發(fā)布時間：2023-03-20 16:15:56
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中國畫賞析論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
本文運用建構主義與社會文化觀學習理念，在教育哲學的層面分析美術學院美術教育專業(yè)開設藝術考察課程的重要性與前瞻性。建立新的學習觀點與理念并用其反思評鑒美術學院藝術考察課程活動式教學實踐。
一、藝術考察課程所依據(jù)的學習理念
藝術考察課程所依據(jù)的是建構主義學習觀與社會文化觀學習理念。建構主義學習觀認為學習“只有通過把個人世界里的經(jīng)驗組織起來以提高個人面對世界的效能，學生才能主動地建構自己學習的求知方式”。①建構主義的情境式學習是通過問題解決而進行的，是一個建構過程。學習者與環(huán)境互動并主動地對外在的經(jīng)驗加以篩選、組織和整合，學習者無須依賴一些既定的程序來進行心智活動。社會文化觀強調(diào)實踐活動對學習發(fā)展的重要性。把活動與社群文化有組織地聯(lián)系起來，并強調(diào)認知過程從屬于社會過程和文化過程。學習活動與社會情境和文化情境有密切關系。學習是因共同參與實踐社群文化而產(chǎn)生的。建構主義觀與社會文化觀相輔相成。在實踐中面對特定情境時，尋找有意義的解決方法。學習應成為學習者主動參與、合作探究、相互撞碰、開放式學習。學習者依據(jù)自己的活動，在具體的學習環(huán)境和空間建構自己的學習方式，在具體的社會文化背景中生成學習的過程、方法、情感、態(tài)度、價值觀等，這樣的學習是創(chuàng)生式學習，筆者稱為“藝術考察活動式學習”。
二、藝術考察課程中學習者與教師的關系
教學變成考察活動，教學不再是說教，而是協(xié)作和幫助，教學成為考察活動的組織和協(xié)作式的框架與在具體考察情境中上下求索發(fā)現(xiàn)與解決問題的方法。學生變成考察者并成為學習的主人，學習與考察成為主動參與、主動進取，在興趣與激情的引導下，在開放的環(huán)境中自主、合作、探究式地學習與考察。在具體的學習環(huán)境和社會文化背景中碰撞創(chuàng)生出自己的學習考察成果。教師變成考察者的協(xié)助者和服務者，與考察者共同建構考察方法，在具體的社會文化背景中與學習者、考察者共同建構考察成果，當然也是學習者進行學習與考察活動的咨詢者和解決問題的協(xié)助者。
下面筆者具體列舉一些藝術考察課程課例：
1.課程簡介
藝術考察是藝術情景式實踐教學。運用建構主義學習觀與社會文化觀學習理念，讀萬卷書，行萬里路。通過學習者的親身感知與體驗使學習者做到知行合一，自主建構藝術與生活、藝術與文化、藝術與社會的動態(tài)關系，擴展藝術視野，提高學生全面藝術素質(zhì)與文化修養(yǎng)。在國內(nèi)選取藝術考察對象如石窟、碑林、專題博物館、民居、帝王宮殿、帝王陵墓、名山大川等。
2.教學目標
擴展學習者的藝術視野，感知與體驗不同地域的風土人情。學會對各門類藝術的賞析、考證并能深入研究，提高對藝術的研究能力與審美能力。通過訪問民間藝人、著名畫家、民俗專家，以畫速寫、做筆記、記錄影像等動態(tài)情景式學習方式獲取藝術資料，為各門美術專業(yè)課搜集素材。通過藝術考察的一系列活動，學會欣賞、感知、探究不同時代的藝術品，獲取優(yōu)秀藝術經(jīng)驗與豐富的藝術知識，培養(yǎng)學習者熱愛優(yōu)秀的中國文化，開發(fā)學生的藝術創(chuàng)作思維，培養(yǎng)愛國主義精神。
3.教學重點與難點
了解不同地域的傳統(tǒng)文化、風土人情、民俗等，探究其與藝術的關系。提高學習者生動準確地感知考察對象藝術特征的能力，掌握快速記錄與把握藝術要領的能力。潛移默化地培養(yǎng)學習者舉一反三、實事求是、應目會心以及應物象形的藝術思維與實踐能力。
4.教學內(nèi)容
根據(jù)教學內(nèi)容，確定藝術考察對象如石窟、專題博物館、民居、名山大川等。先聘請專業(yè)導游或當?shù)貙＜?、學者講解其文化、藝術、歷史價值。教師作為學習者的首席與學習者共同學習。在聽完介紹之后教師與學習者討論、探究、訪問并進一步深入考察。在考察的真實情景中教師給學習者傳授搜集考察資料的方法。
（1）學習者根據(jù)考察的不同地域，自由選擇藝術考察的側重點，如游歷名山大川、名勝古跡，體會中國傳統(tǒng)文化的底蘊。
（2）學習者訪問民間藝人，欣賞民間藝術，感知民間藝術的表現(xiàn)形式與方法，獲取藝術靈感。
（3）參觀考察不同專題博物館，提高審美欣賞能力，提高藝術視野和藝術感知能力。
（4）學習者搜集自己感興趣的藝術素材，根據(jù)自己的特長，認真整理考察記錄。
5.考察延伸與藝術考察報告和撰寫考察學術論文
（1）學習者通過不同獲取信息的方法與方式如速寫、筆記、影像等，仔細分析并深入細致地整理自己獲取的信息資料。
（2）把藝術考察的對象與中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀以及中國人傳統(tǒng)的情感、態(tài)度、價值觀整合探究，深入體會中國傳統(tǒng)文化的審美特征。
（3）教師講授考察報告、學術論文的撰寫方法與要求。
（4）藝術考察外出時間為15天，回校整理資料、圖書館查閱資料、完成考察報告和撰寫學術論文共15天。
6.考核方式
課堂教學包括教師講授考察報告及藝術考察學術論文的撰寫方法與要求。學生按照課程要求撰寫考察報告與學術論文，教師根據(jù)文章質(zhì)量、課堂表現(xiàn)與考察態(tài)度情況，給予綜合評價，以百分計入成績。教師根據(jù)質(zhì)性與過程性評價方式，把分數(shù)與學生的過程性成績客觀地填入下表。
三、為什么要在美院美教專業(yè)開設藝術考察課程
美術院校美術教育專業(yè)本科學生學習中國畫等專業(yè)基本功的同時，還應該學習中國傳統(tǒng)文化與美術史，加深對國學包括儒、釋、道文化的研究，培養(yǎng)研究型人才。美術包括中國畫、油畫、版畫、雕塑、建筑等綜合概念。開設藝術考察課程主要是開闊學生藝術審美視野，感知不同地域風土人情，賞析經(jīng)典藝術品，提高藝術審美能力。通過速寫、筆記、影像等記錄方式，為專業(yè)課收集素材。通過藝術考察活動培養(yǎng)學生以優(yōu)秀的中國文化為底蘊，開拓創(chuàng)作思路。藝術考察課程中，教師以藝術考察活動式學習方式引導學習者參觀名勝古跡、洞窟壁畫等，培養(yǎng)學習者搜集資料、篩選信息和研究問題的能力，以及創(chuàng)作、互動、整合、展示的綜合性藝術和文化素養(yǎng)。教師引導學習者在社會生活或藝術環(huán)境中了解與國畫課程內(nèi)容相關的知識與能力，鼓勵學習者接觸多樣的文藝形式，豐富文化素養(yǎng)，初步形成自己的審美觀、價值觀并聯(lián)系自己的生活實際發(fā)表見解。學習者在社會生活情境與藝術考察活動中提高體驗藝術的綜合能力，并形成學生自己的審美觀、價值觀、情感、態(tài)度等綜合人文素養(yǎng)。
美術教育專業(yè)學生更應該明白自己將來做中小學美術教師或藝術教師，要了解中國和世界的美術與藝術史與發(fā)展軌跡，這些具體的美術史與藝術史真正的存在方式是生態(tài)的存在于地面、地下與民間。所以給美術教育專業(yè)的學生開設藝術考察課程更顯重要。
結語
太原師范學院系國家教育部批準，以本科師范教育和碩士研究生教育為主的全日制普通高等師范院校。
學校位于山西省會太原，學院占地面積1233695平方米，(其中舊校區(qū)361252平方米，新校區(qū)占地面積872443平方米)。學校擁有先進的語音室、電教室、計算機室、實驗室和先進的教學儀器設備，紙質(zhì)藏書125萬余冊，電子圖書6057GB。學院師資力量雄厚：現(xiàn)有專職教師821人，其中正高級92人，副高級317人，教師中具有博士、碩士學歷的有524人。辦學規(guī)模不斷擴大：普通本?？圃谛Ｉ?7951人，專業(yè)門類齊全：設有文、史、哲、法、理、工、管、教育門類54個師范和非師范本科專業(yè)和專業(yè)方向，6個研究生專業(yè)，涵蓋了基礎教育的所有課程。
太原師范學院熱忱歡迎廣大莘莘學子來這里深造成才!
