發(fā)布時間：2023-03-21 17:09:01
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的繪畫論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【論文摘要】中國繪畫藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)，且經(jīng)數(shù)千年不斷豐富、革新和發(fā)展，創(chuàng)造了具有鮮明民族風(fēng)格和豐富多采的形式手法，形成了獨具中國意味的繪畫語言體系，它獨特的藝術(shù)精神和表現(xiàn)手法已成為東方藝術(shù)之代表，其藝術(shù)特征除了有“視覺藝術(shù)”的共性外，還濃縮了中國文化的許多特征，蘊藏著豐富的文化精神。
中國繪畫的傳統(tǒng)淵源流長，歷數(shù)千年而不變，蔚為中外畫史之奇觀。而且，這種傳統(tǒng)的深刻與持久，隨著時間之推移，其內(nèi)容和形式經(jīng)過不斷的融匯、錘煉、積淀、愈益形成一種傳統(tǒng)的偉力，愈益鮮明、精純而獨到。以至許多方面均難乎為繼，而令創(chuàng)新者久久束手徘徊。透過這些表象，我們可準(zhǔn)確無誤的識別出在長達(dá)兩千多年的歷史過程中，中國繪畫已形成的獨特審美符號，領(lǐng)略到中國繪畫所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。
在中國繪畫的研究中，一些學(xué)者都不約而同地從中國的經(jīng)典哲學(xué)里，找到了繪畫美學(xué)的起點，看出了中國繪畫所包容的哲學(xué)深度。
南朝劉宋時期的宗炳在《畫山水序》中指出：“圣人含道應(yīng)物……山水似形媚道?！耙孕蚊牡馈奔词钦f明了繪畫是以物象的“形”來反映這種哲學(xué)思考的?！暗馈弊衷诶锨f哲學(xué)中是一個自至關(guān)重要的詞，它作為老莊則學(xué)觀念中最核心的概念，表述著極其復(fù)雜和抽象的哲學(xué)范疇?？腕w的實在不是藝術(shù)表現(xiàn)的目的，而只是一個中介物，力圖表現(xiàn)的是冥冥之中的“道”或“天”?？腕w(山水、人物等等)只是一個載體，一種符號，關(guān)鍵在于它所表征的“道”。而繪畫則能表現(xiàn)一種“非方非默”的狀態(tài)，能把它描繪出來。因此，中國繪畫被看作是表現(xiàn)“道”的一種最有效的形式，它能在有限的空間里跡化出“道”所闡譯的哲理。
因此，真實地再現(xiàn)客觀對象便從來也與中國傳統(tǒng)藝術(shù)無緣。PF杰拉德直截了當(dāng)?shù)卣f，中國藝術(shù)雖擅長于山水畫，但并不著眼于描畫任何現(xiàn)實的風(fēng)景，而是根據(jù)源于現(xiàn)實而又包含著象征和哲理的靈感，進行富于想象力的創(chuàng)造。
老子哲學(xué)中所具有的某些樸素辨證法思想，如“萬物負(fù)陰抱陽沖氣以為和”即矛盾對立統(tǒng)一的觀點，萬物交感運動的觀念，都曾滲透在中國繪畫的表現(xiàn)技巧中，并被廣泛的應(yīng)用。在中國繪畫的創(chuàng)作過程，提出“外師造化，中得心源”：下筆運作時，提出“存心要恭。落筆要松”：在處理客觀物象與主觀理性關(guān)系方面，強調(diào)“似與不試之間”，得“不拭之拭”：在畫面布局技巧上，要求具備賓主、開合、聚散、疏密……等關(guān)系：在筆墨技巧上應(yīng)體現(xiàn)運筆的輕重、起伏、疾徐，用墨的濃淡枯潤等等。甚至有相當(dāng)一部分的繪畫語匯都直接起源于談?wù)撜軐W(xué)和宇宙觀的用語，虛實、氣理、向背、心意等。
能體現(xiàn)這些辨證關(guān)系的經(jīng)典之作是《石濤畫語錄》。
中國文化崇尚“天人合一”。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的實質(zhì)是道家精神，道的特征與天地之美的契合，這莊學(xué)中的一個重要思想，正不折不扣地是魏晉南北朝問中國藝術(shù)史上山水題材的勃興的思想淵源?！疤斓赜写竺蓝谎浴?，在老莊那里，充滿了對天地之美的熱情贊頌，和對與天地之美相牟的獨立、自由的理想人格的傾心向往。從藝術(shù)審美意義上看，它集中體現(xiàn)為以人情觀物態(tài)、使自然人化的思維方式，并把與自然精神的契合作為審美的理想追求。追求主客相融的審美境界，注重表現(xiàn)主客體的生命精神，輕視對物象外在表象的摹仿。在天人合一思想影響下，中國傳統(tǒng)繪畫追求天地之大美，著力表現(xiàn)天地萬物的生機活力，表現(xiàn)一草一木、一山一水的生命情調(diào)，表現(xiàn)這種大化生命的宇宙精神。因此中國傳統(tǒng)繪畫注重體現(xiàn)生命、生機，追求氣韻生動?！皻忭嵣鷦印弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)的基本范疇，對繪畫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，中國繪畫從南齊謝赫的“隨類賦彩”到劑浩提出的“水暈?zāi)隆?，很明顯是一個由重視色彩表現(xiàn)到重視水墨表現(xiàn)的繪畫觀念轉(zhuǎn)變，這就是陰與陽的哲學(xué)思維主導(dǎo)下的特殊色彩意識。
