發(fā)布時間：2023-03-15 15:00:23
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的現(xiàn)代化思想樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
隨著社會的發(fā)展、教育改革的深入，21世紀我國的語文教育將發(fā)生巨大的變革。“教育現(xiàn)代化的一個最重要內(nèi)容，是實現(xiàn)從傳統(tǒng)的舊的教育思想到新的符合現(xiàn)代化要求的教育思想的轉(zhuǎn)變?！苯ㄔO社會主義現(xiàn)代化的歷史重任，要求我們探索合乎時代需要的、現(xiàn)代化的語言教學之路。沒有面向現(xiàn)代化的語文教學思想，就不可能有適應現(xiàn)代化要求的語文教學實踐活動。
一、要強化對語文學科實踐性、社會性的認識
語文觀即對語文學科性質(zhì)、任務的看法。語文課的性質(zhì)到底是什么？語文教學的任務到底是什么？這是一個長期以來一直爭論不休，至今也沒有完全弄清楚但又必須弄清楚的問題?，F(xiàn)在，語文學科的工具性、人文性已被廣大語文教學工作者理解、接受，成為大家的共識，但語文學科的社會性、實踐性卻常常被人們所忽略，因而為數(shù)不少的語文教師現(xiàn)有的語文觀是不全面的，進而也是不科學的。
語文是思維與交流思想的工具。作為工具的一種，它具有工具的共同特點：只有在使用中才能掌握，這就是它的實踐性、應用性。掌握工具，使用工具是一種能力，而能力只有在反復練習、反復實踐中才能培養(yǎng)起來，然而語文教學中這樣一個重要特點，卻常常被忽視。把講知識當目的，閱讀課上重講輕練，用過多的分析代替學生自己的讀書，這是我們語文教學的一大痼疾。
要想從根本上醫(yī)治這一痼疾，就必須強化對語文學科實踐性的認識，不應當只滿足于語言的認知，語言的理解，語言的積累，尤其要注重語言的運用，要強化語文訓練，以訓練為中介，促進知識向能力轉(zhuǎn)化。
社會生活是語文的源泉，也是語文能力形成的土壤。有一個在社會生活中學習語文的廣闊背景，這是語文教學一個很突出的特點。常常有這樣一種錯誤認識：即是以為學生的全部語文知識和能力，都是由教科書提供的，都是由教師教學生學的。于是編教科書就要面面俱到，講起課來，也就滔滔不絕。過低的估計學生的語文能力，一切從頭講起，在課堂上大量重復學生已經(jīng)理解的內(nèi)容，或是越俎代庖，不讓學生運用已有知識去攻克新知，使得語文教學和社會生活脫離。把學生關在狹小的教室里，枯竭了學生的思想情感，影響了學生語文能力的形成。重視語文學科的社會性，要求語文老師擺正課內(nèi)學習語文與課外學習語文的關系：課內(nèi)學習應當成為課外學習的向?qū)Ш褪痉?，課堂教學應當成為課外學習的酵母，課外學習則應成為課內(nèi)學習的應用與發(fā)揮。
知識經(jīng)濟社會在對人的實踐應用能力方面要求很高。在強調(diào)語文學科工具性、人文性的同時，強化對語文學科實踐性、社會性的認識，正確處理各種關系，使語文教改沿著正確的方向，科學的軌道向縱深發(fā)展。
二、要著力于提高人才的語言素質(zhì)
關于教育思想的爭論，實際上都是圍繞人才觀進行的。人才觀是教育思想中的一個重要問題。隨著應試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌，在人才觀方面也應從傳統(tǒng)的知識型、專才型、工具型向現(xiàn)代化的能力型、通才型、智能型、創(chuàng)造型和國際型轉(zhuǎn)變。人才問題的實質(zhì)是人的素質(zhì)問題。語文是口頭語言和書面語言的有機結(jié)合。語言作為一種特殊的社會現(xiàn)象，是民族文明程度的一個重要標志。提高人的語言素質(zhì)是提高民族思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)必不可少的條件。時代要求我們培養(yǎng)的學生應具有相當?shù)恼Z言素質(zhì)，包括扎實的語言基礎知識，較強的理解、表達、觀察、思維能力，高尚的道德和健康的心理?；谝陨险撌觯m應現(xiàn)代化要求的語文教學人才觀應當建立在提高學生語言素質(zhì)的基礎上。為此，語文學科在人才的培養(yǎng)上，必須實現(xiàn)以下兩個轉(zhuǎn)變：
1.在語文學科的教學目標上，要實現(xiàn)由近及遠的轉(zhuǎn)變 現(xiàn)在在校的學生，將是21世紀的主力軍，是振興中華民族的希望所在。因此，我們的語文教學要與時俱進，要有前瞻意識，不能有近視行為。不能只顧眼前，甚至急功近利地瞄準中考、高考的升學率。要做到重視實踐，立足未來，切實培養(yǎng)學生適應未來社會發(fā)展與生存、創(chuàng)造的能力。要努力使學生具有較強的語文自學能力、語文實踐能力、語文遷移能力和利用圖書館、利用語料庫的能力。不僅要發(fā)展學生的一般能力，而且要發(fā)展學生內(nèi)在的創(chuàng)造能力；不僅著眼于學生的現(xiàn)階段發(fā)展，更要著眼于學生的未來發(fā)展、終身發(fā)展。
2.在語文學科的教學形式上，要由封閉型向開放型轉(zhuǎn)變 要重視基礎，注重應用，突出實踐，切實解決語文“雙基”的應用性、技能性、實踐性等現(xiàn)實問題，即切實解決語文基礎知識如何獲得、語文基本技能如何培養(yǎng)、語文應用實踐習慣如何形成的問題。為此，必須實行民主、開放的教學，走出課堂，走出書齋，走進社會，走進生活，讓學生少一些約束，多一些學習的自主權(quán)和自由度。使學生樹立市場觀念、競爭意識、效益意識，徹底解決重知識傳授，輕能力實踐；重解題訓練，輕生活磨練這一“老、大、難”問題。
三、實現(xiàn)語文教學思想的現(xiàn)代化，必須強化效率觀念
知識經(jīng)濟社會是一個高速、高質(zhì)、高效的社會，不講速度、不講效率是落后的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力的反映。語文教學現(xiàn)代化的根本目的在于：提高語文教學的質(zhì)量和效益。為此，必須切實做到以下幾點：
1.擺正教與學的關系，優(yōu)化教學結(jié)構(gòu)，提高單位時效
教與學是教學活動中最基本的兩個方面。要切實使教學主體由教師轉(zhuǎn)為學生，并在此基礎上改革課型、創(chuàng)新教法、優(yōu)化教學結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)教與學的最佳結(jié)合，傳授知識與發(fā)展智能的最佳結(jié)合，認知因素和情意發(fā)展的最佳結(jié)合，實現(xiàn)各種教學方法的最佳整合。
2.擺正講與練的關系，抓好雙基訓練，增強訓練實效
講與練是課堂教學的兩種基本形式，必須做到精講多練，切實加強字、詞、句、章等基礎知識的教學和聽說讀寫等基本能力的訓練。這是大面積提高語文教學質(zhì)量的有效途徑。訓練要有目的、有重點、多層次、多形式的展開，要講求實在，符合實際，注重實效。
3.擺正知與能的關系，減輕學生負擔，追求發(fā)展長效
