發(fā)布時(shí)間：2023-03-21 17:08:41
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
論文摘要:中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬儀式是中國(guó)禮儀文化中最為獨(dú)特的一種，因?yàn)樗仁菍?duì)死者的羊重與悼念，也是對(duì)于生者的一種慰藉.而我們除了要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬儀式了解的背后，還要更為深入地探究其背后的法律文化，因?yàn)檫@種法律文化才是一個(gè)民族的根。而這種尋根溯源無(wú)論是時(shí)歷史還是未來(lái)，都是一種應(yīng)有的交代。立足于中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的過程和具體的禮儀要求，在回顧古代喪葬儀式的前提下，對(duì)于喪葬禮儀背后的法律文化進(jìn)行剖析。從中得出的法律文化才是我們真正所要探尋的價(jià)值目標(biāo)。
1引言
中國(guó)人自古以來(lái)就有一套自己的生死觀，他們把養(yǎng)生與送死等量齊觀，甚至重視送死的程度超過了養(yǎng)生。論文百事通因?yàn)橛袝r(shí)只要是活著就好，無(wú)關(guān)質(zhì)量，于是就有了“好死不如賴活著”。相應(yīng)的人們對(duì)于徹底離開這個(gè)世界的最后一次儀式—喪葬儀式就有了較為繁瑣的規(guī)定。當(dāng)然，這些喪葬儀式的背后，也深深隱藏著中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化。
2中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程
本人長(zhǎng)期生活在北方，所以我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬儀式的了解主要是針對(duì)于北方。通過本人親身的經(jīng)驗(yàn)以及查閱一些資料，中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程有:
小鹼:為尸體凈身整容，穿上壽衣。這個(gè)步驟要盡早，甚至有時(shí)在斷氣之前就進(jìn)行。因?yàn)檫^幾個(gè)小時(shí)，由于肌肉細(xì)胞死亡，會(huì)出現(xiàn)稱為尸僵的四肢僵硬現(xiàn)象，影響穿壽衣。壽衣不能用皮質(zhì)，因傳統(tǒng)認(rèn)為這樣死者會(huì)轉(zhuǎn)世成動(dòng)物。
報(bào)喪:正式通知遠(yuǎn)近各處的親友死亡時(shí)間、情況和葬禮安排.經(jīng)常有嚴(yán)格的形勢(shì)和順序規(guī)定.
奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯(lián)、花圈等從外地來(lái)參加葬豐。
停靈:即將尸體在靈堂停放若干天，等待前來(lái)奔喪的親友;同時(shí)有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時(shí)搭制的靈棚、或殯儀館的專用房間。靈堂內(nèi)設(shè)悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢等。另外，在暫時(shí)不能正式安葬死者的情況下，將棺材寄放在寺廟等地，等待未來(lái)下葬，也可稱作停靈。
守靈:停靈期間，已在場(chǎng)的親友，特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護(hù)死者，接受奔喪者的吊唁。在整個(gè)葬禮期間，死者親近的晚輩(稱為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草繩或麻繩，腳穿草鞋，稱為孝服。
大鹼:當(dāng)著家屬的面，將死者移人鋪有褥子的棺材，蓋上被子，釘上釘子封棺.富裕的人家可能用內(nèi)棺和放置隨葬品的外棺兩層。
出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開始的標(biāo)志是孝子將一個(gè)瓦盆摔碎，稱為“摔盆兒”.由孝子執(zhí)“引魂播”帶隊(duì)，有樂隊(duì)吹打，沿途散發(fā)紙錢到墓地。下葬儀式有風(fēng)水師協(xié)助。
燒七:下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天。還有類似的叫魂、燒紙錢等活動(dòng)，稱為“做七”。第四十九天的儀式稱為“斷七”，為正式葬禮部分的結(jié)束。
守孝:按儒教的傳統(tǒng)，孝子應(yīng)該守護(hù)在父母墓的周圍三年，期間避免娛樂、飲酒食肉、夫妻同房等.
牌位:家人用香燭祭品供奉寫有死者名字的牌位。
掃墓:親友于清明節(jié)期間修理、打掃墓地.
以上這些是具體的程序，但是從這些程序中的一些細(xì)節(jié)中可以看出一些傳統(tǒng)的法律文化。
3喪葬儀式背后的法律文化
3.1懊孟追遠(yuǎn)的儒家孝道觀
孝道觀念是中國(guó)法律文化的重要組成部分。數(shù)千年以來(lái)，中國(guó)人無(wú)論貴賤貧富，都深深地受到這種禮教的熏陶和影響。儒家孝道觀十分重視死，把送死看成是盡孝的主要標(biāo)志之一。《中庸》說:事死如生、事亡如存，仁智備矣。《孝經(jīng)》里面說;“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其優(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。《論語(yǔ)》曰:慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。儒家的孝道觀在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖，在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖，在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬。孔子在回答弟子樊遲時(shí)說:生，事之以札;死，葬之以禮，祭之以禮(《倫語(yǔ)為政》)。當(dāng)?shù)茏釉孜艺J(rèn)為三年之喪太久時(shí)，孔子批評(píng)日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎!(《論語(yǔ)陽(yáng)貿(mào)》)。在喪葬上，孔子雖然不主張厚葬，主張崇尚精神性的悼念，但他倡導(dǎo)的孝道觀，客觀上對(duì)后世的厚葬之風(fēng)起了推波助瀾的作用。故《淮南子祀論訓(xùn)》曰:厚葬久喪以送死，孔子之立也。死者斷氣之前，要由其近親屬親自為其凈身整容，穿上壽衣;在葬禮上，死者的晚輩要在靈堂輪流守護(hù)死者，無(wú)論白天或是黑夜，尤其是晚上不能斷了人;下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和掃墓等活動(dòng)。
“孝”是一種血緣倫理觀念。先秦儒家認(rèn)為，悲哀之情是人的孝梯道德本性在喪禮中的外顯形式，是真情的流露，正如《禮記正義》孔穎達(dá)疏說的:“本謂心也……孝子親喪，痛由心發(fā)，故啼號(hào)哭泣，不待外告而哀自至，是反本還其孝性之本心也。”儒家把孝道從此岸世界運(yùn)用到了彼岸世界，喪葬儀式作為孝道在彼岸世界運(yùn)用的載體，維系著以血緣為紐帶的家族關(guān)系。
3.2禮制下的宗法等級(jí)觀念
傳統(tǒng)等級(jí)觀念脫胎于奴隸社會(huì)，完善于封建社會(huì)，反映等級(jí)制度，并為思想家所論證、為法律所強(qiáng)化，因而成為一種傳統(tǒng)法律文化。中國(guó)古代歷來(lái)重視以“禮”為基礎(chǔ)的宗法等級(jí)觀念。儒家學(xué)說不僅強(qiáng)調(diào)外在儀禮的種種規(guī)則，而且更為重視其表現(xiàn)的思想和觀念，并且把他們上升到了社會(huì)秩序的層次，強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念。這一點(diǎn)也深深地表現(xiàn)在了喪葬儀式中。其中在喪服上就很有講究。按照《儀禮?喪服》的規(guī)定，喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、紹麻五種，從表面上看，守喪是一個(gè)純血緣親情問題，其實(shí)五個(gè)不同的等級(jí)都表現(xiàn)出君臣、父子、夫婦之間的差異，是等級(jí)觀念的體現(xiàn)。比如，喪葬禮儀中反映出男女社會(huì)地位的等級(jí)差異，據(jù)《儀禮?喪服》中記載，兒子給父親服斬衰，為母親只服齊衰，若父親已去世，服齊衰三年，未去世只服一年。妻子為丈夫服斬衰三年，丈夫則只為妻子服齊衰一年。其次，墓葬制度反映出社會(huì)等級(jí)的差別。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、權(quán)力和財(cái)富。比如西漢時(shí)代對(duì)各種不同身份地位人的墳丘的高低大小有較明確的禮制規(guī)定，墳丘禮制趨于完備。新晨
孔子所謂的“禮”的主要作用是為了區(qū)分貴賤等級(jí)，維護(hù)社會(huì)秩序，是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要而提出的。由于中國(guó)古代的國(guó)家是在戰(zhàn)爭(zhēng)中氏族族長(zhǎng)權(quán)力的不斷擴(kuò)大而建立起來(lái)的，是一只家國(guó)一體的國(guó)家制度。相應(yīng)的國(guó)家的各個(gè)機(jī)構(gòu)和權(quán)力分配基本上是由氏族的血緣關(guān)系決定的，所以封建統(tǒng)治者正式通過“孝”來(lái)維系宗法血緣的紐帶，從而達(dá)到“以孝治天下”的政治目的，為鞏固“家天下”的統(tǒng)治而服務(wù)。
3.3以“和”為墓礎(chǔ)的法律文化觀念
《論語(yǔ)》上也說:“禮之用，和為貴”。在喪葬禮儀中也體現(xiàn)出“和”的文化價(jià)值觀念主要表現(xiàn)在通過喪葬禮儀活動(dòng)達(dá)到家室和宗族的和諧。喪事的處理在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中不僅僅是一個(gè)家庭的行為，它往往是一個(gè)家族或宗族的行為。在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，葬禮是一件大事，也是.民間各種儀式中最為隆重，也最為鋪張講究的儀式，喪事不是由幾個(gè)人單獨(dú)完成了，而是需要家族成員的參與，甚至是旁人的幫忙。葬禮是公開性的活動(dòng)，也是一次社會(huì)聚合的機(jī)會(huì)，通過葬事的處理達(dá)到家庭的和諧，家族內(nèi)的相互了解和和睦，達(dá)到了鄰里之間的互助，尤其重要的是，通過喪葬禮儀活動(dòng)，達(dá)到了對(duì)子孫后代的教育。
[關(guān)鍵詞]文化亂象；文化自信；傳統(tǒng)文化
中圖分類號(hào)：TP556 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）10-0179-02
一、文化亂象的根源的表現(xiàn)
我國(guó)的文化亂象已不是什么“隱約逼近的危機(jī)”，而是一個(gè)已到眼前的危機(jī)。隨著多媒體、大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，巨大的信息量展現(xiàn)在我們面前，更多的文化問題也隨之而來(lái)。近些年來(lái)，當(dāng)人們感嘆某些社會(huì)現(xiàn)象“物欲橫流”、“道德滑坡”時(shí)，不可否認(rèn)，那些“庸俗、低俗、媚俗”的文化亂象正在混淆著人們的視聽，造成了文化審美與價(jià)值取向的混亂，為文化自信的缺失推波助瀾。文化自信的缺失就是文化亂象的根源，具體表現(xiàn)如下。
首先，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化缺乏自信。《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典四大名著之首，是傳統(tǒng)文化的集大成者。如今，連“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”的林黛玉也不免“裸死”的命運(yùn)，“情和色”似乎成了一些導(dǎo)演吸引觀眾的法寶，《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論說：“以低俗的流行元素顛覆了原作的藝術(shù)精神，這是藝術(shù)俯就和諂媚收視率的典型體現(xiàn)?！雹佟叭绻砍煞謥?lái)抓住觀眾的眼球，只能說明導(dǎo)演不理解藝術(shù)吸引讀者和觀眾的真正奧秘。”②《紅樓夢(mèng)》作為我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如今也要通過林黛玉“裸死”來(lái)博眼球，究其根本還是對(duì)我國(guó)的文化缺乏自信。
其次，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)禮儀、節(jié)日等缺乏自信。在禮儀方面，我國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，而如今，成年禮、婚禮、喪禮、交往禮儀等日益西化，我國(guó)禮儀之邦名不副實(shí)；節(jié)日方面，中元節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、七夕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日離我們遠(yuǎn)去，而圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)甚至萬(wàn)圣節(jié)都在年輕人中大行其道；在醫(yī)術(shù)方面，中醫(yī)的存廢之爭(zhēng)一直延續(xù)，有的對(duì)中醫(yī)質(zhì)疑甚至指責(zé)其不科學(xué)，同時(shí)也出現(xiàn)了中西醫(yī)結(jié)合口號(hào)下的危機(jī)------不管是禮儀、節(jié)日還是醫(yī)術(shù)都逐漸的在西化，而忽略了我國(guó)深厚的根基，究其根本還是對(duì)我國(guó)文化缺乏自信。
