的在感覺層面進(jìn)行言語活動(dòng)的 能力?！盵3]因而,敏感是語感的最突出特征。語感理論認(rèn)為,語感是人把握言語的主要方式。“語感確實(shí)是一個(gè)極為重要的概念,它專注于人對(duì)言語的感知、領(lǐng)悟和把握,涉及語言的發(fā)展和言語的生成與理解,在語言學(xué)的領(lǐng)域里,別有天地?！盵3]
修辭接受,在具體操作意義上,就是把作為物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的修辭材料,轉(zhuǎn)換為接受者的心理現(xiàn)實(shí)。 幼兒對(duì)語言具有很強(qiáng)的自然習(xí)得能力,表現(xiàn)為強(qiáng)烈的整體模式識(shí)別和機(jī)械記憶。幼兒對(duì)語言的感知不同于音樂、美術(shù)重在形式上的審美直覺,它是以系統(tǒng)化的言語聲音或文字符號(hào)作為意義的載體,直接或間接的刺激其聽覺或視覺。研究表明,左腦控制著語義、句法等高級(jí)語言過程的理解,右腦則表現(xiàn)出了對(duì)具體形象的詞語有較高的儲(chǔ)存和提取能力;由于右腦的發(fā)育早于左腦,因此幼兒對(duì)形象性、情感性強(qiáng)的藝術(shù)語言有較強(qiáng)的識(shí)別和記憶能力。處在整體識(shí)別階段的幼兒,總是先把話語表層結(jié)構(gòu)中諸如音響、節(jié)律、語氣、表達(dá)方式等使人愉悅的審美特征附著在已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中,并不斷內(nèi)化積淀為日趨敏感和穩(wěn)定的心理圖式。
陳望道先生認(rèn)為修辭有“兩種表達(dá)的法式”:一種是記述的,一種是表現(xiàn)的?！氨憩F(xiàn)的表達(dá)是以生動(dòng)地表現(xiàn)生活的體驗(yàn)為目的?！盵2] 幼兒文學(xué)話語的創(chuàng)造,通常是說寫者在“表現(xiàn)的境界”中選用積極的修辭手段,建構(gòu)一種適于幼兒“聽賞”的修辭文本。這種修辭文本的建構(gòu)充分利用了語感的美學(xué)效用,“使每個(gè)說及的事物,都象寫說者經(jīng)歷過似的,帶有寫說者的體驗(yàn)性,而能在看讀者的心里喚起了一定的具體的影象。”[2]語感是幼兒接受修辭文本的過程中所表現(xiàn)出的最直觀也是最神奇的審美心理活動(dòng)。由幼兒的“泛靈觀念”和“自我幻化”所決定,這一接受活動(dòng)“并非僅僅是單純的想象,或者僅僅是情感、知覺在起作用,而是一種所有心理因素都完全激活,都參與其中的總體生命投入活動(dòng)?！盵4]可以說,沒有幼兒這種特殊語感的參與,幼兒文學(xué)修辭文本的審美價(jià)值就難以在真正意義上獲得實(shí)現(xiàn)。這種特殊語感的參與不是對(duì)作品原始“語義”的追索或還原,而是幼兒對(duì)“自我”的反觀和觸摸,他在作品中體驗(yàn)或找到的是“幻化”了的“我”及其自我確證。
從這個(gè)意義上來說,幼兒文學(xué)修辭文本的建構(gòu)要受制于幼兒的直覺經(jīng)驗(yàn)、興趣、情感等接受心理;同時(shí),幼兒在修辭接受過程中,必然會(huì)產(chǎn)生許多復(fù)雜而微妙的情感體驗(yàn),從而引發(fā)豐富奇特甚至是荒誕離奇的聯(lián)想和想象。 20世紀(jì)50年代美國(guó)心理語言學(xué)家喬姆斯基認(rèn)為語言有表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。根據(jù)這一理論,語感就是將表層結(jié)構(gòu)的修辭文本經(jīng)過感知、體驗(yàn)和聯(lián)想轉(zhuǎn)化為一種深層的經(jīng)驗(yàn)積淀,從而形成修辭體驗(yàn)。體驗(yàn)是一種情感認(rèn)知活動(dòng),是指人通過身臨具體情境或親身實(shí)踐,感受事物、環(huán)境的豐富和微妙,并產(chǎn)生獨(dú)特的情緒和認(rèn)識(shí);修辭體驗(yàn)就是在語感的作用下對(duì)修辭文本所產(chǎn)生的豐富而獨(dú)特的感受。
一、幼兒修辭體驗(yàn)的主要方式
幼兒主要通過“聽”來進(jìn)行修辭接受?，F(xiàn)代語言學(xué)的開拓者索緒爾(F、de、Saussure)認(rèn)為語言符號(hào)是一種兩面的心理實(shí)體,它連接的不是事物和名稱,而是概念映象(concept image)和聲音映象(sound image)。即語言符號(hào)是由“所指”和“能指”這兩個(gè)不可分割的兩面體構(gòu)成的:“所指”是語言符號(hào)所標(biāo)識(shí)的概念;“能指”則是該符號(hào)賴以存在的載體---單感官的音響形象。索緒爾進(jìn)一步認(rèn)為,語言的特點(diǎn)并非由語音和意義本身所構(gòu)成,而是由語音和意義之間的關(guān)系所構(gòu)成,他說:“語言可以比作一張紙:思想是正面,聲音是反面。我們不能切開正面而不同時(shí)切開反面。同樣,在語言里,我們不能使聲音離開思想,也不能使思想離開聲音?！盵4]德國(guó)語言學(xué)家洪堡特更強(qiáng)調(diào)了聽覺在感知語言時(shí)的直接性和完整性,他指出:“顯然,語言形式關(guān)鍵在于使意義真正滲透入語音,使感知言語的聽覺完整地從語音中提取出其意義,而擯棄所有與意義無關(guān)的東西,并且使語音僅僅根據(jù)意義得到限定?！?[6]索緒爾和洪堡特的這些觀點(diǎn)表明,幼兒完全能夠通過“聽賞”獲得豐富而微妙的修辭體驗(yàn)。
幼兒文學(xué)話語作為一種獨(dú)特的藝術(shù)語言,其修辭效應(yīng)往往是在適應(yīng)兒童審美接受的基礎(chǔ)上,通過突破常規(guī)的具有豐富“聽賞”功能的“能指”形式和具有變異色彩的審美性語義圖式的有機(jī)結(jié)合而表現(xiàn)的?！奥犢p”是幼兒接受修辭文本的主要方式。幼兒文學(xué)話語的形象優(yōu)美和富于節(jié)奏韻律往往最能喚起幼兒的興趣和美感。謝亞力在《早慧兒童的奧秘――我的超常教育》一書中,對(duì)這種“能指”層面的神奇魅力進(jìn)行了描述:
“自從我的“媽媽騎馬……”逗起嬰兒發(fā)笑,以“MA”音的召喚把嬰兒引進(jìn)符號(hào)的旋律的大門,他9個(gè)月時(shí),我漸漸給他買來更多的書,朗誦更多的故事給他聽――《小蝌蚪找媽媽》、《快樂王子》、《丑小鴨》---只見嬰兒目光直視,緊緊追隨著我書面的翻動(dòng),嬰兒聽得呆住了,仿佛墜入了音韻與色彩交織的世界,新生活,新屏幕已經(jīng)足以把他吸引。下意識(shí)使我不斷關(guān)注著嬰兒的神奇。我欣然自詡,我更加自信地裝飾調(diào)整我的語韻,我想用我的語調(diào)悄悄照料和調(diào)動(dòng)起嬰兒正在萌生著的語調(diào)敏感、和人生語言的全部?jī)?chǔ)能。一時(shí)間,我發(fā)覺,語調(diào)是第一種調(diào)動(dòng)?jì)雰簩W(xué)語情緒和感情的魔術(shù),而情緒和感情又是嬰兒理解力、好奇心的發(fā)源。我第一次深徹大悟到人的發(fā)展,要真正開放心理空間的現(xiàn)實(shí)意義。”
由此看來,幼兒是幼兒文學(xué)作品忠實(shí)的聽賞者。在聽賞過程中,幼兒以自我為中心,不自覺的把主體的感情投射到外在事物上,失去與審美對(duì)象的距離,使所有的審美對(duì)象人格化。由幼兒“聽賞”的這些特點(diǎn)所決定,修辭視野中的幼兒文學(xué)語言創(chuàng)造要求具有淺顯性、形象性、音樂性、動(dòng)作性和情感性。淺顯性就是口語化,是指幼兒文學(xué)語言選擇的是幼兒熟悉和易于理解的規(guī)范性口語,句式簡(jiǎn)單,明白如話;形象性要求幼兒文學(xué)的語言盡力把人和事物的音、形、色、態(tài)等具體直觀的呈現(xiàn)出來;音樂性是指通過押韻和節(jié)奏韻律的使用,使語言音調(diào)和諧優(yōu)美,節(jié)奏鮮明流暢,富于樂感;動(dòng)作性是指幼兒文學(xué)語言往往化靜為動(dòng),用動(dòng)感強(qiáng)的詞語表現(xiàn)人和事物外在的運(yùn)動(dòng)特征;情感性主要是指幼兒文學(xué)語言要充分表現(xiàn)出天真爛漫、純真美好的童心童趣。優(yōu)秀兒童詩人劉饒民寫的《春雨》典型表現(xiàn)了幼兒文學(xué)語言的上述特點(diǎn):
滴答,滴答,
下小雨啦!