音樂系
1、音樂學專業(yè)(本科、非師范類)
培養(yǎng)目標：培養(yǎng)具有一定的音樂基本理論素養(yǎng)和系統(tǒng)的專業(yè)基本知識，具備一定的音樂實踐技能和教學能力，能在中、小學校特別是基層、中等師范學校、幼兒師范學校和藝術館(所)從事教學研究工作，也能在群眾和文化團體從事管理和宣傳方面工作的高級人才。
主要課程：民族音樂學概論、中國傳統(tǒng)音樂理論、世界民族民間音樂、中國古代音樂史、中國近現(xiàn)代音樂史、西方音樂史、音樂美學、藝術概論、田野采風技能、音樂學論文寫作、視唱練耳、基礎和聲學、曲式與作品分析、復調(diào)音樂基礎、配器法、歌曲寫作與改編、鋼琴或其他樂器演奏、山西民歌。
2、音樂表演專業(yè)(本科、非師范類)
培養(yǎng)目標：培養(yǎng)掌握音樂學科基本理論、基礎知識與基本技能，能在各級各類學校、教學研究機構和文藝團體從事教學、科研和演出工作能力的高級專門人才。
主要課程：聲樂演唱、鍵盤演奏、民族樂器演奏、管弦樂器演奏、合唱與指揮、鋼琴即興伴奏、基訓與身韻、基本樂理、視唱練耳、基礎和聲學、曲式與作品分析、復調(diào)音樂基礎、配器法、歌曲寫作與改編、中國音樂史與名作欣賞、西方音樂史與名作欣賞、中國民族音樂、外國民族音樂、山西民歌賞析、藝術概論、朗誦與正音、意大利語音拼讀。
3、作曲與作曲技術理論專業(yè)(本科、非師范類)
培養(yǎng)目標：培養(yǎng)掌握音樂學科理論、作曲與作曲技術理論，以及電子、電子計算機音樂理論、實踐和創(chuàng)作方面的知識與技能，可在藝術傳媒、新聞媒體、影視制作等企事業(yè)單位從事藝術創(chuàng)作工作，也可在高等和中等學校從事音樂教學和教學研究等工作。
主要課程：作曲與電腦音樂制作、視唱練耳、和聲學、曲式與作品分析、復調(diào)、配器、合唱與指揮、鋼琴或其他樂器演奏、山西民歌、中國音樂史與名作欣賞、西方音樂史與名作欣賞、中國民族音樂、外國民族音樂、音樂美學基礎、藝術概論、音樂文獻檢索與論文寫作。
美術系
美術系設有美術學、繪畫、動畫三個本科專業(yè)，自1986年美術系籌建、招生，至今已培養(yǎng)二十余屆畢業(yè)生。2011年，獲山西省重點扶持學科。2013年，獲山西省的省級特色專業(yè)。
美術系教學設施完善，擁有良好的教學條件，建有多媒體教室、機房、工作室、圖書資料室及美術展廳。美術系現(xiàn)有教職工38人，其中教授7人，副教授7人，博士1人，碩士14人。學生報考研究生的升學率已達到近20%。
1、美術學專業(yè)(本科、師范)
主要課程：素描、色彩、構成、裝飾畫、藝術概論、中國美術史、外國美術史、美術鑒賞與批評、美學、設計與制作、文化藝術名著導讀、多媒體教學設計與制作、中國畫、油畫、雕塑、攝影、陶藝、水彩畫、水粉畫、多媒體藝術、大學語文、大學英語、教育學、心理學、中小學美術教學論等。
2、動畫專業(yè)(本科、非師范)
主要課程：素描、色彩、設計基礎、人體速寫、動畫基礎、動畫概論、人物造型、視聽語言、動作設計、攝影基礎、Photoshop、Flash制作、劇作、Maya、表演、動畫前期、動畫后期、動畫創(chuàng)作、大學語文、大學英語、計算機基礎等。
3、繪畫專業(yè)(本科、非師范)
本專業(yè)有油畫、中國畫、版畫三個專業(yè)方向，主要課程：素描、色彩、藝術概論、美學、中國美術史、外國美術史、油畫材料與技法、油畫創(chuàng)作、中國畫基礎、山水畫技法解析、山水畫創(chuàng)作、工筆人物畫技法、工筆人物畫創(chuàng)作、版畫技法、版畫創(chuàng)作、PS基礎、大學語文、大學英語、計算機基礎等。
設計系
設計系擁有一支結構合理、充滿活力、富有經(jīng)驗的師資隊伍，現(xiàn)有教職人員25人，其中教授1人，副教授7人;博士1人，碩士21人;學科帶頭人1人，學術骨干2人。全日制在校生七百余人。開設有視覺傳達設計、環(huán)境設計、產(chǎn)品設計、服裝與服飾設計四個本科專業(yè)。新建成設計系教學大樓近六千平方米，配備有圖書資料室、計算機實驗室、專業(yè)實驗室及獨立專業(yè)教室等。
1、視覺傳達設計專業(yè)(本科、非師范類)
主要課程：設計素描、設計色彩、平面構成、立體構成、世界現(xiàn)代設計史、中國工藝美術史、設計學概論、插圖藝術、桌面出版與印刷、界面視覺設計、VI設計、書籍整體設計、數(shù)字動畫設計、交互設計、包裝設計、廣告設計、數(shù)字媒體概論等。
2、環(huán)境設計專業(yè)(本科、非師范類)
主要課程：設計素描、設計色彩、立體構成、空間構成、世界現(xiàn)代設計史、中國工藝美術史、設計人體工程學、效果圖表現(xiàn)技法、建筑與室內(nèi)設計制圖、中外建筑史、模型制作、建筑設計、室內(nèi)設計(陳設藝術)、室內(nèi)設計(商業(yè)空間)、景觀設計(住宅小區(qū))、景觀設計(公園街道)、景觀施工設計、展示設計、效果圖表現(xiàn)技法、裝飾構造材料與施工、計算機輔助設計等。
3、產(chǎn)品設計專業(yè)(本科、非師范類)
主要課程：設計素描、設計色彩、平面構成、色彩構成、立體構成、世界現(xiàn)代設計史、中國工藝美術史、人機工程學、產(chǎn)品設計效果圖技法、模型制作工藝、材料與加工工藝、產(chǎn)品設計程序與方法、用戶研究與市場分析、計算機輔助設計、制圖、現(xiàn)代家具設計、傳統(tǒng)家具創(chuàng)新設計、燈具設計、包裝設計、設計心理學等。
4、服裝與服飾設計專業(yè)(本科、非師范類)
主要課程：設計素描、設計色彩、平面構成、色彩構成、立體構成、世界現(xiàn)代設計史、中國工藝美術史、服裝設計基礎、服裝手繪效果圖、服裝工藝基礎、服裝設計元素整合、立體裁剪、中國服裝史、西洋服裝史、時尚網(wǎng)站設計、女裝結構與紙樣、服裝材料學、服裝設計與櫥窗展示、服裝商品企劃等。
舞蹈系
1、舞蹈編導專業(yè)(本科、非師范類)
培養(yǎng)目標：培養(yǎng)從事中國舞、現(xiàn)代舞、芭蕾舞等舞蹈編導以及教學與研究工作的高級專門人才。
主要課程：舞蹈編導、舞蹈基本功訓練、現(xiàn)代舞專業(yè)基礎課程、舞蹈素材組合訓練、舞蹈劇目分析、舞蹈創(chuàng)作實習、中外舞蹈史、藝術概論等。
2、舞蹈編導(舞蹈教育方向)(本科、師范類)
培養(yǎng)目標：具備能從事中外舞蹈史、舞蹈理論的研究、舞蹈教學以及編輯等工作的高等專門人才。
主要課程：舞蹈解剖學、 舞蹈心理學、中外舞蹈史論、中外美學史中外文學、芭蕾舞基礎訓練 、舞蹈編導基礎、中國民族民間舞訓練、舞蹈教育學、中國古典舞訓練、現(xiàn)代舞基礎訓練、舞蹈劇目。
3、舞蹈表演(本科、非師范類)
培養(yǎng)目標：本專業(yè)主要培養(yǎng)舞蹈表演方面基本知識、基本理論和基本技能，掌握舞蹈表演學科的基本理論、基本知識，具有舞蹈表演及評論的基本能力。