最后，對(duì)我國(guó)的文化創(chuàng)新能力缺乏自信。隨著全球化的發(fā)展，我們形成了一種思維定勢(shì)：被國(guó)外肯定，我們才自我肯定；被國(guó)外承認(rèn)，才自我承認(rèn)。一個(gè)文學(xué)家是否成功要看他是不是拿到了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，一個(gè)電影導(dǎo)演是否成功要看他是不是入圍奧斯卡或四大電影節(jié)，一個(gè)科學(xué)家是否成功要看他是不是在國(guó)外期刊發(fā)表了論文等等，比如，當(dāng)莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)時(shí)，穿的是燕尾服，而沒有穿符合自己中國(guó)人身份的服裝，只是為了得到國(guó)外的認(rèn)可。如果這種情況繼續(xù)發(fā)展下去，我們恐怕會(huì)喪失我們自己，這種文化的y象，究其根本還是對(duì)我國(guó)的文化缺乏自信。
二、文化自信何以缺失
自古以來(lái)，我國(guó)文化長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，從未缺乏文化自信，恰恰相反，我國(guó)多數(shù)情況下是文化中心主義和文化優(yōu)勢(shì)意識(shí)帶來(lái)的傲慢。大炮只是打開了我們的大門，而自信是被我們自己摧毀的，文化自信的缺失是近一個(gè)半世紀(jì)的事。
參加貴州代表團(tuán)審議時(shí)說：“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的，最高層的還是文化軟實(shí)力這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。”①?gòu)摹叭齻€(gè)自信”走向“四個(gè)自信”。另外，2014年12月20日在澳門大學(xué)講話時(shí)說：“五千多年文明史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而且我們是沒有新流的文化。建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)。”②再次強(qiáng)調(diào)了“文化自信”的重要性。文化亂象的根源是缺乏文化自信，要想有效的治理我國(guó)的文化亂象，就要究其根本，了解文化自信是如何喪失的。
是第一次沖擊?！疤岢挛幕?、反對(duì)舊文化”，“舊文化”指“中學(xué)”，“新文化”是指“西學(xué)”，斷然否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，批判我國(guó)的傳統(tǒng)文化，西化色彩濃重。以“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”為內(nèi)容，以“打倒孔家店”為口號(hào)，雖然起到了思想啟蒙的作用，但副作用是打擊了中國(guó)人的文化自信。胡軍曾經(jīng)說過：“是一場(chǎng)關(guān)于文化改造或一場(chǎng)思想革命運(yùn)動(dòng)，或者更具體地說是一場(chǎng)以西方思想文化來(lái)批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)動(dòng)?！雹塾嘤r(shí)也曾經(jīng)說過：“自‘五四’以后，中國(guó)人（至少是知識(shí)分子）逐漸建立了一個(gè)牢不可破的觀念，即以為中國(guó)文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的主要障礙；現(xiàn)代化即使西化，而必須以徹底摧毀中國(guó)文化傳統(tǒng)為其前提。”④他們也表明，時(shí)期，雖然認(rèn)識(shí)到了精神、道德、價(jià)值觀等文化層面是我國(guó)救亡圖存最關(guān)鍵、最內(nèi)在的一面，但是卻忽略了我國(guó)的國(guó)情，全盤否定我國(guó)傳統(tǒng)文化，盲目吸取西方文化，使我國(guó)特別是文化方面陷入了另一個(gè)困境。
是第二次打擊。1966年至1976年的“”，從一開始就將矛頭直接指向中國(guó)傳統(tǒng)文化。1966年6月1日，人民日?qǐng)?bào)社論《橫掃一切牛鬼蛇神》提出：“破除幾千年來(lái)一切剝削階級(jí)所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊習(xí)慣”的口號(hào)。⑤中國(guó)文化的災(zāi)難自此開始。這場(chǎng)以文化領(lǐng)域?yàn)殚_端的“大革命”，對(duì)教育、科學(xué)、文化的造成了嚴(yán)重的打擊。很多知識(shí)分子受到迫害，文化園地荒蕪，在一定時(shí)期內(nèi)造成了“文化斷層”、“科技斷層”、“人才斷層”的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響到全民族文化素質(zhì)的提高和我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的進(jìn)步。“”造成了空前的思想混亂，無(wú)政府主義、極端個(gè)人主義、個(gè)人崇拜等落后的思想行為開始泛濫，致使一些人對(duì)的信仰和社會(huì)主義的信念嚴(yán)重削弱。
每經(jīng)歷一次沖擊，我們對(duì)自己的文化就愈不自信一次，就多一份自卑，或?qū)ψ约旱奈幕嘁环莘裾J(rèn)。和的沖擊，使我國(guó)的文化自信逐步喪失。
三、應(yīng)對(duì)文化亂象的措施
文化亂象的根源是缺乏文化自信，對(duì)于如何應(yīng)對(duì)文化亂象，究其根本就是如何樹立文化自信。
（一）先生的“文化自覺”說
先生于1992年提出了“文化自覺”的概念，他指出：“我們需要一種新的自覺。
考慮到世界上不同文化、不同歷史、不同心態(tài)的人今后必須和平共處，在這個(gè)地球上，我們不能不為已不能再關(guān)門自掃門前雪的人們，找出一條共同生活下去的出路?！雹尴壬。欢牵粩喾此?，反思自己，也反思和理解別人的文化。
先生的“文化自覺”說，為我們?nèi)缃竦奈幕瘉y象指出了一條道路，要有自知之明，要不斷進(jìn)行反思。只有做到這些，我們才能對(duì)我國(guó)的文化有更多的了解，才會(huì)自信，我們的文化才能長(zhǎng)期屹立于世界民族之林，同樣，不止我們的文化，我們的經(jīng)濟(jì)、政治、科技等都會(huì)處于世界領(lǐng)先地位。
（二）樓宇烈先生的“文化主體意識(shí)”說
從2004年開始，著名學(xué)者樓宇烈先生就在各種場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)“文化主體意識(shí)”的理念。他指出：“當(dāng)今世界，化交流、交融、交鋒之勢(shì)前所未有，西方強(qiáng)勢(shì)文化深刻影響甚至侵蝕著一些欠發(fā)達(dá)國(guó)家和民族的文化。如何保持和增強(qiáng)自身的文化主體性，成為這些國(guó)家和民族最關(guān)切的問題之一。對(duì)于中華文化來(lái)說也是如此：如果沒有主體意識(shí)，就有可能被其他文化侵蝕甚至同化，淪為文化殖民地?！雹?/p>
樓宇烈先生的“文化主體意識(shí)”是解決我國(guó)文化亂象、增強(qiáng)文化自信的重要一環(huán)。作為中國(guó)的一員首先就應(yīng)該具有主體意識(shí)。面對(duì)全球化，整個(gè)世界越來(lái)越緊密的聯(lián)系在一起，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治仍然存在，中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家需要承擔(dān)起更多的責(zé)任，反對(duì)它國(guó)對(duì)我國(guó)西化、分化的圖謀，增強(qiáng)我國(guó)的主體意識(shí)，形成堅(jiān)不可摧的思想屏障，凈化我國(guó)的文化環(huán)境，增強(qiáng)文化自信。
（三）現(xiàn)實(shí)途徑
應(yīng)對(duì)文化亂象的現(xiàn)實(shí)途徑，下面主要在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面進(jìn)行說明。
首先，在國(guó)家層面上，要有頂層設(shè)計(jì)和長(zhǎng)期的文化發(fā)展戰(zhàn)略。
我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域都亂不得。文化亂象作為文化領(lǐng)域的一部分，會(huì)牽一發(fā)而動(dòng)全身，影響到我國(guó)各個(gè)方面的發(fā)展，甚至可能起到?jīng)Q定性的作用。因此，面對(duì)我國(guó)的文化亂象，必須要有頂層設(shè)計(jì)，協(xié)調(diào)整體與部分或者各個(gè)部分的關(guān)系，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化。
同時(shí)，面對(duì)現(xiàn)在的文化亂象現(xiàn)象，長(zhǎng)期的文化發(fā)展戰(zhàn)略也必不可少。從古到今，西方國(guó)家對(duì)我國(guó)西化、分化的圖謀一直沒有結(jié)束。并且，當(dāng)今圍繞綜合國(guó)力的全方位的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，誰(shuí)占領(lǐng)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就會(huì)擁有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，誰(shuí)就能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)更有利的位置。因此，我國(guó)的文化亂不得，必須要有長(zhǎng)期的文化發(fā)展戰(zhàn)略，才能更好的維護(hù)我國(guó)的文化安全，提升我國(guó)的文化軟實(shí)力和影響力。
其次，在社會(huì)層面上，要有對(duì)傳統(tǒng)文化的觀念轉(zhuǎn)變和價(jià)值認(rèn)同。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化有精華、有糟粕，我應(yīng)取其精華、祛其糟粕，尊重本民族的歷史文化，堅(jiān)持中國(guó)文化本位立場(chǎng)，而不是一味的排斥、拒絕。
社會(huì)上的很多文化亂象都是出于對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解，認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)（比如），這種想法是錯(cuò)誤的。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是根據(jù)我國(guó)的歷史和國(guó)情逐步發(fā)展而來(lái)的，它們彌足珍貴。雖然我們到了21世紀(jì)有了新生的文化，但新生的文化并不代表是新事物，以前的傳統(tǒng)文化也不代表是舊事物，新生文化中比如文化亂象就屬于舊事物，因?yàn)樗且环N消極的、落后的文化。因此，我們不能全盤否定我們以前的文化，而是應(yīng)做到具體問題具體分析，轉(zhuǎn)變對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的偏見，增強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)我國(guó)的文化凝聚力。
最后，在個(gè)人層面上，作為一名中國(guó)人，要接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的普及教育。
如今的人們，為了適應(yīng)現(xiàn)在的生活節(jié)奏，盲目的追求各種快速度，而忽略了自己真正需要的文化環(huán)境，使文化亂象日益泛濫。
中國(guó)有上千年的歷史，中國(guó)傳統(tǒng)文化更是博大精深。作為一名中國(guó)人，應(yīng)從小接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的普及教育，自覺接受傳統(tǒng)文化的熏陶；堅(jiān)決抵制日常生活中的文化亂象，凈化自己的生活環(huán)境；科學(xué)地對(duì)待傳統(tǒng)文化，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的方式；并以一種平等的豁達(dá)、自豪的心態(tài)積極參與其中，增強(qiáng)文化自信，讓中國(guó)文化走出中國(guó)、走向世界。因此，每一個(gè)國(guó)民，都應(yīng)該自覺接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的普及教育，無(wú)論何時(shí)何地，都要以中華民族美好未來(lái)作為發(fā)展文化的出發(fā)點(diǎn)。減少文化亂象，首先從自身做起。
誰(shuí)占領(lǐng)了文化的制高點(diǎn)，擁有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，誰(shuí)就能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)。文化亂象的影響是巨大的，它可以通過作用于社會(huì)意識(shí)，最終動(dòng)搖一個(gè)國(guó)家，而文化亂象的根源就是缺乏文化自信。中國(guó)用了二十多年的時(shí)間成為政治大國(guó)，又用了三十年的時(shí)間成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)，中國(guó)的下一個(gè)目標(biāo)就是成為文化大國(guó)，而要想成為一個(gè)文化大國(guó)，首先就是要擺脫文化亂象，樹立文化自信。
（1）名著重拍熱的冷思考[N].人民日?qǐng)?bào)，2010-07-23.