種子說:
“下吧,下吧,我要發(fā)芽。”
梨樹說:
“下吧,下吧,我要開花。”
麥苗說:
“下吧,下吧,我要長(zhǎng)大。”
小朋友說:
“下吧,下吧,我要種瓜?！?/p>
滴答,滴答,
下小雨啦!
作品完全用一種稚真的“童語”,表現(xiàn)春雨帶給人類和大自然的勃勃生機(jī)與喜悅。作者用擬人化的手法讓“種子”、“梨樹”、“麥苗” 直接表達(dá)沐浴春雨的欣喜與希望;又用“滴答,滴答”摹擬大自然最美的音響和節(jié)奏;反復(fù)手法的使用,使讀者沉浸在大自然時(shí)序流轉(zhuǎn)的動(dòng)人旋律之中;“發(fā)芽”、“開花”、“長(zhǎng)大”等動(dòng)詞又展示了生命的繽紛色彩、無窮力量和美感;最后,“小朋友”的愿望使全詩的意蘊(yùn)升華到一種高遠(yuǎn)優(yōu)美的情感美的境界之中。幼兒在“聽賞”這首詩歌時(shí),會(huì)直接而靈敏地感受到語言的色彩和音響,對(duì)大自然產(chǎn)生強(qiáng)烈的向往之情。幼兒語感方式的特殊性必然產(chǎn)生獨(dú)特的修辭體驗(yàn)。
二、幼兒修辭體驗(yàn)的心理特征
(一)修辭體驗(yàn)的直覺性和表象功能
布魯納指出:“兒童在發(fā)展的每個(gè)階段都有它自身的觀察世界和解釋世界的獨(dú)特方式?！毙睦韺W(xué)研究表明,幼兒主要通過形象記憶獲得豐富生動(dòng)的表象,他們往往容易通過視、聽、動(dòng)等直覺的協(xié)調(diào)及其信息交換活動(dòng)將語言的外部描述轉(zhuǎn)化為具有細(xì)節(jié)性的記憶表象,并且特別喜歡重復(fù)感知某些形象。宗白華先生在《美學(xué)散步》中指出:“詩的形式的憑借是文字,而文字能具有兩種作用:1.樂的作用,文字中可以聽出音樂式的節(jié)奏與協(xié)和;2.繪畫的作用,文字中可以表現(xiàn)出空間的形象與影色。”語感強(qiáng)調(diào)幼兒對(duì)修辭文本進(jìn)行整體的直接感知,在語詞的音韻、感彩、節(jié)奏等的直接作用下,通過幼兒積極主動(dòng)的情感投射和想象,把客觀的語義內(nèi)容轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的審美圖式,從而形成對(duì)語言的形象記憶。有一首兒歌叫《小雪花》:“是誰?敲著窗戶沙沙沙。/是我,我是小雪花。/我從天上輕輕飛下來,告訴你們,冬天來到啦!” 這首兒歌以擬人化的手法,表現(xiàn)了雪花潔白輕盈的姿態(tài)。幼兒在朗誦和欣賞時(shí),很容易把自己比作“小雪花”,并且產(chǎn)生天真爛漫的遐想。在朗誦時(shí),還會(huì)配以輕輕飛的動(dòng)作和表情,從而加深了“雪花”、“沙沙”、“飛”等重點(diǎn)語詞的印象。如果在通過另一首《雪花》增強(qiáng)這些印象,就會(huì)使他們對(duì)語詞形成一種“記憶表象”――是一種經(jīng)過信息加工的直觀性、概括性的知覺痕跡:“雪花,雪花,你有幾個(gè)小花瓣?/我用手心接住你,讓我數(shù)數(shù)看:一,二,三,四,五,六。/咦?剛數(shù)完,雪花已不見/只留下一個(gè)圓圓亮亮的小水點(diǎn)。”經(jīng)過這樣“具象性”的重復(fù)和擴(kuò)充,幼兒就基本對(duì)語詞有了體驗(yàn)性、意義性的把握。語感在關(guān)照語言符號(hào)時(shí),調(diào)動(dòng)了語言的表象功能,將其轉(zhuǎn)化為活生生的主體情感和意象的對(duì)應(yīng)物,使之具有形象性、象征性和動(dòng)情性。
另一方面,漢語本身是一種適于直感和體驗(yàn)的審美化語言。不論是漢字、語音、還是詞匯、語法,都蘊(yùn)藏著豐富的詩情畫意,能引發(fā)人們生動(dòng)的感悟和體驗(yàn)。比如漢字的象形、形聲、指示、會(huì)意,語音的聲調(diào)變化,詞匯的詞義引申等等潛藏著可以盡情馳騁的聯(lián)想和情味。比較語言學(xué)的創(chuàng)始人之一洪堡特曾用“純粹的默想”一詞描述了漢語的體驗(yàn)性特點(diǎn),他說:“在漢語的句子里,每個(gè)詞排在哪兒,要你斟酌,要你從不同的關(guān)系去考慮,然后才能往下讀。由于思想的聯(lián)系是由這些關(guān)系產(chǎn)生的,因此,這一純粹的默想就代替了一部分語法。” [8]這里,“純粹的默想”相當(dāng)于我國(guó)古代人所說的“意會(huì)”,即心靈體驗(yàn)。漢語的這種詩意潛質(zhì)無疑給語感利用提供了無限廣闊的舞臺(tái)。陳望道先生認(rèn)為:“關(guān)于語感的利用,就是語言文字本身的情趣的利用,大體可以分作三方面,就是:辭的意味,辭的音調(diào)和辭的形貌?！?[2]并說:“尋常討論辭的意味時(shí),往往要討論到所謂‘造形的表現(xiàn)’。以為要使語言不流于空洞玄虛而能再現(xiàn)出鮮新的意象,必得訴之于視覺(明暗、形狀、色彩等)、觸覺(溫、冷、痛、壓等覺)和運(yùn)動(dòng)感覺等等,把那空間的形象描出來?！?幼兒的語感敏銳性來自于修辭文本本身的“意味”、“音調(diào)”和“形貌”,要求“文辭適于眼看目賞,而且也要求讀起來順耳,聽起來順耳?！盵7]
(二)修辭體驗(yàn)的想象性和情感性
在修辭體驗(yàn)的直覺性和表象功能基礎(chǔ)上可以產(chǎn)生豐富的想象。有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的修辭文本建構(gòu)過程,離不開說寫者和接受者的共同創(chuàng)造;在這一創(chuàng)造過程中,想象在其中起了主要作用。想象是人腦對(duì)已有表象進(jìn)行改造而形成新形象的心理過程。正因?yàn)槿绱?修辭信息是有限的,意義生成的可能性,卻是無限的。幼兒天生的“泛靈觀念”和“物我”的任意邏輯都賦予語感以無限廣闊的空間。不論是開放性的瞬間體悟,還是修辭接受的延時(shí)效應(yīng),都體現(xiàn)了語感的直覺性、體驗(yàn)性和聯(lián)想性,具有感知、審美、創(chuàng)造等多元價(jià)值。比如讓幼兒欣賞、朗誦兒歌《花兒打電話》:“春風(fēng)吹醒花,花兒打電話,/蝴蝶蜜蜂快快來,咱們一起過家家?！笔紫染蜁?huì)使幼兒對(duì)生機(jī)勃勃的春天產(chǎn)生美好的向往,激發(fā)起熱愛大自然的感情;同時(shí)他們還能體會(huì)到季節(jié)的變化,觀察到春天東風(fēng)和煦、鮮花盛開、蜂蝶飛舞的動(dòng)人圖畫。通過“過家家”的聯(lián)想,孩子們將自己與大自然融為一體,產(chǎn)生“共同家園”的美好遐想和情思。優(yōu)美的詞語激活了幼兒的情感世界和豐富的想象力,他們?cè)诟惺堋Ⅲw驗(yàn)、移情、理解的同時(shí),就會(huì)情不自禁的復(fù)述、誦讀和表演,不斷擴(kuò)展對(duì)語言的加工和改造,賦予詞語更加鮮活的形象和情感。