主要課程：舞蹈、戲劇、影視表演原理與技能技巧 舞蹈基礎訓練。
書法系
太原師范學院書法專業(yè)，成立于1995年，在山西省內(nèi)屬首家，在全國也比較早。專業(yè)教師中，教授3人，副教授3人，中國書法家協(xié)會會員7名，中國書法家協(xié)會專業(yè)委員會委員2名，省書協(xié)副主席3名，省書協(xié)專業(yè)委員會委員5名。
1、美術學(書法方向)專業(yè)(本科、非師范)
主要課程：書法(真、草、隸、篆、行)、篆刻、書法史、古代書論、文字學、古典詩詞、古代漢語、美學、中國畫等。
影視藝術系
1、戲劇影視文學專業(yè)
培養(yǎng)目標：本專業(yè)旨在培養(yǎng)戲劇影視文學方面的高級專門人才。通過四年的本科專業(yè)教育，使學生熟知并掌握戲劇、廣播、電影、電視方面的基礎知識、基本理論，以及劇本創(chuàng)作、影視評論、攝影攝像、影視前后期制作等基本應用能力，能夠勝任廣播電臺、電視臺、影視公司、戲劇院團等制作機構的生產(chǎn)實踐需要，同時能夠從事大眾傳媒、教學科研、文化藝術管理機構、企事業(yè)單位和政府部門的策劃、宣傳、教學等綜合性的工作需求。
主要課程：中國電影史、世界電影史、視聽語言、電影美學、中國電視史、影視批評、電影作品讀解、影視劇本創(chuàng)作、影視攝影與攝像、電視節(jié)目策劃、影視批評寫作、電視編輯、傳播學等。
太原師范學院2015年藝術類各專業(yè)招生計劃表
(具體分省計劃以各省招辦公布計劃為準)
科類
專業(yè)名稱
層次
學制
學費
（元/年）
計劃數(shù)（人）
招生范圍
測試科目
備注
藝術類（文理兼招）
美術學
本科
四年
7800
700
河北、江西、江蘇、河南、甘肅、黑龍江
（山西使用省統(tǒng)考成績）
素描、色彩
除山西以外使用省統(tǒng)考成績的省份以當?shù)卣修k公布的計劃為準
視覺傳達設計
本科
四年
7800
產(chǎn)品設計
本科
四年
7800
服裝與服飾設計
本科
四年
7800
環(huán)境設計
本科
四年
7800
繪畫
本科
四年
7800
動畫
本科
四年
7800
音樂學
本科
五年
7800
230
山東、河北、河南、甘肅、湖南
（山西使用省統(tǒng)考成績）
歌曲或樂曲一首
音樂表演
本科
四年
7800
作曲與作曲技術理論
本科
四年
7800
舞蹈編導
本科
四年
7800
200
山東、河北、湖南、河南、甘肅
（山西使用統(tǒng)考成績）
舞蹈基本功（40%）、舞蹈片段（30%）、音樂即興（30%）
舞蹈編導（舞蹈教育方向）
本科
四年
7800
舞蹈表演
本科
四年
7800
戲劇影視文學
本科
四年
7800
100
山東、河南、湖南（山西使用統(tǒng)考成績）
筆試80%、面試（即興評述）20%
美術學（書法方向）
本科
四年
7800
200
山東、湖南、河南、甘肅、江蘇
（山西使用省統(tǒng)考成績）
關鍵詞：高中美術欣賞培養(yǎng)觀察能力
美術欣賞課是高中課程的組成部分，它的建立與發(fā)展得益于基礎教育課程的有力支撐，成為學生知識整合、能力發(fā)展的有機結構。高中美術欣賞對學生在“陶冶審美情操，提高生活品質(zhì)”、“傳承文化藝術，弘揚人文精神”、“調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，促進身心健康”①等方面的作用越來越引起人們的重視，成為社會文化中一個引人注目的亮點。
審視美術欣賞，它有借助于學生既有知識體系通過視覺對藝術美中的美術作品進行觀察、賞析的過程。觀察能力是觀察者在多種學習中所表現(xiàn)出來的個性心理特征，它不僅是人們認識世界的一種基本能力，也是美術欣賞中的一種特殊能力。觀察能力的強弱決定個體感性知識的廣度、深度和對觀察對象認識把握的程度。加強觀察能力的培養(yǎng)，不僅是美術欣賞的特殊性決定的，而且有益于欣賞活動的深入進行。本文僅就高中美術欣賞教學對學生觀察能力培養(yǎng)的途徑和方法作一初步探討。
一、加強學生對觀察重要性的認識
在美術欣賞活動中培養(yǎng)學生良好的觀察能力，首先應啟發(fā)學生對觀察重要性的認識。觀
察是一種有目的、有計劃的視知覺活動，阿恩海姆將觀察的過程，稱為“視覺思維”，這是由于人們在觀察過程中，從觀察的內(nèi)容到觀察的對象都有一個選擇、分析、比較、判斷的過程，這一過程不是被動的視覺感受，而是有思維的積極參與。在美術欣賞活動中，對美術作品的觀察，既有與感知過程同樣的對對象反映的直觀性，又有比一般性感知更深層的理解性、思維性。從學生的角度而言，這種觀察是美術欣賞活動的基礎，也是欣賞活動的手段和方法。因而欣賞過程中應結合美術欣賞知識的學習，選用典型的畫例，引導學生進行認真細致的觀察，教育學生懂得只有勤于觀察、善于觀察才能有所發(fā)現(xiàn)，有所認識，有所獲得，有所提高，以激勵學生觀察的主動性與積極性，并在觀察中進行思考與分析。這種對重要性的認識，不僅對于美術欣賞是必要的開端，也是提高欣賞中的興趣與注意力的必要鋪墊。
二、激發(fā)學生觀察中的興趣
美術作品的內(nèi)容、情節(jié)、形象、色彩具有特殊的魅力和形式美的內(nèi)涵，對于學生有著強
烈的吸引力，極易喚起學生的興趣，但要保持和發(fā)展這種興趣，使之內(nèi)化為對欣賞活動有意義的基礎，則需要引導。引導學生由觀看的興趣進入美術欣賞的狀態(tài)，是一種觀照性的引導，因而它不同于其他理性形式的引導。例如欣賞俄國畫家列賓的名作《查波羅什人給土耳其蘇丹回信》，學生的興趣首先是熱鬧的畫面表現(xiàn)的內(nèi)容。“這些人在干什么？”“寫什么信引起了這種大笑的場面？”引導這些興趣的方法就是揭示這幅畫的歷史背景。畫上敘述的事情是講17世紀時，土耳其皇帝要這批哥薩克脫離俄國而歸附于他。這封信苦惱了這些家奴出身的勇武強悍的哥薩克人，他們雖流落異地，卻深深地熱愛自己的祖國，從不想離開自己的家鄉(xiāng)。畫上就描寫這些性格豪邁的查波羅什人在首領的授意下，正給土耳其蘇丹寫回信的情景?；匦诺拇朐~相當尖刻，既表達了俄國人民的愛國主義精神，也嘲笑了對方的收買用心。畫家以集體擬信這個場面，來展現(xiàn)各個人物的不同姿態(tài)、形狀、性格和表情。站在中景中間桌子后面的八字胡老人，正用手指向后方點點，表示要在信中給土耳其蘇丹“撒上點胡椒面”。當時由于首領說了這句挖苦話，引起了在場人的哄堂大笑。畫上所展現(xiàn)的正是這一大笑的瞬間。作者列賓是19世紀俄國最出色的現(xiàn)實主義畫家，他具有深刻的民族性和愛國主義精神，對于人民的生活、人民的得益常用自己的美術作品去表現(xiàn)、去歌頌。聯(lián)系上述資料再引導學生去觀察分析就容易多了，從而使畫面中的每一個人物都成為有血有肉的活生生的對象。在觀察中引導學生用美術的造型知識解讀它們，既使學生從觀察、分析、思考中學習了美術語言中的線條、形狀、色彩、構圖等形式美知識，也使他們從觀察中得到了美的享受，激發(fā)了對美術欣賞活動的興趣。