根據(jù)現(xiàn)代化對人才的基本要求，知識、能力、素質(zhì)是構(gòu)成現(xiàn)代化教育目標的三個基本要素。知識和能力是人才成長的兩個不可缺少的因素，兩者相輔相成，互相轉(zhuǎn)化，密不可分。未來人才的素質(zhì)不僅反映在對知識的占有上，更重要的是反映在對知識的運用和創(chuàng)造能力上。語文素質(zhì)教育要求的語文知識指的不僅是一般意義上的書本語文知識，還包括與生活、生產(chǎn)、經(jīng)濟、科技等發(fā)展的實際廣泛聯(lián)系的語文應用知識；語文能力指的是適應學習、適應生活、適應實踐、適應創(chuàng)新的語文應用能力；語文素質(zhì)指的是通過語文學習，語文的知識、能力、智能結(jié)構(gòu)不斷完善，促進整體素質(zhì)得到全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展。為此，必須切實把語文教學重點放在語言能力的提高上，為學生將來從事工作和繼續(xù)學習打下堅實的基礎。
企業(yè)發(fā)展現(xiàn)代化管理思想
一、企業(yè)管理模式與企業(yè)管理現(xiàn)代化的關系
企業(yè)管理模式即企業(yè)在日常管理工作中為了順利實現(xiàn)經(jīng)營目標形成的經(jīng)營框架，該種框架對于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是非常有意義的，對于企業(yè)來說，除了以上幾種常見的管理模式之外，還包含很多的內(nèi)容，如企業(yè)自身技術(shù)路線、資源應用方式、組織結(jié)構(gòu)優(yōu)化模式等等，這些內(nèi)容都與企業(yè)架構(gòu)調(diào)整與組織調(diào)整相關。在現(xiàn)代社會，企業(yè)面臨的經(jīng)濟環(huán)境與世界環(huán)境是非常復雜多變的，企業(yè)發(fā)展的根本目的并非實現(xiàn)盈利最大化，企業(yè)管理模式開始從傳統(tǒng)盈利為中心轉(zhuǎn)化為知識型與學習型發(fā)展模式。企業(yè)管理模式現(xiàn)代化本質(zhì)就是讓企業(yè)管理模式跟上現(xiàn)代化發(fā)展腳步，企業(yè)要想得到深入的發(fā)展，就必須要努力突破自身在發(fā)展過程中出現(xiàn)的各類管理瓶頸，綜合而言，企業(yè)管理現(xiàn)代化包括三種內(nèi)容：第一是，企業(yè)管理現(xiàn)代化這一概念是不斷的發(fā)展的，需要在社會生產(chǎn)力角度上進行調(diào)整，企業(yè)管理現(xiàn)代化是一種適應時間與空間的新型管理模式，該種管理模式會隨著時代的發(fā)展產(chǎn)生變化，賦予其新的時代內(nèi)涵。第二，企業(yè)管理現(xiàn)代化是一種世界范疇，不同國家整體發(fā)展水平存在一定的差異，無論是何種類型的企業(yè)，都要無時無刻的面對世界格局的變化，這些變化會致使企業(yè)出現(xiàn)質(zhì)變，為此，企業(yè)必須要掌握發(fā)展時機，積極改革自身的管理模式。第三，企業(yè)管理現(xiàn)代化的變革需要滿足系統(tǒng)性特征，企業(yè)管理模式的完善是一個循序漸進的過程，并非依靠某個環(huán)節(jié)的完善就能夠?qū)崿F(xiàn)，這種變革是循序漸進的，不能隨心所欲的更改。
二、管理模式視角下企業(yè)管理創(chuàng)新的現(xiàn)代化發(fā)展方向
企業(yè)要想在激烈競爭的現(xiàn)代社會獲取到發(fā)展，必須要采取科學有效的措施提升自身的勞動生產(chǎn)力，對現(xiàn)有的資源進行合理配置，讓自身的發(fā)展邁入科學化腳步，不斷提升自身的實力，解放生產(chǎn)力。在日常管理工作之中，管理人員需要從自身的管理框架著手，對深層次結(jié)構(gòu)問題開展調(diào)整工作，提升企業(yè)管理模式的現(xiàn)代化水平。對于企業(yè)而言，應該重視知識經(jīng)濟現(xiàn)代化的發(fā)展趨向，因為企業(yè)的發(fā)展以及可存續(xù)性，已經(jīng)成為企業(yè)經(jīng)營一個重要的問題。企業(yè)的盈利實際上應該建立在企業(yè)自身的可持續(xù)性的發(fā)展當中，只有企業(yè)在日常的管理過程當中能夠更多地重視企業(yè)的發(fā)展整體系統(tǒng)優(yōu)化，才能夠更好地讓企業(yè)的管理功能發(fā)揮到更好的水準當中。因此，企業(yè)應該追求精細管理，為科學管理奠定重要的制度基礎，從而為企業(yè)員工的積極性提供一個重要的管理平臺。另外，在企業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展進程中，企業(yè)要避免盲目追求利益，看到自己身上肩負的社會責任，看自己應該如何在社會中塑造出良好的品牌形象，不斷提升自己的市場占有率。同時，企業(yè)還要積極利用先進的科技水平，提升自己的發(fā)展空間，對相關信息進行集中性處理，避免信息過于分散影響企業(yè)的綜合競爭力。根據(jù)奧地利經(jīng)濟學家約瑟夫熊彼特所闡述的“創(chuàng)新”的含義，管理創(chuàng)新，就是把新管理要素或要素組合列入企業(yè)管理系統(tǒng)，使之具有新的功能和創(chuàng)新活動并創(chuàng)新效益，它是國家創(chuàng)新體系的重要組成部分。這是一種較為穩(wěn)妥的表述，對企業(yè)而言，無論是進行具有全局性還是局部性的管理創(chuàng)新，其目的都在于變革和改良企業(yè)各類資源的配置方式，提高企業(yè)利用各類資源的效率，提升企業(yè)的效益水平，更好地適應當前及未來各種外部環(huán)境的變化，更好地實現(xiàn)企業(yè)未來的發(fā)展愿景。管理創(chuàng)新包括管理思想、管理理論、管理知識、管理方法、管理工具等方面的創(chuàng)新。按照管理職能的不同，創(chuàng)新可分為目標、計劃、實施、控制、領導、組織、人力資源等管理職能的創(chuàng)新。按照組織的分類，管理創(chuàng)新可分為管理模式創(chuàng)新、競爭戰(zhàn)略創(chuàng)新、業(yè)務流程創(chuàng)新、標準創(chuàng)新、企業(yè)文化創(chuàng)新、組織結(jié)構(gòu)創(chuàng)新、管理制度創(chuàng)新。按照職能部門的不同，企業(yè)管理創(chuàng)新可以分為研發(fā)管理創(chuàng)新、生產(chǎn)管理創(chuàng)新、市場營銷創(chuàng)新、供應鏈管理創(chuàng)新、人力資源管理創(chuàng)新、財務管理創(chuàng)新、信息管理創(chuàng)新等等。
三、結(jié)語
企業(yè)要想獲取到發(fā)展，就需要不斷審視自身管理系統(tǒng)中存在的缺陷，讓自身可以突破發(fā)展瓶頸。從這一層面而言，企業(yè)管理現(xiàn)代化屬于典型的系統(tǒng)工程，會涉及到人力、物力、財力等大量的因素，必須要進行深入分析才能夠完善。參考文獻：
【關鍵詞】互聯(lián)網(wǎng)；政治教育；代化
一、互聯(lián)網(wǎng)對高校思想政治教育的挑戰(zhàn)
互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了網(wǎng)絡信息資源的共享，使得高校思想政治教育突破時空的局限，充分共享教育資源，極大的豐富了思想政治教育的內(nèi)容，促進教育方法的現(xiàn)代化，更好的增強教育效果。此外，互聯(lián)網(wǎng)條件下，信息的獲取與交流更大程度上依賴于大學生發(fā)揮主動性，這樣能夠不斷強化大學生的主體意識，促進個性化發(fā)展，樹立平等、開放、參與的現(xiàn)代化新觀念。然而，互聯(lián)網(wǎng)作為一把雙刃劍，在實現(xiàn)資源共享、大學生自身發(fā)展的同時，也給高校思想政治教育帶來了諸多挑戰(zhàn)。