（2）學(xué)會(huì)敬畏經(jīng)典[N].人民日?qǐng)?bào)，2010-07-20.
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論文摘要:我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，影響著中國(guó)歷代優(yōu)秀的人才，有著極高的教育價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育面臨新的環(huán)境、新的挑戰(zhàn)，需要我們提出新的教育方法，而將中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，輔以校園文化、課程改革、社會(huì)實(shí)踐等宣傳途徑，將會(huì)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育起到良好的助推作用。
中國(guó)擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化影響了無(wú)數(shù)中華兒女，更是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育取之不竭的重要資源。將中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育有效地結(jié)合起來(lái)，對(duì)提高大學(xué)生綜合素質(zhì)將會(huì)起到事半功倍的作用。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的積極作用
(一)思想政治素質(zhì)的積極影響
1.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義情感
愛國(guó)主義情感是一種對(duì)祖國(guó)充滿熱愛、忠誠(chéng)的感情及愿意為祖國(guó)奉獻(xiàn)一切的情感。中國(guó)的青年一代肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)的重要任務(wù)，強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感有利于團(tuán)結(jié)青年一代，更會(huì)成為鼓勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生參與祖國(guó)建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力，同時(shí)，也更有利于當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。鄭成功、戚繼光、林則徐等歷代愛國(guó)英雄身上體現(xiàn)的強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感在中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播中起著積極的影響作用。
2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感
新一代的青年中許多人是在父母的寵愛下成長(zhǎng)起來(lái)的，只知索取不知付出，動(dòng)不動(dòng)便對(duì)社會(huì)不滿，怨老天不公，缺少社會(huì)責(zé)任感和使命感。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的思想體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，啟迪人們將為國(guó)為民作為自己奮斗的目標(biāo)，值得當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)，不但要有強(qiáng)烈的愛國(guó)義情感，更要明確自己的社會(huì)責(zé)任，一言一行、一舉一動(dòng)都要體現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任。
(二)意志品質(zhì)的有效提升
1.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的高尚的道德情操
當(dāng)前許多大學(xué)生沒有道德感，以自我為中心，缺少仁愛之心和感恩之心，驕傲自大、心胸狹隘，屢屢做出違背道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至是觸犯法律的事情。歸根結(jié)底還是因?yàn)槲幕刭|(zhì)低下，道德水平不夠。中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年積累的文化底蘊(yùn)對(duì)于道德情操的培養(yǎng)有著極為重要的作用。其中的“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠(chéng)信品質(zhì)，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質(zhì)，“自下者人必高之，自高者人必下之”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t虛謹(jǐn)慎的思想，“容止所思言詞安定”、“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”、“彬彬有禮”的禮儀風(fēng)范都是當(dāng)代大學(xué)生所需要大力提升的優(yōu)秀品質(zhì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于上述思想的闡述和理解精辟而獨(dú)到，是大學(xué)生們值得關(guān)注的內(nèi)容。
2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生頑強(qiáng)的意志力和自強(qiáng)精神
由于特殊的成長(zhǎng)背景，當(dāng)代大學(xué)生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力，獨(dú)立自主性差，甚至出現(xiàn)了家長(zhǎng)跟到學(xué)校照顧起居的可笑場(chǎng)面，培養(yǎng)大學(xué)生頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和自立能力是中國(guó)大學(xué)教育的一個(gè)不可忽視的方面。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神;“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來(lái)”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神;“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志不強(qiáng)者不達(dá)”的自強(qiáng)精神，恰恰是中國(guó)大學(xué)生身上缺少的品質(zhì)。
(三)職業(yè)素質(zhì)的重要影響
1.愛崗敬業(yè)精神的啟示
許多大學(xué)生好高鶩遠(yuǎn)，不肯腳踏實(shí)地地面對(duì)生活，跳槽現(xiàn)象頻現(xiàn)，失信于企業(yè)的現(xiàn)象嚴(yán)重。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)專注統(tǒng)一、感恩思想，強(qiáng)調(diào)“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”，這有利于引導(dǎo)大學(xué)生熱愛自己的工作崗位，專心于專業(yè)崗位建設(shè)，培養(yǎng)其愛崗敬業(yè)的精神。
2.團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)的提升
當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)增強(qiáng)，協(xié)作意識(shí)差，人際關(guān)系淡漠，而擁有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神又是企業(yè)對(duì)大學(xué)生的基本要求。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張“和諧統(tǒng)一”，這正好與時(shí)代要求相符合，對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系發(fā)揮了積極的作用。
3.識(shí)大體、顧大局的意識(shí)
當(dāng)代大學(xué)生更加注重個(gè)人利益，忽視集體利益，整體觀念和大局意識(shí)不強(qiáng)。而傳統(tǒng)文化中的整體精神，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，講求付出，歌頌奉獻(xiàn)，有利于引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)全局意識(shí)，淡化個(gè)人主義和拜金主義，讓其思想更加成熟。
4.刻苦鉆研、不斷創(chuàng)新精神
時(shí)代需要文明，時(shí)代呼喚創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，與中國(guó)人民勤勞勇敢、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新的精神分不開，萬(wàn)里長(zhǎng)城、都江堰、圓明園、四大發(fā)明等都是值得我們驕傲的地方，當(dāng)代大學(xué)生如果能夠?qū)⑦@些文明和精神繼承，那么在世界未來(lái)的發(fā)展必將是不可阻擋的。
二、封建腐朽思想對(duì)大學(xué)生思想政治教育的消極作用
雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，但是由于幾千年腐朽的封建文化的左右，其中也夾雜了許多不利于大學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，我們要注意取其精華，棄其糟粕，學(xué)會(huì)批判繼承。
(1)中國(guó)傳統(tǒng)文化重德輕法，過于宣傳“德治”，缺少民主法制思想，專制思想濃厚，不利于大學(xué)生們法制意識(shí)的培養(yǎng);(2)過于嚴(yán)格的等級(jí)觀念，強(qiáng)調(diào)天生的地位差別，不利于大學(xué)生自主意識(shí)的培養(yǎng)，同時(shí)也讓部分大學(xué)生過于迷戀“官本位”，權(quán)力欲明顯，認(rèn)為當(dāng)官是人生價(jià)值的最大體現(xiàn)，這在目前高燒不退的公務(wù)員考試中體現(xiàn)得最為明顯;(3)過于強(qiáng)化從眾心理，個(gè)體永遠(yuǎn)淹沒于群體，讓部分人正常的自我意識(shí)受到壓制，不利于個(gè)人心理健康的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步;(4)過于強(qiáng)化“無(wú)為”思想，如“君子無(wú)所爭(zhēng)”、“木芳于林，風(fēng)必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之”的思想，讓一部分人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)受到壓制，也為一批大學(xué)生頹廢生活、無(wú)所事事提供了借口，而健康的競(jìng)爭(zhēng)恰恰是個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展所必需的，這種“無(wú)為”的思想不利于大學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)中創(chuàng)新和發(fā)展。(5)過于強(qiáng)調(diào)“關(guān)系和人情”，親情和友情是一個(gè)人豐富情感的表現(xiàn)，但是過于強(qiáng)調(diào)各種關(guān)系和情誼，往往會(huì)造成對(duì)事實(shí)和公平的歪曲和損害，現(xiàn)實(shí)生活中，任人惟親、家族腐敗的現(xiàn)象其實(shí)是一種“重情重義”情感的畸形表達(dá)。越來(lái)越多的學(xué)生在找工作的時(shí)候首先想到的就是“找關(guān)系”，卻對(duì)自己個(gè)人能力不作高要求，歪曲了社會(huì)的公正性，產(chǎn)生了不好的影響。
三、新時(shí)代下積極探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的新途徑
(一)校園文化氛圍的營(yíng)造
潛移默化的影響是最好的教育方式，我們應(yīng)該在高校營(yíng)造一種中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生沐浴在文化的氣息中，成長(zhǎng)在文化的熏陶下。一方面是通過各種學(xué)生活動(dòng)的開展進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的營(yíng)造，以此來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，可以邀請(qǐng)國(guó)學(xué)名家到校園內(nèi)開設(shè)傳統(tǒng)文化系列講座，鼓勵(lì)學(xué)生建立相應(yīng)的學(xué)習(xí)型社團(tuán)，進(jìn)行自主研究，并通過文藝表演、電影節(jié)、知識(shí)競(jìng)賽、寫作比賽、演講比賽、研討會(huì)、讀書節(jié)等各種活動(dòng)開展中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳教育活動(dòng)。
