發(fā)布時間：2023-03-21 17:08:41
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中國傳統(tǒng)禮儀文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
論文摘要:中國傳統(tǒng)的喪葬儀式是中國禮儀文化中最為獨特的一種，因為它既是對死者的羊重與悼念，也是對于生者的一種慰藉.而我們除了要對中國傳統(tǒng)的喪葬儀式了解的背后，還要更為深入地探究其背后的法律文化，因為這種法律文化才是一個民族的根。而這種尋根溯源無論是時歷史還是未來，都是一種應有的交代。立足于中國傳統(tǒng)喪葬儀式的過程和具體的禮儀要求，在回顧古代喪葬儀式的前提下，對于喪葬禮儀背后的法律文化進行剖析。從中得出的法律文化才是我們真正所要探尋的價值目標。
1引言
中國人自古以來就有一套自己的生死觀，他們把養(yǎng)生與送死等量齊觀，甚至重視送死的程度超過了養(yǎng)生。論文百事通因為有時只要是活著就好，無關(guān)質(zhì)量，于是就有了“好死不如賴活著”。相應的人們對于徹底離開這個世界的最后一次儀式—喪葬儀式就有了較為繁瑣的規(guī)定。當然，這些喪葬儀式的背后，也深深隱藏著中國傳統(tǒng)的法律文化。
2中國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程
本人長期生活在北方，所以我對中國傳統(tǒng)的喪葬儀式的了解主要是針對于北方。通過本人親身的經(jīng)驗以及查閱一些資料，中國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程有:
小鹼:為尸體凈身整容，穿上壽衣。這個步驟要盡早，甚至有時在斷氣之前就進行。因為過幾個小時，由于肌肉細胞死亡，會出現(xiàn)稱為尸僵的四肢僵硬現(xiàn)象，影響穿壽衣。壽衣不能用皮質(zhì)，因傳統(tǒng)認為這樣死者會轉(zhuǎn)世成動物。
報喪:正式通知遠近各處的親友死亡時間、情況和葬禮安排.經(jīng)常有嚴格的形勢和順序規(guī)定.
奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯(lián)、花圈等從外地來參加葬豐。
停靈:即將尸體在靈堂停放若干天，等待前來奔喪的親友;同時有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時搭制的靈棚、或殯儀館的專用房間。靈堂內(nèi)設(shè)悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢等。另外，在暫時不能正式安葬死者的情況下，將棺材寄放在寺廟等地，等待未來下葬，也可稱作停靈。
守靈:停靈期間，已在場的親友，特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護死者，接受奔喪者的吊唁。在整個葬禮期間，死者親近的晚輩(稱為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草繩或麻繩，腳穿草鞋，稱為孝服。
大鹼:當著家屬的面，將死者移人鋪有褥子的棺材，蓋上被子，釘上釘子封棺.富裕的人家可能用內(nèi)棺和放置隨葬品的外棺兩層。
出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開始的標志是孝子將一個瓦盆摔碎，稱為“摔盆兒”.由孝子執(zhí)“引魂播”帶隊，有樂隊吹打，沿途散發(fā)紙錢到墓地。下葬儀式有風水師協(xié)助。
燒七:下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天。還有類似的叫魂、燒紙錢等活動，稱為“做七”。第四十九天的儀式稱為“斷七”，為正式葬禮部分的結(jié)束。
守孝:按儒教的傳統(tǒng)，孝子應該守護在父母墓的周圍三年，期間避免娛樂、飲酒食肉、夫妻同房等.
牌位:家人用香燭祭品供奉寫有死者名字的牌位。
掃墓:親友于清明節(jié)期間修理、打掃墓地.
以上這些是具體的程序，但是從這些程序中的一些細節(jié)中可以看出一些傳統(tǒng)的法律文化。
3喪葬儀式背后的法律文化
3.1懊孟追遠的儒家孝道觀
孝道觀念是中國法律文化的重要組成部分。數(shù)千年以來，中國人無論貴賤貧富，都深深地受到這種禮教的熏陶和影響。儒家孝道觀十分重視死，把送死看成是盡孝的主要標志之一?！吨杏埂氛f:事死如生、事亡如存，仁智備矣?！缎⒔?jīng)》里面說;“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其優(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親?！墩撜Z》曰:慎終追遠，民德歸厚矣。儒家的孝道觀在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖，在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖，在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬?？鬃釉诨卮鸬茏臃t時說:生，事之以札;死，葬之以禮，祭之以禮(《倫語為政》)。當?shù)茏釉孜艺J為三年之喪太久時，孔子批評日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎!(《論語陽貿(mào)》)。在喪葬上，孔子雖然不主張厚葬，主張崇尚精神性的悼念，但他倡導的孝道觀，客觀上對后世的厚葬之風起了推波助瀾的作用。故《淮南子祀論訓》曰:厚葬久喪以送死，孔子之立也。死者斷氣之前，要由其近親屬親自為其凈身整容，穿上壽衣;在葬禮上，死者的晚輩要在靈堂輪流守護死者，無論白天或是黑夜，尤其是晚上不能斷了人;下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和掃墓等活動。
“孝”是一種血緣倫理觀念。先秦儒家認為，悲哀之情是人的孝梯道德本性在喪禮中的外顯形式，是真情的流露，正如《禮記正義》孔穎達疏說的:“本謂心也……孝子親喪，痛由心發(fā)，故啼號哭泣，不待外告而哀自至，是反本還其孝性之本心也?！比寮野研⒌缽拇税妒澜邕\用到了彼岸世界，喪葬儀式作為孝道在彼岸世界運用的載體，維系著以血緣為紐帶的家族關(guān)系。
3.2禮制下的宗法等級觀念
傳統(tǒng)等級觀念脫胎于奴隸社會，完善于封建社會，反映等級制度，并為思想家所論證、為法律所強化，因而成為一種傳統(tǒng)法律文化。中國古代歷來重視以“禮”為基礎(chǔ)的宗法等級觀念。儒家學說不僅強調(diào)外在儀禮的種種規(guī)則，而且更為重視其表現(xiàn)的思想和觀念，并且把他們上升到了社會秩序的層次，強調(diào)等級觀念。這一點也深深地表現(xiàn)在了喪葬儀式中。其中在喪服上就很有講究。按照《儀禮?喪服》的規(guī)定，喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、紹麻五種，從表面上看，守喪是一個純血緣親情問題，其實五個不同的等級都表現(xiàn)出君臣、父子、夫婦之間的差異，是等級觀念的體現(xiàn)。比如，喪葬禮儀中反映出男女社會地位的等級差異，據(jù)《儀禮?喪服》中記載，兒子給父親服斬衰，為母親只服齊衰，若父親已去世，服齊衰三年，未去世只服一年。妻子為丈夫服斬衰三年，丈夫則只為妻子服齊衰一年。其次，墓葬制度反映出社會等級的差別。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、權(quán)力和財富。比如西漢時代對各種不同身份地位人的墳丘的高低大小有較明確的禮制規(guī)定，墳丘禮制趨于完備。新晨
孔子所謂的“禮”的主要作用是為了區(qū)分貴賤等級，維護社會秩序，是適應統(tǒng)治者的需要而提出的。由于中國古代的國家是在戰(zhàn)爭中氏族族長權(quán)力的不斷擴大而建立起來的，是一只家國一體的國家制度。相應的國家的各個機構(gòu)和權(quán)力分配基本上是由氏族的血緣關(guān)系決定的，所以封建統(tǒng)治者正式通過“孝”來維系宗法血緣的紐帶，從而達到“以孝治天下”的政治目的，為鞏固“家天下”的統(tǒng)治而服務。
3.3以“和”為墓礎(chǔ)的法律文化觀念
《論語》上也說:“禮之用，和為貴”。在喪葬禮儀中也體現(xiàn)出“和”的文化價值觀念主要表現(xiàn)在通過喪葬禮儀活動達到家室和宗族的和諧。喪事的處理在中國傳統(tǒng)社會中不僅僅是一個家庭的行為，它往往是一個家族或宗族的行為。在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，葬禮是一件大事，也是.民間各種儀式中最為隆重，也最為鋪張講究的儀式，喪事不是由幾個人單獨完成了，而是需要家族成員的參與，甚至是旁人的幫忙。葬禮是公開性的活動，也是一次社會聚合的機會，通過葬事的處理達到家庭的和諧，家族內(nèi)的相互了解和和睦，達到了鄰里之間的互助，尤其重要的是，通過喪葬禮儀活動，達到了對子孫后代的教育。
[關(guān)鍵詞]文化亂象；文化自信；傳統(tǒng)文化
中圖分類號：TP556 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）10-0179-02
一、文化亂象的根源的表現(xiàn)
我國的文化亂象已不是什么“隱約逼近的危機”，而是一個已到眼前的危機。隨著多媒體、大數(shù)據(jù)時代的到來，巨大的信息量展現(xiàn)在我們面前，更多的文化問題也隨之而來。近些年來，當人們感嘆某些社會現(xiàn)象“物欲橫流”、“道德滑坡”時，不可否認，那些“庸俗、低俗、媚俗”的文化亂象正在混淆著人們的視聽，造成了文化審美與價值取向的混亂，為文化自信的缺失推波助瀾。文化自信的缺失就是文化亂象的根源，具體表現(xiàn)如下。
首先，對我國的傳統(tǒng)文化缺乏自信。《紅樓夢》是中國古典四大名著之首，是傳統(tǒng)文化的集大成者。如今，連“質(zhì)本潔來還潔去”的林黛玉也不免“裸死”的命運，“情和色”似乎成了一些導演吸引觀眾的法寶，《人民日報》評論說：“以低俗的流行元素顛覆了原作的藝術(shù)精神，這是藝術(shù)俯就和諂媚收視率的典型體現(xiàn)?！雹佟叭绻砍煞謥碜プ∮^眾的眼球，只能說明導演不理解藝術(shù)吸引讀者和觀眾的真正奧秘。”②《紅樓夢》作為我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如今也要通過林黛玉“裸死”來博眼球，究其根本還是對我國的文化缺乏自信。