（一）對高校思想政治教育者的挑戰(zhàn)
在千百年來傳統(tǒng)文化影響之下，教師一直是人們心目中最崇高的職業(yè)，備受世人尊崇，教師在青少年成長過程中發(fā)揮著重大的引導作用?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展使學生被動接受知識的角色發(fā)生轉(zhuǎn)化，高校學生可以通過網(wǎng)絡自主選擇，主動性日益增強。思想政治教育不再局限于課堂面對面?zhèn)魇诮涣?，作為第四代大眾傳媒的互?lián)網(wǎng)在大學生思想政治教育中的地位和作用迅速上升，相對的思想政治教育者地位和作用相比傳統(tǒng)教育模式下大大下降。因此，網(wǎng)絡時代高校思想政治教育現(xiàn)代化的實現(xiàn)需要一支高素質(zhì)的思想政治教育者隊伍，注重高校思想政治教育者的培訓，提高對思想政治教育者的要求。
（二）對高校大學生的挑戰(zhàn)
1. 網(wǎng)絡信息的復雜化，加大了高校大學生信息選擇的難度，極易造成高校大學生價值觀念、思想意識的混亂
傳統(tǒng)教育方式下，受教育者主要通過廣播、報紙、電視等傳媒以及教育者的灌輸過去信息，層層把關過濾之后，不正確、不恰當?shù)男畔⒁驯粍h除。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)極大的拓寬了信息獲取渠道，互聯(lián)網(wǎng)上洶涌而來的信息中，充斥著享樂主義、拜金主義和極端個人主義的價值觀，以及種族歧視、宗教仇恨、法西斯主義、暴力兇殺等思潮。長期接觸網(wǎng)絡，一方面占用了大量時間和精力，影響學業(yè)和身心健康發(fā)展；另一方面，資產(chǎn)階級的價值觀念和信仰對高校大學生思想產(chǎn)生潛移默化的影響，價值取向逐漸發(fā)生偏移。
2.虛擬網(wǎng)絡環(huán)境下，高校大學生道德觀念淡化和道德行為失范現(xiàn)象嚴重
互聯(lián)網(wǎng)是虛擬的數(shù)字化世界，網(wǎng)上行為的匿名性和隱蔽性使得高校大學生道德法律觀念淡化?；ヂ?lián)網(wǎng)全球性、開放式的信息交流，為人們提供了自由表達的廣闊平臺，基于互聯(lián)網(wǎng)的開放性、虛擬化、自由程度高，大學生開拓了另一個生存空間。然而，在這個虛擬空間中，相關的法律法規(guī)政策并不健全，很大程度上依賴個人的內(nèi)心信念來維系其道德規(guī)范。在沒有法律條例，輿論監(jiān)督的情況下，網(wǎng)上行為便不受約束，為所欲為的不道德行為比比皆是。
3.現(xiàn)實生活中與人的交流減少，引發(fā)心理問題
大學生在長時間依賴虛擬空間進行交際，缺少人與人之間真實的、面對面的交流，可能會造成人際關系淡漠、人際交往能力下降。長期沉溺于網(wǎng)絡虛擬世界，學習生活中往往產(chǎn)生懈怠，精神萎靡，缺乏學習動力和奮斗精神，嚴重損害心理健康。
（三）對高校思想政治教育方式、手段的挑戰(zhàn)
高校傳統(tǒng)思想政治教育以課堂教學為主，輔助以社會實踐活動、報告演講、校園文化宣傳等方式，這些方式至今仍發(fā)揮著重大作用。越來越多的教育工作者、專家學者意識到，在互聯(lián)網(wǎng)迅速興起與發(fā)展的今天，為使高校思想政治教育更有成效的開展，必須積極應對互聯(lián)網(wǎng)的所帶來的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)教育方式、手段的現(xiàn)代化。
二、高校思想政治教育現(xiàn)代化的有效途徑
為了更好地應對互聯(lián)網(wǎng)所帶來的機遇與挑戰(zhàn)，抓住網(wǎng)絡提供的新契機，高校思想政治教育需要優(yōu)化教育內(nèi)容，創(chuàng)新教育方法，提高思想政治教育者素質(zhì)，加強網(wǎng)絡監(jiān)控，為高校思想政治教育實現(xiàn)現(xiàn)代化提供良好的環(huán)境。
（一）優(yōu)化網(wǎng)絡思想政治教育內(nèi)容
各種社會思潮和價值觀念在網(wǎng)絡開放條件下相互碰撞、交融，高校受教育者的思想意識和道德觀念受到深刻影響。思想政治教育是主導性的教育，通過思想政治教育，堅定高校大學生堅持以為指導，增強大學生辨別網(wǎng)絡真?zhèn)蔚哪芰Α?yōu)化網(wǎng)絡思想政治教育的內(nèi)容，必須突出社會主義的核心價值體系，解放思想，實事求是，與時俱進，指導大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
（二）創(chuàng)建高素質(zhì)的高校思想政治教育隊伍
互聯(lián)網(wǎng)拓寬了獲取信息的渠道，極大豐富了高校學生的精神生活，但是面對良莠不齊的信息，仍需要高校教育工作者對學生進行有效教育與引導，其重大作用是互聯(lián)網(wǎng)無法替代的。因此，教育工作者要不斷創(chuàng)新理論，提高思想政治教育的實效性。此外思想政治教育要充分借助以網(wǎng)絡為代表的大眾傳媒這一載體，革新思想政治教育方法。
（三）健全高校思想政治教育網(wǎng)絡系統(tǒng)，加強對信息網(wǎng)絡的監(jiān)控與管理
面對互聯(lián)網(wǎng)不斷涌現(xiàn)的各類信息，各高校必須健全思想政治教育網(wǎng)絡系統(tǒng)，完備網(wǎng)絡管理的規(guī)章制度。通過建立網(wǎng)絡管理的常設機構(gòu)，加強校園網(wǎng)管理，規(guī)范大學生的網(wǎng)絡行為，清理網(wǎng)上不良信息內(nèi)容。加強網(wǎng)絡監(jiān)控，對于存在思想問題的高校學生及時進行思想政治教育，為大學生創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡思想政治教育環(huán)境。
參考文獻：
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作者簡介：
關鍵詞：“禮”；道德；孟子；荀子；儒家
一、剖而解之――傳統(tǒng)價值觀念出現(xiàn)裂痕
自改革開放以來，我國進入社會轉(zhuǎn)型期，其最大特點即是它給社會所帶來的變化是全方位的，包括從個人到群體乃至國家，從物質(zhì)到精神以致價值觀，尤其對人思想的影響是潛移默化的。
轉(zhuǎn)型本身就是從對原有不合理的社會存在的批判開始的，因此傳統(tǒng)的價值觀和社會規(guī)范在社會轉(zhuǎn)型過程中無疑會遭到質(zhì)疑，而建立在原有價值觀和規(guī)范之上的社會中心控制力量也必將隨之減弱（即現(xiàn)在社會規(guī)則對社會成員的行動約束力有所降低）。即原本已成體系的社會規(guī)范系統(tǒng)已在實際應用中有所動搖。于是，在舊的合理性部分尚未得到證實，舊的非合理性部分也尚未被新的合理性因素所替代的轉(zhuǎn)型空檔期，便是社會問題多發(fā)期，而我國現(xiàn)在就處在這樣的時期。