另一方面則是利用目前豐富的網(wǎng)絡(luò)教育資源進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳教育。信息社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)教育不可忽略，如今大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)用戶的一個(gè)主力軍，他們的思想觀念、行為方式正受到網(wǎng)絡(luò)的深刻影響。我們要及時(shí)轉(zhuǎn)變教育方式，與時(shí)俱進(jìn)，提高教育的效果。目前全國(guó)各高校都有相應(yīng)的思想政治教育網(wǎng)站，我們應(yīng)該充分利用這一渠道，通過博客空間、QQ群、MSN等進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳。但是網(wǎng)絡(luò)宣傳同時(shí)也是一種挑戰(zhàn)，太多的負(fù)面思想也在同時(shí)傳播，這就要求我們要謹(jǐn)經(jīng)營(yíng)這塊陣地，不斷吸引學(xué)生的注意力，抓住機(jī)遇，達(dá)到正面教育效果。
還有就是作為學(xué)生工作者，我們要不斷提升自己的文化素質(zhì)，積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，這樣才能在每天的大學(xué)生思想政治教育工作中及時(shí)有效地應(yīng)用，而且要注重個(gè)人言行舉止，起到一個(gè)榜樣的作用。一支文化底蘊(yùn)豐富、禮儀修養(yǎng)高的學(xué)生思想政治教育工作者隊(duì)伍，必然會(huì)對(duì)整個(gè)校園文化育人氛圍的營(yíng)造起到積極的作用。
(二)重視課程載入的重要性
目前許多高校都重視專業(yè)教育水平的提升，將精力放在教學(xué)質(zhì)量和技能水平、就業(yè)率的提高上，而對(duì)于思想政治教育多以應(yīng)付態(tài)度對(duì)待。除了思想政治專業(yè)的學(xué)生，大多數(shù)學(xué)生也只是應(yīng)付了事，而更少有學(xué)校專注培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。這些年，隨著中國(guó)文化在全世界的熱傳，越來(lái)越多的高校已經(jīng)開始注意到培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性了。許多高校已經(jīng)開設(shè)了有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的選修課，但是我認(rèn)為，要想加強(qiáng)這方面的教育，還應(yīng)該進(jìn)一步加大課程載人力度，開設(shè)有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的必修課，將學(xué)生的思想政治教育的領(lǐng)域擴(kuò)大化，同時(shí)豐富校內(nèi)的圖書資源，大量引進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的書籍，為學(xué)生進(jìn)一步拓寬中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)空間。
(三)與時(shí)代精神相結(jié)合的積極的社會(huì)實(shí)踐
關(guān)鍵詞：儒家：孝道
“孝道”是孔子及儒家的重要思想核心之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化必不可少的一部分。正是由于“孝道”的影響，華夏民族才形成了尊老愛幼、撫幼養(yǎng)老的優(yōu)良品德。中國(guó)古代的宗法家族社會(huì)，人際關(guān)系建立在血緣基礎(chǔ)上的親情關(guān)系以及等級(jí)制度上。恰巧，儒家“以孝治天下”的“親親”“尊尊”將親情、等級(jí)巧妙融合，被歷代統(tǒng)治者采納，“孝道”傳承至今依然指導(dǎo)當(dāng)代人的生活，可見“孝道”無(wú)論對(duì)古代社會(huì)還是現(xiàn)代都具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。
一、儒家孝道的發(fā)展
1.儒家孝道起源于孔子
孔子生在春秋時(shí)期，禮壞樂崩，傳統(tǒng)宗教瓦解?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕彼枷?，即愛親（父母）、愛人（其他人）、愛物。重建人們的信仰。子日：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”――《論語(yǔ)?里仁》孔子認(rèn)為父母的年紀(jì)做孩子的不能不知道，知道父母高壽感到高興，同時(shí)害怕父母日漸衰老。孝親之道從小事做起，發(fā)自內(nèi)心?？鬃拥男⒌罋w其根本是：一、不要違背禮儀；二、一定要尊敬父母；三、態(tài)度要好，臉色溫和；四、子女保持身體健康不讓父母惦記。
2.儒家孝道發(fā)展于孟子
孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他對(duì)孝道的行為規(guī)范做了更細(xì)致的說明。例如：孟子認(rèn)為世人尊敬父母必須發(fā)自內(nèi)心，“孝子之至，莫過于尊親”――《孟子.離婁下》；孝順也表現(xiàn)在為家族傳宗接代“不小有三，無(wú)后為大”――《孟子.離婁下》。同時(shí)孟子將孝道上升到社會(huì)層面提出“老吾老以及人之老”。
3.儒家孝道踐行于曾參
曾子是儒家孝道的忠實(shí)實(shí)踐者。曾子日：“忠者，其孝自之本與?！熬恿⑿?，其忠之用禮之貴”――《大戴禮記?曾子立孝》人為什么要孝敬父母，一方面是發(fā)自內(nèi)心的報(bào)答父母養(yǎng)育之恩，另一方面是希望晚年的時(shí)候自己的子女向自己照顧父母一樣照顧自己。
4.儒家孝道對(duì)古代社會(huì)的影響
漢武帝時(shí)期罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，“以孝治天下”。孝道的核心是：善事其父母。在宗族制度下引申為“以孝治天下”。我國(guó)古代社會(huì)是家天下適合“尊尊”“親親”的儒家孝道思想發(fā)展，天子是天下子民的父母，從某種程度上孝治天下減少了社會(huì)很多矛盾，并且維護(hù)了社會(huì)秩序的穩(wěn)定。是社會(huì)長(zhǎng)治久安的利器。
二、儒家孝道對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響
儒家孝道思想深深植入華夏兒女心中，只要有家庭就會(huì)有孝道。隨著我國(guó)人口老齡化的加重，社會(huì)矛盾凸顯，養(yǎng)老問題的解決事在必行。孝道的發(fā)揚(yáng)傳承是解決養(yǎng)老問題的重要解決辦法，孝道對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有深遠(yuǎn)意義。其一，其有助于家庭的穩(wěn)定；其二，有助于子女培養(yǎng)；最后，有助于社會(huì)秩序穩(wěn)定。儒家孝道滿足人們對(duì)精神的信仰，其圍繞：發(fā)自內(nèi)心、回報(bào)父母、尊敬父母，以禮相待。正是千百年文化傳承下來(lái)的精髓，大到適用于當(dāng)今社會(huì)小到每個(gè)家庭。
三、弘揚(yáng)孝道精神踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀
孝道是我國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀美德，弘揚(yáng)孝道精神是促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人們精神追求的的現(xiàn)實(shí)途徑。孝道精神早已經(jīng)不單單是個(gè)人情感問題，而是社會(huì)問題。同志指出，要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活的方方面面。
首先，傳承孝道精神要通過學(xué)校的正確的教育引導(dǎo)、媒體正確的輿論宣傳、社會(huì)孝文化熏陶，形成孝道風(fēng)尚。孝道精神踐行于每個(gè)家庭，蔓延于整個(gè)社會(huì)。將會(huì)實(shí)現(xiàn)“老吾老以及人之老”的偉大夢(mèng)想。
其次，完善相關(guān)立法，讓法律為孝道保駕護(hù)航。老齡化加劇養(yǎng)老成為社會(huì)問題，但是由于發(fā)展經(jīng)濟(jì)對(duì)外來(lái)文化過度吸收國(guó)人一度丟失了孝順的的良好品德，為了是社會(huì)長(zhǎng)治久安國(guó)家積極頒布法律為孝道撐起一片天。
最后，作為公民我們應(yīng)從自身做起，將孝道發(fā)揚(yáng)傳承下去，支持國(guó)家立法。讓我們的社會(huì)早日變成：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！?/p>
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因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程應(yīng)改進(jìn)教學(xué)模式，著力于實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)應(yīng)用型人才，滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)應(yīng)用人才的需求。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，需要以文化知識(shí)為核心，具備一定實(shí)踐應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力的應(yīng)用人才，而這種人才的培養(yǎng)離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性;另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開創(chuàng)新文化提供了歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！?/p>
[1]在中國(guó)傳統(tǒng)文化的課堂教育教學(xué)中，教師應(yīng)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)與培養(yǎng)應(yīng)用型人才結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新和創(chuàng)造能力，提升學(xué)生的人文素質(zhì)，以滿足社會(huì)對(duì)應(yīng)用人才的需求。
一、應(yīng)用人才的特點(diǎn)與現(xiàn)狀
應(yīng)用人才，顧名思義在社會(huì)實(shí)踐中能夠利用自己的知識(shí)儲(chǔ)備和學(xué)識(shí)，結(jié)合現(xiàn)代科技手段，改進(jìn)技術(shù)，創(chuàng)造出新產(chǎn)品，體現(xiàn)出超強(qiáng)的智慧能量。這類人才有一定的挑戰(zhàn)精神和創(chuàng)造能力，具備強(qiáng)烈的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的愿望和自主意識(shí)，希望得到社會(huì)的認(rèn)可和重用。應(yīng)用人才是難得的人才，具有超凡的人際交往和融合能力，會(huì)同他人吸收外界信息，使信息轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益。應(yīng)用人才是人民生活水準(zhǔn)提升需要的人才，他們高屋建瓴能把理論知識(shí)靈活地應(yīng)用到實(shí)際生產(chǎn)、生活中，使知識(shí)轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提升人民的生活。應(yīng)用技術(shù)人才可謂是社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的靈魂和中堅(jiān)力量。
因此，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，尤其需要高素質(zhì)的應(yīng)用技術(shù)型人才。然而，高素質(zhì)的應(yīng)用技術(shù)型人才卻極端缺乏。究其原因，大學(xué)遵循的仍是重理論、輕實(shí)踐的傳統(tǒng)教育模式，缺乏實(shí)踐教學(xué)和動(dòng)手能力的培養(yǎng)，畢業(yè)的學(xué)生步入社會(huì)工作崗位后，表現(xiàn)為口頭理論強(qiáng)，應(yīng)用能力差，會(huì)說不會(huì)做，嚴(yán)重制約了發(fā)散思維和創(chuàng)造能力，使其所學(xué)的文化知識(shí)難以轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，無(wú)形中阻礙了文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
具體到課堂教學(xué)，特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化課，一是老師的教學(xué)手段保守、傳統(tǒng)，只重視理論知識(shí)的傳授，忽視了實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從上課講到下課，老師累得不輕，學(xué)生無(wú)動(dòng)于衷。期末考查學(xué)生就抄筆記，從網(wǎng)上下載等。這樣的教學(xué)方法，使學(xué)生感覺中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)無(wú)用，導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化課周一學(xué)時(shí)的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)的邊緣化，使優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化不能得到傳播，嚴(yán)重違背了應(yīng)用技術(shù)人才培養(yǎng)。
二是學(xué)生重工業(yè)專業(yè)課，輕人文文化課。工業(yè)院校的學(xué)生重點(diǎn)放在了專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，認(rèn)為是必修課;而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是選修課，并且一周一節(jié)，無(wú)形中淡化了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，忽略了傳統(tǒng)文化知識(shí)的積累。有的學(xué)生課堂上手機(jī)不離手，沉溺于手機(jī)網(wǎng)絡(luò)，被老師們稱作低頭族。試想，大學(xué)生不讀中外名著、哲學(xué)歷史，不讀唐詩(shī)宋詞等，長(zhǎng)期以往必然導(dǎo)致人文知識(shí)匱乏，制約了大學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。