其次，對我國的傳統(tǒng)禮儀、節(jié)日等缺乏自信。在禮儀方面，我國自古以來就是禮儀之邦，而如今，成年禮、婚禮、喪禮、交往禮儀等日益西化，我國禮儀之邦名不副實；節(jié)日方面，中元節(jié)、重陽節(jié)、七夕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日離我們遠去，而圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)甚至萬圣節(jié)都在年輕人中大行其道；在醫(yī)術(shù)方面，中醫(yī)的存廢之爭一直延續(xù)，有的對中醫(yī)質(zhì)疑甚至指責其不科學，同時也出現(xiàn)了中西醫(yī)結(jié)合口號下的危機------不管是禮儀、節(jié)日還是醫(yī)術(shù)都逐漸的在西化，而忽略了我國深厚的根基，究其根本還是對我國文化缺乏自信。
最后，對我國的文化創(chuàng)新能力缺乏自信。隨著全球化的發(fā)展，我們形成了一種思維定勢：被國外肯定，我們才自我肯定；被國外承認，才自我承認。一個文學家是否成功要看他是不是拿到了諾貝爾文學獎，一個電影導演是否成功要看他是不是入圍奧斯卡或四大電影節(jié)，一個科學家是否成功要看他是不是在國外期刊發(fā)表了論文等等，比如，當莫言獲得諾貝爾文學獎上臺領(lǐng)獎時，穿的是燕尾服，而沒有穿符合自己中國人身份的服裝，只是為了得到國外的認可。如果這種情況繼續(xù)發(fā)展下去，我們恐怕會喪失我們自己，這種文化的y象，究其根本還是對我國的文化缺乏自信。
二、文化自信何以缺失
自古以來，我國文化長期處于領(lǐng)先地位，從未缺乏文化自信，恰恰相反，我國多數(shù)情況下是文化中心主義和文化優(yōu)勢意識帶來的傲慢。大炮只是打開了我們的大門，而自信是被我們自己摧毀的，文化自信的缺失是近一個半世紀的事。
參加貴州代表團審議時說：“體現(xiàn)一個國家綜合實力最核心的，最高層的還是文化軟實力這事關(guān)一個民族精氣神的凝聚。我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。”①從“三個自信”走向“四個自信”。另外，2014年12月20日在澳門大學講話時說：“五千多年文明史，源遠流長。而且我們是沒有新流的文化。建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)?！雹谠俅螐娬{(diào)了“文化自信”的重要性。文化亂象的根源是缺乏文化自信，要想有效的治理我國的文化亂象，就要究其根本，了解文化自信是如何喪失的。
是第一次沖擊。“提倡新文化、反對舊文化”，“舊文化”指“中學”，“新文化”是指“西學”，斷然否定中國傳統(tǒng)文化的價值，批判我國的傳統(tǒng)文化，西化色彩濃重。以“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”為內(nèi)容，以“打倒孔家店”為口號，雖然起到了思想啟蒙的作用，但副作用是打擊了中國人的文化自信。胡軍曾經(jīng)說過：“是一場關(guān)于文化改造或一場思想革命運動，或者更具體地說是一場以西方思想文化來批判中國傳統(tǒng)文化的運動。”③余英時也曾經(jīng)說過：“自‘五四’以后，中國人（至少是知識分子）逐漸建立了一個牢不可破的觀念，即以為中國文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的主要障礙；現(xiàn)代化即使西化，而必須以徹底摧毀中國文化傳統(tǒng)為其前提?！雹芩麄円脖砻?，時期，雖然認識到了精神、道德、價值觀等文化層面是我國救亡圖存最關(guān)鍵、最內(nèi)在的一面，但是卻忽略了我國的國情，全盤否定我國傳統(tǒng)文化，盲目吸取西方文化，使我國特別是文化方面陷入了另一個困境。
是第二次打擊。1966年至1976年的“”，從一開始就將矛頭直接指向中國傳統(tǒng)文化。1966年6月1日，人民日報社論《橫掃一切牛鬼蛇神》提出：“破除幾千年來一切剝削階級所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊習慣”的口號。⑤中國文化的災難自此開始。這場以文化領(lǐng)域為開端的“大革命”，對教育、科學、文化的造成了嚴重的打擊。很多知識分子受到迫害，文化園地荒蕪，在一定時期內(nèi)造成了“文化斷層”、“科技斷層”、“人才斷層”的現(xiàn)象，嚴重影響到全民族文化素質(zhì)的提高和我國現(xiàn)代化事業(yè)的進步?！啊痹斐闪丝涨暗乃枷牖靵y，無政府主義、極端個人主義、個人崇拜等落后的思想行為開始泛濫，致使一些人對的信仰和社會主義的信念嚴重削弱。
每經(jīng)歷一次沖擊，我們對自己的文化就愈不自信一次，就多一份自卑，或?qū)ψ约旱奈幕嘁环莘裾J。和的沖擊，使我國的文化自信逐步喪失。
三、應對文化亂象的措施
文化亂象的根源是缺乏文化自信，對于如何應對文化亂象，究其根本就是如何樹立文化自信。
（一）先生的“文化自覺”說
先生于1992年提出了“文化自覺”的概念，他指出：“我們需要一種新的自覺。
考慮到世界上不同文化、不同歷史、不同心態(tài)的人今后必須和平共處，在這個地球上，我們不能不為已不能再關(guān)門自掃門前雪的人們，找出一條共同生活下去的出路?！雹尴壬?；二是，要不斷反思，反思自己，也反思和理解別人的文化。
先生的“文化自覺”說，為我們?nèi)缃竦奈幕瘉y象指出了一條道路，要有自知之明，要不斷進行反思。只有做到這些，我們才能對我國的文化有更多的了解，才會自信，我們的文化才能長期屹立于世界民族之林，同樣，不止我們的文化，我們的經(jīng)濟、政治、科技等都會處于世界領(lǐng)先地位。
（二）樓宇烈先生的“文化主體意識”說
從2004年開始，著名學者樓宇烈先生就在各種場合強調(diào)“文化主體意識”的理念。他指出：“當今世界，化交流、交融、交鋒之勢前所未有，西方強勢文化深刻影響甚至侵蝕著一些欠發(fā)達國家和民族的文化。如何保持和增強自身的文化主體性，成為這些國家和民族最關(guān)切的問題之一。對于中華文化來說也是如此：如果沒有主體意識，就有可能被其他文化侵蝕甚至同化，淪為文化殖民地?！雹?/p>
樓宇烈先生的“文化主體意識”是解決我國文化亂象、增強文化自信的重要一環(huán)。作為中國的一員首先就應該具有主體意識。面對全球化，整個世界越來越緊密的聯(lián)系在一起，霸權(quán)主義和強權(quán)政治仍然存在，中國作為世界上最大的發(fā)展中國家需要承擔起更多的責任，反對它國對我國西化、分化的圖謀，增強我國的主體意識，形成堅不可摧的思想屏障，凈化我國的文化環(huán)境，增強文化自信。
（三）現(xiàn)實途徑
應對文化亂象的現(xiàn)實途徑，下面主要在國家、社會、個人三個層面進行說明。
首先，在國家層面上，要有頂層設(shè)計和長期的文化發(fā)展戰(zhàn)略。
我國是一個人口大國，在經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域都亂不得。文化亂象作為文化領(lǐng)域的一部分，會牽一發(fā)而動全身，影響到我國各個方面的發(fā)展，甚至可能起到?jīng)Q定性的作用。因此，面對我國的文化亂象，必須要有頂層設(shè)計，協(xié)調(diào)整體與部分或者各個部分的關(guān)系，統(tǒng)籌全局，實現(xiàn)最優(yōu)化。
同時，面對現(xiàn)在的文化亂象現(xiàn)象，長期的文化發(fā)展戰(zhàn)略也必不可少。從古到今，西方國家對我國西化、分化的圖謀一直沒有結(jié)束。并且，當今圍繞綜合國力的全方位的競爭日益激烈，誰占領(lǐng)了文化發(fā)展的制高點，誰就會擁有強大的文化軟實力，誰就能在激烈的國際競爭中占據(jù)更有利的位置。因此，我國的文化亂不得，必須要有長期的文化發(fā)展戰(zhàn)略，才能更好的維護我國的文化安全，提升我國的文化軟實力和影響力。
其次，在社會層面上，要有對傳統(tǒng)文化的觀念轉(zhuǎn)變和價值認同。
中國的傳統(tǒng)文化有精華、有糟粕，我應取其精華、祛其糟粕，尊重本民族的歷史文化，堅持中國文化本位立場，而不是一味的排斥、拒絕。
社會上的很多文化亂象都是出于對傳統(tǒng)文化的誤解，認為中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時（比如），這種想法是錯誤的。我國的傳統(tǒng)文化是根據(jù)我國的歷史和國情逐步發(fā)展而來的，它們彌足珍貴。雖然我們到了21世紀有了新生的文化，但新生的文化并不代表是新事物，以前的傳統(tǒng)文化也不代表是舊事物，新生文化中比如文化亂象就屬于舊事物，因為它是一種消極的、落后的文化。因此，我們不能全盤否定我們以前的文化，而是應做到具體問題具體分析，轉(zhuǎn)變對我國傳統(tǒng)文化的偏見，增強對我國傳統(tǒng)文化的認同感，增強我國的文化凝聚力。
最后，在個人層面上，作為一名中國人，要接受中國傳統(tǒng)文化的普及教育。
如今的人們，為了適應現(xiàn)在的生活節(jié)奏，盲目的追求各種快速度，而忽略了自己真正需要的文化環(huán)境，使文化亂象日益泛濫。
中國有上千年的歷史，中國傳統(tǒng)文化更是博大精深。作為一名中國人，應從小接受中國傳統(tǒng)文化的普及教育，自覺接受傳統(tǒng)文化的熏陶；堅決抵制日常生活中的文化亂象，凈化自己的生活環(huán)境；科學地對待傳統(tǒng)文化，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的方式；并以一種平等的豁達、自豪的心態(tài)積極參與其中，增強文化自信，讓中國文化走出中國、走向世界。因此，每一個國民，都應該自覺接受中國傳統(tǒng)文化的普及教育，無論何時何地，都要以中華民族美好未來作為發(fā)展文化的出發(fā)點。減少文化亂象，首先從自身做起。
誰占領(lǐng)了文化的制高點，擁有強大的文化軟實力，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得主動。文化亂象的影響是巨大的，它可以通過作用于社會意識，最終動搖一個國家，而文化亂象的根源就是缺乏文化自信。中國用了二十多年的時間成為政治大國，又用了三十年的時間成為經(jīng)濟大國，中國的下一個目標就是成為文化大國，而要想成為一個文化大國，首先就是要擺脫文化亂象，樹立文化自信。
（1）名著重拍熱的冷思考[N].人民日報，2010-07-23.