轉(zhuǎn)型從經(jīng)濟領域的改革開始，制定了“以經(jīng)濟建設為中心”的發(fā)展方向，將原有的計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)化為社會主義市場經(jīng)濟體制，經(jīng)濟格局的變化很自然地觸動了原有的社會關系格局，造成整個社會中的利益重組；同時，人們獲取利益的方式和范圍隨之改變，這兩方面促成了社會成員的利益覺醒，在這樣的社會大背景下，每個人對于個人利益的追求就變得合法合理， 這種改變在提高社會成員工作積極性的同時，也帶來了人們貪欲膨脹的不良影響。轉(zhuǎn)型期在進行對內(nèi)改革的同時也進行著對外開放，這在促進我國快速步入現(xiàn)代化的過程中也隱藏著危機。事實上，我國的現(xiàn)代化進程從很大程度上講，是在外部環(huán)境和條件的刺激和推動下實現(xiàn)的，而非源自內(nèi)部的自然成熟和積累。這種發(fā)展方式雖然迅速，且在生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟水平進步方面有明顯的促進效果，但是在社會價值觀塑造和正常社會秩序維持方面卻較少起到積極的影響。如前文所述，在轉(zhuǎn)型期，社會的價值體系本身就處在被質(zhì)疑所造成的不穩(wěn)定的狀態(tài)，且正在尋求改變。這時隨著發(fā)達國家的大量現(xiàn)代化科學技術(shù)同時涌進的還有西方的社會理念和價值觀，它們適時地補在了這個思想空位上，這就造成了整個社會價值觀的混亂。補進的這些觀念并非不好，而是一方面它本身和我國的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)價值理念相差甚遠，因此在較長一段時間內(nèi)都很難與我國社會實現(xiàn)很好地銜接。另一方面，利益覺醒使人們開始逐漸將個人利益最大化作為行事標準，于是西方的“公平、正義、自由、民主、平等”等思想很容易在與我國傳統(tǒng)價值觀碰撞的過程中被扭曲成為維護私利的幌子。
上述的一系列變化，使我國社會在道德信念領域方面面臨嚴重的威脅。一方面人們不能很自然且明晰地接受和理解外來的新的道德觀念，卻又在一定程度上急于將其轉(zhuǎn)化成新的理解社會和處理事務的方式準則；另一方面在沒有分清原有道德體系何為精華何為糟粕的情況下急于放棄原有道德基礎，取他山之石而代之。舊的道德體系已被打破，而新的道德體系也很難快速完整地建立。在這樣的中西道德體系的沖突對峙中，人們的認識和價值取向也開始趨向多元化選擇，越來越多的人在道德的十字路口上找不到正確的方向，隨之出現(xiàn)的是道德迷茫和r值取向混亂的狀況。再加上面對與市場經(jīng)濟相攜而來的“利益最大化”的思維方式，使得道德在很大程度上為利益“讓路”。出現(xiàn)道德滑坡、腐敗蔓延等狀況，從小商小販，到私企國企，甚至政府官員，“一切向錢看”的價值觀念開始肆虐在社會的各個角落，于是各種不道德的現(xiàn)象和行為出現(xiàn)。經(jīng)濟速度發(fā)展越快，這種現(xiàn)象就越明顯，快速忙碌的社會生活使人們無法停下來思考，隨之而來的是社會成員之間的隔閡、相互猜忌、人情冷漠。人們雖然很清楚地知道什么是大公無私，什么是樂于助人，但是在社會生活中不再愿意去做，更多的人逐漸放棄原本的道德習慣，開始人云亦云地選擇“低成本”“低風險”的非道德行為，如此惡性循環(huán)，社會道德水平也隨之不斷降低。傳統(tǒng)的道德和價值觀念與現(xiàn)實社會出現(xiàn)裂痕。
想要改變上述現(xiàn)象，現(xiàn)代社會所需要的不是一個重新設定的價值體系，而是找回原本存在于內(nèi)心卻被紛繁的物欲和利益淹沒的道德良知，從中國傳統(tǒng)文化中找到道德和價值標準的落腳點，取其精華而用才是最有效和持久的方式，而“禮”便是其中之一。
二、化而用之――孟荀之“禮”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
孟子、荀子兩位思想家在對“禮”的傳承中有著不同的理解，孟子將理視為自體的內(nèi)在規(guī)范，荀子則將其更多地描述為外在約束。然而對于現(xiàn)代社會中的每一個普通人來說，“禮”究竟是內(nèi)心自有的內(nèi)約束還是外在賦予的外克制并不十分重要，重要的是，在為人處世時能把二位哲人所說的“禮”真正轉(zhuǎn)化為我們從心底里認可的精神價值，表現(xiàn)在我們的處事方式上，這才是最重要的。
（一）自我規(guī)范，追求講原則
孟子的自體內(nèi)在規(guī)范給了我們每一個人重新思考的空間，也許法律不健全，規(guī)則有漏洞，但是當我們真正以內(nèi)心的道德準則為規(guī)范時，所有對物、欲的追求都只有一個原則，那就是善。
現(xiàn)代社會遇到的各種問題在前文已經(jīng)提到，社會發(fā)展越快，人們變得越來越短平快地向“錢”看齊，交往中越來越少地體現(xiàn)出“人情味”，于是活生生的人在交往中變得越來越平淡和缺乏感情，為了利益不擇手段的人越來越多，為了貪念出賣人性的事越來越頻繁，人與人之間沒有了最基本的情感信任取而代之的是利益交換。
孟子“孺子將入于井”的比喻很形象也很深刻，對于現(xiàn)代社會尤其是這樣。當一個人越少地接觸社會的時候，他的思想就越純良，越能夠站在他人的角度著想。孟子說這是因為人天生善良，于是需要將這種天生的道德素養(yǎng)保存下來，這樣才能相處的更融洽，社會才能更和諧。是否真的天生善良我們無從知曉，但是幾乎每一個人在步入社會之前都曾體驗和擁有過與人為善的快樂，也接受過別人真誠的回饋。這說明我們的內(nèi)心并不缺乏“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”之心，只是在經(jīng)歷過社會競爭、沖突和利益誘惑之后選擇性地放棄或遺忘了它們。追求物質(zhì)生活水平的提高，追求社會地位的提高，追求更好更富裕更光鮮的生活都沒有錯，但是不能以泯滅良知為代價。如果一直這樣下去，整個社會都會變成物欲的工具。
于是我們必須反思，把封存在心里的道德良知重新找回來，在追求任何事情的時候都要心存“愛人之心”和“敬人之心”，從自身做起，不因外界的誘惑而放棄自己的道德良知。
（二）各司其職，分工不分層
荀子“禮分”的思想不管在當時還是現(xiàn)代社會，都有極大的應用價值。
現(xiàn)代社會當下的發(fā)展時期，尤其需要明確分工合作，荀子“禮分”的思想很前衛(wèi)，有很多值得借鑒的地方，比如以倫理、智慧、才能等將人分為不同的職業(yè)，可以讓其各司其職，在各自的崗位上發(fā)揮最大的價值，這樣一方面可以防止社會混亂，另一方面可以達到人力資源的最優(yōu)配置，減少失業(yè)的同時創(chuàng)造最大的社會價值。
同時，值得注意的是荀子“禮分”的思想也有其不能適應現(xiàn)代社會的地方，需要尤其注意。那就是荀子的禮分有地位、等級之分，且不同分位上的人不具有追求同等利益訴求的權(quán)利。我國現(xiàn)在社會中就存在不少因為職業(yè)而產(chǎn)生不平等待遇的現(xiàn)象，這是由于長期的思想影響，還有一些舊思想不能在人們的思想體系中根除，因此，就更需要人們下意識去接受和理解沒一個職位的人只是在社會中的不同領域奉獻著自己，而這些領域的差異并不能成為一個人不能得到平等待遇的借口，社會可以有分工，但是不可以有分層，每個人無論處在怎樣的職位上，做著怎樣的工作，他都應該和他人有著追求相同利益訴求的權(quán)利。社會中的人和團體都必須摒除不平等的思想，真正以平等地態(tài)度對待社會中的每一個職位，因為社會中缺少了哪一個領域的工作者都沒辦法正常繼續(xù)，所以沒有理由剝奪他們?nèi)魏我豁椇侠淼臋?quán)利，只有平等對待每一個人，社會才能更好地發(fā)展。
三、廣而踐之――儒家之“禮”的價值傳承
“禮”作為一個有著深遠影響的道德規(guī)范，其對現(xiàn)代社會的借鑒意義遠不止于孟子和荀子兩位哲人的“禮”，整個儒家的“禮”思想都對道德回歸有著查漏補缺、重塑行為的意義。
（一）儒家之“禮”的普遍價值