人文知識(shí)匱乏，影響書面文字表達(dá)和人際交往。事實(shí)正如此，在校工科學(xué)生有的甚至連簡(jiǎn)單的啟事和實(shí)驗(yàn)報(bào)告就表達(dá)不清楚，畢業(yè)論文錯(cuò)別字、病句不時(shí)出現(xiàn)。同時(shí)，大學(xué)生接觸社會(huì)機(jī)會(huì)少，社會(huì)常識(shí)也少，不懂得為人處世的道理，難以與人交往。這樣的畢業(yè)生，步入工作崗位，怎樣洽談業(yè)務(wù)，怎樣制造新產(chǎn)品?這樣不會(huì)做人何談做事，事做不好，就稱不上人才。針對(duì)這種現(xiàn)狀，中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)亟待優(yōu)化和改進(jìn)課堂教學(xué)模式，傳播人文知識(shí)，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。同時(shí)，還要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。
二、以課堂教學(xué)為契機(jī)，提升學(xué)生的人文素質(zhì)
著名學(xué)者楊叔子說：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒有科學(xué)精神，一打就垮;而沒有人文傳統(tǒng)，沒有文化精神，則不打自垮?！盵2]科學(xué)與人文相輔相成，缺一不可。中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)是人文知識(shí)的傳授，它可以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高人文素質(zhì)，與其所學(xué)的工科專業(yè)對(duì)接起來(lái)，更有利于培養(yǎng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)用人才。
1.發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，提升學(xué)生的人文品格。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神“既是古代中華民族凝聚力強(qiáng)的觀念基因，又是中國(guó)文化發(fā)展水平長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的精神基礎(chǔ)，并且是中國(guó)文化影響力呈發(fā)散狀擴(kuò)大的原因之一?！盵3]它可以提升人的品格，催人奮進(jìn)。教學(xué)時(shí)應(yīng)抓契機(jī)，找到學(xué)生的興奮點(diǎn)及時(shí)傳授，促使學(xué)生接受知識(shí)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。
但這些知識(shí)理論性強(qiáng)，對(duì)于三本的學(xué)生來(lái)說，不好接受，教學(xué)時(shí)應(yīng)從學(xué)生的生活和感興趣的熱門話題入手，以吸引學(xué)生，激發(fā)興趣。如講“天人合一”的文化精神，聯(lián)系人遇到驚訝的事情會(huì)怎么說，男生女生談戀愛發(fā)誓會(huì)怎么說，最后告訴學(xué)生“天人合一”早已融匯在人們的生活中。同時(shí)，人在不同的時(shí)期處于不同的社會(huì)地位，就應(yīng)負(fù)不同的責(zé)任，具體到學(xué)生，處于為人子的地位，怎樣才能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任，通過講授與討論，學(xué)生認(rèn)識(shí)到完成學(xué)習(xí)任務(wù)，取得好成績(jī)，是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)父母的盡孝，在學(xué)習(xí)和討論中培養(yǎng)了學(xué)生孝親品德，樹立了剛健有為不斷進(jìn)取的向上精神。
2.明確培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力。工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院的內(nèi)涵建設(shè)是培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)人才，中國(guó)傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)重在應(yīng)用。首先要明確工業(yè)院校的培養(yǎng)目標(biāo)，即培養(yǎng)基礎(chǔ)理論扎實(shí)、知識(shí)面寬、實(shí)踐能力強(qiáng)、德智體美全面發(fā)展，具有社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的應(yīng)用型高級(jí)專門人才。
其次應(yīng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)努力培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一門理論性較強(qiáng)的課程，如何結(jié)合知識(shí)點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力值得探討。大學(xué)生處于青春期，有激情，好奇，好學(xué)，經(jīng)常坐在教室聽、記，一下子讓他們動(dòng)起手來(lái)，很興奮，也很樂意，興趣高，課堂氣氛活躍、熱烈，學(xué)生在動(dòng)手中提高了實(shí)踐能力。應(yīng)用人才的培養(yǎng)不是一蹴而就，要滲進(jìn)在每一節(jié)課的教學(xué)中。如講禮儀文化，讓學(xué)生親自迎送賓客，培養(yǎng)學(xué)生站姿、坐姿;同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生為宴桌排座位等。這一切都是人文知識(shí)的運(yùn)用和實(shí)踐，學(xué)生在接受人文知識(shí)中動(dòng)手，在提高人文素質(zhì)中實(shí)踐，遵循了工業(yè)院校培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)了學(xué)生的應(yīng)用能力。
3.把握發(fā)展理念，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力。十五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，“十三五”時(shí)期，我國(guó)發(fā)展的環(huán)境、條件、任務(wù)、要求等都發(fā)生了新的變化。認(rèn)識(shí)新常態(tài)、適應(yīng)新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài)，保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，必須有新理念、新思路、新舉措。發(fā)展理念是發(fā)展行動(dòng)的先導(dǎo)，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)。要使大學(xué)生有新理念、新思路、新舉措，教學(xué)中必須著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，創(chuàng)新創(chuàng)造能力源于創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造性思維能給人帶來(lái)新的具有社會(huì)意義的成果，是一個(gè)人智力水平高度發(fā)展的產(chǎn)物。創(chuàng)造思維與創(chuàng)造性活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，是多種思維活動(dòng)的統(tǒng)一，有專家認(rèn)為創(chuàng)造性思維特點(diǎn)是測(cè)定創(chuàng)造力的主要標(biāo)志之一。
因此，應(yīng)用型人才一方面能應(yīng)用，另一方面會(huì)創(chuàng)新，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，首要是鼓勵(lì)學(xué)生走新路。筆者在講文字文化時(shí)，講到了“舟”字，舟就是先民在對(duì)木頭觀察中發(fā)現(xiàn)了木頭的浮力，然后將一根木頭兩頭掏空發(fā)明的。然后，引用魯迅先生《故鄉(xiāng)》中的一句話：“其實(shí)世上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”啟發(fā)養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維。不料學(xué)生結(jié)合自家藥材生意——一家好做，多家不好做，提出：“走的人多了便沒有路?！苯處煿膭?lì)學(xué)生想解決的辦法。在課堂教學(xué)上，學(xué)生發(fā)難不是壞事，是思維在動(dòng)，課堂上應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)難、發(fā)問，在發(fā)難中提高創(chuàng)造性思維能力。
4.借鑒傳統(tǒng)的處事方式，培養(yǎng)學(xué)生人際交往能力。古人云：“世世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。”學(xué)生將來(lái)要走出校園，步入社會(huì)，與人交往，懂得人情事理，才能在社會(huì)交往中游刃有余，利于自己的工作，做對(duì)社會(huì)有用的人。因此，有人說，學(xué)校的真正宗旨不在教會(huì)學(xué)生知識(shí)、教會(huì)學(xué)生思想，而是教會(huì)學(xué)生懂事、教會(huì)人情事理與公民知識(shí)、教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心別人?，F(xiàn)在的在校大學(xué)生多數(shù)為90后，受父母的寵愛，造就了他們個(gè)人利益為重，人際交往禮儀欠缺，不懂得關(guān)心別人。作為教師在傳授理論知識(shí)的同時(shí)，還要教會(huì)他們?yōu)槿颂幨碌姆椒ǎ萌饲槭吕怼?/p>
中國(guó)傳統(tǒng)文化不但有豐富的知識(shí)，而且蘊(yùn)含著一定的人情事理、待人處事的方法。如恭、寬、敏、惠、仁，不但對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)先民有用，而且對(duì)今人仍有借鑒意義，它教人以謙虛、謹(jǐn)慎、寬厚、愛人態(tài)度和品德，這對(duì)學(xué)生待人處事非常重要，筆者一方面?zhèn)魇谥R(shí)，一方面讓學(xué)生談在班級(jí)與同學(xué)如何相處、在寢室與室友如何相處的情況，遇到問題是怎樣解決的。問的是生活中的事，解決的是生活中的問題，學(xué)生在談各自的處事方法和不足時(shí)，老師結(jié)合傳統(tǒng)優(yōu)秀處事方法引導(dǎo)，教學(xué)生以人際交往。“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么，大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會(huì)的需要，而不是它的欲望?！盵4]由此，中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)不但是基礎(chǔ)文明教育、感恩教育，更是滿足社會(huì)需要、培養(yǎng)應(yīng)用人才的教育，課堂教學(xué)尤為重要。
總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，活著的生命，它所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念，無(wú)時(shí)不在影響著今人的行為準(zhǔn)則，對(duì)培養(yǎng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)用人才具有一定的指導(dǎo)作用，對(duì)提高學(xué)生的人文素質(zhì)，具有現(xiàn)實(shí)性和時(shí)效性。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)，應(yīng)結(jié)合知識(shí)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和實(shí)踐能力，塑造學(xué)生的自強(qiáng)品格，提高學(xué)生的人文素質(zhì)和應(yīng)用能力。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 人文素質(zhì) 途徑
一、傳統(tǒng)文化教學(xué)對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的必要性
（一）培養(yǎng)愛國(guó)主義精神
中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是培養(yǎng)學(xué)生樹立愛國(guó)主義精神的最好課程。中華民族不但擁有廣闊的國(guó)土、秀美的叢林、壯麗的山河、勤勞勇敢的人民，而且擁有光輝燦爛的歷史與文化。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育與講解，可以培養(yǎng)其民族的自信心與自豪感，可以激發(fā)他們強(qiáng)烈的愛國(guó)主義熱情以及奮發(fā)向上的精神，同時(shí)還可以讓他們了解過去祖輩們所創(chuàng)造的輝煌文明，讓其明白中華民族的偉大振興需要他們這一接班人不懈地拼搏與爭(zhēng)取，在無(wú)形之中增強(qiáng)了大學(xué)生的使命感與責(zé)任感。
（二）樹立良好思想品德