三、擴大學生觀察中的“閱讀”量
觀察能力的提高，不僅有賴于對觀察對象的興趣，在美術欣賞中還與欣賞對象的“閱讀”
量分不開。擴大這種“閱讀”量，是提高觀察能力的重要保證。一定的“量”是一定“質(zhì)”的基礎，一定的“質(zhì)”是一定“量”的內(nèi)在升華。在美術欣賞中，觀察是形象信息貯存的輸入口，對美術作品的形式認識需要觀察，形象記憶和形象思維、想象，也都以觀察為基礎的。在擴大“閱讀”量時，對“閱讀”對象的選擇應考慮具有不同的形象、形式、內(nèi)容。如不同的時代、不同的文化、不同的流派、不同的風格、不同的材質(zhì)等等，并引導學生從美術作品如何反映對象的手段方法去觀察分析，從作品如何反映生活真實的角度去觀察分析，從作品中思維與認識的美學形態(tài)表現(xiàn)過程去觀察分析。觀察促進形象記憶，促進形象思維的生成和發(fā)展，形象思維伴隨著觀察。對美術作品的賞析在觀察中進行，在觀察中深入。擴大欣賞中的“閱讀”量，讓學生接觸大量的美術作品，積極地參與欣賞與鑒賞活動，增加美術欣賞與鑒賞的實踐經(jīng)驗，在豐富而廣泛的欣賞、鑒賞實踐中，接觸美術文化所呈現(xiàn)的生活的生動性、豐富性，對于美術欣賞活動中觀察質(zhì)量的提高有直接的促進作用。
四、提高學生觀察的品質(zhì)
人的觀察能力不僅發(fā)展水平不同，而且在觀察的類型特點上也是不同的。培養(yǎng)學生良好
的觀察能力，必須提高觀察的品質(zhì)。觀察的品質(zhì)主要體現(xiàn)在良好的觀察習慣培養(yǎng)上。觀察習慣是觀察主體基于對觀察重要性的認識、求知欲望的驅(qū)使、觀察樂趣的體驗，進而形成的一種主動自覺的行為。美術欣賞中的觀察品質(zhì)是觀察主體在觀察活動中逐步形成和發(fā)展的，并表現(xiàn)也直接影響欣賞效果的個體智力特征。在美術欣賞活動中的觀察品質(zhì)主要體現(xiàn)在這樣四個方面：
1、把握欣賞對象主要特征的觀察
把握欣賞對象的主要特征是指把握欣賞對象的形象特征，是在同類形象共性的基礎上，對所觀察的具體對象的個性特點的觀察與分析，是對欣賞對象細致入微、全面比較、準確判斷的體現(xiàn)。觀察的內(nèi)容有欣賞對象的形態(tài)特征、形體結構特征、色彩特征、表情與動態(tài)的特征、材質(zhì)特征等，以便對觀察的對象有較全面的了解。
2、把握欣賞對象中物象相互關系的觀察
世界上任何一種物體不是孤立存在的，而是在一定的環(huán)境中表現(xiàn)為一種相互依存、相互
制約的關系存在著。美術欣賞中觀察對象間相互之間的關系以及受環(huán)境影響呈現(xiàn)的外部形象與特征，是欣賞活動中觀察要素，主要是對比例關系、明暗關系、色彩關系、空間關系、情緒氣氛、情境的營造關系等進行觀察，為形象思維和審美活動提供依據(jù)。
3、對欣賞對象中的審美因素進行觀察
美術欣賞活動中，僅有觀察物象特征的敏感性、觀察物象相互關系的準確性是不夠的，
更應善于發(fā)現(xiàn)和捕捉到欣賞對象的形象美與形式美所在，以及這些美的造型方法。審美的觀察是以視覺感知為基礎的，有聯(lián)想、想象、情感與理解參與的觀察，含有情景交融的觀察、形式表現(xiàn)的觀察、形式美的觀察等等。對審美因素的觀察是美術欣賞活動的核心，是將學生帶入美術這一特殊的視覺藝術領域，使他們在大量接觸古今中外美術作品的基礎上，在教師的引導下，精細鑒賞美術杰作的過程，訓練對視覺形象的形式美的敏感觀察能力，培養(yǎng)起學生對視覺藝術的領悟能力、豐富的情感體驗能力和高層次的審美鑒賞能力，進而培養(yǎng)健康的審美趣味，樹立正確的審美觀念和高尚的審美理想。
4、培養(yǎng)學生觀察中的敏銳性品質(zhì)
培養(yǎng)學生觀察的敏銳性品質(zhì)，是美術欣賞活動的特征之一，即通過美術作品形式的直接
感知和賞析來品評作品的形式的情感意味。表現(xiàn)為敏銳地直觀感覺某一件優(yōu)秀的美術作品中體現(xiàn)出來的藝術家的獨創(chuàng)精神和作品獨特的魅力成分，感覺其中的鮮活性、生動性，并體味其美的意義所在，美的內(nèi)涵所在。應該注意的是，美術大師們的作品有許多是非常杰出的，其中美點眾多，因此在單位課時內(nèi)應審慎地進行選擇，如有的形象突出就重點觀察分析形象的構成；有的以色彩取勝就重點感受色彩的韻味；有的以構圖見長就重點觀察體驗構圖帶來的特殊意義，以避免淺薄浮泛的“走馬觀花”，使“美”點形成“亮”點，交相輝映。
五、交給學生觀察的方法
觀察是人的一種有目的、有計劃的知覺，是知覺的高級形式。培養(yǎng)學生良好的觀察能力，
還應該教給他們觀察的方法。正確的觀察方法有助于觀察效果的提高，使學生在欣賞活動中做到有序、有利、有獲。
1、分步觀察法
分步觀察法是在明確觀察目的與內(nèi)容的前提下，分步對美術欣賞對象進行觀察的活動，表現(xiàn)為先整體觀察，再進行或形體結構、或色彩、或明暗、或構圖等的觀察。這種觀察方法主要體現(xiàn)為整體——局部——整體的分步輪回觀察法，旨在了解欣賞對象的內(nèi)容、形式、風格特征以及某些引人之處。
2、聯(lián)系觀察法
當一個形象在美術作品中呈現(xiàn)給觀眾時，必然會有各種隱性的原因存在，應該聯(lián)系作品的文化內(nèi)涵、人文精神、時代背景、社會經(jīng)濟、作者生平、風土人情等進行逐層推進的觀察、了解、分析，然后綜合各種因素的影響、知識的了解，概括總結得出完整的審美感受。
3、比較觀察法
有比較才有鑒別，有鑒別才有進步。美術欣賞中的觀察離不開比較的方法，它可以幫助學生從比較的維度去認識觀察欣賞對象的共性與個性，把欣賞活動引向縱深。
⑴橫向比較
橫向比較是將存在可比性的美術作品進行一種空間平行的觀察分析，這種比較的方法彈性大，既可以進行微觀性的比較，將同時代、同畫種、同風格、同題材的作品進行比較，如將傅抱石、關山月的《江山如此多嬌》與李可染的《萬山紅遍層林盡染》加以比較；也可以進行同題材跨文化、跨風格、跨流派等的宏觀比較，如把中國傳統(tǒng)的花鳥畫同十七世紀尼德蘭的靜物畫加以比較；把林風眠的中國畫《秋艷》同法國畫家柯羅的油畫《茂特芳丹的回憶》加以比較，甚至進行跨藝術門類的比較，例如在欣賞畫家列賓《伏爾加河纖夫》的同時，聆聽俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》，就會令人感到畫面上那一群衣衫襤褸胸前套著繩索的纖夫，仿佛正邁著艱辛而沉重的步伐，迎面走來，從而在視聽藝術的不同觀察比較中，使審美感受力得到提高。
⑵縱向比較