（2）學會敬畏經(jīng)典[N].人民日報，2010-07-20.
（3）.2014年全國兩會期間，參加貴州代表團審議時的講話.[C/OL]，2014-03-07.
（4）.在澳門大學講話.[C/OL]，2014-12-20.
（5）胡軍.的反思[J].民主，2009，05：35-38.
（6）余英時.中國文化的重建[M].中信出版社，2011-05-01.
（7）橫掃一切牛鬼蛇神.[N].人民日報，1996-06-01.
（8）.全球化與文化自覺――晚年文選[M].外語教學與研究出版，2013-12.
（9）樓宇烈.喚醒“自然合理”的中國文化主體意識[A].中華中醫(yī)藥學會、中國哲學史學會.全國中醫(yī)學方法論研討會論文集[C].中華中醫(yī)藥學會、中國哲學史學會：2008：3.
論文摘要:我國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，影響著中國歷代優(yōu)秀的人才，有著極高的教育價值。當代大學生的思想政治教育面臨新的環(huán)境、新的挑戰(zhàn)，需要我們提出新的教育方法，而將中國傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育相結(jié)合，輔以校園文化、課程改革、社會實踐等宣傳途徑，將會對大學生的思想政治教育起到良好的助推作用。
中國擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化影響了無數(shù)中華兒女，更是當代大學生思想政治教育取之不竭的重要資源。將中國傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育有效地結(jié)合起來，對提高大學生綜合素質(zhì)將會起到事半功倍的作用。
一、中國傳統(tǒng)文化對大學生思想政治教育的積極作用
(一)思想政治素質(zhì)的積極影響
1.有利于培養(yǎng)大學生的愛國主義情感
愛國主義情感是一種對祖國充滿熱愛、忠誠的感情及愿意為祖國奉獻一切的情感。中國的青年一代肩負著建設(shè)祖國的重要任務，強烈的愛國主義情感有利于團結(jié)青年一代，更會成為鼓勵當代大學生參與祖國建設(shè)的強大動力，同時，也更有利于當代大學生樹立正確的人生觀和價值觀。鄭成功、戚繼光、林則徐等歷代愛國英雄身上體現(xiàn)的強烈的愛國主義情感在中國傳統(tǒng)文化的傳播中起著積極的影響作用。
2.有利于培養(yǎng)大學生的社會責任感
新一代的青年中許多人是在父母的寵愛下成長起來的，只知索取不知付出，動不動便對社會不滿，怨老天不公，缺少社會責任感和使命感。而中國傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的思想體現(xiàn)了強烈的社會責任感，啟迪人們將為國為民作為自己奮斗的目標，值得當代大學生學習，不但要有強烈的愛國義情感，更要明確自己的社會責任，一言一行、一舉一動都要體現(xiàn)出對祖國、對人民、對社會的一種責任。
(二)意志品質(zhì)的有效提升
1.有利于培養(yǎng)大學生的高尚的道德情操
當前許多大學生沒有道德感，以自我為中心，缺少仁愛之心和感恩之心，驕傲自大、心胸狹隘，屢屢做出違背道德標準，甚至是觸犯法律的事情。歸根結(jié)底還是因為文化素質(zhì)低下，道德水平不夠。中國傳統(tǒng)文化幾千年積累的文化底蘊對于道德情操的培養(yǎng)有著極為重要的作用。其中的“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠信品質(zhì)，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質(zhì)，“自下者人必高之，自高者人必下之”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t虛謹慎的思想，“容止所思言詞安定”、“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”、“彬彬有禮”的禮儀風范都是當代大學生所需要大力提升的優(yōu)秀品質(zhì)，中國傳統(tǒng)文化對于上述思想的闡述和理解精辟而獨到，是大學生們值得關(guān)注的內(nèi)容。
2.有利于培養(yǎng)大學生頑強的意志力和自強精神
由于特殊的成長背景，當代大學生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力，獨立自主性差，甚至出現(xiàn)了家長跟到學校照顧起居的可笑場面，培養(yǎng)大學生頑強的意志品質(zhì)和自立能力是中國大學教育的一個不可忽視的方面。而中國傳統(tǒng)文化中的“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神;“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神;“天行健，君子當自強不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志不強者不達”的自強精神，恰恰是中國大學生身上缺少的品質(zhì)。
(三)職業(yè)素質(zhì)的重要影響
1.愛崗敬業(yè)精神的啟示
許多大學生好高鶩遠，不肯腳踏實地地面對生活，跳槽現(xiàn)象頻現(xiàn)，失信于企業(yè)的現(xiàn)象嚴重。中國傳統(tǒng)文化倡導專注統(tǒng)一、感恩思想，強調(diào)“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”，這有利于引導大學生熱愛自己的工作崗位，專心于專業(yè)崗位建設(shè)，培養(yǎng)其愛崗敬業(yè)的精神。
2.團結(jié)協(xié)作意識的提升
當代大學生自我意識增強，協(xié)作意識差，人際關(guān)系淡漠，而擁有良好的團隊協(xié)作精神又是企業(yè)對大學生的基本要求。中國傳統(tǒng)文化主張“和諧統(tǒng)一”，這正好與時代要求相符合，對于協(xié)調(diào)人際關(guān)系發(fā)揮了積極的作用。
3.識大體、顧大局的意識
當代大學生更加注重個人利益，忽視集體利益，整體觀念和大局意識不強。而傳統(tǒng)文化中的整體精神，強調(diào)集體利益高于個人利益，講求付出，歌頌奉獻，有利于引導大學生培養(yǎng)全局意識，淡化個人主義和拜金主義，讓其思想更加成熟。
4.刻苦鉆研、不斷創(chuàng)新精神
時代需要文明，時代呼喚創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化博大精深，與中國人民勤勞勇敢、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新的精神分不開，萬里長城、都江堰、圓明園、四大發(fā)明等都是值得我們驕傲的地方，當代大學生如果能夠?qū)⑦@些文明和精神繼承，那么在世界未來的發(fā)展必將是不可阻擋的。
二、封建腐朽思想對大學生思想政治教育的消極作用
雖然中國傳統(tǒng)文化博大精深，但是由于幾千年腐朽的封建文化的左右，其中也夾雜了許多不利于大學生學習的內(nèi)容，在學習中國傳統(tǒng)文化時，我們要注意取其精華，棄其糟粕，學會批判繼承。
(1)中國傳統(tǒng)文化重德輕法，過于宣傳“德治”，缺少民主法制思想，專制思想濃厚，不利于大學生們法制意識的培養(yǎng);(2)過于嚴格的等級觀念，強調(diào)天生的地位差別，不利于大學生自主意識的培養(yǎng)，同時也讓部分大學生過于迷戀“官本位”，權(quán)力欲明顯，認為當官是人生價值的最大體現(xiàn)，這在目前高燒不退的公務員考試中體現(xiàn)得最為明顯;(3)過于強化從眾心理，個體永遠淹沒于群體，讓部分人正常的自我意識受到壓制，不利于個人心理健康的發(fā)展和社會的進步;(4)過于強化“無為”思想，如“君子無所爭”、“木芳于林，風必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之”的思想，讓一部分人的競爭意識受到壓制，也為一批大學生頹廢生活、無所事事提供了借口，而健康的競爭恰恰是個人成長和社會發(fā)展所必需的，這種“無為”的思想不利于大學生在競爭中創(chuàng)新和發(fā)展。(5)過于強調(diào)“關(guān)系和人情”，親情和友情是一個人豐富情感的表現(xiàn)，但是過于強調(diào)各種關(guān)系和情誼，往往會造成對事實和公平的歪曲和損害，現(xiàn)實生活中，任人惟親、家族腐敗的現(xiàn)象其實是一種“重情重義”情感的畸形表達。越來越多的學生在找工作的時候首先想到的就是“找關(guān)系”，卻對自己個人能力不作高要求，歪曲了社會的公正性，產(chǎn)生了不好的影響。