“運墨而五色具”的思想是中國畫的一個傳統(tǒng)，“墨分五色”——這一色彩魔方吸引了無數(shù)歷代畫手。所有這些，都離不開中國哲學(xué)的玄想思維的作用。應(yīng)該說，水墨世界從真實感上言是無色的、虛幻的，但它卻因此而具備了一種獨特的“無色之色”，是十分哲理化的表現(xiàn)，具有特殊的“理趣美”。用相對單純的黑白(紙地)色來表達(dá)天地萬物、正體現(xiàn)出中國文化的概括力。
中國繪畫中的儒學(xué)因素，過去人們往往只用“成教化”、“存乎鑒戒”來解釋儒學(xué)的藝術(shù)功能說，是很片面的。其實，孔子是把藝術(shù)更多地視為白反自修、成就人格、求仁得仁的內(nèi)省功夫的一部分。于是，我們看到，孔子儒學(xué)對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的影響是循著一條這樣的原則的：關(guān)注人倫事物，但不曲意媚合強調(diào)個體獨立價值和個人內(nèi)心情感表現(xiàn)，但不宣揚“個人主義”：提倡推以及人的方式對憂患有自覺的認(rèn)識和敏感的體驗，但不渲染，不夸張，不憤激，而保持達(dá)觀、平和的態(tài)度和勇于犧牲的現(xiàn)身精神，這里面閃耀著人文理想的光輝。作為一種傳統(tǒng)，它對憂患意識的偏愛和對敦厚之風(fēng)的執(zhí)著，把藝術(shù)表現(xiàn)意識導(dǎo)向了沉郁、豁達(dá)、寧靜、超脫的內(nèi)在境界……這或許是孔學(xué)儒家對中國藝術(shù)傳統(tǒng)的形成的最大影響。因此，在中國繪畫的表現(xiàn)中，有時既強調(diào)變化，也注重和諧，繪畫語言雖有起伏，但不張狂，有催人淚下的藝術(shù)打動力，但格調(diào)平和，合乎法度，顯然是儒家“中庸”思想在繪畫表現(xiàn)中的具體體現(xiàn)。
中國繪畫所表現(xiàn)出的空靈曠遠(yuǎn)的意境，富有哲學(xué)的思索，最終使人感到自然天成、不可言狀的生動氣韻，禪宗的影響也是顯而易見的。從南北朝的宗炳到清代的山人，其中畫史上重要的畫家大都將禪宗封為圭臬。宗禪要求“不立文字”、“以物觀物”，靠的是直覺的領(lǐng)悟，無需理智的分析和那種相互對立、比較的感受。這把中國土夫文人對自然、對人生的審美觀推進到更奇異、更神秘、更空澈晶瑩的世界。更沉迷于對寧靜、淡泊的審美境界的探求，和對瞬間即是永恒的壯闊幽深的宇宙情感的體驗。它在對中國繪畫的影響過程中，逐漸形成了以“靜默觀照”為特征的思維方式，借助于自然、簡練、含蓄的表現(xiàn)手法，使畫面的意境深遠(yuǎn)、耐人尋味。以疏簡、草略風(fēng)格獨立于中國繪畫之林的“減筆”畫風(fēng)，其形成可以說直接源于禪宗思想。最能體現(xiàn)禪宗精神的是宋代的“減筆人物畫。其筆勢粗闊、減練豪放，墨色濃淡多變，不拘于形。但由此而表現(xiàn)出的視覺形象卻流露出一種“筆情墨趣之外”的豐富內(nèi)涵這些作品如同禪家解經(jīng)，并不關(guān)注客觀現(xiàn)實是什么，而旨在通過疏逸的“戲墨”追求禪的境界，追求自我的解脫。所以，“畫貴有禪趣”，一方面，說明了中國繪畫于禪宗的關(guān)系另一方面作為對中國繪畫品評的一種標(biāo)準(zhǔn)大大地擴展了中國繪畫的表現(xiàn)深度。
中國文化的民族心理是“形而上者之謂道，形而下者之謂器”，終歸“道器不二”、“心物不二”、“物我相忘”、“天人合一”。故而中國畫的傳統(tǒng)也是不離此道。在客體與主體真實與虛幻、自然與人生、物質(zhì)與心靈之間找尋一種平衡和整體性的和諧。
中國文化宏深而博大，在眾多豐厚的文化質(zhì)點中，無論是哲學(xué)，還是書法、詩文、戲曲等等，中國繪畫都與他們息息相關(guān)、輝映交融。法國華裔漢學(xué)家弗朗索瓦一陳曾經(jīng)說過：要想看懂一幅中國畫，必須具備高深的文化素養(yǎng)。它不僅道出了中國繪畫在中國文化中所占有的重要地位，而且，看出了中國繪畫很大程度上濃縮了中國文化的某些特征。
中國繪畫是一個白成體系的藝術(shù)領(lǐng)域。它的觀察方法、表現(xiàn)方法和畫面的視覺效果，都迥異于西洋繪畫?！肮P墨”作為構(gòu)成中國繪畫獨特美學(xué)品格的外在符號，有著相對完整的審美價值。中國畫畫家作畫時，有時僅用一只“單純”的毛筆，蘸上看似黑團團的墨色，在具有一定滲透感的紙、絹上，或疾或徐地有節(jié)奏地?fù)]動，即可跡化出一幅變幻多端、形神兼?zhèn)涞囊曈X形象。作為交流思想情感的繪畫語言——“筆墨”，隨著中國繪畫藝術(shù)的日臻成熟，已從材料工具意義上逐漸脫離出來，具有了獨立的審美意義。而且“筆墨”的內(nèi)涵已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了繪畫“形式”本身它的形成反映了中國繪畫高度概括、凝練的藝術(shù)思維能力。在表述媒介方面，“筆墨”從一開始就烙印上了中國文化“以簡馭繁”的特征。中國畫注重“傳神”，無論是人物、山水花烏，“傳神”是對中國畫藝術(shù)提出的總體準(zhǔn)則，“以形寫神”其實就是“以形媚道”，把對象表現(xiàn)生動有神只是一種技術(shù)手段，與道契合才是最高終旨。中國繪畫所注重的“表現(xiàn)”，又從另一個角度反映了中國繪畫藝術(shù)的思維特征。中國畫畫家對自然物象時，注重的不是如實的“再現(xiàn)”對象，而“擷取的是物象與情感因素交融之后在腦海中再度被喚起的、‘主觀化’的、改變了的表現(xiàn)”。所以作畫時它要求“沉思冥想，”把人引入一種物我交融的境界，強調(diào)的是主觀意興的抒展自我情感的表達(dá)。所以“韻外之致，象外之意”，即是對中國繪畫藝術(shù)思維方式的概括。