修辭體驗(yàn)的情感性主要是針對(duì)于語感對(duì)象的情感內(nèi)容,這主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面:一是捕捉修辭文本的情感信息;二是對(duì)捕捉到的情感信息迅速作出自己的情感反映。而且所捕捉情感信息的豐富和深刻程度有賴于想象的豐富性。正如席勒所指出的那樣,一切同情心都以受苦的想象為前提;同情的程度,也以受苦的想象的活潑性、真實(shí)性、完整性和持久性為轉(zhuǎn)移;想象越生動(dòng)活潑,也就更易引起心靈的活動(dòng),激起的感情也就更強(qiáng)烈。
(三)修辭體驗(yàn)的完形心理
幼兒修辭體驗(yàn)最基本的特征是顯現(xiàn)語感經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)性和完整性。按照阿恩海姆的觀點(diǎn),幼兒文學(xué)作品中的一個(gè)修辭文本,之所以會(huì)讓幼兒產(chǎn)生復(fù)雜的情感體驗(yàn),不是它的局部或個(gè)體的作用,而是一種“場(chǎng)”效應(yīng)。比如 :
1.陽光在媽媽的眼里亮著(林武憲《陽光》)。
2.你的花朵像太陽一樣,好像能發(fā)出黃色的光芒(郭風(fēng)《向日葵》)。
在1例中,“亮”的語義滲透,促進(jìn)了幼兒對(duì)“母愛”的知覺完形,使抽象的情感概念,滲入了明麗溫暖的陽光,達(dá)到可觸可感的程度。在2例中,金黃色的向日葵,也因?yàn)闈B入了燦爛的陽光,而使視覺表象具有了強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)感。
3.各年齡段的幼兒修辭體驗(yàn)具有差異性。如下表:
三、通過語感訓(xùn)練增強(qiáng)幼兒修辭體驗(yàn)?zāi)芰?/p>
研究表明,嬰幼兒期是人的一生中掌握語言最迅速的時(shí)期,也是最關(guān)鍵的時(shí)期;這時(shí)的語言教育對(duì)人的一生發(fā)展起著至關(guān)重要的影響。幼兒語言能力包括言語能力和語言文字能力。言語能力主要指的是口頭表達(dá)能力,這種能力一般經(jīng)過由對(duì)話到獨(dú)白、由情景性語言到連貫性語言的發(fā)展過程。語言文字能力主要指的是對(duì)文本性語言進(jìn)行吸納、領(lǐng)會(huì)與表述的能力,包括傾聽、欣賞、閱讀和書面表達(dá)能力。語感訓(xùn)練的材料首選的文本是文學(xué)作品。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》強(qiáng)調(diào),要“引導(dǎo)幼兒接觸優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品,使之感受語言的豐富和優(yōu)美,并通過多種活動(dòng)幫助幼兒加深對(duì)作品的體驗(yàn)和理解”。因?yàn)?“幼兒在學(xué)習(xí)文學(xué)作品中所形成的綜合的語言能力,能夠增強(qiáng)他們對(duì)語言核心操作能力的不同層次的敏感性,如對(duì)語詞排列的敏感性;對(duì)通過詞句變化造成優(yōu)美動(dòng)聽效果的敏感性;對(duì)不同情境中語言運(yùn)用的敏感性,等等?！盵8]
事實(shí)上,幼兒在嬰兒期就已經(jīng)能夠接受簡(jiǎn)單的語感訓(xùn)練。比如在嬰兒0-3個(gè)月時(shí),人們常用帶有喜愛和親切表情的話語、好聽的兒歌來培養(yǎng)孩子“聽”話的興趣以及對(duì)簡(jiǎn)單語句的情緒識(shí)別能力。像 “好寶寶”、“小胖墩”、“抱抱”、“親一親”等語句中已有了許多語感訓(xùn)練的成分。”
值得注意的是,幼兒語言的發(fā)展有一個(gè)“良好原型原則”,即幼兒最初掌握的語詞,都與某一特定的對(duì)象相聯(lián)系,具有專指的性質(zhì)。這一特定的專指對(duì)象,就是兒童掌握的該詞語的“原始模型”,簡(jiǎn)稱原型(Prototype)。例如幼兒最早說的“媽媽”,只是指自己的媽媽。原型是幼兒語詞發(fā)展的參照點(diǎn),“兒童根據(jù)原型所提供的詞語信息,利用一定的詞義發(fā)展策略和能力,不斷地充實(shí)、擴(kuò)展和加深詞義內(nèi)容?！币虼?語感訓(xùn)練的材料所涉及的語詞原型應(yīng)具有典型性,這樣幼兒修辭接受的擴(kuò)展與遷移的速度就會(huì)加快,從而提高語感訓(xùn)練的效益。
其次要樹立“完整語言”的觀念?！巴暾Z言”觀念是國(guó)外幼兒語言教育的一種新思潮,它主要的內(nèi)涵是:語言是整體的,又是個(gè)體的,只有完整學(xué)習(xí)的語言才是真正的語言;完整語言包括了人類聽、說、讀、寫等相互關(guān)聯(lián)的各個(gè)方面;要?jiǎng)?chuàng)造各種不同的真實(shí)而自然的語言環(huán)境,增強(qiáng)生動(dòng)有趣的感性刺激,使兒童能夠在不同場(chǎng)合和不同情境下使用語言,提高其運(yùn)用能力,并且對(duì)藝術(shù)語言有較強(qiáng)的敏感性;在口語發(fā)展的基礎(chǔ)上向書面語過渡。