儒家之“禮”在長期的歷史發(fā)展過程中成為最普遍的社會規(guī)范，它自古與法律、權(quán)力、行政有著密切的聯(lián)系，具有外在約束的特性；與此同時，“禮”也與道德、習慣聯(lián)系在一起，作為社會成員的道德規(guī)范而存在的，是每個人的活動原則和行為標準，成為普遍的內(nèi)在約束力。
“禮”的外在性約束體現(xiàn)在“秩序”和“規(guī)范”兩個方面，這兩個方面相互關聯(lián)又相互區(qū)別，“禮”在中國古代社會既是社會規(guī)范的制定者，又是等級秩序的維護者，在外在規(guī)范的方面，“禮”更多得傾向于政治治理，在儒家思想中，“禮”不單單指上級對下級所制定的秩序原則，還包括上級有能力使下級服從指揮制定出的社會規(guī)范原則。即在外在約束方面，“禮”實質(zhì)上并不是和法律、權(quán)力、行政中的單獨一個相聯(lián)系而發(fā)揮作用的，而是將法律、權(quán)力、行政三者統(tǒng)一為一體的中樞神經(jīng)。也正因此，“禮”作為外在約束，并不是單純地針對個人行為的約束力，它同時發(fā)揮作用于整個政治系統(tǒng)。
作為內(nèi)在約束的“禮”則更傾向于是約定俗成的道德和習慣法，相對于外在之“禮”，內(nèi)在之“禮”更側(cè)重于社會生活?！岸Y”是社會道德規(guī)范的載體，也是傳承主流社會倫理思想的符號，它是在歷史發(fā)展過程中被人們接受和認可的，儒家之“禮”從人性出發(fā)，總結(jié)了自古以來的禮儀道德，自家族之孝道起，延展至社會人倫，國家忠信。隨著社會的發(fā)展，人的社會性也愈發(fā)凸顯，人的社會性使人們能夠自覺地將“禮”內(nèi)化為個人道德修養(yǎng)。雖然不觸犯法律和刑罰的道德修養(yǎng)是每個人的自愿選擇，但是在人與人的交往過程中，以“禮”相待是一個相互作用的過程，這樣每一個人的素質(zhì)提高就會相應地影響到周圍的其他人，為了在社會生活中有更好的發(fā)展空間，大多數(shù)人會自覺接受“禮”的內(nèi)在約束。在執(zhí)行“禮”的過程中，人們逐漸養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的行為習慣，“形成道德觀念，培育道德情感，使外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自覺”。
另外“禮”的外在約束性和內(nèi)在約束性是相互關聯(lián)，相輔相成的，而它們的交匯點在于君王，外在之“禮”使王具有“權(quán)力”而內(nèi)在之“禮”使王的“權(quán)威性”提高，更具體地說，外在之“禮”因其與“權(quán)力”的捆綁性而使“禮”的內(nèi)在性更受重視，而內(nèi)在之“禮”因其與道德的趨同性則使王能更有效地執(zhí)行其外在之“禮”，這種相互作用是國家穩(wěn)定運行的保障。
（二）儒家之“禮”的現(xiàn)實意義
“禮”的最高價值目標在于“和”，孔子在論語中也曾指出“禮之用，和為貴”，因此“禮”的現(xiàn)實意義首先在于能夠促進和諧社會的建設，在此過程中，最重要的是他能夠幫助輔正人們的道德價值理念；同時作為“規(guī)范”存在的“禮”對法制建設有很大的借鑒意義，因此“禮”在很大程度能夠上促進依法治國的發(fā)展，能夠以外力促進畸形人際關系的改善。
首先，“禮”本身是一個相互的道德法t，不論尊卑貴賤，都要以“禮”相待，“禮”就是這樣一種社會秩序。在現(xiàn)實社會中，就需要我們不以他人的地位身份作為是否尊敬他人的標準，在社會生活中，由于社會分工不同，就難免會出現(xiàn)社會地位的區(qū)分，每一個領域都會有占有主動和控制權(quán)的人群，比如食品領域的生產(chǎn)者，出版界的出版商，政治領域的決策者等等，每一個領域都會有該領域“權(quán)力”的掌控者，在此稱之為“該領域的地位上等者”，社會越細化，分工越明確，這種“地位分化”情況就越明顯，但是在某領域的“地位上等”并不能成為不考慮和尊重他人的理由，不是掌握著該領域更多的資源和更優(yōu)越的地位就可以為所欲為，人們可以在地位上有等差，但所有人在個人生活上應該是平等的?！坝卸Y者敬人”“敬人者人恒敬之”說的就是這個道理，而和諧社會最基本的也就是“禮”的精神中所帶給我們的“敬人”思想。這也正是道德信念重塑過程中最起點的地方，更明確地說就是，無論處在怎樣得社會地位上，都不應該以優(yōu)越性謀私利，在行事的時候要本著對他人尊重，對他人負責的心態(tài)，以“敬人”的原則去處理每一件事，重新找回人與人之間應有的尊重信任與默契，這才是一個講道德的社會應該有的樣子。
其次，在“禮”對“法”具有借鑒意義這個角度看，一方面儒家從人性出發(fā)談“禮”，而法律和各種制度的制定的目的本身就是使最大多數(shù)人的利益得到保障，因此也需要從最基本的人性出發(fā)，這樣才能照顧到最大多數(shù)人的需求，當法律本身具有了契合人性、以人為本的特點，在無形中就會使守法者更自覺，使執(zhí)法更有效；另一方面，儒家之“禮”是隨著社會的長期發(fā)展而不斷發(fā)展和得到肯定的，是中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的集大成者，其中很大一部分是約定俗成的，涉及到很多中國傳統(tǒng)禮節(jié)、習俗，其中一些可能不必用強制力來約束，但是在法律制定的過程中，也一定要考慮借鑒，并有所體現(xiàn)，融“禮”于法，這樣能夠達到以法律的外在刺激激發(fā)人們內(nèi)心的道德認同，達到提升全社會道德水平的目的，這既是對傳統(tǒng)文化精神的重視和尊重，也是為了傳承中華文化的精華，使中國傳統(tǒng)道德在與外來文化中的價值沖突中逐漸顯現(xiàn)其本土優(yōu)越性。當然，同樣值得注意的是，對于傳統(tǒng)禮節(jié)中不能適應現(xiàn)代社會的部分應及時變通和適當舍棄，在發(fā)展中保留核心價值并有所取舍有所創(chuàng)新。
總之，儒家之“禮”在當下社會中既可以喚起人們思想上對道德的遺忘，又可以補足人們在行為上的道德缺失；既可以從宏觀上樹立道德規(guī)范，又可以在細節(jié)中喚醒良知。因此，研究和深入發(fā)展并切實應用儒家之“禮”對于完成經(jīng)濟和道德的雙向發(fā)展十分重要。
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所謂現(xiàn)代企業(yè)思想政治工作，就是在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)思想政治工作的基礎上，充分吸收和利用現(xiàn)代企業(yè)的管理制度，管理理念和科技手段，探索科學有效的思想政治工作新形式、新內(nèi)容。思想政治工作是現(xiàn)代企業(yè)管理的有機組成部分，它既是構(gòu)建和諧社會的政治手段，又是以人為本的管理手段。隨著我國市場經(jīng)濟的不斷完善，企業(yè)的改革發(fā)展不斷向縱深推進，一些先進的企業(yè)管理理念、管理方法，如企業(yè)文化管理、學習型組織、標準化管理等，逐漸融入到現(xiàn)代企業(yè)和管理之中，并為一大批優(yōu)秀的企業(yè)家所接受，在企業(yè)管理中發(fā)揮了積極的促進作用。如果思想政治工作不能與時俱進，解放思想還不能適應企業(yè)發(fā)展的新要求，就無法在現(xiàn)代企業(yè)管理中找到自己的位置，無法擔負起新時期的政治使命和歷史重任。因此，新時期的思想政治工作必須借鑒和吸收現(xiàn)代的管理思想和信息技術(shù)，努力實現(xiàn)思想政治工作的現(xiàn)代化。