中國繪畫與書法都以中國文化為生長背景，書法是以有限表現(xiàn)無限的“寫意”的美學(xué)思想為指導(dǎo)的藝術(shù)，其審美價值不是對具體字形的刻意的描摹和再現(xiàn)，而是對其改造過了的概括的形象，文作者的抒情、寫意和對作者與觀眾的誘導(dǎo)，啟發(fā)和暗示一種意象聯(lián)想而創(chuàng)造的線的空間結(jié)構(gòu)的形象，是一種表情達(dá)意和象征的藝術(shù)，這一點對中國繪畫影響至深，由于書法藝術(shù)在歷史上成熟較早，南北朝時期即已五體俱各、法度完善，書家輩出，而繪畫則晚于書法而成熟。很明顯書法藝術(shù)豐富的表現(xiàn)技巧和原則，必然會滲透到繪畫中去，而成為中國繪畫藝術(shù)成熟的重要營養(yǎng)。“永”字八法，是古人以“永”字八筆為例，講書法用筆法則，即側(cè)、勒、努、磔、策、掠、啄、超八法。歷代畫家也無不注重以“書”八畫。中國繪畫能如此地消化這些養(yǎng)料，主要取決于書畫相同的材料工具媒介和近似的點、線構(gòu)成元素上。
對中國繪畫“詩意”的提倡，是中國繪畫的另～審美意向。中國繪畫對“意境”的追求，特別是畫中“詩意”表達(dá)，在唐代前后一直未被提及，雖然當(dāng)時的文人畫家們詩文修養(yǎng)極高，像王維等人的繪畫作品，就已經(jīng)“畫中有詩”了。但是，它還沒有達(dá)到完美的程度。然而，到了以“郁郁乎文哉”而著稱的宋代，把詩的“意境”引入繪畫之中，追求畫面的“詩意”，即已成為當(dāng)時繪畫的主流。像坡、黃山谷、米芾等人，都是極力倡導(dǎo)“以詩為法”的文人畫家。這就大大提高了中國繪畫的“文化品味”，也大大豐富了中國繪畫的文化底蘊。
中國詩極重視“意境”的表達(dá)，素以能引起讀者想象、觸發(fā)讀者聯(lián)想為上乘。許多優(yōu)秀詩作各具特色，風(fēng)彩迥異，情味相殊。有“大漠孤煙直，長河落日圓”(王維)的壯闊：有“四更山吐月，殘夜水明樓”(杜甫)的寒涼：更有“君不見黃河之水天上來”的雄放。這些詩句，的確構(gòu)成了引人人勝的“意境”。得之于“心”的詩句的“意境”和畫的“境界”，有著許多的共通之處。詩與畫在表現(xiàn)中，并不都局限于狀物寫形，往往超越視覺范圍，重視視覺以外內(nèi)容的傳達(dá)，即所謂“含不盡之意見于言外”。要求畫家作畫時“如騷人賦詩，吟詩性情”，將畫家的詩情容入繪畫“意境”之中。這種使繪畫“詩化”的趨向，為中國繪畫的表現(xiàn)注入了新的活力，并逐步成為占領(lǐng)統(tǒng)治地位的繪畫審美標(biāo)準(zhǔn)。
中國繪畫流派紛呈，從所掌握的階層中，有宮廷繪畫、文人繪畫和民間繪畫。然而，代表著中國繪畫主流的文人繪畫，為我們展示的則是“修身養(yǎng)性”的思想境界。文人畫家大都釋道老莊、陸王心學(xué)，是在中國傳統(tǒng)文化的土壤中生長出來的，是由中國傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)哺育出來的群體。他們對詩意、書意、畫意之間意、韻、美的共同性具有深刻的理解。形成自己獨有的一套審美品評標(biāo)準(zhǔn)。所謂雄渾、飄逸、清麗、閑適、幽澹、礦遠(yuǎn)、冷僻……這些概念的確切含義幾乎都是只可意會不能言傳，沒有相當(dāng)深厚的詩文的熏陶與感染，很難領(lǐng)略得透徹。他們不象民間畫家那樣多半為生計而畫，也不象宮廷畫家那樣奉旨行事。作為一種精神解脫的“清玩”，主旨是把繪畫看做排遣情懷的一種方式，它即重視藝術(shù)本身的價值，更重視創(chuàng)造藝術(shù)的人格，無疑是中國高層精神文化生活追求在繪畫上的沉淀。
由此，我們不難看出，中國繪畫是中國文化的重要組成部分，中國繪畫濃縮了中國文化的許多特征，根植于民族文化土壤之中?？梢哉f：整個中國文化的燦爛歷史都與繪畫藝術(shù)息息相關(guān)。不了解中國繪畫，就不可能真正領(lǐng)略中國文化的悠久和輝煌。
參考文獻
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[3]賀西林中國美術(shù)史簡編成[M]北京高等教育出版社2003
1.1重點把握糧食生產(chǎn)
糧食生產(chǎn)一直以來都是南澗縣農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的重要支柱，而且其糧食生產(chǎn)凸顯出“兩項”骨干措施與“兩雜”種子的普及使用，嚴(yán)格把握并提早落實各類生產(chǎn)方法與生產(chǎn)措施，極大地拓展了農(nóng)作物種植規(guī)模，達(dá)到1.61萬hm2，農(nóng)作物普及率達(dá)到100%，為整個南澗地區(qū)的糧食增產(chǎn)增收打下了堅實根基，積極貫徹并落實各種惠農(nóng)政策，廣泛開展了退耕還林制度，兌換了上百萬元的現(xiàn)金。
1.2發(fā)展壯大肉牛產(chǎn)業(yè)
南澗縣利用本地區(qū)的地理環(huán)境、社會條件等優(yōu)勢立足本地肉牛產(chǎn)業(yè)，發(fā)展牛肉經(jīng)濟，嚴(yán)格進行肉牛品種改良、優(yōu)化調(diào)配飼料飼草、積極防治病災(zāi)，并不斷健全社會服務(wù)等。發(fā)展壯大了當(dāng)?shù)氐娜馀．a(chǎn)業(yè)，當(dāng)前來看，肉牛產(chǎn)業(yè)大有發(fā)展前景，加強示范引導(dǎo)，實施獎勵代替補貼制度來培養(yǎng)一大批養(yǎng)牛專業(yè)戶，并在不斷推廣普及，已經(jīng)形成了更多的示范戶?，F(xiàn)階段，這些肉牛示范戶形成了專業(yè)化的經(jīng)營，打造出了集“建廄、植草、筑池”為一體的發(fā)展規(guī)模，配備了專業(yè)的科技工作者，積極完善肉牛凍精改良技術(shù)，而且成功開展了水牛擠奶試驗，免疫工作也開展的有聲有色，肉牛疾病防控程度顯著增強。