最后,要探索適合幼兒修辭體驗(yàn)規(guī)律的語感訓(xùn)練方法。語感訓(xùn)練的主要方法有:傾聽、吟誦、品味、聯(lián)想。這里主要談一下傾聽。傾聽是幼兒語感建構(gòu)的最早階段,是指幼兒主要以聽覺的方式直接感受比較完整的修辭形象。教師要經(jīng)常通過準(zhǔn)確、規(guī)范、生動(dòng)、優(yōu)美而富于感情的講述、朗誦來培養(yǎng)幼兒注意傾聽的習(xí)慣。不管是兒歌、幼兒詩歌、故事、童話和散文,教師都要通過聲情并茂的美讀或講述,把作品的情韻和意境傳遞給幼兒,使其傾聽中感受語言材料的音量和音質(zhì)感,捕捉語義信息,激發(fā)審美情感。在誦讀中,教師要抓住那些極富表現(xiàn)力的關(guān)鍵詞語,通過重復(fù)、強(qiáng)調(diào)等方式,刺激幼兒的審美感知,形成一定的品評(píng)能力。特別是讓幼兒傾聽中國(guó)古典詩詞時(shí),要學(xué)習(xí)古人唱讀的方式,有意識(shí)加強(qiáng)關(guān)鍵詞語的表現(xiàn)力,使幼兒在不求甚解中形成對(duì)這些詞語的鮮明印象和記憶。比如在誦讀李白《靜夜思》時(shí),可重點(diǎn)表現(xiàn)“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”中“望”和“思”兩字,稍稍拉長(zhǎng)和加強(qiáng)一下語氣及感彩,再配以形象的神情和動(dòng)作,使幼兒如臨其境,產(chǎn)生豐富的聯(lián)想,同時(shí)受到中國(guó)優(yōu)秀古典文化的熏陶。但是,幼兒語感訓(xùn)練中的傾聽方式,不僅僅局限于“聽”一種行為,而是組合了語言的(聽、說等)和非語言的(動(dòng)作、表情等)活動(dòng),是一種“多通道參與”。心理學(xué)告訴我們,個(gè)體在認(rèn)知過程中開放的感知通道越多,其認(rèn)識(shí)和理解對(duì)象的體驗(yàn)就豐富、細(xì)致、全面和深刻。由此可見,語感訓(xùn)練時(shí),教師努力依靠更多的幼兒外部可見可感的修辭活動(dòng)來豐富、強(qiáng)化語感經(jīng)驗(yàn)。
四、在幼兒語言教育中設(shè)計(jì)專門的
修辭體驗(yàn)活動(dòng)
在幼兒園語言教育過程中 ,可以專門設(shè)計(jì)有特色的修辭體驗(yàn)活動(dòng),為幼兒創(chuàng)造和提供體驗(yàn)、遷移、想象和表述修辭文本的機(jī)會(huì),鼓勵(lì)他們大膽想象,創(chuàng)造性的進(jìn)行修辭仿編,體驗(yàn)成功的快樂,增強(qiáng)語言學(xué)習(xí)的興趣。修辭體驗(yàn)活動(dòng)的設(shè)計(jì)要按照文學(xué)欣賞的過程和特點(diǎn),使感情熏陶和語言認(rèn)知互相滲透、互相依賴,建構(gòu)一種充滿樂趣和感染力的語言環(huán)境。比如,在傳遞文學(xué)作品時(shí)可以把表情朗誦與圖片、錄音錄像和情景表演結(jié)合起來,與游戲活動(dòng)、歌舞表演、音樂欣賞等融會(huì)一起,形成多種參與形式、多種通道相互作用的體驗(yàn)情境。
下面是一個(gè)幼兒修辭體驗(yàn)活動(dòng)設(shè)計(jì)案例:
(一)活動(dòng)名稱
欣賞散文詩《金色的小路》(大班)
(二)活動(dòng)目標(biāo)
1.感受比喻的修辭手法及藝術(shù)感染力,學(xué)習(xí)運(yùn)用“……好象……”比喻句式;認(rèn)知和學(xué)習(xí)運(yùn)用表現(xiàn)色彩重疊詞的“金燦燦”、“黃橙橙”和表現(xiàn)形態(tài)的重疊詞“蓬松松”、“軟綿綿”等。
2.朦朧體悟“金色的小路”的象征意蘊(yùn),萌發(fā)熱愛大自然、熱愛生活、熱愛家庭的情趣。
3.仿編“……好象……”比喻句式。
(三)作品內(nèi)容
金色的小路
王金貴
樹林中有一條金色的小路,金燦燦、黃橙橙,陽光照著它,閃著耀眼的光。
走在這條小路上,蓬松松、軟綿綿,好像踩在棉絮上。
低頭看,這小路一片發(fā)紅、一片發(fā)黃、一片帶綠,組成奇妙的圖案,好像美麗的地毯。蹲下來,仔細(xì)看。啊!一片片落葉真漂亮。有的像紅色五角形;有的像打開的金色小折扇;有的像孔雀張開的美麗的尾羽。
爺爺從金色的小路走進(jìn)工廠;爸爸從金色的小路走進(jìn)課堂;我呢?我從金色的小路走向……
(四)活動(dòng)準(zhǔn)備
1.掛圖:畫面上是藍(lán)天白云,一條林蔭小路,通向一棟炊煙裊裊房子。
2.各種形狀和色彩的落葉或剪紙:便于插接、粘貼和移動(dòng)。
3.錄音機(jī)及配樂散文朗誦磁帶。
(五)活動(dòng)過程
1.講述秋天的顯著特征和景物,注意對(duì)比秋天與夏天樹葉顏色的變化。
2.欣賞配樂散文朗誦。
3.展示掛圖,挑選、插接、粘貼樹葉,特別是移動(dòng)像五角形、小折扇、孔雀開屏一樣形狀的樹葉,形成直觀感受,強(qiáng)化理解體驗(yàn)作品中的比喻意象。最好讓幼兒親自動(dòng)手。
4.幼兒朗誦表演。
5.再移動(dòng)展示蝴蝶形、花瓣形的葉片等,讓幼兒擴(kuò)展想象,仿編比喻句。
6.擴(kuò)展談話:“我從金色的小路走向……”,加深對(duì)作品意蘊(yùn)的體悟。
(六)活動(dòng)評(píng)價(jià)
1.講述時(shí)的表情、吐字發(fā)音、用詞的數(shù)量和表現(xiàn)力;特別是關(guān)注修辭方法運(yùn)用。
2.傾聽時(shí)的情緒狀態(tài)。
3.觀察、挑選、插接樹葉時(shí)的神情動(dòng)作和表現(xiàn)。
4.對(duì)作品經(jīng)驗(yàn)的遷移程度和范圍。
5.仿編比喻句時(shí)的聯(lián)想和想象力。
6.整個(gè)活動(dòng)過程中的情感態(tài)度和參與熱情。
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞：高中教學(xué);經(jīng)典文學(xué)作品;價(jià)值
經(jīng)典文學(xué)作品之所以能夠被眾多的讀者所閱讀，并且人們判定成經(jīng)典文學(xué)作品，不僅是因?yàn)槠湟呀?jīng)具有了物化形態(tài)，還因?yàn)槠鋾?huì)對(duì)個(gè)人優(yōu)秀思想品質(zhì)的形式、身心健康發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等產(chǎn)生較大的影響。尤其是高中教育教學(xué)中的經(jīng)典文學(xué)作品，更是會(huì)對(duì)我國(guó)的基礎(chǔ)教育事業(yè)帶來一定的積極影響。