二、創(chuàng)新現(xiàn)代企業(yè)思想政治工作的形式
任何一種理論或思想用于指導社會實踐，都需要科學的表達形式。貫徹落實科學發(fā)展觀，探索現(xiàn)代企業(yè)思想政治工作，必須創(chuàng)新思想政治工作的形式。
1、采用先進的科技手段，創(chuàng)建網(wǎng)絡化政工體系?，F(xiàn)代社會是網(wǎng)絡時代，我們要充分利用報刊、廣播、電視、圖書、錄音、錄像等媒體的優(yōu)勢，開展新形式的思想政治工作。特別要挖掘網(wǎng)絡在思想政治工作中的巨大潛能，利用網(wǎng)絡技術(shù)，拓展思想政治工作的空間，創(chuàng)造更為新穎、有效、適應現(xiàn)代人信息交流特點的思想政治工作的新形式。
2、借鑒科學的管理理念，創(chuàng)建規(guī)范化思想政治工作體系。借鑒科學的管理理念，積極規(guī)范企業(yè)的思想政治工作，是做好思想政治工作創(chuàng)新的有效途徑之一。要維護企業(yè)界在改革時期的穩(wěn)定與發(fā)展，職工隊伍建設是關鍵，思想政治工作是保障。必須及時把握員工的思想狀況，深入細致地做好思想政治工作，引導員工正確看待、理解和支持改革，切實把全體員工的思想感情統(tǒng)一到企業(yè)的發(fā)展上來，把力量凝聚到實現(xiàn)企業(yè)做大做強的目標上來，只有這樣，改革工作才能順利推進，改革目標才能最終實現(xiàn)。后礦電廠把員工的思想教育和國防教育藝術(shù)團建設運用于思想政治工作中，建立了思想政治工作管理體系，使廣大職工緊緊的團結(jié)在一起，形成了一股奮發(fā)向上的精神，實現(xiàn)思想政治工作逐步向先進企業(yè)管理模式靠近。同時，使職工思想政治工作納入程序化、規(guī)范化管理體制軌道。實現(xiàn)了管人、管事、管思想感情的有機統(tǒng)一，使思想政治工作更加科學、規(guī)范、有序、有效，對生產(chǎn)經(jīng)營的作用由以往的號召型轉(zhuǎn)為切入型，促進了生產(chǎn)經(jīng)營的順利開展。
三、豐富現(xiàn)代企業(yè)思想政治工作的新內(nèi)容
貫徹落實科學發(fā)展觀，創(chuàng)新企業(yè)思想政治工作，不僅要在形式上創(chuàng)新，更重要的是緊密結(jié)合企業(yè)發(fā)展建設的實際，不斷豐富思想政治工作的新內(nèi)容。
1、圍繞企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營創(chuàng)新。圍繞企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營，實現(xiàn)企業(yè)思想政治工作的內(nèi)容創(chuàng)新是科學發(fā)展觀在企業(yè)思想政治工作中的具體體現(xiàn)。這就要求企業(yè)的廣大員工，要緊緊圍繞企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營，利用各種有效載體，充分發(fā)揮和調(diào)動廣大干部職工干事創(chuàng)業(yè)的積極性和工作熱情，努力提高企業(yè)的管理水平和經(jīng)濟效益。
西方現(xiàn)代抽象繪畫包括了許多流派、許多風格,其中以康定斯基為代表的表現(xiàn)主義畫派總結(jié)出了一整套有關抽象主義藝術(shù)的理論,主要藝術(shù)思想包括兩個方面:其一,藝術(shù)不是客觀自然的摹仿,而是內(nèi)在精神的表現(xiàn);其二,藝術(shù)表現(xiàn)應是抽象的,而具象的圖像有礙于精神的表現(xiàn)。
瓦西里?康定斯基(Kandinsky Wassily ,1866～1944)俄裔法國畫家、藝術(shù)理論家,1866年12月4日生于莫斯科。早年在莫斯科學習法律和政治經(jīng)濟學,1896年移居慕尼黑開始拜師學習繪畫,創(chuàng)立“青騎士”團體和躍動的純抽象風格,曾任教于包豪斯設計學院,有《論藝術(shù)中的精神》、《回憶錄》及《點、線、面》等著作出版,對發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)起了重要作用,被認為是抽象主義的鼻祖。
康定斯基的抽象藝術(shù)理論把藝術(shù)活動看做是純粹精神領域的事情。他在《論藝術(shù)中的精神》一文中說:“靈魂與肉體密切相聯(lián)”,它通過各種感覺的媒介產(chǎn)生印象,被感受的東西能喚起和振奮感情。在康定斯基看來,藝術(shù)與自然是兩個獨立的“王國”,各有不同的原則和目標。藝術(shù)應獨立于自然而存在。一件藝術(shù)品的成功與失敗,最終取決于其“藝術(shù)的”及“審美的”價值,而不取決于它是否與外在世界相似。
康定斯基的繪畫,在1910年轉(zhuǎn)為徹底抽象之前主要趨于野獸主義風格,他曾經(jīng)在巴黎停留數(shù)月,在那里他接觸到印象主義、象征主義、野獸派和立體派的繪畫,這對他日后抽象繪畫的演化和發(fā)展提供了必要的啟示。在康定斯基早期的作品中我們不難發(fā)現(xiàn),他特別強調(diào)色彩的表現(xiàn)力在繪畫中所起的作用,這期間的繪畫作品在一定程度上能看到凡高、高更的影子。他認為色彩在繪畫構(gòu)成中占有主要地位,同時色彩與線條之間也存在著某種特殊的聯(lián)系,具有著一種震撼人心的表現(xiàn)力,這也許就是康定斯基對“藝術(shù)獨立性”的理解。而康定斯基認為藝術(shù)的獨立性又表現(xiàn)在以下幾個方面:首先,藝術(shù)要獨立于自然而遵循自己的法則存在,不能拘泥于現(xiàn)實世界。其次,藝術(shù)不是理性世界的產(chǎn)物,不能遵循客觀的、自然的法則而應是藝術(shù)家內(nèi)心世界的反應,是感性主觀的產(chǎn)物。他把包括感情在內(nèi)的“內(nèi)在因素”當做決定性因素,而把“外在因素”(作品與形態(tài))只當做借用因素,從而得出“藝術(shù)作品的形式是由不可抗拒的內(nèi)在力量所決定的”,他說:“凡是由內(nèi)在需要產(chǎn)生并來源于靈魂的東西就是美的”。
康定斯基把繪畫里的物象比做音樂里的旋律。認為交響樂里旋律作用是微弱的,重要的是“各個部分的平衡和系統(tǒng)的安排”。在繪畫上,圖形與色彩是否成為某個物象,也就是說,是否有可辨認的自然物象并不重要,重要的是形與色在畫面上的組織結(jié)構(gòu)。他認為在畫面上一個“點”是基本元素,使空白的畫面,“受孕結(jié)實”,而畫面上一條水平線是冷靜的,象準備接受重荷的基地,一個三角形,可以喚起活潑的激動,一個三角形和一個圓圈接觸產(chǎn)生的效果,不亞于米開朗其羅畫上的上帝手指接觸著亞當?shù)氖种?。在康定斯基的造型觀里,自然物象的形具有內(nèi)在的音響,畫面上的形要能夠喚起內(nèi)在感情,從這種造形觀出發(fā),他創(chuàng)造了一套自己的造形語言,形成了自己的圖形特色。他認為色彩與形組織在一起的時候,無論是圖形之間的組織還是色彩之間的組織或者形與色之間組織,對于康定斯基來說都是靠他“內(nèi)在情感”的杠桿來調(diào)節(jié)的,一方面他提出畫面構(gòu)圖是“構(gòu)成的”。畫面各部分之間要有精密系統(tǒng)的布局,另 一方面又指出,在這些表面結(jié)構(gòu)的后面必須有一種內(nèi)在的“隱秘結(jié)構(gòu)”,建筑在純精神基礎上的結(jié)構(gòu)。