縱向比較是歷史的觀察比較法。這種比較可進行風格流派的演進比較、畫家畫風的發(fā)展階段比較等。像中國山水畫，其藝術形式的演進、變革，集中表現(xiàn)在用筆、用墨及意境表現(xiàn)上。如“水暈墨章，興乎唐代”，遂有破墨、潑墨之妙，唐代山水畫崇尚形式法度，中國畫史上有“唐尚法”一說，主要體現(xiàn)為唐代山水畫重寫實、質(zhì)感及空間等客觀法度和表現(xiàn)過程中的全景式、皴法等的形式法度，王維，趙斡、董源的作品可為代表?！八紊幸狻保瑑伤蔚纳剿嬕运珵橹?，清雅靈秀，主要體現(xiàn)為對意境的追求，突破了客觀現(xiàn)實對象外表上的束縛，其代表人物是“宋四家”。元代山水畫色調(diào)中出現(xiàn)了淺絳，“元尚趣”元代的山水畫主要表現(xiàn)為重情趣、重墨趣，其代表畫家則是“元四家”，在欣賞活動中若同時將這三個時代諸家的代表作向?qū)W生展示，引導學生進行歷史的縱向觀察比較，學生定然會有許多的頓悟和妙會②。
除了橫向比較和縱向比較外，還人求同比較、反差比較等指向性的比較觀察法，其目的都是引導學生在觀察中發(fā)現(xiàn)美術作品在表現(xiàn)客觀世界和主觀世界時的規(guī)律、特點，促進美術文化知識的掌握，實現(xiàn)對美術作品人文內(nèi)涵、精神境界、思想意蘊的探究，達到解惑的目的和提升審美修養(yǎng)的目的。
綜上所述，觀察能力是學生學習活動中的重要能力，它不僅是美術欣賞所不可或缺的能力，也是人的各種學習、實踐活動所應有的能力。新一輪的課程改革中，知識的學習、能力的培養(yǎng)，已被提到關系學生可持續(xù)發(fā)展的高度來認識，對觀察能力的培養(yǎng)，不僅于學生今天的多學科學習是必要的，更是人的終身發(fā)展所必需的品質(zhì)。因此，觀察能力的培養(yǎng)至關重要。美術欣賞在培養(yǎng)學生良好的觀察能力中功不可沒，因為它并不將藝術看作純藝術，而是將它作為一種培養(yǎng)人的能力的介質(zhì)，所以“就可以在視覺教育方面起到最好的作用，因為它早已注意到，形狀、物體、事件等等通過展示自身的本質(zhì)，能夠喚起使人類認識自身的更深刻和更簡單的‘力’，這就是我們運用自己見到的東西進行的思維所能獲取的獎賞之一。”③高中美術欣賞課反映的教育、培養(yǎng)意義由此得到了有力的說明與肯定。
參考文獻：
①《全日制普通高級中學藝術欣賞課教學大綱（初審稿）》，1997年。
②吳廷玉、胡凌《繪畫藝術教育》，人民出版社，2001年版，第四章。
③［美］魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ贰兑曈X思維》，光明日報出版社，1986年版，第451頁。
一、《美術教學理論與作品欣賞》內(nèi)容概述
《美術教學理論與作品欣賞》由喻小飛、馬曉東、趙莉蓓主編，并由吉林大學出版社出版。在該書中，作者將教學脈絡分為上下兩篇，總共十五章內(nèi)容。上篇主要講解美術教學的原則、任務和理念，并介紹中西方美術教學的教育史等內(nèi)容。下篇則主要介紹美術作品欣賞的相關知識，在下篇中，作者從繪畫、建筑、雕塑、工藝美術幾大美術門類出發(fā)，重點講解了美術作品欣賞的意義、性質(zhì)、方法和過程。該教材是以歷史唯物主義和辨證唯物主義為基礎，在完整的美術體系基礎上總結便攜的。該教材內(nèi)容新穎，其中涉及到很多當代美術研究領域的新成果和新理念。在教學內(nèi)容上，教材中的學習脈絡十分清晰，在介紹中外美術教育發(fā)展歷史時，將中國美術分為古代、近代和現(xiàn)代三個部分，而將西方美術分為古希臘、中世紀、文藝復興時期、17～18世紀、19世紀到20世紀幾個時期，這體現(xiàn)了美術與歷史文化背景之間的聯(lián)系，有助于學習者更容易理解美術的內(nèi)涵和其推動美術學科發(fā)展的根本因素。
二、《美術教學理論與作品欣賞》對現(xiàn)代美術教學的重要意義
我國常年處于應試教育背景下，在應試教育占據(jù)主流的教育環(huán)境中，美術教學也大多以灌輸式教學模式為主。這種教學模式不易于學生美術鑒賞能力和創(chuàng)作能力的提高和培養(yǎng)，也不符合當前社會對美術領域人才的具體需求。美術教育是教師教和學生學結合的一種特殊學科，現(xiàn)代美術教學強調(diào)學生和老師在學習活動中是相輔相成的、互相依托的。為了讓學習者能夠在美術學習中收獲情感體驗和知識，教師不僅要擔負好知識傳播者的角色，還要引導學生能夠?qū)γ佬g作品的靈魂--作者的創(chuàng)作思想深入了解。這就要求在美術教學中必須保證學生的學習主體地位，并能夠在學生學習中通過有效的教學手段，來激發(fā)學生的個人情感體驗，從而讓學生能夠在美術鑒賞和美術科目學習中將美術化為自身的素養(yǎng)。
更加具體的美術學科教學目標要求，意味著傳統(tǒng)的美術教育已經(jīng)無法完成綜合素質(zhì)人才培養(yǎng)的重要任務。我國現(xiàn)用的大多數(shù)美術教材，都是以美術學科理論基礎知識傳授為主編寫的。這些教材偏重于幫助學生梳理美術學科基礎知識脈絡，讓學生能夠掌握扎實的美術基礎。這些教材雖然在美術教學中也是必要的，但卻不利于學生個性化的發(fā)展和美術鑒賞和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。由由喻小飛、馬曉東、趙莉蓓主編，吉林大學出版社出版的《美術教學理論與作品欣賞》在開篇中就明確指出，要研究美術教學，首先要探討美術教育中相關概念教學的目的。在這一宗旨下，該教材注重討論了美術教學研究的研究目的、研究方法、研究條件、美術教學論文鉆屑、美術教學實踐等問題，這些基礎性問題不僅囊括了美術基礎知識教學的內(nèi)容，還讓學生將美術知識和這些知識的具體應用建立了聯(lián)系。
《美術教學理論與作品欣賞》這本教材，直面當前美術教育重技巧、重理論而輕視情感教育的現(xiàn)狀，加大了對學生情感與文化知識能力融合的訓練，不僅有益于激發(fā)學生的美術科目學習積極性，還能夠讓學生的美術鑒賞能力、思維辨析能力和創(chuàng)造能力得到提高，從而為學生今后的職業(yè)生涯和人生發(fā)展打下堅實的基礎。
三、《美術教學理論與作品欣賞》的互動教學模式評析
編者在《美術教學理論與作品欣賞》中專門強調(diào)，互動，即是人與人之間互相交流和互相影響的過程?；邮浇虒W模式就是指在教學過程中，教師能夠針對學生的特殊情況，根據(jù)學生不同的特點與個性，進行針對式的優(yōu)化教學。這樣一來，教師的教授與學生的學習就可以有效地融合。這種模式的教學核心在于師生之間有效的交流與合作。為了成功實現(xiàn)這一核心要求，教師需要進行有計劃、有組織的課前設置，引導學生自主學習，培養(yǎng)學生獨立思考的能力。
論文摘要：文人畫是一種綜合型藝術，集文學、書法、繪畫、篆刻藝術為一體，是畫家文化素養(yǎng)多方面的集中體現(xiàn)。它崇尚“意似”貶斥“形似”，追求筆墨意蘊，講究詩書畫印結合，并要求畫者的學養(yǎng)深厚方能言之有物，畫面格調(diào)才能高雅。傳統(tǒng)文人書畫以不同于院體畫的另一種典范意義對后世文人畫的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響對文人畫及中國傳統(tǒng)文人書畫教育中的審美傾向進行正確研究和批判的繼承仍具有積極的現(xiàn)實意義。