一、文學(xué)作品對(duì)個(gè)人的價(jià)值
（一）舒緩身心壓力
由于高中生正處于將要面臨人生第一個(gè)重大選擇的階段，使得其所承受的來自于學(xué)校、家庭和社會(huì)的心理壓力相對(duì)較大，這對(duì)其身心的健康發(fā)展帶來了較為不利的影響。而一些帶有一定幽默性的文學(xué)作品則可以在很大程度上幫助我們舒緩這種心理壓力，讓我們的身心都能夠得到愉悅的感覺。此外，小說類文學(xué)做平中的一些情感的表達(dá)，也可以滿足我們高中生在不同階段的心理追求，使得我們相對(duì)比較過剩的精力可以在一定程度上得到良好的釋放。
（二）擴(kuò)大高中生的認(rèn)知范圍
經(jīng)典文學(xué)作品中豐富的內(nèi)容，對(duì)于幫助正處于高中的我們認(rèn)識(shí)自我、人生、世界社會(huì)和他人等都具有較大的幫助;并且，其中一些具有再現(xiàn)社會(huì)人生和人性等類型的文學(xué)作品還可以進(jìn)一步豐富我們的人生閱歷。通過閱讀文學(xué)作品，高中生可以在進(jìn)一步了解社會(huì)和人生的基礎(chǔ)上，提升自己處理做人做事的能力，在文學(xué)作品中對(duì)自己、老師和他人有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。這樣一來，在閱讀和理解文學(xué)作品的過程中，高中生不僅能夠豐富自己的文化知識(shí)，還可以在作品中找到自己的歸屬感，并樹立起正確的人生目標(biāo)。
（三）幫助學(xué)生完善人格
由于高中生仍舊處于較為叛逆的階段，其身體和心理也都在逐漸的走向成熟。在這一階段，我們的人格、心理和審美情趣等相對(duì)都不是十分的完善，而閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品，不僅能夠給予我們美的感受，還可以以作品中的任務(wù)為榜樣，讓自己樹立其正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，提升自己辨別人事物的能力。
二、文學(xué)作品在群體中的價(jià)值
（一）對(duì)社會(huì)群眾的影響
通過對(duì)高中文學(xué)作品的研究分析可以發(fā)現(xiàn)，很多社會(huì)運(yùn)動(dòng)之所以能夠興起，且影響范圍可以迅速擴(kuò)大的一個(gè)最主要的原因就是文學(xué)做平對(duì)社會(huì)群眾思想和發(fā)展形式產(chǎn)生的重要影響。與此同時(shí)，每個(gè)人的內(nèi)心深處都有對(duì)美好事物的不懈追求，而這種追求又不是每一個(gè)人都可以得到的，正處于青春期的高中生更是如此。這樣一來，就會(huì)導(dǎo)致很多的高中生為了能夠使自己的心理追求在一定程度上得到滿足，便將自己的情感寄托在了一些結(jié)局十分美好的文學(xué)作品之中[1]。此外，高中生正處于一個(gè)即將要步入到社會(huì)的階段，所以做好自身溝通交流能夠的培養(yǎng)十分的重要，而文學(xué)作品中一些能夠全面表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，提升學(xué)生溝通交流能力的內(nèi)容，不僅可以滿足高中生自身對(duì)于同外界交流過程中的一定需求，還能夠幫助高中生對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀有一個(gè)基本的了解，以便使其在未來可以更好地融入到社會(huì)生活之中。
（二）教育價(jià)值
在高中學(xué)習(xí)過程中我們所接觸到的大部分經(jīng)典文學(xué)作品都來自于語文教材，而從內(nèi)容上來看，這些被編入到教材之中的文學(xué)作品不僅十分的經(jīng)典，而且還帶有一定的教育性特點(diǎn)。就教材中的文學(xué)作品本身來講，其不僅可以讓我們學(xué)習(xí)到更多的語言文字、掌握較多的寫作技巧、了解文學(xué)作品的相關(guān)知識(shí)和高中生應(yīng)該掌握的語文文化知識(shí)等，還可以讓我們的思想意識(shí)得到良好的熏陶，成為我們靈魂的導(dǎo)師[2]。其中，魯迅先生的文學(xué)作品就帶有這種教育作用;并且，魯迅先生棄醫(yī)從文的決定，更是因?yàn)槠淇吹搅宋膶W(xué)作品對(duì)于人類靈魂培養(yǎng)具有的重要作用。
三、經(jīng)典文學(xué)作品在經(jīng)濟(jì)方面的價(jià)值
文學(xué)作品的此種價(jià)值主要是由其自身帶有的商品性屬性所決定的。伴隨出版印刷行業(yè)在現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，文學(xué)作品商品性這一特點(diǎn)也愈發(fā)的凸顯出來，從作品的生產(chǎn)者到銷售者，其都會(huì)為文學(xué)作品賦予一定的市場(chǎng)價(jià)值，而這種市場(chǎng)價(jià)值則正是決定作品經(jīng)濟(jì)價(jià)值高低的關(guān)鍵因素[3]。高中的經(jīng)典文學(xué)作品作為當(dāng)前銷售量較高、市場(chǎng)份額較大的一種文學(xué)作品類型，其自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值更是無法估量的。
四、結(jié)束語
總而言之，高中經(jīng)典文學(xué)作品帶有的價(jià)值主要表現(xiàn)在其自身的工具性上，這使得不同的主體便可以借助文學(xué)作品這一工具來滿足自身的相關(guān)需要。雖然不同的主體帶有的目的性和意識(shí)性比較強(qiáng)，但是其還帶有一定的客觀性。因此，在高中教學(xué)過程中，經(jīng)典文學(xué)作品對(duì)高中生個(gè)人思想意識(shí)和整個(gè)高中群體的都會(huì)帶來十分巨大的影響，具有較高的教育教學(xué)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1]張翠娥.高中經(jīng)典文學(xué)作品的生態(tài)閱讀教學(xué)[J].教育理論與實(shí)踐，2010，14（05）：50-51.