1.3烤煙支柱產(chǎn)業(yè)穩(wěn)固發(fā)展
南澗縣嚴(yán)抓烤煙業(yè)的發(fā)展，加大基本煙農(nóng)、煙地以及相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，引入現(xiàn)代科技，實行科技興煙制度，創(chuàng)造出了“紅大”優(yōu)質(zhì)煙葉品牌，擴大了烤煙種植面積，并不斷強化中耕管理。
1.4發(fā)展優(yōu)質(zhì)茶葉產(chǎn)業(yè)
打造出了烏龍茶、綠茶、普洱茶等特色茶葉產(chǎn)品，建設(shè)了茶葉園生產(chǎn)基地，積極發(fā)展無性系良種茶園，很多茶產(chǎn)品已經(jīng)獲得了國家QS認(rèn)證，并發(fā)展了特色有機、無公害的綠色茶產(chǎn)品，極大地提升了茶產(chǎn)品的技術(shù)含量。
2南澗縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的問題
南澗縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展取得了一定成果和成就，然而，在發(fā)展過程中仍然存在一些問題和不足，科學(xué)總結(jié)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中存在的問題，具體體現(xiàn)在：
2.1農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)有待發(fā)展和更新
農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)是支持農(nóng)業(yè)發(fā)展的硬性保障，南澗縣由于所處地理環(huán)境較為落后、地區(qū)農(nóng)業(yè)科技發(fā)展速度與普及程度仍然相對有限，農(nóng)業(yè)機械化程度相對有限，例如：代表性的茶產(chǎn)業(yè)、烤煙產(chǎn)業(yè)等仍未引入最新品種，茶葉種植技術(shù)仍然相對落后。
2.2缺乏健全的農(nóng)產(chǎn)品市場體系
由于地域地區(qū)發(fā)展相對落后，商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展有限，尚未形成健全完善的農(nóng)產(chǎn)品市場體系，這無疑阻礙了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進程，流通不暢、營銷不佳也成為一大問題，例如：農(nóng)產(chǎn)品市場信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)不佳，缺乏有效的市場信息傳播機制，影響農(nóng)產(chǎn)品營銷渠道的拓展。
2.3缺乏完善的社會化服務(wù)體系
健全、完善的社會化服務(wù)體系是促進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的有效保證，然而，當(dāng)前南澗縣雖然在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面創(chuàng)造了一定的成果，但是仍然缺乏健全、完善的社會化服務(wù)體系，各個農(nóng)業(yè)項目服務(wù)相對落后，制約了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的長期經(jīng)營與發(fā)展。
3南澗縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的建議
3.1建立健全農(nóng)產(chǎn)品市場體系
健全完善的市場體系為農(nóng)產(chǎn)品打進市場創(chuàng)造了條件和機遇，也是產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的終極目標(biāo)。南澗縣必須摒棄重生產(chǎn)、輕流通的傳統(tǒng)經(jīng)營理念。本著集中規(guī)劃、科學(xué)布局、規(guī)模合理、功能完善的理念，把握一些關(guān)鍵的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售基地，創(chuàng)建一個農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)市場，同時附帶集貿(mào)市場的市場體系，充分發(fā)揮中介組織的溝通紐帶作用，開拓更加廣泛、廣闊的營銷市場，促進本地特色農(nóng)產(chǎn)品走向全國，創(chuàng)建一個科學(xué)完善的市場信息網(wǎng)絡(luò)，形成覆蓋全國的營銷網(wǎng)絡(luò)，并負(fù)責(zé)及時采集、傳播有效的市場信息，把農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售有效聯(lián)系起來，積極而全面地促進農(nóng)產(chǎn)品的銷售與普及，從而為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造更廣闊的經(jīng)濟效益。