三、新時代下積極探討中國傳統(tǒng)文化對大學生思想政治教育的新途徑
(一)校園文化氛圍的營造
潛移默化的影響是最好的教育方式，我們應該在高校營造一種中國傳統(tǒng)文化的學習氛圍，讓學生沐浴在文化的氣息中，成長在文化的熏陶下。一方面是通過各種學生活動的開展進行傳統(tǒng)文化學習氛圍的營造，以此來提高學生學習中國傳統(tǒng)文化的興趣，可以邀請國學名家到校園內(nèi)開設(shè)傳統(tǒng)文化系列講座，鼓勵學生建立相應的學習型社團，進行自主研究，并通過文藝表演、電影節(jié)、知識競賽、寫作比賽、演講比賽、研討會、讀書節(jié)等各種活動開展中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育活動。
另一方面則是利用目前豐富的網(wǎng)絡(luò)教育資源進行中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育。信息社會，網(wǎng)絡(luò)教育不可忽略，如今大學生作為互聯(lián)網(wǎng)用戶的一個主力軍，他們的思想觀念、行為方式正受到網(wǎng)絡(luò)的深刻影響。我們要及時轉(zhuǎn)變教育方式，與時俱進，提高教育的效果。目前全國各高校都有相應的思想政治教育網(wǎng)站，我們應該充分利用這一渠道，通過博客空間、QQ群、MSN等進行中國傳統(tǒng)文化的宣傳。但是網(wǎng)絡(luò)宣傳同時也是一種挑戰(zhàn)，太多的負面思想也在同時傳播，這就要求我們要謹經(jīng)營這塊陣地，不斷吸引學生的注意力，抓住機遇，達到正面教育效果。
還有就是作為學生工作者，我們要不斷提升自己的文化素質(zhì)，積極學習優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，這樣才能在每天的大學生思想政治教育工作中及時有效地應用，而且要注重個人言行舉止，起到一個榜樣的作用。一支文化底蘊豐富、禮儀修養(yǎng)高的學生思想政治教育工作者隊伍，必然會對整個校園文化育人氛圍的營造起到積極的作用。
(二)重視課程載入的重要性
目前許多高校都重視專業(yè)教育水平的提升，將精力放在教學質(zhì)量和技能水平、就業(yè)率的提高上，而對于思想政治教育多以應付態(tài)度對待。除了思想政治專業(yè)的學生，大多數(shù)學生也只是應付了事，而更少有學校專注培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)。這些年，隨著中國文化在全世界的熱傳，越來越多的高校已經(jīng)開始注意到培養(yǎng)學生學習中國傳統(tǒng)文化的重要性了。許多高校已經(jīng)開設(shè)了有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的選修課，但是我認為，要想加強這方面的教育，還應該進一步加大課程載人力度，開設(shè)有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的必修課，將學生的思想政治教育的領(lǐng)域擴大化，同時豐富校內(nèi)的圖書資源，大量引進中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的書籍，為學生進一步拓寬中國傳統(tǒng)文化的學習空間。
(三)與時代精神相結(jié)合的積極的社會實踐
關(guān)鍵詞：儒家：孝道
“孝道”是孔子及儒家的重要思想核心之一，也是中國傳統(tǒng)文化必不可少的一部分。正是由于“孝道”的影響，華夏民族才形成了尊老愛幼、撫幼養(yǎng)老的優(yōu)良品德。中國古代的宗法家族社會，人際關(guān)系建立在血緣基礎(chǔ)上的親情關(guān)系以及等級制度上。恰巧，儒家“以孝治天下”的“親親”“尊尊”將親情、等級巧妙融合，被歷代統(tǒng)治者采納，“孝道”傳承至今依然指導當代人的生活，可見“孝道”無論對古代社會還是現(xiàn)代都具有很大的現(xiàn)實意義。
一、儒家孝道的發(fā)展
1.儒家孝道起源于孔子
孔子生在春秋時期，禮壞樂崩，傳統(tǒng)宗教瓦解?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕彼枷?，即愛親（父母）、愛人（其他人）、愛物。重建人們的信仰。子日：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”――《論語?里仁》孔子認為父母的年紀做孩子的不能不知道，知道父母高壽感到高興，同時害怕父母日漸衰老。孝親之道從小事做起，發(fā)自內(nèi)心?？鬃拥男⒌罋w其根本是：一、不要違背禮儀；二、一定要尊敬父母；三、態(tài)度要好，臉色溫和；四、子女保持身體健康不讓父母惦記。
2.儒家孝道發(fā)展于孟子
孟子生活在戰(zhàn)國時期，他對孝道的行為規(guī)范做了更細致的說明。例如：孟子認為世人尊敬父母必須發(fā)自內(nèi)心，“孝子之至，莫過于尊親”――《孟子.離婁下》；孝順也表現(xiàn)在為家族傳宗接代“不小有三，無后為大”――《孟子.離婁下》。同時孟子將孝道上升到社會層面提出“老吾老以及人之老”。
3.儒家孝道踐行于曾參
曾子是儒家孝道的忠實實踐者。曾子日：“忠者，其孝自之本與?！熬恿⑿?，其忠之用禮之貴”――《大戴禮記?曾子立孝》人為什么要孝敬父母，一方面是發(fā)自內(nèi)心的報答父母養(yǎng)育之恩，另一方面是希望晚年的時候自己的子女向自己照顧父母一樣照顧自己。
4.儒家孝道對古代社會的影響
漢武帝時期罷黜百家獨尊儒術(shù)，“以孝治天下”。孝道的核心是：善事其父母。在宗族制度下引申為“以孝治天下”。我國古代社會是家天下適合“尊尊”“親親”的儒家孝道思想發(fā)展，天子是天下子民的父母，從某種程度上孝治天下減少了社會很多矛盾，并且維護了社會秩序的穩(wěn)定。是社會長治久安的利器。
二、儒家孝道對當今社會的影響
儒家孝道思想深深植入華夏兒女心中，只要有家庭就會有孝道。隨著我國人口老齡化的加重，社會矛盾凸顯，養(yǎng)老問題的解決事在必行。孝道的發(fā)揚傳承是解決養(yǎng)老問題的重要解決辦法，孝道對當代社會具有深遠意義。其一，其有助于家庭的穩(wěn)定；其二，有助于子女培養(yǎng)；最后，有助于社會秩序穩(wěn)定。儒家孝道滿足人們對精神的信仰，其圍繞：發(fā)自內(nèi)心、回報父母、尊敬父母，以禮相待。正是千百年文化傳承下來的精髓，大到適用于當今社會小到每個家庭。
三、弘揚孝道精神踐行社會主義核心價值觀
孝道是我國的傳統(tǒng)優(yōu)秀美德，弘揚孝道精神是促進社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為人們精神追求的的現(xiàn)實途徑。孝道精神早已經(jīng)不單單是個人情感問題，而是社會問題。同志指出，要切實把社會主義核心價值觀貫穿于社會生活的方方面面。
首先，傳承孝道精神要通過學校的正確的教育引導、媒體正確的輿論宣傳、社會孝文化熏陶，形成孝道風尚。孝道精神踐行于每個家庭，蔓延于整個社會。將會實現(xiàn)“老吾老以及人之老”的偉大夢想。
其次，完善相關(guān)立法，讓法律為孝道保駕護航。老齡化加劇養(yǎng)老成為社會問題，但是由于發(fā)展經(jīng)濟對外來文化過度吸收國人一度丟失了孝順的的良好品德，為了是社會長治久安國家積極頒布法律為孝道撐起一片天。
最后，作為公民我們應從自身做起，將孝道發(fā)揚傳承下去，支持國家立法。讓我們的社會早日變成：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！?/p>
參考文獻：
[1]期刊論文：張踐，[J]，2000年，第3期.
[2]期刊論文：金小燕，[J]，文化建設(shè)研究，2014年，第76-82頁.