【論文摘要】新頒布的《語文教學(xué)大綱》明確要求，語文課要加強(qiáng)文學(xué)教育。語文教學(xué)的文學(xué)教育要引導(dǎo)學(xué)生感受文學(xué)形象，品味文學(xué)作品的語言和藝術(shù)技巧的表現(xiàn)力。那么，如何完成這一教學(xué)任務(wù)呢?我們認(rèn)為：必須更新閱讀觀念，注重文本閱讀——淡化分析性操作，強(qiáng)化朗讀、涵泳；掙脫權(quán)威的束縛，讓學(xué)生自己感悟；破除功利思想，弘揚(yáng)人文精神。
文學(xué)作品是語文教材中的一個(gè)重要組成部分，文學(xué)教育是語文教學(xué)的重要任務(wù)之一。文學(xué)作品融入了世態(tài)百相，凝聚了人間真情，囊括了大地滄桑，沉淀著歷史的精華。文學(xué)教育在陶冶情操、塑造人格、傳承文化、感悟人生方面有無法替代的作用。
然而，一個(gè)時(shí)期以來，在應(yīng)試教育的影響下，文學(xué)教育完全從屬于語言文字教學(xué)和應(yīng)試能力培養(yǎng)而變得蒼白無力，“語文教學(xué)陷于‘支離破碎的分析’和‘題海戰(zhàn)役’之中，功利化傾向使學(xué)生成為應(yīng)試機(jī)器，文學(xué)教育呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單化、機(jī)械化、弱化的趨勢(shì)。Ⅲ”著名教育家認(rèn)為：文學(xué)教育的目的就在于能給予人以心靈的慰藉，拓展人的精神空間。而這些，都不是簡(jiǎn)單的講析與訓(xùn)練所能夠達(dá)到的，文學(xué)作品的美是難以講出來的，因?yàn)檎Z言總是比心靈枯澀，即使能講出來，也不如學(xué)生自己用心體昧出來的東西深刻。結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，我對(duì)作品閱讀由如下幾點(diǎn)啟示以饗讀者。
一、淡化分析性操作，強(qiáng)化朗讀、涵泳
古人早就有“朗讀”“涵泳”的習(xí)慣，蒙學(xué)教育、經(jīng)學(xué)教育都相當(dāng)重視學(xué)生的反復(fù)誦讀，老師基本不作解釋，讓學(xué)生大聲朗讀經(jīng)文，在抑揚(yáng)頓挫之中領(lǐng)悟經(jīng)文中無法言傳的神韻。“一遍一遍的誦讀，把傳統(tǒng)文化中的一些基本概念，像釘子一樣地鍥入學(xué)童幾乎空白的腦子里，實(shí)際上就已經(jīng)潛移默化地融入了讀書人的心靈深處?！薄?/p>
然而，現(xiàn)在的閱讀教學(xué)，大多注重內(nèi)容與章法的分析，學(xué)生吟誦的時(shí)間太少，甚至只是“看看”書而已。程式化的繁瑣分析，把作品肢解得支離破碎，損害了學(xué)生對(duì)作品整體的藝術(shù)感受，影響了學(xué)生知識(shí)與思想的收益。
在這種情況下，我們需以“讀”代“講”，發(fā)揚(yáng)“朗讀”“涵泳”的優(yōu)電傳統(tǒng)，對(duì)作品進(jìn)行朗讀?！耙髡b的時(shí)候，對(duì)于研究所得不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了。”“學(xué)生在朗讀的過程中，品賞作品的動(dòng)人情節(jié)，領(lǐng)略人物的品格、風(fēng)采，感受藝術(shù)作品的完美形象，領(lǐng)會(huì)文章深蘊(yùn)的思想意義。通過朗讀，文本的脈理、文本的情懷，不可抗拒地涌入讀者的大腦，成為閱讀者內(nèi)在的東西。這是形式主義的課文分析所鞭長(zhǎng)莫及的。
二、掙脫權(quán)威的束縛。讓學(xué)生自己感悟
文學(xué)不應(yīng)有標(biāo)準(zhǔn)答案，康德說過：“模糊的觀念比清晰的觀念更富有表現(xiàn)力?！边@正是文學(xué)形象的魅力所在。目前在語文課堂教，學(xué)中，教師運(yùn)用各種教學(xué)手段，或暗示，或引導(dǎo)，希望學(xué)生的理解能與某一觀點(diǎn)相吻合。而這一觀點(diǎn)往往是《教參》上的，并且在很大程度上受意識(shí)形態(tài)的支配，刻板而乏味。教師必須尊重并認(rèn)可學(xué)生解讀課文的自主性，允許他們對(duì)課文有不同于教參或教師的見解。教師的啟發(fā)和誘導(dǎo)應(yīng)允許學(xué)生的思維和情感有一個(gè)極度張揚(yáng)的空間，而不是設(shè)置僵化的框子來框定學(xué)生的思維。對(duì)于任何文學(xué)作品，都必須讓學(xué)生深入作品，堅(jiān)持獨(dú)立思考，通過自己的分析，理解其中的感情，從而自然地受到真善美的熏陶，獲得藝術(shù)的陶冶。
三、破除功利思想，弘揚(yáng)人文精神
文學(xué)作品之于讀者，無論是情感的熏陶、審美的體驗(yàn)或思想的啟迪，都是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。閱讀不宜求短期效應(yīng)。然而，目前的文學(xué)教育卻表現(xiàn)得有些急功近利。在許多老師眼里，文學(xué)教材不過是傳授知識(shí)、訓(xùn)練語言能力的“例子”，不過是考試范圍內(nèi)的內(nèi)容而已。教師更多想到的是各種考試可能從哪個(gè)方面、哪一段出題，怎樣才能使學(xué)生不丟分。誠(chéng)然，明確的閱讀目的，對(duì)集中注意力、喚起意志行動(dòng)、增強(qiáng)記憶力都有好處，然而，它也造就了一種因外在需要而逼使的被動(dòng)閱讀，一種急功近利的短期閱讀。在這種閱讀中，教師對(duì)文章的分析講解影響甚而取代了學(xué)生真實(shí)生動(dòng)的閱讀感受：完美的文體被忽視了，渾然的結(jié)構(gòu)被肢解了，和諧的語境被破壞了：學(xué)生感受不到藝術(shù)的魅力和沉醉其中的樂趣。
閱讀，尤其是對(duì)文學(xué)作品的閱讀，不適合有太大的外界壓力，有明確的功利目的。我們應(yīng)該給學(xué)生充分的時(shí)間，進(jìn)行“主動(dòng)的生動(dòng)活潑的真實(shí)的閱讀”。“沒有直接功利目的的主動(dòng)閱讀是快樂的，“讀書做學(xué)問尤其不能講功利主義。追求和發(fā)現(xiàn)真理的過程就是一種自我完善自我滿足的過程，快樂就在這過程中?！敝挥谐两谧x書的樂趣中，才能由“閉目塞耳”到“耳聰目明”，才能走進(jìn)欣賞作品的勝境。這時(shí)候閱讀過程也就成為一種不知不覺被熏陶浸潤(rùn)的過程。所以，對(duì)于文學(xué)作品的教學(xué)，應(yīng)力求讓學(xué)生占有文本，在教師指導(dǎo)下讀得更投入一些，更有情趣一些，更自由一些。在感受語言藝術(shù)之美的同時(shí)，發(fā)展思想，涵育情感，以提高文學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]臧博平.中學(xué)語文教學(xué)[J]，北京.首都師范大學(xué)2001年第2001.期.
[2]張吉武.中學(xué)語文教學(xué)參考[J].西安.陜西師范大學(xué)2001年第4期0第8-9期，第6期，1998年第6期.