3.2加大科技興農(nóng)力度
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展離不開農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的支持，南澗縣必須積極開展農(nóng)業(yè)科技培訓(xùn)，加強農(nóng)業(yè)教育，加快先進農(nóng)業(yè)技術(shù)引進力度，并廣泛地推廣與普及農(nóng)業(yè)科技，加快農(nóng)業(yè)機械化發(fā)展，例如：核桃的機械化種植、收割。不斷加大農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)產(chǎn)品的研究力度，積極開發(fā)與引進新技術(shù)、新產(chǎn)品，吸收并引進農(nóng)業(yè)科技人才，積極打造出一大批規(guī)模較大、效益顯著、高科技的農(nóng)產(chǎn)品示范基地，創(chuàng)建科技示范農(nóng)業(yè)園，使農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)產(chǎn)品朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展，對應(yīng)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益。
3.3健全社會化服務(wù)體系
為了實現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與市場的有效對接，增加農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的經(jīng)濟效益，就要積極創(chuàng)建完善的服務(wù)組織，打造出功能完善、服務(wù)周到、覆蓋面廣的服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，這一服務(wù)網(wǎng)絡(luò)不僅能夠為農(nóng)民的農(nóng)業(yè)經(jīng)營提供有價值的信息，科學(xué)的技術(shù)指導(dǎo)，也能夠確保農(nóng)產(chǎn)品的有效加工、運輸和服務(wù)，為農(nóng)產(chǎn)品客戶提供健全、周到、全方位的綜合服務(wù)。創(chuàng)建完備的農(nóng)業(yè)服務(wù)機構(gòu)，提高服務(wù)的專業(yè)化水平，從而贏得廣大客戶的支持和信賴，進而占據(jù)更為廣闊的市場空間。
4總結(jié)
（一）校園手繪海報中的美術(shù)基礎(chǔ)問題
由于教育或者自身的局限性問題，當(dāng)前的許多大學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)是非常欠缺的，一般來講很多大學(xué)生都只在小學(xué)和幼兒園進行過美術(shù)教育，以此作為美術(shù)的基礎(chǔ)，而在進入初中和高中之后，由于面臨著升學(xué)壓力，除了學(xué)習(xí)藝體的學(xué)生會進行具體的美術(shù)教育的學(xué)習(xí)，就很少有學(xué)生去學(xué)習(xí)美術(shù)，來增強自身的藝術(shù)修養(yǎng)，在進入大學(xué)之后，雖然很多高校都會設(shè)立與美術(shù)相關(guān)的社團協(xié)會，或者美術(shù)選修課，但是這個時候的大學(xué)生有面臨著就業(yè)的壓力，幾乎都將精力放在了專業(yè)學(xué)習(xí)上面，沒有這方面興趣或者愛好的學(xué)生就算選擇了相關(guān)的美術(shù)選修課，但是目的只是為了得到專業(yè)學(xué)分，并不能學(xué)到實際性的美術(shù)技術(shù)。所以校園中的手繪海報的繪制水平，往往就是“歪瓜梨棗”型的，很少有優(yōu)質(zhì)的海報呈現(xiàn)在學(xué)生眼前，就算色彩鮮艷十足，但也彌蓋不了小學(xué)生般的繪制水平；
（二）校園手繪海報的“孩子氣”
作為一名大學(xué)生，繪制的海報自然要能夠體現(xiàn)大學(xué)生的素質(zhì)、修養(yǎng)、氣質(zhì)，可是當(dāng)前出現(xiàn)在許多大專院校中的手繪海報卻讓人感覺自己是不是在看幼兒園小朋友的涂鴉展覽。幼稚氣十足、孩子氣十足，嚴(yán)重缺乏藝術(shù)性。比如我曾經(jīng)看到過某大專院校的一個畢業(yè)晚會宣傳海報，我想這張海報的主題應(yīng)該是要表現(xiàn)出一種畢業(yè)氣氛，或者鼓勵畢業(yè)生在今后的工作或者學(xué)習(xí)中要努力奮進的，可是萬萬沒想到，這張海報除了某某院校某某系畢業(yè)晚會這幾個大字之外，就是一個神一般存在的日本動漫人物犬夜叉，而且美術(shù)功底也看不出這張海報的繪制者是犬夜叉迷。這樣的現(xiàn)象不是一例的兩例，放眼各大院校比比皆是，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因主要是當(dāng)代的學(xué)生受到太多來自東洋文化的影響；
二、校園手繪海報的改進對策