傳統(tǒng)“文人畫”是中國畫里的一類，也稱為“士夫畫”，泛指中國封建社會時文人、士大夫們的書畫。隨著時代和藝術的發(fā)展，我國現(xiàn)論家、畫家陳師曾指出：文人畫是帶有一定文人情趣，其中流露著文人思想的繪畫作品。在傳統(tǒng)繪畫中，文人畫強調(diào)以形傳，講究詩、書、畫、印的結合，它與工匠畫與院體畫風格都有所區(qū)別，獨樹一幟。文人畫是中國繪畫史上一個不容忽視的藝術發(fā)展階段，它獨特的審美追求和表現(xiàn)風格一度成為我國后世書畫教育中長期追逐的方向。
一、傳統(tǒng)文人畫的發(fā)展
文人畫的發(fā)展可追溯至漢代，張衡、蔡邕皆有畫名。在魏晉南北朝時期國家設立有專門的機構來培養(yǎng)能工巧匠，那時的一些畫家就已經(jīng)有了文人自娛的心態(tài)，如姚最認為“不學為人，自娛而已”，王徽的“畫乃吾自畫”等思想，這些都可稱是文人畫的雛形。唐代詩歌盛行，其中大詩人王維以詩入畫，他的藝術觀念和審美情趣更加具了文人書畫的特色，后人尊稱王維是“文人畫的鼻祖”。
南北宋時期，中國建立了制度明確的畫院，用來專門的培養(yǎng)畫家。一些具有較高文化修養(yǎng)的畫家首次提出了一些關于文人畫的看法，蘇軾第一個比較全面的闡明了文人畫理論，他提出的“士人畫”概念使文人書畫更加趨向于成熟。此后，文人畫開始正式從院體畫之中分離出來。文人畫的鼎盛時期是在元代，由于當時社會動蕩，許多的文人士大夫產(chǎn)生了厭世和遁世的心理，繪畫成為了抒發(fā)個人精神與情緒的自我調(diào)節(jié)手段。以黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)為代表的四大家，又把文人畫的創(chuàng)作推向了新的藝術高峰。他們以一種“出世”的態(tài)度去表達士大夫階層的孤傲、清高和空虛的情感，追求和主張“逸筆草草”、“不求形似”、“聊寫胸中逸氣”的意象表達。至明代，文人畫已上升為畫壇的主導地位。畫家董其昌倡作畫者必須“讀萬卷書，行萬里路”以加強修養(yǎng)，追求文人畫的“士氣”。這種思想直接影響到了清代繪畫的基本格局和審美取向，朱耷、石濤、及揚州八怪突破四王的束縛，開創(chuàng)了新局面，形成了我國獨具民族特色的繪畫體系。
二、文人畫中重“意”的審美傾向
中國的繪畫從遠古開始，對“寫實”的技巧和“形式”的孜孜追求一直是占主流地位的。在隋唐之后，追求雅逸風格的水墨畫迅速地發(fā)展起來，“以形傳神”、“以形達意”文人畫精神逐步形成與完善。當時許多畫家都不滿院派畫專尚“形似”的偏向，又鄙視“只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無一點俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦”的畫工畫，在題材的選擇和意境的把握等方面都特別表現(xiàn)出其重“意”、重“簡”的獨特的審美傾向，還提出了意在筆先、神在法外的許多創(chuàng)作方法。蘇軾曾在～首詩中寫道：“論畫以形似，見于兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。詩畫本一律，天工與清新……”其意首先是貶低“形似”，其次就要求繪畫要有“詩意”。文人畫中一再強調(diào)“象外”，也就是指明在繪畫創(chuàng)作中，藝術的真正“內(nèi)容”必須求諸所描摹自然物的“形象”之外。在不斷的發(fā)展中，謝赫提出“六法論”，求氣韻、貫通、意韻、意會，在此審美標準下，繪畫技法不用遵循焦點透視，不重光線、明暗、色彩，以環(huán)境感染情緒，給人來帶廣闊的想象空間，這成為了之后中國繪畫創(chuàng)作不懈的追求。之后顧愷提出要“以形寫神”，強調(diào)畫人物要在形似的基礎上追求神似，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒道兩家重精神、輕物質(zhì)的哲學觀。明末，董其昌等人提出繪畫“南北宗論”：崇尚率真意趣，輕視基本功力；崇尚士氣，排斥畫工；重視筆墨韻味，輕視形體結構；主張主觀表現(xiàn)，貶低寫實風格。
由此可見，重“意”輕“形”是文人畫家最為推崇的繪畫精神，藝術創(chuàng)作中反對過分拘泥于形似的外部描摹，在表現(xiàn)上力求能夠洗去鉛華而趨于平淡素雅，倡導天真清新的藝術風格。上重寫意輕寫形，重神似輕形似的審美傾向，使繪畫藝術成為了畫家更主觀的藝術表達手段，成為了中國傳統(tǒng)文人畫的一個重要審美特征。
三、詩、書、畫、印的獨特審美情趣
文人畫極其重視文學和書法修養(yǎng)，畫面中的詩跋、書法和印章和繪畫對象互相補充，成為有機統(tǒng)一的藝術整體，許多作品在這一方面部達到了很高的成就。詩、書、畫、印相結合的這種特殊的藝術表現(xiàn)形式也標志著文人畫的進一步完善。
唐代科舉尚辭賦，士大夫皆以詩詞歌賦為務，這是文人畫家要具有較高的詩詞修養(yǎng)的重要背。北宋文人蘇軾、米芾、黃庭堅等都極力提倡“詩畫一律”，宋徽宗設立的國子監(jiān)畫學，還以古人詩句命題考試。文人畫要“如騷人賦詩，吟詠性情”，由此才能夠一步抒發(fā)作者的主觀精神情感。至元代，題畫詩達到了空前繁榮，產(chǎn)生了許多如黃公望、倪瓚、王蒙、吳鎮(zhèn)等有影響力的名家。逐漸的，在畫上題詩已不僅是形式和構圖需要，而且被視為品評畫家藝術修養(yǎng)、學識和作品格調(diào)高低的依據(jù)，“畫中有詩”就成為了文人畫的基本要求。文人畫又重書，張延遠在《歷代名畫記》中就記到“夫骨氣形似節(jié)本于立意而歸乎用筆，故能書者皆能畫”。北宋的黃庭堅以書法家的眼睛看到了；“東坡墨戲，水活石潤，與余草書三昧，所謂閉戶造車，出門合轍?！痹诰瓦@里點出了畫中的書法因素。文人畫中還有一個特點就是印章的使用。中國書畫中印章有著悠久的歷史，宋元之后，印章在制作形制、用材、章法布局和印文篆刻上都有了顯著的發(fā)展與變化。許多文人、畫家也在刻印行列之中，當時出現(xiàn)了齋館閣印、詩詞印和鑒藏印等所謂的閑章，以用來抒發(fā)書畫家的個人性情，表達自身的藝術觀念等。明清之后，研磨石印在文人之中更是蔚然成風，幾乎成為了文人書畫家必備之能事。印章的多樣性使其在畫面中與書、畫藝術相得益彰，是中國文人畫中不可缺少的一個組成部分。
四、學養(yǎng)深厚、修人修德是文人畫的重要內(nèi)容