因此，中國傳統(tǒng)文化課程應改進教學模式，著力于實踐教學，培養(yǎng)應用型人才，滿足社會經(jīng)濟建設(shè)對應用人才的需求。
社會經(jīng)濟建設(shè)、小康社會的實現(xiàn)，需要以文化知識為核心，具備一定實踐應用能力和創(chuàng)新能力的應用人才，而這種人才的培養(yǎng)離不開中國傳統(tǒng)文化的學習。“傳統(tǒng)文化所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性;另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供了歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)?！?/p>
[1]在中國傳統(tǒng)文化的課堂教育教學中，教師應將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識與培養(yǎng)應用型人才結(jié)合起來，培養(yǎng)學生創(chuàng)新和創(chuàng)造能力，提升學生的人文素質(zhì)，以滿足社會對應用人才的需求。
一、應用人才的特點與現(xiàn)狀
應用人才，顧名思義在社會實踐中能夠利用自己的知識儲備和學識，結(jié)合現(xiàn)代科技手段，改進技術(shù)，創(chuàng)造出新產(chǎn)品，體現(xiàn)出超強的智慧能量。這類人才有一定的挑戰(zhàn)精神和創(chuàng)造能力，具備強烈的自我價值實現(xiàn)的愿望和自主意識，希望得到社會的認可和重用。應用人才是難得的人才，具有超凡的人際交往和融合能力，會同他人吸收外界信息，使信息轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟效益。應用人才是人民生活水準提升需要的人才，他們高屋建瓴能把理論知識靈活地應用到實際生產(chǎn)、生活中，使知識轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟，推動一方經(jīng)濟的發(fā)展，提升人民的生活。應用技術(shù)人才可謂是社會經(jīng)濟建設(shè)的靈魂和中堅力量。
因此，推動社會經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展，尤其需要高素質(zhì)的應用技術(shù)型人才。然而，高素質(zhì)的應用技術(shù)型人才卻極端缺乏。究其原因，大學遵循的仍是重理論、輕實踐的傳統(tǒng)教育模式，缺乏實踐教學和動手能力的培養(yǎng)，畢業(yè)的學生步入社會工作崗位后，表現(xiàn)為口頭理論強，應用能力差，會說不會做，嚴重制約了發(fā)散思維和創(chuàng)造能力，使其所學的文化知識難以轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，無形中阻礙了文化經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
具體到課堂教學，特別是中國傳統(tǒng)文化課，一是老師的教學手段保守、傳統(tǒng)，只重視理論知識的傳授，忽視了實踐能力的培養(yǎng)，從上課講到下課，老師累得不輕，學生無動于衷。期末考查學生就抄筆記，從網(wǎng)上下載等。這樣的教學方法，使學生感覺中國傳統(tǒng)文化學習無用，導致了中國傳統(tǒng)文化課周一學時的教學計劃和教學的邊緣化，使優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化不能得到傳播，嚴重違背了應用技術(shù)人才培養(yǎng)。
二是學生重工業(yè)專業(yè)課，輕人文文化課。工業(yè)院校的學生重點放在了專業(yè)課程的學習，認為是必修課;而中國傳統(tǒng)文化則是選修課，并且一周一節(jié)，無形中淡化了傳統(tǒng)文化的學習，忽略了傳統(tǒng)文化知識的積累。有的學生課堂上手機不離手，沉溺于手機網(wǎng)絡(luò)，被老師們稱作低頭族。試想，大學生不讀中外名著、哲學歷史，不讀唐詩宋詞等，長期以往必然導致人文知識匱乏，制約了大學生全面素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。
人文知識匱乏，影響書面文字表達和人際交往。事實正如此，在校工科學生有的甚至連簡單的啟事和實驗報告就表達不清楚，畢業(yè)論文錯別字、病句不時出現(xiàn)。同時，大學生接觸社會機會少，社會常識也少，不懂得為人處世的道理，難以與人交往。這樣的畢業(yè)生，步入工作崗位，怎樣洽談業(yè)務，怎樣制造新產(chǎn)品?這樣不會做人何談做事，事做不好，就稱不上人才。針對這種現(xiàn)狀，中國傳統(tǒng)文化教學亟待優(yōu)化和改進課堂教學模式，傳播人文知識，提升學生的人文素質(zhì)。同時，還要加強實踐教學，培養(yǎng)學生的動手能力，以適應社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。
二、以課堂教學為契機，提升學生的人文素質(zhì)
著名學者楊叔子說：“一個國家，一個民族，沒有科學精神，一打就垮;而沒有人文傳統(tǒng)，沒有文化精神，則不打自垮?！盵2]科學與人文相輔相成，缺一不可。中國傳統(tǒng)文化教學是人文知識的傳授，它可以培養(yǎng)學生的人文精神，提高人文素質(zhì)，與其所學的工科專業(yè)對接起來，更有利于培養(yǎng)社會經(jīng)濟建設(shè)的應用人才。
1.發(fā)揚傳統(tǒng)文化精神，提升學生的人文品格。中國傳統(tǒng)文化精神“既是古代中華民族凝聚力強的觀念基因，又是中國文化發(fā)展水平長期領(lǐng)先于世界的精神基礎(chǔ)，并且是中國文化影響力呈發(fā)散狀擴大的原因之一?！盵3]它可以提升人的品格，催人奮進。教學時應抓契機，找到學生的興奮點及時傳授，促使學生接受知識，發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。
但這些知識理論性強，對于三本的學生來說，不好接受，教學時應從學生的生活和感興趣的熱門話題入手，以吸引學生，激發(fā)興趣。如講“天人合一”的文化精神，聯(lián)系人遇到驚訝的事情會怎么說，男生女生談戀愛發(fā)誓會怎么說，最后告訴學生“天人合一”早已融匯在人們的生活中。同時，人在不同的時期處于不同的社會地位，就應負不同的責任，具體到學生，處于為人子的地位，怎樣才能擔當起自己的責任，通過講授與討論，學生認識到完成學習任務，取得好成績，是對自己負責，也是對父母的盡孝，在學習和討論中培養(yǎng)了學生孝親品德，樹立了剛健有為不斷進取的向上精神。
2.明確培養(yǎng)目標，培養(yǎng)學生實踐能力。工業(yè)應用技術(shù)學院的內(nèi)涵建設(shè)是培養(yǎng)應用技術(shù)人才，中國傳統(tǒng)文化課堂教學重在應用。首先要明確工業(yè)院校的培養(yǎng)目標，即培養(yǎng)基礎(chǔ)理論扎實、知識面寬、實踐能力強、德智體美全面發(fā)展，具有社會責任感、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的應用型高級專門人才。
其次應結(jié)合所學知識努力培養(yǎng)學生的實踐能力。中國傳統(tǒng)文化是一門理論性較強的課程，如何結(jié)合知識點培養(yǎng)學生的實踐能力值得探討。大學生處于青春期，有激情，好奇，好學，經(jīng)常坐在教室聽、記，一下子讓他們動起手來，很興奮，也很樂意，興趣高，課堂氣氛活躍、熱烈，學生在動手中提高了實踐能力。應用人才的培養(yǎng)不是一蹴而就，要滲進在每一節(jié)課的教學中。如講禮儀文化，讓學生親自迎送賓客，培養(yǎng)學生站姿、坐姿;同時鼓勵學生為宴桌排座位等。這一切都是人文知識的運用和實踐，學生在接受人文知識中動手，在提高人文素質(zhì)中實踐，遵循了工業(yè)院校培養(yǎng)目標，培養(yǎng)了學生的應用能力。
3.把握發(fā)展理念，培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維能力。十五中全會強調(diào)，“十三五”時期，我國發(fā)展的環(huán)境、條件、任務、要求等都發(fā)生了新的變化。認識新常態(tài)、適應新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài)，保持經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展，必須有新理念、新思路、新舉措。發(fā)展理念是發(fā)展行動的先導，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點的集中體現(xiàn)。要使大學生有新理念、新思路、新舉措，教學中必須著重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，創(chuàng)新創(chuàng)造能力源于創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造性思維能給人帶來新的具有社會意義的成果，是一個人智力水平高度發(fā)展的產(chǎn)物。創(chuàng)造思維與創(chuàng)造性活動相關(guān)聯(lián)，是多種思維活動的統(tǒng)一，有專家認為創(chuàng)造性思維特點是測定創(chuàng)造力的主要標志之一。
因此，應用型人才一方面能應用，另一方面會創(chuàng)新，培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，首要是鼓勵學生走新路。筆者在講文字文化時，講到了“舟”字，舟就是先民在對木頭觀察中發(fā)現(xiàn)了木頭的浮力，然后將一根木頭兩頭掏空發(fā)明的。然后，引用魯迅先生《故鄉(xiāng)》中的一句話：“其實世上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！眴l(fā)養(yǎng)學生的創(chuàng)造思維。不料學生結(jié)合自家藥材生意——一家好做，多家不好做，提出：“走的人多了便沒有路?！苯處煿膭顚W生想解決的辦法。在課堂教學上，學生發(fā)難不是壞事，是思維在動，課堂上應鼓勵學生發(fā)難、發(fā)問，在發(fā)難中提高創(chuàng)造性思維能力。
4.借鑒傳統(tǒng)的處事方式，培養(yǎng)學生人際交往能力。古人云：“世世事洞明皆學問，人情練達即文章?！睂W生將來要走出校園，步入社會，與人交往，懂得人情事理，才能在社會交往中游刃有余，利于自己的工作，做對社會有用的人。因此，有人說，學校的真正宗旨不在教會學生知識、教會學生思想，而是教會學生懂事、教會人情事理與公民知識、教會學生學會關(guān)心別人?，F(xiàn)在的在校大學生多數(shù)為90后，受父母的寵愛，造就了他們個人利益為重，人際交往禮儀欠缺，不懂得關(guān)心別人。作為教師在傳授理論知識的同時，還要教會他們?yōu)槿颂幨碌姆椒?，懂得人情事理?/p>
中國傳統(tǒng)文化不但有豐富的知識，而且蘊含著一定的人情事理、待人處事的方法。如恭、寬、敏、惠、仁，不但對傳統(tǒng)社會先民有用，而且對今人仍有借鑒意義，它教人以謙虛、謹慎、寬厚、愛人態(tài)度和品德，這對學生待人處事非常重要，筆者一方面?zhèn)魇谥R，一方面讓學生談在班級與同學如何相處、在寢室與室友如何相處的情況，遇到問題是怎樣解決的。問的是生活中的事，解決的是生活中的問題，學生在談各自的處事方法和不足時，老師結(jié)合傳統(tǒng)優(yōu)秀處事方法引導，教學生以人際交往?！按髮W不是風向標，不能什么流行就迎合什么，大學應不斷滿足社會的需要，而不是它的欲望?！盵4]由此，中國傳統(tǒng)文化教學不但是基礎(chǔ)文明教育、感恩教育，更是滿足社會需要、培養(yǎng)應用人才的教育，課堂教學尤為重要。