在高等或者大專院校中，不管是什么部門、什么系別或者什么社團的手繪海報的繪制，首先就應(yīng)該遵循一體現(xiàn)校園文化建設(shè)為建設(shè)原則來進行繪制，要體現(xiàn)出校園整體的素質(zhì)文化建設(shè)，作為校園內(nèi)部的宣傳媒介，手繪海報就要將校園的精神風(fēng)貌給予體現(xiàn)，而不是為了追求個人的個性，張揚自身的特點，而忽略了校園文化的整體性建設(shè)，這也是作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備的基本文化素養(yǎng)。
（一）提高海報繪制美術(shù)功底
既然要繪制宣傳海報，繪制者可以是一個或者多個，但是首先要有一個統(tǒng)一的繪制風(fēng)格，保證海報要表現(xiàn)的內(nèi)容與繪制風(fēng)格不要大相徑庭，而且不能出現(xiàn)有失學(xué)生原則的畫面。比如，我最近在某院校的宣傳處看到該院校的動漫協(xié)會的動漫cos活動、以及漫畫展覽活動的宣傳海報，首先不得不說這張海報確實能體現(xiàn)出這個協(xié)會的特點，畫工、排版、用色以及海報內(nèi)容的幾近于完美，最值得一提的是，這張海報并不像有些院校的動漫協(xié)會海報那樣滿紙都是日本、美國的動漫角色，沒有創(chuàng)新的同時，也有失以為中國大學(xué)生的行為風(fēng)范，當(dāng)然我并沒有排斥學(xué)生進行多元文化的學(xué)習(xí)的觀念，知識在此做個比較，而是以中國水墨畫為背景，意境之遼闊，然后將該協(xié)會要cos的幾個具有代表性的角色，像日本極具正能量的動漫人物路飛，以及最近中國才剛開始制作上映的動畫片《不良人》中的李星云等以優(yōu)質(zhì)的化工繪畫出來，并將其進行合理的排版繪制，畫風(fēng)簡直就是別具一格，融合了中國與東洋文化的動漫特點，不失中國傳統(tǒng)文化底蘊的同時，借鑒之處也做得恰到好處，感覺不是在看宣傳海報，就像在欣賞一幅畫卷。這樣的創(chuàng)新繪制海報在讓人對其活動增加很大的興趣的同時，也提高了整個院校的文化建設(shè)質(zhì)量；
（二）提高校園文化建設(shè)意識培養(yǎng)
校園文化建設(shè)的主體是學(xué)生，老師也要起到對學(xué)生的正確意識的培養(yǎng)和對其進行健康正確的引導(dǎo)。比如制定相關(guān)的校園手繪海報的內(nèi)容表現(xiàn)規(guī)則，相對于不符合校園文化建設(shè)的海報不予張貼，對于張貼海報的地方要有明確的規(guī)定，不能亂擺、亂放、亂貼，以校園文化建設(shè)為前提進行合理、有創(chuàng)意的宣傳海報制作和安置。另外老師也要對學(xué)生的校園文化建設(shè)的思想意識進行正確的引導(dǎo)，當(dāng)代大學(xué)生很多都以自我為中心，總想把自己的個性表現(xiàn)給別人，但是卻忘了考慮別人的感受。就像前文所提出的某院校一個系部的畢業(yè)晚會的宣傳海報，我相信這為制作同學(xué)的初衷是想讓海報更具特色，不至于太過枯乏無味，但是也不能不顧宣傳的實際內(nèi)容，對其進行不著邊際的繪制。畢業(yè)晚會海報宣傳設(shè)計首先就是要表現(xiàn)畢業(yè)的氛圍，至少應(yīng)該有些許的正能量的體現(xiàn)，以讓畢業(yè)生感受到母校的溫暖，而不是如此唐突的表現(xiàn)。所以，盡管大學(xué)生都是有自我認(rèn)識和評價能力的群體，但是老師的引導(dǎo)也是同學(xué)們的學(xué)習(xí)成長過程中必不可少的教育。
三、總結(jié)
《奧林匹克》中明確提出：“奧林匹克主義是增強體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學(xué)。奧林匹克主義謀求把體育運動與文化和教育融合起來，創(chuàng)造一種在努力中求歡樂、發(fā)揮良好榜樣的教育價值并尊重基本公德原則的生活方式?！鼻鄪W會不同于奧運會，奧運會是將世界上頂尖的運動員匯聚在一起的一項盛事，而青奧會也是一項14－18歲的頂尖運動員參與的賽事，但青年奧林匹克文化教育元素的滲透和傳播是青年奧林匹克的主旋律。正如奧委會主席羅格所言：“因為我們覺得文化和教育對于年輕人來說十分重要，青奧會它是關(guān)于教育關(guān)于生活方式的一項盛會?！保?］從本質(zhì)上說，南京青奧會奧林匹克文化教育就是以青奧會為載體，號召社會不同群體廣泛共參與并接受奧林匹克文化，身心和諧發(fā)展、追求自身完美、道德準(zhǔn)則的構(gòu)建是每一位青年通過奧林匹克文化教育所完成的闡釋［2］。通過文化教育來吸收世界優(yōu)秀文化，展示中華民族華夏五千年的傳統(tǒng)文化魅力，與世界主流文化融合，對世界青年一代進行倫理、道德及社會規(guī)范等不同方面的教育。
2南京青奧會奧林匹克文化教育現(xiàn)狀
2．1奧林匹克示范學(xué)校的建立
奧林匹克示范學(xué)校是以學(xué)校為基本單位對奧林匹克進行文化教育的活動形式，南京青奧組委通過積極發(fā)動學(xué)校，目前已有106所學(xué)校獲批成為青年奧林匹克運動會示范學(xué)校。示范學(xué)校的建立也為奧林匹克傳播提供了根基，更確定了青年奧林匹克文化教育的場域，為輻射青年奧林匹克文化教育提供了中心。青奧組委也在籌劃正式比賽時讓奧林匹克示范學(xué)校成為“世界文化村”，成為全世界青年交流、分享、體驗和收獲奧林匹克教育成果的樂園［3］。
2．2各種奧林匹克文化教育活動的舉辦