抽象主義的美學觀念最早見于德國哲學家沃林格爾的著作《抽離與情移》,他認為,在藝術(shù)創(chuàng)造中除了情移的沖動以外,還有一種與之相反的沖動支配著,這便是“抽離的趨勢”。人們的心靈既然不能在變化無常的外界現(xiàn)象中求得寧靜,只有到藝術(shù)的形式里尋找慰藉。人們既然不能從外界客觀事物中得到美感享受,使客觀物象從其變化無常的偶然性中解放出來,那只好用抽象的形式使其具有永久的價值,重點從“深層心理需要”的角度闡述了藝術(shù)的抽象傾向與情感的關系,作者自稱這本書是“成為理解這個時代一切重要問題的開門咒”。沃林格爾的理論,影響了包括康定斯基在內(nèi)的很多表現(xiàn)主義畫家。最早的抽象主義繪畫便是由康定斯基于1910年前后創(chuàng)作出來的。沃林格爾是康定斯基的朋友,他積極支持表現(xiàn)主義運動,并為之擴大影響。 抽象主義的產(chǎn)生除了有逃避現(xiàn)實的因素外,還有受到工業(yè)、科學技術(shù)推動的原因。現(xiàn)代化的建筑和環(huán)境要求精練和簡化的藝術(shù)形式與之相適應,機器運轉(zhuǎn)的速度、力量、效率這些對視覺來說比較抽象的因素,刺激藝術(shù)家去做創(chuàng)造抽象美的嘗試,抽象主義藝術(shù)的產(chǎn)生是對寫實藝術(shù)的補充。不以描繪具體物象為目標的抽象藝術(shù),通過線、色彩、塊面、形體 、構(gòu)圖來傳達各種情緒,激發(fā)人們的想象,啟迪人們的思維。
其實,從歷史上看抽象藝術(shù)由來已久,世界各民族的原始文化中都有抽象圖形的出現(xiàn)。中國的彩陶、阿拉伯的早期藝術(shù)、蠻族美術(shù),尤其是中世紀哥特藝術(shù)的各個領域,都廣泛運用抽象圖形。但是,它們常常主要在裝飾領域中,作為一種物質(zhì)創(chuàng)造的附屬部分存在的,同今日抽象藝術(shù)家以藝術(shù)品的主體來看待抽象語言有著質(zhì)的差別。那么,為什么在 20 世紀,藝術(shù)的發(fā)展會發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)變?這恐怕與 20 世紀科學技術(shù)的進步,人類的精神境界和物質(zhì)生活都發(fā)生了很大的變化有關。首先是關于世界的基本構(gòu)成,從宇宙于元素,恒常的運動、幾何的形態(tài)。 其次是物理、化學、生物、數(shù)學的最本質(zhì)的存在形態(tài)和運動方式。今日的機器、車輛、建筑、家具等等為適應工業(yè)化大生產(chǎn)的要求,全部都采取了幾何的形態(tài)。生活在這樣景觀中的一代人,已經(jīng)十分習慣于抽象形態(tài)的存在了。抽象主義藝術(shù)從原始藝術(shù)、中世紀的宗教藝術(shù)、非洲和大洋洲藝術(shù)、東方的文字、書法中吸收了養(yǎng)料,也從中國的老莊哲學、佛教禪宗中擇取了適應20世紀西方哲學和人們心理狀態(tài)的理念。不少抽象主義作品表現(xiàn)出逃避現(xiàn)實、社會虛無主義的傾向,但也有作品反映了人們對美好未來的憧憬,具有積極、進取和樂觀的思想感情。多數(shù)抽象主義作品的著眼點在于藝術(shù)形式的獨特創(chuàng)造。
十月革命勝利以后,他參與了俄國的早期實驗藝術(shù)運動,他為莫斯科藝術(shù)與文化學院起草了教學大綱,1921年,康定斯基因為俄國開始排斥“構(gòu)成主義”和“至上主義”藝術(shù)而對革命的熱情幻滅,因此他離開俄國返回德國,受格羅佩斯的邀請加入了包豪斯學院,受到格羅佩斯的《包豪斯宣言》的極大影響。在包豪斯的教員當中,他是從開始就對這所學院的宗旨和目的了解最為透徹的一位。在這個時期也是康定斯基藝術(shù)創(chuàng)作的時期,作為世界上第一個真正的抽象主義畫家,他來到包豪斯任教,對于學校有著非常積極的促進作用。康定斯基認為,“未來的藝術(shù)一定是多種媒介的綜合,不會再是單一媒體的表現(xiàn)”。從這個觀念出發(fā)他自然認為所有的技術(shù)都應該為設計這個中心服務,他對于統(tǒng)一綜合學科和媒介的主張,使他自然成為格羅佩斯的重要合作者,因為他們在觀念上具有相似的內(nèi)容?？刀ㄋ够鶃淼桨浪箤W院以后,取代了施萊莫的壁畫工作室“形式導師”的職務,同時設立了自己獨特的基礎課程,嚴格地把設計基礎課程建立在科學、理性化的基礎之上。在當時的一些美術(shù)學校,基礎課程基本是單純的技術(shù)訓練,沒有任何理論支持,也沒有理論依據(jù)?？刀ㄋ够淌诘幕A課程對于技術(shù)的強調(diào)是本質(zhì)內(nèi)容,理論的依據(jù)和支持則是基礎課程的精神內(nèi)容,兩個方面互相協(xié)調(diào),在基礎課程的教學中強調(diào)對于形式和色彩的系統(tǒng)研究,并倡導形式與色彩的研究要結(jié)合具體設計項目的應用。他主張要求學生設計色彩與形體的“單體”,然后把這種單體進行不同的組合,從中研究形體、色彩的結(jié)合方式和產(chǎn)生的視覺效果。 康定斯基對于包豪斯學院基礎課程的貢獻主要有兩個方面:一是對繪畫的分析,二是對形體與色彩的理論的研究,他的教學是從完全抽象的色彩與理論開始,然后逐步把這些抽象的內(nèi)容與具體的設計聯(lián)系起來,我們可以這樣說,使抽象繪畫藝術(shù)成為準科學(非具象)運動的最大受益者是設計界。與抽象藝術(shù)同時發(fā)展、并互相影響的“三大構(gòu)成”,可以說從包豪斯開始一直影響到今天的世界上大多數(shù)美術(shù)學院的設計教育。例如,研究色彩冷暖與形式的變化關系,對色彩的純度、色彩的明度、色彩的調(diào)和關系、色彩對于人心理影響,他都通過嚴格的教學方式進行逐步的引導,最后使學生完全掌握色彩與形態(tài)的理論,并且能夠得心應手地應用在設計項目上。
康定斯基之所以能夠成為包豪斯最有影響的成員,這不僅因為他是一位偉大的藝術(shù)家、現(xiàn)代抽象藝術(shù)的先驅(qū),還因為他能夠系統(tǒng)清楚而準確地表達他的視覺和理論上的概念。在教學和藝術(shù)理論方面為包豪斯設計學院開辟了一個新的天地?？刀ㄋ够约簽閷W校編寫教材。1926年,他把他的構(gòu)圖課程《點、線到面》一書出版?？刀ㄋ够倪@本書,想給藝術(shù)作品的要素和他們之間的關系,下一個比較絕對的定義。在教學方法上他注意學生的自我體驗,避免現(xiàn)成技術(shù)的傳習,注重學生對結(jié)構(gòu)特征的把握,避免摹仿實物,注重學生對情感的主觀表現(xiàn),允許學生自由選擇適合自己氣質(zhì)的課題,自由表現(xiàn)自己的主觀感受?？刀ㄋ够诎浪箘?chuàng)立的基礎課程的這些特點,的確是對世界現(xiàn)代藝術(shù)設計教育的重大貢獻。
中國的藝術(shù)設計教育在課程改革上是一個艱巨的任務,學習和研究康定斯基的藝術(shù)思想和他在藝術(shù)設計教育改革方面的成功經(jīng)驗,鼓勵學生的藝術(shù)創(chuàng)造性思維,尊重學生的主體性、積極性、獨立性,不僅是現(xiàn)代藝術(shù)設計教育的主要任務,也是每一個藝術(shù)設計教育工作者的職責。這也是康定斯基的藝術(shù)思想給我們的啟示。
參考文獻
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關鍵詞 以人為本 育人思想 現(xiàn)代思想政治教育 意義和優(yōu)化方法
中圖分類號：G416 文獻標識碼：A
0引言