總之，中國傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，活著的生命，它所蘊含的思維方式、價值觀念，無時不在影響著今人的行為準則，對培養(yǎng)社會主義經(jīng)濟建設(shè)應用人才具有一定的指導作用，對提高學生的人文素質(zhì)，具有現(xiàn)實性和時效性。因此，中國傳統(tǒng)文化教學，應結(jié)合知識點，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維和實踐能力，塑造學生的自強品格，提高學生的人文素質(zhì)和應用能力。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 人文素質(zhì) 途徑
一、傳統(tǒng)文化教學對學生人文素質(zhì)培養(yǎng)的必要性
（一）培養(yǎng)愛國主義精神
中國傳統(tǒng)文化教育是培養(yǎng)學生樹立愛國主義精神的最好課程。中華民族不但擁有廣闊的國土、秀美的叢林、壯麗的山河、勤勞勇敢的人民，而且擁有光輝燦爛的歷史與文化。對大學生進行傳統(tǒng)文化的教育與講解，可以培養(yǎng)其民族的自信心與自豪感，可以激發(fā)他們強烈的愛國主義熱情以及奮發(fā)向上的精神，同時還可以讓他們了解過去祖輩們所創(chuàng)造的輝煌文明，讓其明白中華民族的偉大振興需要他們這一接班人不懈地拼搏與爭取，在無形之中增強了大學生的使命感與責任感。
（二）樹立良好思想品德
中國傳統(tǒng)文化是大學生德育培養(yǎng)的思想教材寶庫，其根本內(nèi)容就在于教育人、引導人以及塑造人，其根本目的就是培養(yǎng)善良、正直、有價值的人。同時，中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的講氣節(jié)、講禮儀、講奉獻等道理，更對大學生思想品德的教育有著深遠的影響，有助于其建立優(yōu)良的思想品德。
（三）培養(yǎng)認真務實心理
中國傳統(tǒng)文化非常講究嚴謹治學、韜光養(yǎng)晦、虛心請教、務實致用等一系列治學心態(tài)。所以，中國傳統(tǒng)文化教學能夠很好地克服當前大學生浮躁的心理，幫助其樹立正確的學習與實踐態(tài)度，對于營造良好的校園學習環(huán)境是很有益處的，尤其是有助于培養(yǎng)大學生認真務實的求學心理。
二、傳統(tǒng)文化教學中學生人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀
素質(zhì)是由多種元素構(gòu)成的，人文素質(zhì)則是最基本的構(gòu)成要素。人文素質(zhì)主要是指人類在文學、歷史、政治、哲學、法律等方面的知識能力與綜合素養(yǎng)。人文素質(zhì)從本質(zhì)上講就是做人的基本素質(zhì)。人文素質(zhì)是個人外部狀態(tài)與內(nèi)在氣質(zhì)的綜合性體現(xiàn)，更是人類追求真善美的表現(xiàn)。人文素質(zhì)是大學生必須具備的一項關(guān)鍵素質(zhì)，而當代高校實施素質(zhì)教育的最終目的就是為了提高大學生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)其具備做人的基本品質(zhì)與素養(yǎng)。
當今大學生由于面臨著嚴峻的就業(yè)形勢，內(nèi)心壓力劇增，加之高校教育急功近利的現(xiàn)狀，致使部分大學生的人文素質(zhì)較低。主要體現(xiàn)在兩方面，一方面是缺乏扎實的人文知識。人文知識主要包括文學、藝術(shù)、哲學、歷史、道德等人文方面的基礎(chǔ)知識，這一系列知識是大學生需要具備的基礎(chǔ)能力與要求。而當今大學生在此類知識的掌握方面相對薄弱，主要表現(xiàn)在缺乏宏偉的志向、意志力脆弱、心理承受能力差、急功近利、心態(tài)浮躁、拜金主義等多方面。二是家庭與學校人文素質(zhì)教育的缺失。當代大學生相當一部分都是獨生子女，其多在長輩溺愛中成長，久而久之養(yǎng)成了自私自利、唯我獨尊、盲目消費、過度享樂、不懂合作等消極習慣。這類問題不僅與家庭教育緊密相關(guān)，同時也折射出了學校人文素質(zhì)教育的缺失。尤其是高校長期重技輕文的教育觀念，致使大學生雖然具備專業(yè)的理論知識與高超的操作技能，但卻沒有正確的價值觀、人生觀與社會觀。所以，提升傳統(tǒng)文化教育中學生的人文素質(zhì)培養(yǎng)是當前任務中的重中之重。
三、提升中國傳統(tǒng)文化教學中學生人文素質(zhì)養(yǎng)成的具體途徑
（一）加強人文素質(zhì)的培養(yǎng)
我國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)上下五千年時間的洗禮，具有深厚的人文根基與底蘊，在世界文化中占據(jù)著重要地位，其所蘊含的豐富內(nèi)容是對大學生進行人文關(guān)懷、精神、愛國、團結(jié)等教育的最佳素材與資料，尤其是中華民族所提倡的“仁、義、禮、智、信”等優(yōu)良傳統(tǒng)美德，對強化大學生的人文素質(zhì)具有重要的借鑒意義。例如，在課程安排方面，應該將傳統(tǒng)文化教育設(shè)置成公共必修課，讓廣大學生認識、了解人文素養(yǎng)的重要性，樹立人文意識。所以，促進傳統(tǒng)文化教育中人文素質(zhì)的培養(yǎng)，極其有利于提升大學生的人文素養(yǎng)。
（二）編寫科學的傳統(tǒng)文化教學教材
中國傳統(tǒng)文化科目在多數(shù)高校中只是被作為選修課，而且對其教材的編寫也未予以足夠的關(guān)注與重視。通常所用的傳統(tǒng)文化教材，有些過于專業(yè)與繁雜，而有些則又過于簡單與貧乏。這些極度不認真、不負責的教材編寫對大學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是非常不利的。所以，編寫符合大學生接受中國傳統(tǒng)文化教育的教材，是當前我國高校傳統(tǒng)文化教學所急需解決的任務之一。另外，在編寫教材的過程中還要注意汲取傳統(tǒng)文化中的精華，對糟粕部分則要予以科學地摒棄，例如，專制色彩濃重的“三綱”以及性別歧視的“男尊女卑”等思想都要堅決舍棄。同時，在講授傳統(tǒng)文化的時候要結(jié)合當今時代的特征，適當?shù)赜枰宰兺?，促使傳統(tǒng)文化能夠最大化地為我所用?？傊瑐鹘y(tǒng)文化課程教材的編寫不能過于呆板，應根據(jù)時展的需要，講究科學地融會貫通，進而使其更好地為培養(yǎng)現(xiàn)代化人才所服務。
（三）采用多樣化的教學模式
板書教學、多媒體技術(shù)教學等都是實施傳統(tǒng)文化教學所必需的手段，而要想激發(fā)廣大學生對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，就需要采用更多形式的教學模式。比如，開展討論活動，讓學生相互探討、切磋傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的熱點問題;定期讓學生撰寫傳統(tǒng)文化方面的論文，鼓勵其圍繞課題進行實際調(diào)研，搜集相關(guān)的資料、數(shù)據(jù)、文獻等，豐富其人文知識;還可以組織學生觀看一些著名的傳統(tǒng)文化遺跡或遺址，讓學生親身感受傳統(tǒng)文化的氣息與韻味，領(lǐng)略古代歷史文化的博大精深以及經(jīng)久滄桑之感，增強其對傳統(tǒng)文化的崇敬之情。
【參考文獻】
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摘 要 禮儀文化是我國以儒家為主流的傳統(tǒng)文化。作為儒家經(jīng)典文化之一的《弟子規(guī)》分為七個部分：“首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文?！钡葍?nèi)容都闡述的孔孟中庸之道。正是當代兒童所缺失的外出待人接物和練習格斗類項目跆拳道時應有的禮儀與規(guī)范。兒童啟蒙階段是身心發(fā)展的敏感期，是塑造幼兒良好的禮儀行為習慣，培養(yǎng)幼兒的禮儀意識的黃金階段。通過將《弟子規(guī)》與兒童跆拳道禮儀教學相結(jié)合來培育兒童學習者的禮儀精神。本文試圖提出將國學經(jīng)典《弟子規(guī)》的禮儀精神結(jié)合到兒童跆拳道禮儀教育實踐過程中去，為一線跆拳道教育工作者再建禮儀教育提供教學思路，弘揚中國傳統(tǒng)文化，構(gòu)建社會主義和諧社會提供思想指導。
關(guān)鍵詞 《弟子規(guī)》 兒童 跆拳道 禮儀再建
一、兒童修煉跆拳道的禮儀教育再建需要《弟子規(guī)》的現(xiàn)狀
“以禮待人”是我們每個人都應該具有的基本素養(yǎng)和行為準則，而跆拳道精神“禮儀、廉恥、忍耐、克己、百折不屈”這十二個字的前兩個字就是“禮儀”，它也強調(diào)禮儀在我們生活中和訓練中的作用。在小我們就學習《思想品德教育》與學“禮”，我們主要以學習書本上的知識為主，踐行“禮”為輔。通過在現(xiàn)實環(huán)境中的實踐來完善自身人格，而跆拳道也要求學員“未習武先習德”的教育思想，主張在練習跆拳道技術(shù)的同時就要先知道基本的禮貌、禮節(jié)準則和要求。在實際跆拳道練習中修養(yǎng)自身品格，而不是照本宣科的僅僅是學習理論和實戰(zhàn)技術(shù)，而沒有禮儀方面深入的學習。在我國大多只依賴于學校的禮儀課程設(shè)置，依靠學校來進行禮儀教育，而且形式單一，內(nèi)容簡單。所以，在這樣的情況下就更需要興趣班的“余力學文”跆拳道禮儀教育，再一次將“禮儀”的內(nèi)涵精神貫穿于實踐中去，使學生知禮、懂禮、尊禮、守禮，最后踐行于禮。
二、兒童跆拳道禮儀教育缺失的成因
（一）道館教育“重技輕禮”的教育理念
杜威認為：一切教育的最終目的是形成人格。但是在現(xiàn)實情況中，道館往往存在著“重技輕禮”的教學理念，而不是重在培養(yǎng)“文武兼?zhèn)洹暗娜瞬?，不能把禮儀教育放在首位。在實施禮儀教育的過程中，僅停留在對兒童進行跆拳道技術(shù)層面的教育，而忽視了在實際行動中對禮儀教育的運用，禮儀也是處理人際關(guān)系的準則，它是人們生活中具體細節(jié)的規(guī)范，因此更容易讓學生在實際生活中得到應用。但是，目前的道館教育中，很少有專門的禮儀課程。雖有些道館能夠?qū)⒍Y儀納入課程，卻沒有一套完整系統(tǒng)的教育內(nèi)容，使得禮儀教育逐漸被邊緣化，甚至淡出部分道館育人的視野。正是由于道館禮儀教育的薄弱和缺失，許多學生在人際交往中不知道該如何正確表達自己的意愿，不知道該如何正確體現(xiàn)自己對他人的尊重，結(jié)果可能更容易引起他人的誤解。還有一些道館雖然設(shè)置了相關(guān)的禮儀課程，并開始注意到對學生進行“禮儀教育”，卻只將禮儀教育限于“走過程、擺形式”，忽略了對禮儀內(nèi)涵的詮釋，學生對禮儀教育只知其然而不知其所以然。因此，道館就必須統(tǒng)籌安排禮儀教育內(nèi)容，并且為了使禮儀教育具有操作性和實踐性，道館也應該使用多元的教育方式，而不能只局限在單一的技術(shù)講授。單一的技術(shù)課堂教學模式只是對學生進行了技術(shù)知識的傳輸，而不能對學生進行禮儀實踐，將禮儀的教授融合在跆拳道課堂的教學和平常訓練中去，才能授之于“禮”，施之于“禮”。