中國(guó)傳統(tǒng)文化是大學(xué)生德育培養(yǎng)的思想教材寶庫(kù)，其根本內(nèi)容就在于教育人、引導(dǎo)人以及塑造人，其根本目的就是培養(yǎng)善良、正直、有價(jià)值的人。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的講氣節(jié)、講禮儀、講奉獻(xiàn)等道理，更對(duì)大學(xué)生思想品德的教育有著深遠(yuǎn)的影響，有助于其建立優(yōu)良的思想品德。
（三）培養(yǎng)認(rèn)真務(wù)實(shí)心理
中國(guó)傳統(tǒng)文化非常講究嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、韜光養(yǎng)晦、虛心請(qǐng)教、務(wù)實(shí)致用等一系列治學(xué)心態(tài)。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)能夠很好地克服當(dāng)前大學(xué)生浮躁的心理，幫助其樹立正確的學(xué)習(xí)與實(shí)踐態(tài)度，對(duì)于營(yíng)造良好的校園學(xué)習(xí)環(huán)境是很有益處的，尤其是有助于培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)真務(wù)實(shí)的求學(xué)心理。
二、傳統(tǒng)文化教學(xué)中學(xué)生人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀
素質(zhì)是由多種元素構(gòu)成的，人文素質(zhì)則是最基本的構(gòu)成要素。人文素質(zhì)主要是指人類在文學(xué)、歷史、政治、哲學(xué)、法律等方面的知識(shí)能力與綜合素養(yǎng)。人文素質(zhì)從本質(zhì)上講就是做人的基本素質(zhì)。人文素質(zhì)是個(gè)人外部狀態(tài)與內(nèi)在氣質(zhì)的綜合性體現(xiàn)，更是人類追求真善美的表現(xiàn)。人文素質(zhì)是大學(xué)生必須具備的一項(xiàng)關(guān)鍵素質(zhì)，而當(dāng)代高校實(shí)施素質(zhì)教育的最終目的就是為了提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)其具備做人的基本品質(zhì)與素養(yǎng)。
當(dāng)今大學(xué)生由于面臨著嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，內(nèi)心壓力劇增，加之高校教育急功近利的現(xiàn)狀，致使部分大學(xué)生的人文素質(zhì)較低。主要體現(xiàn)在兩方面，一方面是缺乏扎實(shí)的人文知識(shí)。人文知識(shí)主要包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、道德等人文方面的基礎(chǔ)知識(shí)，這一系列知識(shí)是大學(xué)生需要具備的基礎(chǔ)能力與要求。而當(dāng)今大學(xué)生在此類知識(shí)的掌握方面相對(duì)薄弱，主要表現(xiàn)在缺乏宏偉的志向、意志力脆弱、心理承受能力差、急功近利、心態(tài)浮躁、拜金主義等多方面。二是家庭與學(xué)校人文素質(zhì)教育的缺失。當(dāng)代大學(xué)生相當(dāng)一部分都是獨(dú)生子女，其多在長(zhǎng)輩溺愛中成長(zhǎng)，久而久之養(yǎng)成了自私自利、唯我獨(dú)尊、盲目消費(fèi)、過度享樂、不懂合作等消極習(xí)慣。這類問題不僅與家庭教育緊密相關(guān)，同時(shí)也折射出了學(xué)校人文素質(zhì)教育的缺失。尤其是高校長(zhǎng)期重技輕文的教育觀念，致使大學(xué)生雖然具備專業(yè)的理論知識(shí)與高超的操作技能，但卻沒有正確的價(jià)值觀、人生觀與社會(huì)觀。所以，提升傳統(tǒng)文化教育中學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)是當(dāng)前任務(wù)中的重中之重。
三、提升中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)中學(xué)生人文素質(zhì)養(yǎng)成的具體途徑
（一）加強(qiáng)人文素質(zhì)的培養(yǎng)
我國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)上下五千年時(shí)間的洗禮，具有深厚的人文根基與底蘊(yùn)，在世界文化中占據(jù)著重要地位，其所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷、精神、愛國(guó)、團(tuán)結(jié)等教育的最佳素材與資料，尤其是中華民族所提倡的“仁、義、禮、智、信”等優(yōu)良傳統(tǒng)美德，對(duì)強(qiáng)化大學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要的借鑒意義。例如，在課程安排方面，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化教育設(shè)置成公共必修課，讓廣大學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解人文素養(yǎng)的重要性，樹立人文意識(shí)。所以，促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育中人文素質(zhì)的培養(yǎng)，極其有利于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。
（二）編寫科學(xué)的傳統(tǒng)文化教學(xué)教材
中國(guó)傳統(tǒng)文化科目在多數(shù)高校中只是被作為選修課，而且對(duì)其教材的編寫也未予以足夠的關(guān)注與重視。通常所用的傳統(tǒng)文化教材，有些過于專業(yè)與繁雜，而有些則又過于簡(jiǎn)單與貧乏。這些極度不認(rèn)真、不負(fù)責(zé)的教材編寫對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是非常不利的。所以，編寫符合大學(xué)生接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的教材，是當(dāng)前我國(guó)高校傳統(tǒng)文化教學(xué)所急需解決的任務(wù)之一。另外，在編寫教材的過程中還要注意汲取傳統(tǒng)文化中的精華，對(duì)糟粕部分則要予以科學(xué)地摒棄，例如，專制色彩濃重的“三綱”以及性別歧視的“男尊女卑”等思想都要堅(jiān)決舍棄。同時(shí)，在講授傳統(tǒng)文化的時(shí)候要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的特征，適當(dāng)?shù)赜枰宰兺ǎ偈箓鹘y(tǒng)文化能夠最大化地為我所用?？傊?，傳統(tǒng)文化課程教材的編寫不能過于呆板，應(yīng)根據(jù)時(shí)展的需要，講究科學(xué)地融會(huì)貫通，進(jìn)而使其更好地為培養(yǎng)現(xiàn)代化人才所服務(wù)。
（三）采用多樣化的教學(xué)模式
板書教學(xué)、多媒體技術(shù)教學(xué)等都是實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)所必需的手段，而要想激發(fā)廣大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，就需要采用更多形式的教學(xué)模式。比如，開展討論活動(dòng)，讓學(xué)生相互探討、切磋傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的熱點(diǎn)問題;定期讓學(xué)生撰寫傳統(tǒng)文化方面的論文，鼓勵(lì)其圍繞課題進(jìn)行實(shí)際調(diào)研，搜集相關(guān)的資料、數(shù)據(jù)、文獻(xiàn)等，豐富其人文知識(shí);還可以組織學(xué)生觀看一些著名的傳統(tǒng)文化遺跡或遺址，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的氣息與韻味，領(lǐng)略古代歷史文化的博大精深以及經(jīng)久滄桑之感，增強(qiáng)其對(duì)傳統(tǒng)文化的崇敬之情。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王克奇.傳統(tǒng)文化與大學(xué)生人文素質(zhì)教育的理論思索和教學(xué)實(shí)踐 [J].山東師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2000（04）.
摘 要 禮儀文化是我國(guó)以儒家為主流的傳統(tǒng)文化。作為儒家經(jīng)典文化之一的《弟子規(guī)》分為七個(gè)部分：“首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”等內(nèi)容都闡述的孔孟中庸之道。正是當(dāng)代兒童所缺失的外出待人接物和練習(xí)格斗類項(xiàng)目跆拳道時(shí)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范。兒童啟蒙階段是身心發(fā)展的敏感期，是塑造幼兒良好的禮儀行為習(xí)慣，培養(yǎng)幼兒的禮儀意識(shí)的黃金階段。通過將《弟子規(guī)》與兒童跆拳道禮儀教學(xué)相結(jié)合來(lái)培育兒童學(xué)習(xí)者的禮儀精神。本文試圖提出將國(guó)學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》的禮儀精神結(jié)合到兒童跆拳道禮儀教育實(shí)踐過程中去，為一線跆拳道教育工作者再建禮儀教育提供教學(xué)思路，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想指導(dǎo)。
關(guān)鍵詞 《弟子規(guī)》 兒童 跆拳道 禮儀再建
一、兒童修煉跆拳道的禮儀教育再建需要《弟子規(guī)》的現(xiàn)狀
“以禮待人”是我們每個(gè)人都應(yīng)該具有的基本素養(yǎng)和行為準(zhǔn)則，而跆拳道精神“禮儀、廉恥、忍耐、克己、百折不屈”這十二個(gè)字的前兩個(gè)字就是“禮儀”，它也強(qiáng)調(diào)禮儀在我們生活中和訓(xùn)練中的作用。在小我們就學(xué)習(xí)《思想品德教育》與學(xué)“禮”，我們主要以學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)為主，踐行“禮”為輔。通過在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的實(shí)踐來(lái)完善自身人格，而跆拳道也要求學(xué)員“未習(xí)武先習(xí)德”的教育思想，主張?jiān)诰毩?xí)跆拳道技術(shù)的同時(shí)就要先知道基本的禮貌、禮節(jié)準(zhǔn)則和要求。在實(shí)際跆拳道練習(xí)中修養(yǎng)自身品格，而不是照本宣科的僅僅是學(xué)習(xí)理論和實(shí)戰(zhàn)技術(shù)，而沒有禮儀方面深入的學(xué)習(xí)。在我國(guó)大多只依賴于學(xué)校的禮儀課程設(shè)置，依靠學(xué)校來(lái)進(jìn)行禮儀教育，而且形式單一，內(nèi)容簡(jiǎn)單。所以，在這樣的情況下就更需要興趣班的“余力學(xué)文”跆拳道禮儀教育，再一次將“禮儀”的內(nèi)涵精神貫穿于實(shí)踐中去，使學(xué)生知禮、懂禮、尊禮、守禮，最后踐行于禮。
二、兒童跆拳道禮儀教育缺失的成因
（一）道館教育“重技輕禮”的教育理念
杜威認(rèn)為：一切教育的最終目的是形成人格。但是在現(xiàn)實(shí)情況中，道館往往存在著“重技輕禮”的教學(xué)理念，而不是重在培養(yǎng)“文武兼?zhèn)洹暗娜瞬?，不能把禮儀教育放在首位。在實(shí)施禮儀教育的過程中，僅停留在對(duì)兒童進(jìn)行跆拳道技術(shù)層面的教育，而忽視了在實(shí)際行動(dòng)中對(duì)禮儀教育的運(yùn)用，禮儀也是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，它是人們生活中具體細(xì)節(jié)的規(guī)范，因此更容易讓學(xué)生在實(shí)際生活中得到應(yīng)用。但是，目前的道館教育中，很少有專門的禮儀課程。雖有些道館能夠?qū)⒍Y儀納入課程，卻沒有一套完整系統(tǒng)的教育內(nèi)容，使得禮儀教育逐漸被邊緣化，甚至淡出部分道館育人的視野。正是由于道館禮儀教育的薄弱和缺失，許多學(xué)生在人際交往中不知道該如何正確表達(dá)自己的意愿，不知道該如何正確體現(xiàn)自己對(duì)他人的尊重，結(jié)果可能更容易引起他人的誤解。還有一些道館雖然設(shè)置了相關(guān)的禮儀課程，并開始注意到對(duì)學(xué)生進(jìn)行“禮儀教育”，卻只將禮儀教育限于“走過程、擺形式”，忽略了對(duì)禮儀內(nèi)涵的詮釋，學(xué)生對(duì)禮儀教育只知其然而不知其所以然。因此，道館就必須統(tǒng)籌安排禮儀教育內(nèi)容，并且為了使禮儀教育具有操作性和實(shí)踐性，道館也應(yīng)該使用多元的教育方式，而不能只局限在單一的技術(shù)講授。單一的技術(shù)課堂教學(xué)模式只是對(duì)學(xué)生進(jìn)行了技術(shù)知識(shí)的傳輸，而不能對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀實(shí)踐，將禮儀的教授融合在跆拳道課堂的教學(xué)和平常訓(xùn)練中去，才能授之于“禮”，施之于“禮”。
（二）家庭活動(dòng)重“智”輕禮教育思想