[3]同上
隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在教育中的應(yīng)用日益廣泛和深入,特別是Internet與校園網(wǎng)的接軌,為中小學(xué)教育提供了豐富的資源,使網(wǎng)絡(luò)教學(xué)真正成為現(xiàn)實(shí),同時(shí)也為中小學(xué)教育開辟了廣闊的前景。陳至立部長(zhǎng)在全國(guó)中小學(xué)信息技術(shù)教育工作會(huì)議上指出:全國(guó)實(shí)施中小學(xué)校校通工程,努力實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育的跨越式發(fā)展。校校通工程的目標(biāo)是用5年到10年時(shí)間,加強(qiáng)信息基礎(chǔ)設(shè)施和信息資源建設(shè),使全國(guó)90%左右獨(dú)立建制的中小學(xué)校能夠上網(wǎng),使中小學(xué)師生都能共享網(wǎng)上資源,提高中小學(xué)的教育教學(xué)質(zhì)量。校校通工程的啟動(dòng)和發(fā)展,給中小學(xué)教學(xué)帶來革新的機(jī)會(huì),為學(xué)科教學(xué)信息化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。如何有效地利用網(wǎng)上的資源,建構(gòu)基于網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)代教學(xué)模式是一個(gè)迫切研究的問題,而開展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式研究的重要理論基礎(chǔ)之一就是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)。因此,開展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)的探索與實(shí)踐研究有著十分重要的意義。
一、課題研究背景
(一)國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀
1、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的設(shè)計(jì)理論與方法的研究缺乏系統(tǒng)性
通過對(duì)國(guó)內(nèi)外有關(guān)的學(xué)術(shù)刊物(如《電化教育研究》、《中國(guó)電化教育》、《Educational Technology》等)、教育網(wǎng)站和國(guó)際國(guó)內(nèi)有關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議(GCCCE、ICCE、CBE等)的論文集進(jìn)行分析,網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的設(shè)計(jì)研究主要是關(guān)于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)和協(xié)作學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)等方面,缺乏系統(tǒng)的研究。可以說,網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的設(shè)計(jì)理論的研究還處于初級(jí)階段,還有很多問題需要去研究和探索。例如,在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下如何利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)、利用虛擬情境進(jìn)行探究學(xué)習(xí)、利用通訊工具進(jìn)行協(xié)商學(xué)習(xí)、利用工具進(jìn)行創(chuàng)造學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)以及教師指導(dǎo)性活動(dòng)的設(shè)計(jì)等方面,都值得我們?nèi)パ芯俊?/p>
2、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的評(píng)價(jià)研究才剛剛起步
隨著Internet應(yīng)用的普及,網(wǎng)絡(luò)教學(xué)已成為一種重要的教學(xué)手段和教學(xué)場(chǎng)所。然而,與傳統(tǒng)教學(xué)相比,網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的質(zhì)量保證體系卻顯得不夠完善、健全。如何保證網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的質(zhì)量,建立一個(gè)行之有效的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)評(píng)價(jià)模型,已成為網(wǎng)絡(luò)教學(xué)研究的一個(gè)重要課題。時(shí)至2000年,教育部批準(zhǔn)全國(guó)31所高校建立網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院,但卻沒有制定出如何保證網(wǎng)絡(luò)教育質(zhì)量的相關(guān)政策。美國(guó)國(guó)家教育政策研究所(The Institute For Higher Education Policy)于2000年4月也發(fā)表了一份名為在線教育質(zhì)量:遠(yuǎn)程互聯(lián)網(wǎng)教育成功應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)的報(bào)告,然而,這些文章(報(bào)告)也僅僅是描述性的定義網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的評(píng)價(jià)指標(biāo),而對(duì)如何組織評(píng)價(jià)、如何獲取定量數(shù)據(jù)、評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)如何促進(jìn)教學(xué)等方面則很少涉及。目前,網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的支撐平臺(tái)中的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)模塊往往只含有測(cè)試部分,而缺乏相應(yīng)的分析與反饋。
(二)課題研究的意義
1、促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的發(fā)展,提高網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的質(zhì)量
由于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)可以實(shí)現(xiàn)信息資源共享,在網(wǎng)上組織最優(yōu)秀的教材和教法,使學(xué)習(xí)者在網(wǎng)上可以學(xué)到最新的知識(shí),因此是教學(xué)改革發(fā)展的方向。通過本項(xiàng)目的研究與實(shí)踐,使網(wǎng)絡(luò)教學(xué)更能為學(xué)習(xí)者提供一個(gè)建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境,充分體現(xiàn)學(xué)生的首創(chuàng)精神,學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)在不同情境下去運(yùn)用他們所學(xué)的知識(shí),而且學(xué)生可以根據(jù)自身的行動(dòng)的反饋來形成對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問題的方案,從而提供網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的質(zhì)量。
2、尋找利用計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)學(xué)生遠(yuǎn)程交互自主學(xué)習(xí)的教學(xué)設(shè)計(jì)的技術(shù)解決方案
3、完善和發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)理論
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué),不僅是教學(xué)環(huán)境的不同,在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)傳播形式上都有本質(zhì)的區(qū)別。通過本項(xiàng)目的研究,能夠解決網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,教學(xué)如何進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì),如何調(diào)控教學(xué)過程,如何有效實(shí)施教學(xué)活動(dòng)以達(dá)成教學(xué)目標(biāo),是對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)理論的完善和發(fā)展。
二、課題研究?jī)?nèi)容
(一)研究的主要內(nèi)容
1、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)設(shè)計(jì)理論體系的研究
包括教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)、建構(gòu)性學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)情境的設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、學(xué)生自主學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)、學(xué)生協(xié)作學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)、教師指導(dǎo)性活動(dòng)的設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)工具的設(shè)計(jì)等。
2、基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教學(xué)策略與教學(xué)模式的研究
(1)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)策略的研究,如網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教學(xué)內(nèi)容組織策略、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教學(xué)情景營(yíng)造策略、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教學(xué)對(duì)話組織策略、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的的課堂管理策略等
(2)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式的研究,如項(xiàng)目化學(xué)習(xí)模式、探索性學(xué)習(xí)模式、研究性學(xué)習(xí)模式等
3、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)評(píng)價(jià)的內(nèi)容體系、方法、步驟與模型的研究
4、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)設(shè)計(jì)系統(tǒng)軟件的開發(fā)與應(yīng)用