（二）家庭活動重“智”輕禮教育思想
現(xiàn)代社會，每一個孩子都被報名參加了不少的補習班、興趣班。從這個現(xiàn)象不難看出，家長對孩子都有著快速成才的熱切期望，把大部分時間投入到提高學習成績和忙于各種興趣班的同時，也讓我們不由得深思，誰來培養(yǎng)學生的禮儀素質(zhì)，誰來在乎學生的禮儀教育呢？孔子認為仁根植于生活體驗之中。因此，在兒童的心理和行為發(fā)展的關(guān)鍵時期，加強家庭禮儀教育，對于兒童形成健全的人格具有重要的作用。時至今日，雖然人們的社會價值觀念和生活方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，但是在面對傳統(tǒng)的家庭禮儀卻采取了否定與摒棄的態(tài)度，而不是進行科學的揚棄。在這種社會大環(huán)境下，雖然一些傳統(tǒng)的禮儀仍然影響著青少年的行為規(guī)范及行動，但在這些傳統(tǒng)禮儀之中也存在著一些不合時宜的規(guī)范，如因循守舊、不懂創(chuàng)新的精神。家長作為孩子的第一位老師，這意味著家長日常的言談舉止都會對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響并將作用在孩子身上。因此，家長良好的禮儀形象、禮儀氣氛是十分重要的。家庭禮儀教育并不僅指一般的禮貌教育，而是對道德修養(yǎng)、對道德人格的教育。
（三）大眾傳媒及網(wǎng)絡(luò)對兒童世界觀的影響
隨著信息時代的發(fā)展和變化，網(wǎng)絡(luò)有各種的有害、不實信息和視頻傳入兒童的視域里，讓不懂事的兒童模仿視頻里面的角色去傷及他人。這將導致兒童的自我認識和修養(yǎng)曲折，然而很多時候不容易察覺、發(fā)現(xiàn)，久而久之將生成一系列的問題。而《弟子規(guī)》正是對兒童啟蒙教育樹立了很好的禮儀規(guī)矩、道德規(guī)范的一本書，跆拳道即是能增強兒童體質(zhì)、體能的項目又能再次利用“禮儀”來嚴格要求兒童的言行舉止，將禮儀全完運用在師生之間和家長與小孩兒之間的交際和相處。
三、《弟子規(guī)》中禮儀教育思想對跆拳道的啟示
（一）道館運用《弟子規(guī)》中“孝”再建跆拳道禮儀氛圍
古人云：“百善孝為先”。一個人只有具有了孝順之心，他才能具有了一顆善良仁慈之心。一個人如果不能孝順自己的父母，怎么博愛而愛人？沒有憐憫、感激之心，又怎能被他人認可。幼兒的模仿性強，他們是在模仿中學習做人的。道館是孩子每周都要去參與訓練的地方，道館里面所有的孩子都是他模仿的對象，如果道館注重了禮儀的文化和氛圍，平時讓學員敬老愛幼，關(guān)心幫助有困難的人，這種善良的情感行為會深深地影響孩子的人格和性格的形成。《三字經(jīng)》中“人之初，性本善，性相近，習相遠”[2]，都是說明道館對兒童早期教育的重要性。要從《弟子規(guī)》禮儀內(nèi)容上對孩子的訓練和生活進行滲透教育，每天提醒孩子見到國旗、教練師兄，還有我們的父母、長輩們我們也是需要敬禮的對象。由此來表達我們內(nèi)心的感激之情和內(nèi)心的“孝”意。久而久之的道館禮儀熏陶和教育，就會內(nèi)化為孩子良好的禮儀習慣，形成良好的道館禮儀氛圍。
（二）家庭運用《弟子規(guī)》的“親仁”再建跆拳道的友愛情景
《弟子規(guī)》中指出“泛愛眾，而親仁”?！叭省奔词侵妇哂懈呱衅返碌娜恕Ｆ返碌酿B(yǎng)成是后期教育形成的，需要很好的家庭重視力和家庭對禮儀的嚴要求。當然現(xiàn)實中具有仁德的人并不多，“流俗眾，仁者稀”。流俗，是指隨大溜的人。在現(xiàn)代社會司空見慣了，都是大海里的海浪，風哪里起就哪里飄，對自己沒有什么要求和追求的人。家長們都希望自己身邊有練習跆拳道的小朋友都是具有良好品行的孩子，這是家庭的希求，有這樣的希求，我們就要做到在實際生活中嚴格要求孩子的言行舉止，教會他們怎樣去結(jié)交這樣的“仁者”?！澳苡H仁，無限好”否則“不親仁，無限害”只會給兒童帶來無窮的禍害。跆拳道它是一項格斗類項目，將《弟子規(guī)》親仁精神再次貫穿于他們的腦海之中，他們出門在外就會形成懂禮、敬禮和行禮的良好習慣，就是這句話就是“近朱者赤”的現(xiàn)象，如果家庭未對他們的一言一行按照《弟子規(guī)》的要求執(zhí)行，那么他周邊的孩子就會沒有“近墨者黑”的道理。所以《弟子規(guī)》中的“親仁”思想就告誡家庭要教育兒童成為有大公無私的精神、有博愛的胸懷，應該智、勇、言、兼?zhèn)?，遵循中庸之道?/p>
（三）社會傳播《弟子規(guī)》中“謹信”再建跆拳道為人教育
“謹信”教育作為《弟子規(guī)》中啟蒙教育非常重要的一個部分，它要求弟子要保持嚴謹有序的生活方式?！兜茏右?guī)》在生活習慣上“朝起早，夜眠遲；老易至，惜此時”。是在告訴我們要起居有時，韶華易逝，珍惜光陰。在跆拳道社會宣傳中都強調(diào)“準時”的習慣，準時參加跆拳道訓練、準時會面約好的伙伴，不能浪費自己的時間也要珍惜別人的時間。在跆拳道訓練當中對他們的時間觀念進行規(guī)范和糾正，形成一定的時間概念。在跆拳道服裝穿著上秉承“衣貴潔，不貴華”，衣服要做到干凈整齊，在跆拳道上課之前會讓參與跆拳道訓練的學員轉(zhuǎn)身整理自己的服裝，始終保持衣服的整潔，這是對老師與伙伴的尊重。在《弟子規(guī)》中有更詳細的“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進退錯”就要求修煉跆拳道學員們平常生活中語言簡潔，不亂發(fā)議論，不隨便答應別人的要求，如果答應了就要履行責任，實現(xiàn)承諾。在跆拳道訓練里，因為是格斗類的項目就更需要誠信和尊重才能將跆拳道真正做到和睦的和別人交往。因此，誠信是一種品行、責任、道義和做人基本準則。
（四）教練運用《弟子規(guī)》中“泛愛眾”再建跆拳道的處世教育
“泛愛眾，而親仁”這是儒家思想的最高境界――和諧?！胺簮郾姟痹凇兜茏右?guī)》中是“以博大的、平等的愛心對待社會公眾，每個人為自己努力的同時又能兼顧到他人、國家和天下”。平常的跆拳道格斗訓練中有很多新學員不熟悉環(huán)境、有出現(xiàn)矛盾這就需要老學員去寬容他們、愛護他們、安慰他們、主動帶著溫暖的心去和他們交流、玩耍，用心感受別人的需要，謙和、有禮貌的和他們交談，學會出生身邊的小事，這對每位學員也是一個鍛煉。探究中國的傳統(tǒng)文化，我們強調(diào)的是“天人合一”。而在跆拳道訓練當中要強調(diào)的就是“仁”與“武”的天人合一。
四、結(jié)語
《弟子規(guī)》作為一本至今被廣泛傳承的國學訓蒙著作，熟讀它能達到對兒童進行啟蒙教育的目的。兒童在第一次踏入跆拳道課堂和進入社會之前，教導他們不論是在家里或是在外面的人際溝通的方式方法、為人處世等方面的禮儀與規(guī)范，這對“兒童”未來的成長和發(fā)展能奠定堅實的基礎(chǔ)。 俗話說：沒有規(guī)矩、難成方圓。施行禮儀教育要按照生活化的軌道，對實施禮儀教育的途徑和方式方法進行規(guī)定，加以大眾媒體的正確導向，家庭、道館和社會合理營造現(xiàn)代社會的禮儀氛圍。因此，如果把跆拳道練習與國學《弟子規(guī)》作為素質(zhì)教育的內(nèi)容之一，大力推廣，這不僅是給了兒童跆拳道素質(zhì)教育發(fā)展的一個絕好空間和最佳平臺，而且對深化全面禮儀教育改革，推行素質(zhì)教育生活化。這對整個社會共建社會主義和平、民主、富強起到關(guān)鍵性的重要作用。
參考文獻：
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論文關(guān)鍵字：傳統(tǒng)圖形 視覺文化 表現(xiàn) 包裝設(shè)計
論文摘要：中國的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計理論常以中國哲學、傳統(tǒng)文學、東方史學等形式間接地被表達出來。本文通過分析中國包裝設(shè)計中傳統(tǒng)圖形的應用，視覺文化對發(fā)展傳統(tǒng)圖形的影響，利用視覺文化傳統(tǒng)圖形的發(fā)展，深入揭示如何更好地在包裝設(shè)計中應用傳統(tǒng)圖形，在視覺文化時代背最下如何更好地使傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新發(fā)展形成獨特的中國包裝設(shè)計風格。
在社會長期的發(fā)展歷程中，中國文化通過勞動人民長期社會實踐的推動和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國傳統(tǒng)設(shè)計文化也同樣在社會變革發(fā)展中形成了自身的特點。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計理論常以中國哲學、傳統(tǒng)文學、東方史學等形式間接地被表達出來，具有更為鮮明的中國特質(zhì)，對于中國社會的文明進步和發(fā)展，起到了不可替代的推動作用。
一、中國傳統(tǒng)圖形的基本特征
中國傳統(tǒng)圖形是一個民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會前進步伐產(chǎn)生與變革，來源于生活和歷史，又是人類社會性、個體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動力，是社會物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。
在我國，可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺史也是一部文化史，同時也是一部歷史，科技進步和全球信息化，從某種程度上縮短了時空差，人的想象隨著時空概念的變化而延伸，設(shè)計也逐步從平面向三維四維延伸，設(shè)計中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號。
中華民族歷經(jīng)了13個朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國設(shè)計藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風向標，而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上，中國設(shè)計藝術(shù)一向具有獨特濃郁的東方風格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，國際各國設(shè)計界都為其豐富性、多變性及如詩般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國人則為其成就感到自豪。曾有學者說，“工藝美術(shù)是測定民族文化水平的標準，在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”，而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂，它和生活的脈動息息相關(guān)，社會大環(huán)境影響藝術(shù)的生成，同時藝術(shù)反映出當時的社會形態(tài)，一個相輔相成的過程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個時代呈現(xiàn)不同的風貌，歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯，相互攀生，為中國文化史增添了一抹亮色。
翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設(shè)計中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。圖形在設(shè)計中起著象征的作用，它與所指涉的對象間無必然或是沒在的關(guān)系，它是約定成俗的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會習俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達準確有效而且無可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用，再由長時間多個人對其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過程的必然結(jié)果，也是圖形意義不斷升級的過程，由此可見，圖形為了使設(shè)計中具有思想感情的信息更準確有效地傳達，需要一個圖形不斷深化的過程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責任的行為，設(shè)計者只有認真了解傳統(tǒng)圖形與設(shè)計的關(guān)系，才能合理準確地把圖形運用到設(shè)計中。
二、中國傳統(tǒng)圖形在包裝視覺設(shè)計中的體現(xiàn)
設(shè)計文化中的包裝設(shè)計作為一個重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊為依托，只有這樣的包裝設(shè)計才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設(shè)計質(zhì)量的好壞，同時也是一個國家軟實力的表現(xiàn)，在世界局勢穩(wěn)定的條件下，各國家間的競爭已從單純的硬件實力上升為軟實力，文化科學的高度直接影響國家在世界上的地位，如今以美國為首的西方世界，尖端的科技、一流的設(shè)計理念和眾多的設(shè)計人才為其爭得了設(shè)計界的絕對話語權(quán)，作為中國，一個曾今的世界文明古國，一個有著曾足以影響世界的國際地位的國家，我們的包裝設(shè)計如何在全球化語境下建構(gòu)自己的設(shè)計理念，合理運用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國際化視覺語言，同時又更具有鮮明的中國特色的包裝設(shè)計，是值得思考的。
隨著當前“視覺文化”設(shè)計風潮的到來，使我們處于一個像通貨膨脹的‘非常時期’，有人形象地將這個時代稱之為“讀圖時代”，可見視覺因素對人類的影響之大，圖片相對于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢，這決定了視覺文化將不可避免的成為設(shè)計主流。在這個時代，圖像將壓倒文字，圖形語言將成為這個時代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無法逃避的符號，進而形成我們今天的文化形式。“形象”符號已經(jīng)超越了“語言”符號，在社會文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認視覺文化傳播時代的到來，挑戰(zhàn)總是與機遇并存，視覺文化時代的到來在推翻舊有的實際思想的同時，也為中國的設(shè)計師創(chuàng)造了一個機遇。
對于傳統(tǒng)圖形在設(shè)計中的應用來說，突出視覺效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺傳達設(shè)計就是“圖形語言化”和“語言化圖形”，為了達到信息傳達的目標，設(shè)計師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語言，借以表現(xiàn)傳達自我的設(shè)計理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號表現(xiàn)方式和獨特的視覺魅力，因為缺乏媒體的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺文化時代的到來將給傳統(tǒng)圖形帶來新的機遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺語言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺語言有超強的藝術(shù)感染力，視覺表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認識到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺符號的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。
在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設(shè)計作品的個性化，將各有利于強化視覺沖擊力，起到出奇制勝的傳達效果，同時它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺環(huán)境，更加適合于視覺傳達的表現(xiàn)。視覺文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來文化沖擊的同時，也為民族文化走出國門創(chuàng)造了機遇。這需要我們在不同文化的交流與傳播過程中，堅持作品中視覺文化的獨創(chuàng)性與多樣性，運用中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國際潮流設(shè)計理念，不斷促進世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。
針對處于在視覺文化時代的中國包裝設(shè)計，提出“在傳統(tǒng) 文化精髓與世界先進文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設(shè)計觀點，就傳統(tǒng)文化對中國設(shè)計的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計中的應用、視覺文化時代我們的包裝設(shè)計發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進行詳細系統(tǒng)論述。力圖通過對中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺文化的研究，來挖掘包裝設(shè)計與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實性。利用自己民族獨具特色的傳統(tǒng)文化積極適應國際競爭大潮流，這就要求設(shè)計師對傳統(tǒng)文化要相當理解，把握傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的作用于意義，把設(shè)計過程做到一個去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過程。視覺文化時代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進行創(chuàng)新融合，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進行輔助開發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。
三、中國傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義
通過了解世界文化歷史的發(fā)展進程，更加深了以中國為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設(shè)計思想與以歐美為主的西方人的文化意識形態(tài)、設(shè)計思想都有各自獨特的源流和特點，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計理念，由于其開放的社會環(huán)境和民族風氣，體現(xiàn)出一種擴散式和分門別類的思維方式和設(shè)計思想，帶有表現(xiàn)獨特個性的特質(zhì)，在視覺設(shè)計作品中充滿了現(xiàn)實主義的自由性和個人意識，崇尚個性張揚，不受束縛的思想，西方的設(shè)計思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式，具有嚴謹緊密的科學系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對所有的問題都要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。
東方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設(shè)計思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實依據(jù)，是一種經(jīng)驗式的直覺把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國人作風，中國人自古崇尚自然，認為宇宙是無限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對立面與之對抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。
四、總結(jié)
中國傳統(tǒng)圖形在堅持自身特色的同時一定要進行文化創(chuàng)新，只有通過不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺文化對于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進行創(chuàng)新，同時形成系統(tǒng)詳細的理念指導，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進行輔助開發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進自身發(fā)展提供了巨大機遇。我國視覺文化的傳播要想促進產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展，一定要轉(zhuǎn)變觀念，不斷探索學習和借鑒先進國家的發(fā)展經(jīng)驗與模式，形成文化體制建設(shè)，使視覺文化體制更加健全，加強我國視覺文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，必須以市場為導向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學技術(shù)水平，形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學完整的視覺文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國的文化外貿(mào)體制改革與建設(shè)，積極鼓勵文化產(chǎn)品參與到國際文化交流與市場中去，通過參與不斷競爭，強化自身水平，不斷進入，銳意進取，積極探索，快速發(fā)展。
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