現(xiàn)代社會(huì)，每一個(gè)孩子都被報(bào)名參加了不少的補(bǔ)習(xí)班、興趣班。從這個(gè)現(xiàn)象不難看出，家長(zhǎng)對(duì)孩子都有著快速成才的熱切期望，把大部分時(shí)間投入到提高學(xué)習(xí)成績(jī)和忙于各種興趣班的同時(shí)，也讓我們不由得深思，誰(shuí)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的禮儀素質(zhì)，誰(shuí)來(lái)在乎學(xué)生的禮儀教育呢？孔子認(rèn)為仁根植于生活體驗(yàn)之中。因此，在兒童的心理和行為發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)家庭禮儀教育，對(duì)于兒童形成健全的人格具有重要的作用。時(shí)至今日，雖然人們的社會(huì)價(jià)值觀念和生活方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，但是在面對(duì)傳統(tǒng)的家庭禮儀卻采取了否定與摒棄的態(tài)度，而不是進(jìn)行科學(xué)的揚(yáng)棄。在這種社會(huì)大環(huán)境下，雖然一些傳統(tǒng)的禮儀仍然影響著青少年的行為規(guī)范及行動(dòng)，但在這些傳統(tǒng)禮儀之中也存在著一些不合時(shí)宜的規(guī)范，如因循守舊、不懂創(chuàng)新的精神。家長(zhǎng)作為孩子的第一位老師，這意味著家長(zhǎng)日常的言談舉止都會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生潛移默化的影響并將作用在孩子身上。因此，家長(zhǎng)良好的禮儀形象、禮儀氣氛是十分重要的。家庭禮儀教育并不僅指一般的禮貌教育，而是對(duì)道德修養(yǎng)、對(duì)道德人格的教育。
（三）大眾傳媒及網(wǎng)絡(luò)對(duì)兒童世界觀的影響
隨著信息時(shí)代的發(fā)展和變化，網(wǎng)絡(luò)有各種的有害、不實(shí)信息和視頻傳入兒童的視域里，讓不懂事的兒童模仿視頻里面的角色去傷及他人。這將導(dǎo)致兒童的自我認(rèn)識(shí)和修養(yǎng)曲折，然而很多時(shí)候不容易察覺、發(fā)現(xiàn)，久而久之將生成一系列的問題。而《弟子規(guī)》正是對(duì)兒童啟蒙教育樹立了很好的禮儀規(guī)矩、道德規(guī)范的一本書，跆拳道即是能增強(qiáng)兒童體質(zhì)、體能的項(xiàng)目又能再次利用“禮儀”來(lái)嚴(yán)格要求兒童的言行舉止，將禮儀全完運(yùn)用在師生之間和家長(zhǎng)與小孩兒之間的交際和相處。
三、《弟子規(guī)》中禮儀教育思想對(duì)跆拳道的啟示
（一）道館運(yùn)用《弟子規(guī)》中“孝”再建跆拳道禮儀氛圍
古人云：“百善孝為先”。一個(gè)人只有具有了孝順之心，他才能具有了一顆善良仁慈之心。一個(gè)人如果不能孝順自己的父母，怎么博愛而愛人？沒有憐憫、感激之心，又怎能被他人認(rèn)可。幼兒的模仿性強(qiáng)，他們是在模仿中學(xué)習(xí)做人的。道館是孩子每周都要去參與訓(xùn)練的地方，道館里面所有的孩子都是他模仿的對(duì)象，如果道館注重了禮儀的文化和氛圍，平時(shí)讓學(xué)員敬老愛幼，關(guān)心幫助有困難的人，這種善良的情感行為會(huì)深深地影響孩子的人格和性格的形成。《三字經(jīng)》中“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”[2]，都是說明道館對(duì)兒童早期教育的重要性。要從《弟子規(guī)》禮儀內(nèi)容上對(duì)孩子的訓(xùn)練和生活進(jìn)行滲透教育，每天提醒孩子見到國(guó)旗、教練師兄，還有我們的父母、長(zhǎng)輩們我們也是需要敬禮的對(duì)象。由此來(lái)表達(dá)我們內(nèi)心的感激之情和內(nèi)心的“孝”意。久而久之的道館禮儀熏陶和教育，就會(huì)內(nèi)化為孩子良好的禮儀習(xí)慣，形成良好的道館禮儀氛圍。
（二）家庭運(yùn)用《弟子規(guī)》的“親仁”再建跆拳道的友愛情景
《弟子規(guī)》中指出“泛愛眾，而親仁”。“仁”即是指具有高尚品德的人。品德的養(yǎng)成是后期教育形成的，需要很好的家庭重視力和家庭對(duì)禮儀的嚴(yán)要求。當(dāng)然現(xiàn)實(shí)中具有仁德的人并不多，“流俗眾，仁者稀”。流俗，是指隨大溜的人。在現(xiàn)代社會(huì)司空見慣了，都是大海里的海浪，風(fēng)哪里起就哪里飄，對(duì)自己沒有什么要求和追求的人。家長(zhǎng)們都希望自己身邊有練習(xí)跆拳道的小朋友都是具有良好品行的孩子，這是家庭的希求，有這樣的希求，我們就要做到在實(shí)際生活中嚴(yán)格要求孩子的言行舉止，教會(huì)他們?cè)鯓尤ソY(jié)交這樣的“仁者”?！澳苡H仁，無(wú)限好”否則“不親仁，無(wú)限害”只會(huì)給兒童帶來(lái)無(wú)窮的禍害。跆拳道它是一項(xiàng)格斗類項(xiàng)目，將《弟子規(guī)》親仁精神再次貫穿于他們的腦海之中，他們出門在外就會(huì)形成懂禮、敬禮和行禮的良好習(xí)慣，就是這句話就是“近朱者赤”的現(xiàn)象，如果家庭未對(duì)他們的一言一行按照《弟子規(guī)》的要求執(zhí)行，那么他周邊的孩子就會(huì)沒有“近墨者黑”的道理。所以《弟子規(guī)》中的“親仁”思想就告誡家庭要教育兒童成為有大公無(wú)私的精神、有博愛的胸懷，應(yīng)該智、勇、言、兼?zhèn)?，遵循中庸之道?/p>
（三）社會(huì)傳播《弟子規(guī)》中“謹(jǐn)信”再建跆拳道為人教育
“謹(jǐn)信”教育作為《弟子規(guī)》中啟蒙教育非常重要的一個(gè)部分，它要求弟子要保持嚴(yán)謹(jǐn)有序的生活方式?！兜茏右?guī)》在生活習(xí)慣上“朝起早，夜眠遲；老易至，惜此時(shí)”。是在告訴我們要起居有時(shí)，韶華易逝，珍惜光陰。在跆拳道社會(huì)宣傳中都強(qiáng)調(diào)“準(zhǔn)時(shí)”的習(xí)慣，準(zhǔn)時(shí)參加跆拳道訓(xùn)練、準(zhǔn)時(shí)會(huì)面約好的伙伴，不能浪費(fèi)自己的時(shí)間也要珍惜別人的時(shí)間。在跆拳道訓(xùn)練當(dāng)中對(duì)他們的時(shí)間觀念進(jìn)行規(guī)范和糾正，形成一定的時(shí)間概念。在跆拳道服裝穿著上秉承“衣貴潔，不貴華”，衣服要做到干凈整齊，在跆拳道上課之前會(huì)讓參與跆拳道訓(xùn)練的學(xué)員轉(zhuǎn)身整理自己的服裝，始終保持衣服的整潔，這是對(duì)老師與伙伴的尊重。在《弟子規(guī)》中有更詳細(xì)的“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”就要求修煉跆拳道學(xué)員們平常生活中語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，不亂發(fā)議論，不隨便答應(yīng)別人的要求，如果答應(yīng)了就要履行責(zé)任，實(shí)現(xiàn)承諾。在跆拳道訓(xùn)練里，因?yàn)槭歉穸奉惖捻?xiàng)目就更需要誠(chéng)信和尊重才能將跆拳道真正做到和睦的和別人交往。因此，誠(chéng)信是一種品行、責(zé)任、道義和做人基本準(zhǔn)則。
（四）教練運(yùn)用《弟子規(guī)》中“泛愛眾”再建跆拳道的處世教育
“泛愛眾，而親仁”這是儒家思想的最高境界――和諧。“泛愛眾”在《弟子規(guī)》中是“以博大的、平等的愛心對(duì)待社會(huì)公眾，每個(gè)人為自己努力的同時(shí)又能兼顧到他人、國(guó)家和天下”。平常的跆拳道格斗訓(xùn)練中有很多新學(xué)員不熟悉環(huán)境、有出現(xiàn)矛盾這就需要老學(xué)員去寬容他們、愛護(hù)他們、安慰他們、主動(dòng)帶著溫暖的心去和他們交流、玩耍，用心感受別人的需要，謙和、有禮貌的和他們交談，學(xué)會(huì)出生身邊的小事，這對(duì)每位學(xué)員也是一個(gè)鍛煉。探究中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們強(qiáng)調(diào)的是“天人合一”。而在跆拳道訓(xùn)練當(dāng)中要強(qiáng)調(diào)的就是“仁”與“武”的天人合一。
四、結(jié)語(yǔ)
《弟子規(guī)》作為一本至今被廣泛傳承的國(guó)學(xué)訓(xùn)蒙著作，熟讀它能達(dá)到對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的目的。兒童在第一次踏入跆拳道課堂和進(jìn)入社會(huì)之前，教導(dǎo)他們不論是在家里或是在外面的人際溝通的方式方法、為人處世等方面的禮儀與規(guī)范，這對(duì)“兒童”未來(lái)的成長(zhǎng)和發(fā)展能奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 俗話說：沒有規(guī)矩、難成方圓。施行禮儀教育要按照生活化的軌道，對(duì)實(shí)施禮儀教育的途徑和方式方法進(jìn)行規(guī)定，加以大眾媒體的正確導(dǎo)向，家庭、道館和社會(huì)合理營(yíng)造現(xiàn)代社會(huì)的禮儀氛圍。因此，如果把跆拳道練習(xí)與國(guó)學(xué)《弟子規(guī)》作為素質(zhì)教育的內(nèi)容之一，大力推廣，這不僅是給了兒童跆拳道素質(zhì)教育發(fā)展的一個(gè)絕好空間和最佳平臺(tái)，而且對(duì)深化全面禮儀教育改革，推行素質(zhì)教育生活化。這對(duì)整個(gè)社會(huì)共建社會(huì)主義和平、民主、富強(qiáng)起到關(guān)鍵性的重要作用。
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論文關(guān)鍵字：傳統(tǒng)圖形 視覺文化 表現(xiàn) 包裝設(shè)計(jì)
論文摘要：中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但由于其是在中國(guó)特定的社會(huì)歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計(jì)理論常以中國(guó)哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來(lái)。本文通過分析中國(guó)包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用，視覺文化對(duì)發(fā)展傳統(tǒng)圖形的影響，利用視覺文化傳統(tǒng)圖形的發(fā)展，深入揭示如何更好地在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形，在視覺文化時(shí)代背最下如何更好地使傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新發(fā)展形成獨(dú)特的中國(guó)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。
在社會(huì)長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，中國(guó)文化通過勞動(dòng)人民長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化也同樣在社會(huì)變革發(fā)展中形成了自身的特點(diǎn)。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國(guó)特定的社會(huì)歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計(jì)理論常以中國(guó)哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來(lái)，具有更為鮮明的中國(guó)特質(zhì)，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的文明進(jìn)步和發(fā)展，起到了不可替代的推動(dòng)作用。
一、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的基本特征
中國(guó)傳統(tǒng)圖形是一個(gè)民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會(huì)前進(jìn)步伐產(chǎn)生與變革，來(lái)源于生活和歷史，又是人類社會(huì)性、個(gè)體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動(dòng)力，是社會(huì)物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。
在我國(guó)，可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號(hào)和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺史也是一部文化史，同時(shí)也是一部歷史，科技進(jìn)步和全球信息化，從某種程度上縮短了時(shí)空差，人的想象隨著時(shí)空概念的變化而延伸，設(shè)計(jì)也逐步從平面向三維四維延伸，設(shè)計(jì)中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號(hào)。
中華民族歷經(jīng)了13個(gè)朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風(fēng)向標(biāo)，而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)一向具有獨(dú)特濃郁的東方風(fēng)格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，國(guó)際各國(guó)設(shè)計(jì)界都為其豐富性、多變性及如詩(shī)般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國(guó)人則為其成就感到自豪。曾有學(xué)者說，“工藝美術(shù)是測(cè)定民族文化水平的標(biāo)準(zhǔn)，在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”，而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂，它和生活的脈動(dòng)息息相關(guān)，社會(huì)大環(huán)境影響藝術(shù)的生成，同時(shí)藝術(shù)反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)，一個(gè)相輔相成的過程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個(gè)角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯(cuò)，相互攀生，為中國(guó)文化史增添了一抹亮色。
翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會(huì)就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設(shè)計(jì)中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。圖形在設(shè)計(jì)中起著象征的作用，它與所指涉的對(duì)象間無(wú)必然或是沒在的關(guān)系，它是約定成俗的結(jié)果，它所指涉的對(duì)象以及有關(guān)意義的獲得，是由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來(lái)，即社會(huì)習(xí)俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達(dá)準(zhǔn)確有效而且無(wú)可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用，再由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人對(duì)其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過程的必然結(jié)果，也是圖形意義不斷升級(jí)的過程，由此可見，圖形為了使設(shè)計(jì)中具有思想感情的信息更準(zhǔn)確有效地傳達(dá)，需要一個(gè)圖形不斷深化的過程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責(zé)任的行為，設(shè)計(jì)者只有認(rèn)真了解傳統(tǒng)圖形與設(shè)計(jì)的關(guān)系，才能合理準(zhǔn)確地把圖形運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。
二、中國(guó)傳統(tǒng)圖形在包裝視覺設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
設(shè)計(jì)文化中的包裝設(shè)計(jì)作為一個(gè)重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊(yùn)為依托，只有這樣的包裝設(shè)計(jì)才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設(shè)計(jì)質(zhì)量的好壞，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的表現(xiàn)，在世界局勢(shì)穩(wěn)定的條件下，各國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)已從單純的硬件實(shí)力上升為軟實(shí)力，文化科學(xué)的高度直接影響國(guó)家在世界上的地位，如今以美國(guó)為首的西方世界，尖端的科技、一流的設(shè)計(jì)理念和眾多的設(shè)計(jì)人才為其爭(zhēng)得了設(shè)計(jì)界的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，作為中國(guó)，一個(gè)曾今的世界文明古國(guó)，一個(gè)有著曾足以影響世界的國(guó)際地位的國(guó)家，我們的包裝設(shè)計(jì)如何在全球化語(yǔ)境下建構(gòu)自己的設(shè)計(jì)理念，合理運(yùn)用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國(guó)際化視覺語(yǔ)言，同時(shí)又更具有鮮明的中國(guó)特色的包裝設(shè)計(jì)，是值得思考的。
隨著當(dāng)前“視覺文化”設(shè)計(jì)風(fēng)潮的到來(lái)，使我們處于一個(gè)像通貨膨脹的‘非常時(shí)期’，有人形象地將這個(gè)時(shí)代稱之為“讀圖時(shí)代”，可見視覺因素對(duì)人類的影響之大，圖片相對(duì)于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢(shì)，這決定了視覺文化將不可避免的成為設(shè)計(jì)主流。在這個(gè)時(shí)代，圖像將壓倒文字，圖形語(yǔ)言將成為這個(gè)時(shí)代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無(wú)法逃避的符號(hào)，進(jìn)而形成我們今天的文化形式。“形象”符號(hào)已經(jīng)超越了“語(yǔ)言”符號(hào)，在社會(huì)文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認(rèn)視覺文化傳播時(shí)代的到來(lái)，挑戰(zhàn)總是與機(jī)遇并存，視覺文化時(shí)代的到來(lái)在推翻舊有的實(shí)際思想的同時(shí)，也為中國(guó)的設(shè)計(jì)師創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)遇。
對(duì)于傳統(tǒng)圖形在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用來(lái)說，突出視覺效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就是“圖形語(yǔ)言化”和“語(yǔ)言化圖形”，為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語(yǔ)言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號(hào)表現(xiàn)方式和獨(dú)特的視覺魅力，因?yàn)槿狈γ襟w的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺文化時(shí)代的到來(lái)將給傳統(tǒng)圖形帶來(lái)新的機(jī)遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺語(yǔ)言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無(wú)形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺語(yǔ)言有超強(qiáng)的藝術(shù)感染力，視覺表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺符號(hào)的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。
在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設(shè)計(jì)作品的個(gè)性化，將各有利于強(qiáng)化視覺沖擊力，起到出奇制勝的傳達(dá)效果，同時(shí)它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺環(huán)境，更加適合于視覺傳達(dá)的表現(xiàn)。視覺文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來(lái)文化沖擊的同時(shí)，也為民族文化走出國(guó)門創(chuàng)造了機(jī)遇。這需要我們?cè)诓煌幕慕涣髋c傳播過程中，堅(jiān)持作品中視覺文化的獨(dú)創(chuàng)性與多樣性，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國(guó)際潮流設(shè)計(jì)理念，不斷促進(jìn)世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。
針對(duì)處于在視覺文化時(shí)代的中國(guó)包裝設(shè)計(jì)，提出“在傳統(tǒng) 文化精髓與世界先進(jìn)文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，就傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、視覺文化時(shí)代我們的包裝設(shè)計(jì)發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)論述。力圖通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺文化的研究，來(lái)挖掘包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個(gè)民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實(shí)性。利用自己民族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)大潮流，這就要求設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化要相當(dāng)理解，把握傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的作用于意義，把設(shè)計(jì)過程做到一個(gè)去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過程。視覺文化時(shí)代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過視覺表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新融合，如對(duì)西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來(lái)優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。
三、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義
通過了解世界文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，更加深了以中國(guó)為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設(shè)計(jì)思想與以歐美為主的西方人的文化意識(shí)形態(tài)、設(shè)計(jì)思想都有各自獨(dú)特的源流和特點(diǎn)，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于其開放的社會(huì)環(huán)境和民族風(fēng)氣，體現(xiàn)出一種擴(kuò)散式和分門別類的思維方式和設(shè)計(jì)思想，帶有表現(xiàn)獨(dú)特個(gè)性的特質(zhì)，在視覺設(shè)計(jì)作品中充滿了現(xiàn)實(shí)主義的自由性和個(gè)人意識(shí)，崇尚個(gè)性張揚(yáng)，不受束縛的思想，西方的設(shè)計(jì)思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式，具有嚴(yán)謹(jǐn)緊密的科學(xué)系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對(duì)所有的問題都要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來(lái)把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。
東方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會(huì)大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設(shè)計(jì)思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實(shí)依據(jù)，是一種經(jīng)驗(yàn)式的直覺把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國(guó)人作風(fēng)，中國(guó)人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對(duì)立面與之對(duì)抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。
四、總結(jié)
中國(guó)傳統(tǒng)圖形在堅(jiān)持自身特色的同時(shí)一定要進(jìn)行文化創(chuàng)新，只有通過不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺文化對(duì)于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過視覺表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)形成系統(tǒng)詳細(xì)的理念指導(dǎo)，如對(duì)西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來(lái)優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供了巨大機(jī)遇。我國(guó)視覺文化的傳播要想促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，一定要轉(zhuǎn)變觀念，不斷探索學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與模式，形成文化體制建設(shè)，使視覺文化體制更加健全，加強(qiáng)我國(guó)視覺文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，必須以市場(chǎng)為導(dǎo)向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學(xué)技術(shù)水平，形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學(xué)完整的視覺文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國(guó)的文化外貿(mào)體制改革與建設(shè)，積極鼓勵(lì)文化產(chǎn)品參與到國(guó)際文化交流與市場(chǎng)中去，通過參與不斷競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)化自身水平，不斷進(jìn)入，銳意進(jìn)取，積極探索，快速發(fā)展。
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