5、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)評(píng)價(jià)系統(tǒng)軟件的開發(fā)與應(yīng)用
根據(jù)上述研究?jī)?nèi)容,總課題下設(shè)如下子課題:
1、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)評(píng)價(jià)的理論研究(謝幼如、李克東)
2、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的開發(fā)(鄧文新)
3、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)評(píng)價(jià)系統(tǒng)的開發(fā)(柯清超)
4、Web課程的教學(xué)過程設(shè)計(jì)及支持系統(tǒng)的研究(陳品德)
5、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)評(píng)價(jià)理論的應(yīng)用研究(余紅)
(二)課題的研究目標(biāo)
本項(xiàng)目的研究目標(biāo)是:運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)理論與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論,通過教學(xué)改革與實(shí)驗(yàn),探索網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)的理論和方法,開發(fā)相配套的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)系統(tǒng)軟件,探索普通中小學(xué)利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的途徑與方法。
(三)預(yù)期成果形式
1、論文與專著
發(fā)表有關(guān)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)的一系列學(xué)術(shù)論文,出版專著《網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)》。
2、電腦軟件
開發(fā)《網(wǎng)絡(luò)教學(xué)設(shè)計(jì)系統(tǒng)軟件》和《網(wǎng)絡(luò)教學(xué)評(píng)價(jià)系統(tǒng)軟件》,制作《網(wǎng)絡(luò)教學(xué)設(shè)計(jì)》專題教學(xué)(學(xué)習(xí))網(wǎng)站,建立《教學(xué)設(shè)計(jì)》多媒體資源庫。
三、研究方法與技術(shù)路線
(一)研究方法與步驟
本項(xiàng)目的研究主要采用行動(dòng)研究、實(shí)驗(yàn)研究、評(píng)價(jià)研究等方法。對(duì)于較大規(guī)模的教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)模式的試驗(yàn)研究,將采用行動(dòng)研究方法。對(duì)于個(gè)別帶有創(chuàng)新性的,能提出重要見解的小范圍的教學(xué)研究,則通過建立科學(xué)的假設(shè),采用實(shí)驗(yàn)研究的方法。關(guān)于教學(xué)模式的評(píng)價(jià)和有關(guān)教學(xué)效果的分析,則采用評(píng)價(jià)研究方法。
研究步驟如下:
20xx年5月-20xx年8月,收集資料,建立模型
20xx年9月-20xx年1月,開發(fā)軟件
20xx年2月-20xx年8月,教學(xué)試驗(yàn),評(píng)價(jià)修改
20xx年9月-20xx年12月,擴(kuò)大試驗(yàn),歸納總結(jié)
(二)關(guān)鍵技術(shù)
1、基于網(wǎng)絡(luò)的協(xié)作化設(shè)計(jì)思維工具的通訊模型的構(gòu)建;
2、教學(xué)設(shè)計(jì)系統(tǒng)中師生教學(xué)活動(dòng)的可視化表示與分析;
3、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的教學(xué)評(píng)價(jià)模型的構(gòu)建;
4、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)過程中學(xué)習(xí)反應(yīng)信息的自動(dòng)采集與處理。
四、課題研究?jī)r(jià)值
(一)創(chuàng)新點(diǎn)
1、建立網(wǎng)絡(luò)教學(xué)設(shè)計(jì)的理論體系與方法。
2、建立基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的各類教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。
3、開發(fā)出操作性強(qiáng)、具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的設(shè)計(jì)工具和評(píng)價(jià)系統(tǒng)軟件。
(二)理論意義
傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)是應(yīng)用系統(tǒng)方法分析和研究教學(xué)的問題和需求,確立解決他們的方法與步驟,并對(duì)教學(xué)結(jié)果作出評(píng)價(jià)的一種計(jì)劃過程與操作程序。現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)理論已經(jīng)不拘泥于系統(tǒng)論的理論基礎(chǔ),不強(qiáng)調(diào)對(duì)教學(xué)活動(dòng)的絕對(duì)控制,逐漸放棄呆板的設(shè)計(jì)模式,開始強(qiáng)調(diào)教學(xué)設(shè)計(jì)的關(guān)系性、靈活性和實(shí)時(shí)性,從而更加有利于學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。本課題的理論成果將完善和發(fā)展傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)理論與方法。
(三)應(yīng)用價(jià)值
1、通過課題的研究與實(shí)踐,總結(jié)并形成基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)科教學(xué)設(shè)計(jì)的理論與方法,優(yōu)化中小學(xué)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。
2、通過課題的研究與實(shí)踐,探索并總結(jié)信息化時(shí)代如何改革傳統(tǒng)的思想和模式,使學(xué)生學(xué)會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法和經(jīng)驗(yàn)。
3、通過課題的研究與實(shí)踐,探索普通中小學(xué)利用網(wǎng)絡(luò)資源的途徑與方法,形成一批優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課例。
4、通過課題的研究與實(shí)踐,開發(fā)出具有應(yīng)用推廣價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的設(shè)計(jì)工具和評(píng)價(jià)系統(tǒng)軟件。
五、研究基礎(chǔ)
(一)已有相關(guān)成果
1、曾于93年、97年兩度獲得國(guó)家級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng),其中《多媒體組合教學(xué)設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐》項(xiàng)目的成果在全國(guó)的大中小學(xué)廣泛應(yīng)用,《多媒體組合教學(xué)設(shè)計(jì)》(李克東、謝幼如編著,科學(xué)出版社)多次再版發(fā)行。
2、出版的《多媒體教學(xué)軟件設(shè)計(jì)》(含教材與光碟)(謝幼如等編著,電子工業(yè)出版社,1999年)、《多媒體教學(xué)軟件設(shè)計(jì)與制作》(含教材與光碟)(李克東、謝幼如、柯清超編著,中央廣播電視大學(xué)出版社,2000年)和《信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合》(李克東、謝幼如、柯清超等,萬方數(shù)據(jù)電子出版社,2001年)在全國(guó)廣泛應(yīng)用。
3、97年《多媒體技術(shù)在基礎(chǔ)教育改革中的應(yīng)用實(shí)驗(yàn)研究》和《小學(xué)語文四結(jié)合教學(xué)改革試驗(yàn)研究》獲國(guó)家教委全國(guó)師范院校面向基礎(chǔ)教育改革科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。
4、承擔(dān)國(guó)家九五重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目《計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)軟件研制開發(fā)與應(yīng)用》(簡(jiǎn)稱96-750)《小學(xué)語文科學(xué)小品文》、《小學(xué)語文古詩欣賞》、《小學(xué)語文擴(kuò)展閱讀》、《初中語文新詩賞析》四個(gè)子課題的研制與開發(fā),4個(gè)項(xiàng)目6張光盤全部通過教育部組織的專家組鑒定,被評(píng)為優(yōu)秀軟件,并由北京師范大學(xué)出版社和電子工業(yè)出版社出版,在國(guó)內(nèi)及東南亞地區(qū)發(fā)行。
5、2000年所完成的《學(xué)習(xí)反應(yīng)信息分析系統(tǒng)》獲廣東省高等學(xué)校優(yōu)秀多媒體教學(xué)軟件一等獎(jiǎng),并出版專著《學(xué)習(xí)反應(yīng)信息的處理方法與應(yīng)用》(謝幼如、李克東著,暨南大學(xué)出版社,1999年)。
(二)研究條件
華南師范大學(xué)教育技術(shù)學(xué)科是國(guó)家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科,華南師范大學(xué)教育信息技術(shù)學(xué)院是211工程重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科單位,我國(guó)的教育技術(shù)學(xué)博士點(diǎn)之一。華南師范大學(xué)教育技術(shù)研究所擁有從事計(jì)算機(jī)教育應(yīng)用研究的人員近30名,其中包括教授2名、副教授5名、講師8名、博士研究生4名和碩士研究生近15名。他們?cè)陂L(zhǎng)期的研究工作中,對(duì)各種多媒體教學(xué)軟件、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)應(yīng)用軟件、學(xué)科教學(xué)工具、資源庫管理應(yīng)用系統(tǒng)進(jìn)行了深入的研究與探索,并已取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展和成果。本研究所擁有先進(jìn)的計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)實(shí)驗(yàn)室兩個(gè)、國(guó)家級(jí)的多媒體教學(xué)軟件制作基地一個(gè),在國(guó)內(nèi)教育技術(shù)領(lǐng)域方面處于領(lǐng)先地位。
(三)參考文獻(xiàn)
1、《多媒體組合教學(xué)設(shè)計(jì)》,李克東、謝幼如編著,科學(xué)出版社,1992年第一版、1994年第二版
2、《多媒體教學(xué)軟件設(shè)計(jì)》謝幼如等編著,電子工業(yè)出版社,1999年