隨著南京青奧會開幕日益臨近，各種圍繞“青年奧林匹克”為主題的教育活動也在學(xué)校如火如荼地進行。具體表現(xiàn)有：青年奧林匹克比賽項目設(shè)計，例如中華中學(xué)“青奧比賽項目”設(shè)計活動，學(xué)校通過鼓勵學(xué)生結(jié)合運動經(jīng)驗設(shè)想理想中的青年奧林匹克運動項目，并假設(shè)自己參與運動項目來鍛煉學(xué)生們自我思考和動手的能力；青奧主題競技比賽：例如金陵中學(xué)“活力金中”健美操大賽，參賽學(xué)生自編套路、隊形，自設(shè)服裝、裝束，鍛煉學(xué)生表現(xiàn)力、創(chuàng)造力及競爭力；青奧趣味運動會，例如南京一中“體育嘉年華趣味體育節(jié)”，學(xué)校通過各種各樣的趣味體育調(diào)動了學(xué)生對于奧林匹克的好奇心，吸引了學(xué)生們的積極參與，增加了同學(xué)對于青年奧林匹克的理解；各種英語競賽活動：新城初級中學(xué)“南京值得你去知道”英語活動，學(xué)校利用假期的時間，給學(xué)生們布置假期作業(yè)，讓學(xué)生們收集能夠代表南京的對應(yīng)的英文，并制作成一個小冊子，目的是在2014年青奧比賽日贈給外國友人，讓他們了解南京；青奧與自身價值教育活動：例如南京高等職業(yè)技術(shù)學(xué)?！芭c青奧共成長”成人宣誓儀式，學(xué)校組織學(xué)生參與“與青奧共成長”十八歲成人宣誓儀式，儀式上介紹了十八歲成人儀式的教育意義，并希望學(xué)生以奧林匹克精神時刻鞭笞自己向前奮進。［4］
2．3各種青奧教材的出版
青奧會的發(fā)展并不長久，但它依附于奧林匹克，所以依然可以顯示其深厚的文化底蘊和教育價值，青奧教材是教師進行教學(xué)，搞好奧林匹克教育的具體依據(jù)，是學(xué)生獲得青年奧林匹克系統(tǒng)知識、發(fā)展智力、提高思想品德覺悟的重要工具。第二屆夏季青年奧林匹克運動會組織委員會編寫的《青年奧運讀本》等書籍已出版，此外，青奧組委還組織相關(guān)專家多次對奧林匹克相關(guān)教材進行修正，已有不同版本向?qū)W生發(fā)放，所有奧林匹克示范學(xué)校已組織專業(yè)教師向?qū)W生講授青年奧林匹克知識。
2．4奧林匹克文化教育對象
2．4．1青年奧林匹克文化教育主體
青奧會的創(chuàng)立目的在于組織全世界青年集合起來，用奧林匹克文化教育的方式推廣奧林匹克精神，在歡樂祥和的過程中分享世界不同文化，提升青年參與體育運動的意識感與歸屬感。青年是奧林匹克運動的主體，他們不僅是奧林匹克文化的創(chuàng)造者，還是奧林匹克文化的傳遞者。［5］因此，青年作為青奧會文化教育的主體，要有主人的意識去參與奧林匹克，在運動中體驗奧林匹克的價值，走進體育運動。
2．4．2青年奧林匹克文化教育客體
青年奧林匹克是一個開放的系統(tǒng)，它需要每一個人的能量供給才能蓬勃發(fā)展，同時，每一股力量都要實現(xiàn)交流與碰撞。青奧文化教育活動依附于社會系統(tǒng)，需要社會不同群體的廣泛參與，家庭、社區(qū)、社會都是青奧文化的傳播途徑，也是彌補青年僅在校園接受奧林匹克文化教育熏陶的缺陷。青奧文化教育需要青年為媒介，為學(xué)校、家庭、社區(qū)等不同場域提供一種青奧文化的脈絡(luò)，通過青年為主線，為社會不同群體實現(xiàn)青奧生命力的輻射，并隨著時間的演進不斷擴大，實現(xiàn)奧林匹克文化走進社會不同群體的教育視野，以促進社會中健身、娛樂和戶外活動的有機融合。
3青年奧林匹克文化教育運行機制
3．1青年奧林匹克文化教育組織機構(gòu)
青年奧林匹克文化教育的組織需要合理的組織結(jié)構(gòu)。為更大地發(fā)揮政府“集中一切力量辦大事”的職能優(yōu)勢，依據(jù)中國科層體制的特點，青年奧林匹克文化教育應(yīng)該由南京市政府作為牽頭單位，將對青年奧林匹克文化教育的號召納入教育體系，并給與經(jīng)費支持，以此來保障南京市教育局、南京市奧林匹克文化教育示范學(xué)校、示范學(xué)校附近社區(qū)進行奧林匹克文化教育的積極性。南京市宣傳部及新聞和出版部門需要及時將奧林匹克文化教育成果和經(jīng)驗傳至各個部門，并積極組織相關(guān)專家對奧林匹克文化教育活動進行指導(dǎo)（圖1）。各職能部門也應(yīng)該及時與專家團隊溝通，制定部門教育計劃，充分發(fā)揮政府職能，帶動學(xué)校和社區(qū)教育的有效性。
3．2青年奧林匹克文化教育組織特點
3．2．1政府主導(dǎo)奧林匹克文化教育
主辦城市的教育行政部門全面配合南京青奧組委，在青年奧林匹克教育的計劃制訂、活動策劃與組織、經(jīng)費和人員的保障，以及動員教育資源和集聚社會力量等方面，充分顯現(xiàn)政府主導(dǎo)的體制優(yōu)勢。奧組委、南京市政府需要成立一支勇于進取、勤于思考的奧林匹克教育專、兼職工作人員隊伍，使得青年奧林匹克教育工作得以全面和高效推進。這一體制優(yōu)勢是奧林匹克教育得以延續(xù)的重要保障。
3．2．2呼喚社會的廣泛參與
對青年的教育不是學(xué)校單方面的義務(wù)，更是社會各個部門的責(zé)任，社會各類群體都應(yīng)該參與到青年教育中，并在教育過程中感悟教育價值。青奧文化教育的強大生命力不僅在于青年強健的體魄和對于新鮮事物的好奇，更重要的是它能將朝氣的文化氛圍傳播到社會中的每一個群體，使人對年輕生命力充滿向往，并將自己舍身于青奧文化的常青樹中。缺少了社會的融入，青年的文化教育效果也會存在缺陷。
3．3青年奧林匹克文化教育組織目的