文人畫非常注重其畫者的自身學識修養(yǎng)以及個人的品格。封建士大夫都是經(jīng)科舉制度層層選拔上來的，大部分文人畫家都是飽學博雅之士，文才學識是必須具備的基礎，這對畫作格調(diào)的賞析與品位有極大的影響。明代董其昌說“讀萬卷書，行萬里路”言簡意賅的表明了飽讀詩書是文人教育的重要內(nèi)容。畫家高尚的人品在文人畫中也很受重視和強調(diào)，很多人看畫品的優(yōu)劣與否就在于看其人品之高下。郭若虛有“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動不得不至，所謂神之又神而能精焉”的精論，這就突出地顯現(xiàn)了對修養(yǎng)品德的看重，它可以直接和畫品氣韻的高低相聯(lián)系，若人品不高則用墨無法，所以畫作的品位也一定高不了。郭熙說：“以林泉之心臨之則價高，以驕侈之目臨之則價低。”文人畫中將畫家的品德與精神強調(diào)到如此重要的地位，幾乎成了其作品成敗、優(yōu)劣的關鍵。另一方面文人畫家又總是表現(xiàn)出追求虛靜淡泊的精神境界和高沽的人品。他們總是以畫為寄托，以畫為樂，無論自己身在廟堂還是心在老莊，其創(chuàng)作的最終目的是為了暢神、寫意。如揚州八怪中的鄭燮因宦途失意，不能施展自己的政治抱負，通過畫作狀物言志，選擇了“四君子”題材來表達個人思想、表現(xiàn)品格，寄托“用世之志”。這也從側面表現(xiàn)出當士大夫無法解決當時社會中存在有的現(xiàn)實問題，但又不愿與統(tǒng)治階級的一些勢力趨同的時候，就借由此表現(xiàn)出遁世的思想。
關鍵詞： 丑小鴨 英文電影《弱點》 盲點
一、引言
安徒生有個家喻戶曉的童話故事叫《丑小鴨》，它講述了一只丑小鴨蛻變成美麗天鵝的艱難歷程，不，確切地說，應該是丑小鴨發(fā)現(xiàn)自己原來是只天鵝的故事，強調(diào)認識自我和堅持自己、堅信自己的重要性。丑小鴨之所以從小受到排擠和歧視，是因為它與眾不同，而且它的特質(zhì)是難以輕易改變、與生俱來的。如果能改變，那么它就是真的丑小鴨，而不是被誤認為丑小鴨的天鵝。
2009年上映了一部在北美票房超過兩億美元的溫情勵志片The Blind Side（中文名稱譯為《弱點》），它講述了一只“丑小鴨”的故事，這只“丑小鴨”就是黑人男孩邁克爾?奧赫。在美國國家橄欖球聯(lián)盟舉辦的2009年第一輪選秀大賽中，身高1.93米、體重344磅、虎背熊腰但動作敏捷的黑人男孩邁克爾?奧赫嶄露頭角、一鳴驚人，他的防守能力超群。鑒于他的出色表現(xiàn)，巴爾的摩烏鴉隊選中他，并與他簽訂了5年共1300多萬美元的合同。
但鮮為人知的是，這顆閃耀的球星邁克爾?奧赫身世凄苦。因為媽媽懷他時吸毒，他的智商一度不足80，共養(yǎng)育了12個孩子的父母根本無暇顧及他，甚至沒有給予他最起碼的溫暖和教育。小奧赫童年時學業(yè)表現(xiàn)極差，換讀過11所學校。16歲前，父母把他輾轉送至多個寄養(yǎng)家庭，他一度流落街頭。高中時，奧赫的父親被殺去世，就在這最低谷時期，他的人生突然出現(xiàn)轉機，一名高中橄欖球教練發(fā)掘他并助他離開公立學校，進入私立教會學校。就在此時，一名隊友的父母肖恩?陶西和莉?安妮?陶西夫婦收養(yǎng)了奧赫，隨后這個白人家庭助他考上大學，走進巴爾的摩球隊。
體育作家邁克爾?劉易斯把奧赫的傳奇經(jīng)歷寫入紀實作品《弱點：比賽進程》之中，繼而導演約翰?李?漢柯克將奧赫的故事搬上了銀幕，結果該影片成了全球2009年最大的黑馬影片，斬獲了全美2.5億美元的巨額票房。
其實，《弱點》的故事很簡單，一個身世復雜的黑人男孩在被外界排擠的困境中偶遇桑德拉布洛克扮演的陶西太太（后來成為他的養(yǎng)母），在她的激勵、鼓舞、呵護、支持下，重拾信心，并且在橄欖球領域獲得了成功。
片名The Blind Side，是橄欖球術語，意為“沒有防范的一面”，負責保護的隊員必須和負責進攻的隊員完美配合，才能彌補“the Blind Side”，才能贏球，在片中也可以理解為“上帝看不見的地方”。但我更愿意將其看成社會的弱點，整個社會自有其運行邏輯，當每個人都按照自己的道路自我發(fā)展時，總有一些人會掉隊，跟不上整個社會運轉的邏輯。電影中的那個黑人孩子便是典型的，如果不是遇到了生命中的貴人，他應該早早就淪落成了罪犯之一。而他得到了垂青，于是整個生命都不再一樣。但社會里，并不是每個人都像這個孩子一樣，能遇到生命中的“媽媽”。更多的孩子只能在沒有“桑德拉?布洛克”那樣的媽媽的眷顧下，走上不歸路。以下便從幾方面對這部電影進行賞析。
二、愛是主題，愛讓盲點成為與眾不同的亮點
在任何事物都有盲點的情況下，愛會讓這些盲點銷聲匿跡，讓你所愛（被愛）的人、事、物堅固得密不透風。夢想出自于愛，也是愛的一部分。每個人都應該清楚自己想要的是什么，都要清楚自己愛的是什么。因為有愛，人們可以愈合間隙，創(chuàng)造最大的奇跡。包容、認可和理解可以消除一切距離和隔閡，更能使愛長久、牢固，我想這就是莉安的初衷，也是邁克爾最終明白的真理。Michael心底是渴望愛和溫暖的，這在影片中體現(xiàn)為他一直在尋找自己的生母，而最能夠提供愛和溫暖的，自然是人類社會結構的基本組成單位――家庭。陶西夫婦（半路之家、新家）的主動和慷慨，融化了Michael心中的堅冰，也激勵了Michael的斗志。他們?yōu)镸ichael買車，為他請家教，陪他訓練，包容他的錯誤，做盡到了家人的本分。
每個人都有盲點，有時候可能沒注意到，或者注意到了沒有能力消除，只能聽之任之，這就需要名師益友發(fā)現(xiàn)這個盲點。最重要的還是自己，沒有那種時刻控制自己行為的恒心，再多的指點只能是廢話。就像片中的大邁克，仔細想想，在現(xiàn)實中，他無非是一個雙重性的“另類”。奧赫的人生原本有著嚴重的盲點，他家庭出身不好，沒有受到任何家庭教育，童年又留給他那么多痛苦的回憶，上公立學校后缺少督促他、幫助他的好老師，這注定了他在這個社會中不可能有任何成功的機會。他有吸毒的母親，自殺的父親，自小就在混亂黑暗的黑人街區(qū)中成長。盡管在學校的成績很差，但是他有著別人無法比及的東西，那是近乎完美的防御本能?；蛟S從小受到太多苦難，對于每個人，他有很強的敏銳的自我保護意識。環(huán)境和生活經(jīng)歷造成了大個子沉默寡言的個性，雖然生活對他有很多的不公，卻讓他一直保有善良而純凈的一面，懂得感恩，懂得珍惜，懂得付出，懂得保護。桑德拉?布洛克飾演的辣媽黎安?托易發(fā)現(xiàn)了他的這些盲點，并給予了他無私的幫助，使其融入了其家庭，并最終使邁克身上的盲點轉化成了與眾不同的亮點，并因此而創(chuàng)造出非凡的成就。固然，最關鍵的是陶西一家人對奧赫的無私關愛，才使他有此巨變，但邁克若是沒有那顆善良的心靈，沒有持之以恒的決心，恐怕再多的幫助也無濟于事，這種自甘墮落的例子實在是太多了。
命運就是這么奇妙的東西，一旦得到垂青，生命中最強大的爆發(fā)力就會得到最大限度的釋放，從而變幻出耀眼的色彩?！度觞c》里的故事正是如此，一切機緣巧合，真是渾然天成。但是，除了運氣，還需要實力，沒有實力，再好的機會給予你，也會被錯過。好在邁克好好把握住了，于是，我們?yōu)檫@位橄欖球巨星的崛起而贊嘆，為命運的神奇而大為驚嘆。
三、天真的童心是拯救人類心中弱點的最有效的良藥