黨的十六屆三中全會首次明確地提出了“以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟、社會的全面發(fā)展”。堅持以人為本的根本目的就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)，謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。但如何做到“以人為本”這一問題則成為實踐的難點。
1為什么現(xiàn)代思想政治教育要以人為本
1.1“以人為本”的教育思想
儒家多為現(xiàn)代教育貢獻者，儒家的思想教育理論不僅對當時的思想教育起著重要的指導作用，而且對現(xiàn)今的高校思想政治教育仍有很多的可取之處，而“以人為本”的教育思想就是儒家思想教育理論之一。思想政治教育要想為絕大多數(shù)人接受，必須要“以人為本”為核心，才能實現(xiàn)其作用。而現(xiàn)在的教育是以灌輸為主！
1.2社會發(fā)展的必然有要求
社會是由眾多個體、經(jīng)濟、政治、文化等方面構(gòu)成的。構(gòu)成社會的各個要素和方面需要互相聯(lián)系、互相作用，社會才得以快速發(fā)展。人的根本就是人的本身，只有人自己發(fā)展了，才能更充分地發(fā)揮主觀能動性、推動社會的發(fā)展。
1.3思想政治教育觀念落后，跟不上時展的步伐
傳統(tǒng)高校思想政治教育觀念沒有正確地認識到教育要“以人為本”為核心，忽視了學生才是教育的主體。因此，高校思想政治教育必須重新審視思想政治教育的主體性問題，貫徹“以人為本”的教育思想，把學生才是教育的主體顯現(xiàn)出來，并充分調(diào)動學生的能動性和創(chuàng)造性，從而取得最好的思想政治教育效果。
1.4當今大學生和高校對思想政治教育重視程度不夠
當今社會仍舊擺脫不了應試教育的影響，忽視素質(zhì)教育，高校學生重視專業(yè)課程教學和技能訓練。大學生認為自己已經(jīng)是成年人了，自己有分析問題解決和問題的能力，不需要再接受思想教育了，而學校由于缺乏相關專職教師也就把思想政治課程教學讓學校領導承擔，解答學生疑問不全面。老師對思想政治教育不夠重視，難以形成思想政治教育工作的合力，阻礙了思想政治教育工作的有效實施。
2以人為本優(yōu)化現(xiàn)代思想政治教育的方法
2.1更新觀念，提高對思想政治教育的認識
當前，我國大學生大多為90后的獨生子女，他們在家長的溺愛中成長，社會閱歷較淺，思想容易受到外界的影響，尤其是面臨這花花世界，不可避免地出現(xiàn)各種各樣的思想問題，需要加強教育引導。要發(fā)揮各方面力量來加強思想政治教育師資建設，改革教學方法和教學內(nèi)容的安排，提高教學質(zhì)量，把思想政治理論課當做高校思想政治教育的重要內(nèi)容。
2.2以人為本，進行情感管理
人是有思想、有感情、有個性、有精神世界的。老師在工作中應加強和學生思想、感情的交流溝通，關注學生心理健康，激發(fā)學生對老師產(chǎn)生親切感、信任感、認同感，把師生關系升華為朋友關系，使其對所學內(nèi)容產(chǎn)生興趣。從而以情感人，建立平等和諧的師生關系，改掉命令式、非自愿學習的教育方式。
2.3開展豐富的社會活動，使學生走向完全社會化
讓學生參加社會實踐活動，是促進他們了解社會、增強社會責任感的不二選擇，也是對大學生進行思想政治教育的有效辦法，在教育過程中，把理論與實踐相結(jié)合，使其養(yǎng)成良好的思想道德品質(zhì)和良好的行為習慣。大學生通過與社會接觸，在實踐過程中自己去摸索、去探索人生的真諦，了解鄉(xiāng)情、民情、國情，理解黨的路線、方針、政策是由中國國情決定的，使其自覺擁護黨的政策，確立正確的奮斗目標和人生價值，在這樣的過程中他們也自然提高了學習政治理論課的興趣。
2.4開拓思想政治教育的新領域
高校要積極利用網(wǎng)絡，切實開拓信息網(wǎng)絡思想政治教育新領域，把互聯(lián)網(wǎng)作為思想政治教育的重要陣地。實現(xiàn)網(wǎng)絡的內(nèi)容與學生需求相統(tǒng)一，不僅要求使用網(wǎng)絡傳播的知識能夠讓學生從中收獲到許多，還需要通過網(wǎng)絡讓學生進一步的了解相關的知識，進一步地對知識點加深理解，從而提高其生命力和教育力。
3結(jié)語
優(yōu)化現(xiàn)代思想政治教育必須建立以人為本的教育理念，把促進大學生的全面發(fā)展確定為思想政治教育的根本目標。高校思想政治教育要貫徹以人為本，就要研究大學生的思想、心理特點，關注大學生的實際需求和心理需求，尊重大學生的獨立人格，培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新精神，提高大學生的素質(zhì)，豐富大學生的精神世界，促進大學生的全面發(fā)展，在成材后報效祖國。教育是一個極為重要的環(huán)節(jié)，而“以人文本”的教育理念是教育過程的重要環(huán)節(jié)。為此，需要深化“以人為本”育人思想，優(yōu)化現(xiàn)代思想政治教育，提高教育的質(zhì)量和推動教育的發(fā)展。
參考文獻
用現(xiàn)代語言敘述“七夕”文化內(nèi)涵，讓“七夕”這一古老節(jié)日重煥生機，體現(xiàn)了一個企業(yè)的文化自覺、自信?！?/p>
上世紀90年代，西方文化思潮席卷而來，圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)受到年輕人熱捧，至新世紀，這股西方文化浪潮日漸洶涌，在此沖擊下，清明、中秋、七夕等中國傳統(tǒng)節(jié)日日漸式微。許多人發(fā)出感嘆：傳統(tǒng)文化真的沒落了。如何復興我們的傳統(tǒng)文化?
2001年，紅豆集團以復興傳統(tǒng)文化為己任，高擎保護傳承民族文化大旗，成功策劃了首屆“七夕?紅豆相思節(jié)”，倡導人們過自己的“情人節(jié)”，此舉引發(fā)轟動效應，并受到社會各界廣泛贊譽。著名詩人余光中盛贊紅豆此舉是“用紅豆抵抗玫瑰”。此后，每年“七夕”，紅豆都投入巨資，通過筆會、晚會、情歌大賽、尋找當代王維詩歌征集、愛情故事大賽等形式，不斷創(chuàng)新，運用不同載體，詮釋七夕，歌贊愛情，給“七夕”這一古老節(jié)日注入新的“時代元素”，延伸、豐富其文化內(nèi)涵，倡導正確的愛情觀、家庭觀、道德觀。紅豆集團矢志不渝打造“東方情人節(jié)”，努力挖掘、拓展傳統(tǒng)節(jié)日的文化和精神內(nèi)涵，時至今日，“七夕”這一中國民間傳統(tǒng)節(jié)日已被越來越多的人所重視，并煥發(fā)勃勃生機。
紅豆是有形的情，情是無形的紅豆。情是紅豆文化的核心，這個“情”在紅豆既包含親情、鄉(xiāng)情、愛情、友情這些人間真情，也體現(xiàn)在熱心公益、弘揚傳統(tǒng)等社會責任上。紅豆集團通過打造一個民俗節(jié)日來進行企業(yè)文化建設，將傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化完美融合，是紅豆人的創(chuàng)新之舉，其所產(chǎn)生的社會影響力之廣泛，公眾響應之積極，堪稱奇跡。紅豆的創(chuàng)新之舉也得到了社會各界的肯定。研究中國傳統(tǒng)文化的專家認為，中國的年輕人正逐漸加深對七夕節(jié)日內(nèi)涵的認知，送紅豆、香囊等中國式的過節(jié)方式趨于流行，這顯示了中國傳統(tǒng)文化價值的回歸。這其中，弘揚七夕文化的首倡者――紅豆集團作出了積極貢獻。
傾情十一載，濃濃紅豆情。今年是紅豆集團舉辦“七夕?紅豆相思節(jié)”第十一個年頭，一臺以“我們的節(jié)日