莉安有個親生的小兒子叫SJ，這個小孩子讓處在心靈即將崩潰邊緣的邁克爾感受到了什么是世界上最寶貴的東西?；蛟S，天真的童心是拯救人類心中弱點的最有效的良藥。在SJ的幫助下，邁克爾漸漸學會如何與人相處、如何理解橄欖球戰(zhàn)術、如何更好地融入這個大家庭。因為，他做到了用心向這個世界微笑，因而自己心中的這扇窗自然會充滿陽光。
四、勇氣和紀律是人類面對社會秩序的基礎
勇氣，或許每個人都有。但是，我們可以用自己的勇氣面對生活中的每一個難題嗎？答案是否定的，因為我們的認知度不會讓我們輕而易舉地了解這個社會的生存法則。正如邁克爾為了準備自己的文學畢業(yè)論文而發(fā)愁時，作為父親的肖恩，給他講述了六百個勇士的故事。六百個人明明知道自己的指揮官下達了錯誤的命令，但是依舊走入了一去不返的山谷，無一生還。這個故事雖然簡短，但是意義深遠。是的，生活中我們難免會遇到各種挫折，但是這個社會自有它自己的法則。之所以有等級之分是因為各個等級中的人都有自己的經(jīng)歷，這份寶貴的經(jīng)驗是他們對這個殘酷社會的認識。也許，有時候這些人會犯錯誤，但是他們依舊令人尊敬。此時，邁克爾終于理解了周圍的所有人，包括自己最討厭的人。他的文章打動了學校的文學教授，因而順利畢業(yè)。
五、一個成熟的促人行善的社會
這是一個真實的故事，這種看起來像是童話的故事是一件真事，那么這種結果的形成就不能再單純地歸結于兩個個體的意志了。能形成這種最好的結果，是因為這個社會必須將這種善行形成一種合力，教練、校長、老師、家教、妹妹、弟弟等，所有的相關者必須齊心合力、自然而然地行善。善良是這個社會的行為準則，而且這個社會必須有能支持這種善行的經(jīng)濟基礎，只有這樣，所有的善良才能不停地加強，直到穩(wěn)穩(wěn)地把受傷的小鳥托上天空，實現(xiàn)成熟社會里的美國夢，一個真實的美國夢。
我們需要這樣的社會環(huán)境，讓人能夠行善的社會環(huán)境，一個擁有強大道德約束和誠實氣氛的社會環(huán)境。各種法規(guī)、條文、制度的作用是防止人作惡的同時盡量給行善讓開道路。而一個信仰――在這里當然是西方式的，但其實只要是一個大家信服的信仰就好――會給行善者一個直接的理由和心理支持，這才是提倡善良的社會。如果社會提倡投機取巧，走偏門，老實努力的人總吃虧，形成唯利是圖的風氣，大家輕易放棄自尊自愛，信念嚴重缺失，人人把善良當成笑談，那么這樣的時代恐怕離成熟、先進還很遠。
片中發(fā)生的故事若是放在一個沒有的國家，一個教徒出于虔誠信仰和基督教普世觀的善舉難免會被解讀成上層階級粉飾良知的作秀和對下層階級的膚淺的物質(zhì)憐憫。
我們目前正提倡建立和諧社會，這是一種理念，放在現(xiàn)階段來說，渴望只是一種趨勢，更多的時候還只是一種理想。我所理解的和諧社會，是在社會相對富足之后，人與人之間能彼此互助以消除等位區(qū)別。西方社會的一些年輕人往往在學?；蛘弋厴I(yè)后自行經(jīng)歷一段義工經(jīng)歷，一些有能力的富人則定期舉行慈善活動，力所能及地幫助一些生活困難的人，這也算是一種常態(tài)。我們的社會還有太多世俗觀念，貧富階層之間的相互理解度還很低。
有愛才有和諧，有和諧才使得愛得以施張。和諧首先是建立在富裕之上的，否則一切都是空談。什么叫和諧？看看這部電影，桑德拉?布洛克飾演女的主角利?安妮?陶西是一名出色的慈善工作者，有一個疼愛、支持自己的丈夫和兩個乖巧聰明的孩子，家住大別墅，車子和保險一應俱全。一個黑大個被這家人收養(yǎng)，當家做主的利?安妮得到了大度丈夫的允許和支持；利?安妮的大女兒美麗聰明、通情達理，還陪他寫作業(yè)；小兒子SJ當他的橄欖球教練，并很快愛上這個大哥哥；很快，大邁克被這溫暖的一家人正式領養(yǎng)，黑大個大邁克有了自己的屋子和身份證，還有了自己的SUV型汽車……在所有的相處過程中，沒有隔閡，沒有誤解，只有愛與支持，一家人一開始就其樂融融，關系近乎完美。這樣一個完美的上層社會家庭，還有著菩薩一般的大愛之心，她們是忠誠的基督教徒，憎恨一切階級觀念，從來沒有種族意識，哪里還用找什么天堂，天堂就在此處。
除了家庭祥和無間外，整個社會也和諧友愛。一個學校的教練看到一個黑大個在運動上很有天賦，就極力要求學校破格錄??；一個雨夜，孤零零的黑人窮孩子走在路上，時常會遇到像利?安妮這樣的好心人，毫無戒備地將他帶回自己家中；因為在運動上的確有些天賦，附近的大學校長們?nèi)绔@至寶，紛紛登門拜訪，力求邁克到他們學校讀書；接下來順理成章，一個體壇名將就這樣迅速崛起……處處都是理解與歡笑，處處都是友愛與支持。
我不敢猜想這是不是西方世界的和諧社會，也不懷疑這個故事的真實性質(zhì)，因為這本是新英格蘭巴爾的摩烏鴉隊進攻截鋒邁克爾?奧赫活生生的生活經(jīng)歷，一個真正的和諧社會，看來就是這個樣子。人人都有夢想，人人都有用武之地，人人都能找到自己的生活，人人都有實現(xiàn)理想的途徑。這樣一部從頭愛到尾的溫情電影，就像一碗心靈雞湯，暖暖的，很貼心。
六、何謂成功
影片并沒有過多地著墨于奧赫如何勤奮苦練、奮發(fā)拼搏，也沒有出現(xiàn)我們慣常聽到的關于成功的陳詞濫調(diào)，它只是在描述奧赫如何被成全，而不是他如何獲得成功。
陶西太太說：“要團結，要保護好你的家人，記住，你的隊友就是你的家人?！闭沁@句話極大地鼓舞了球場上的奧赫。比賽中，他考慮更多的是親人贊許的微笑而不是個人的得失。他在家人給予的愛和關懷中找到尊嚴和自我定位，明白自己是誰，也明白自己對于家人意味著什么。這才是他真正的成功之處。
這正是影片想要傳達給觀眾的關于成功的定義。真正的成功就是做最好的自己，發(fā)揮自己的天賦。所謂天賦，在電影中的人看來，就是上帝賜予的才能。奧赫人生中遇到的大部分人不但沒有嘲諷、阻撓和打壓他，反而自發(fā)地保護、鼓勵和積極引導他。于是，奧赫的笨拙轉變?yōu)閮?nèi)秀，木訥轉變?yōu)閮?nèi)涵，愚蠢轉變?yōu)閮?nèi)蘊，他的運動天賦得到了發(fā)揮，他自己也得到了成全。
《弱點》講述的并非麻雀變鳳凰、丑小鴨變天鵝的童話傳奇，影片從根本上就認為奧赫是一只有著嚴重盲點的鳳凰和天鵝，一旦盲點消除，就能展現(xiàn)自己最絢爛美麗的身姿。其實，安徒生的《丑小鴨》并不是在講鴨子變天鵝，而是說鵝蛋被不小心下在了鴨窩中，孵出來的“天鵝”用鴨的標準評判自己，弄得自己很自卑，后來終于學會用鵝的標準看自己，才發(fā)現(xiàn)自己原本就是一只美麗的天鵝?！俺笮▲啞辈皇且驗樽孕抛兂商禊Z，而是發(fā)現(xiàn)自己本來就是一只天鵝，只不過身處盲點之中，沒發(fā)現(xiàn)罷了。換言之，邁克本來就是一個天才，只不過是一個命運稍有轉折的天才。他的故事再次提醒世人鐫刻在雅典德爾菲神廟石碑上的那句箴言“認識你自己”所傳達的無上智慧。
參考文獻：
[1]Michael Lewis.The Blind Side：Evolution of a Game [M].Random House Audio，2009.