3．3．1扎根學(xué)校
示范校之所以被冠名為“示范”校，是因為他們各自都有自己開展青奧教育的長處和特點，并且在為其他學(xué)校做出榜樣的同時，也要切實發(fā)揮奧林匹克教育的示范和輻射作用，帶動其他學(xué)校共享青奧教育成果，從而達(dá)到共同提高的目的。學(xué)校以奧林匹克為媒介與世界先進教育的接軌、融合，推動全市各級各類學(xué)校新一輪發(fā)展，全面提升南京教育品質(zhì)，加快推進南京教育的現(xiàn)代化國際化進程”［6］。讓青奧文化教育扎根于學(xué)校是主動牽手周邊學(xué)校、城區(qū)學(xué)校和郊區(qū)學(xué)校，成為結(jié)對學(xué)校，共同開展青奧聯(lián)誼活動，共同普及青奧知識，從而弘揚奧林匹克文化，帶動學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展。
3．3．2牽手社區(qū)
社區(qū)也是青年成長的搖籃，也應(yīng)該分擔(dān)接受新事物和接受教育價值渲染的社會功效。政府作為社區(qū)和學(xué)校的連接者，不斷為社區(qū)和學(xué)校的發(fā)展提供良好的平臺，造就了學(xué)校和社區(qū)是一個不可分割的共同體，青年作為一個獨立的個體實現(xiàn)了社區(qū)和學(xué)校的并軌。青年奧林匹克文化只有通過青年傳到更廣闊的社區(qū)、家庭，讓更多的人了解青奧會是什么，了解青奧會的美好宗旨。同時，社區(qū)、家庭也將青奧教育所形成的文化結(jié)晶反作用于青年，對青奧教育文化觀念的形成和發(fā)展大有裨益。
3．3．3輻射京外
青年奧林匹克以其強大的影響力刺激著每一個國人對于青年的尊重，青年奧林匹克也憑借中心的優(yōu)勢不斷向全國傳遞著正能量。但是，現(xiàn)存的國際社會是西方主導(dǎo)的，已經(jīng)形成了一套固有的話語體系，東方對于奧林匹克的真知灼見需要靠東、西方青年文化的融合。青奧文化倡導(dǎo)社會需要走向多元、共享民主、人格平等的格局，這是歷史發(fā)展的主旋律，有利于各國，特別是發(fā)展中國家的利益。青年奧林匹克文化的教育，在建立在共享的國際框架的發(fā)展中，同樣展示出鮮明的本土性和奧林匹克教育的多樣性，從而鼓勵各國按照自己的國情探索自己的發(fā)展之路，將年輕的奧林匹克文化輻射到世界。
4青年奧林匹克文化教育過程
4．1奧林匹克文化教育的沖突
青奧會的奧林匹克文化教育沖突源自不同對象對奧林匹克文化價值的領(lǐng)悟與表達(dá)，不僅表現(xiàn)于教育主體之間，還表現(xiàn)于客體之間。隨著社會化開放的擴大化，每一個群體都存在自己的潛在復(fù)雜的文化觀念，青年的個性化也在不斷增強，不同國度、不同性別、不同膚色、不同家庭、不同背景等暗文化都在深深的影響著每個青年的教育成長，個體獨立的狀態(tài)必定造成在接受青年奧林匹克過程中存在各種分歧，封閉地參與奧林匹克也會造成對奧林匹克文化的曲解，各自獨立地接受奧林匹克必定會造成個人行為的碰撞，文化教育的沖突。
4．2奧林匹克文化教育的適應(yīng)
青年奧林匹克文化是一種存在于各國、并得到各國承認(rèn)的積極文化，它強大的號召力已經(jīng)吸引著世界青年的目光，青年在接受奧林匹克文化所倡導(dǎo)的身心和諧發(fā)展、追求自身完美、道德準(zhǔn)則的同時，潛移默化的形成自己對于奧林匹克的認(rèn)識，擺脫生活環(huán)境帶來的暗文化的束縛，通過奧林匹克這種明文化的教育來適應(yīng)社會帶來的挑戰(zhàn)，并將明文化的時代要求融入生活，影響身邊的每一個人。
4．3奧林匹克文化教育的改造
青年奧林匹克運動倡導(dǎo)每一個群體的融入，青年通過教育活動把自己主動歸并到奧林匹克大家庭。在文化教育中由于失去個體的獨立性，有了統(tǒng)一的文化約束和指導(dǎo)，他們在教育活動中去差異默契逐漸形成，改造原有文化的意識也不斷增強，最終達(dá)到了原有暗文化通過奧林匹克這種明文化的影響而形成自己的體育價值觀，為領(lǐng)悟青年奧林匹克的真諦提供了路徑。
4．4奧林匹克文化教育的整合
青年把自己歸并到追尋奧林匹克文化的群體中，與不同青年在分享健康、快樂和成長的過程中積極參與體育競賽和文化教育活動，形成在青年之間、青年與家庭之間、青年與社區(qū)之間、青年與學(xué)校之間及青年與社會之間的整合，這種整合讓不同的受教育者齊聚在青年奧林匹克的內(nèi)涵之下，心手相連，體驗多元文化的融合與適應(yīng)，接受異種文化，實現(xiàn)青年奧林匹克文化引導(dǎo)下各種文化的共生，實現(xiàn)奧林匹克文化的大繁榮、大發(fā)展。
5“五位一體”———南京青奧會文化教育模式構(gòu)建
5．1外來青年：青奧文化教育沖突起點的創(chuàng)造者
青奧會是世界青年人的一次盛會，會吸引世界各地的青年來參與。外國青年的加入必定會造成文化的差異，加之不同青年對于不同運動項目、鍛煉方法、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、動作審美、規(guī)則約束等不同視角的差異必定造成觀點分歧，甚至?xí)a(chǎn)生誤解。文化的交流不應(yīng)該回避青奧文化的相互滲透，應(yīng)該針對體育運動所帶來的差異化進行交流，甚至互相切磋、爭辯，雙方站在各自立場來實現(xiàn)青奧文化的純真化。
5．2政府部門：青奧文化教育適應(yīng)的協(xié)調(diào)者
政府部門作為青奧會文化教育的倡導(dǎo)者，應(yīng)該為奧林匹克文化教育提供一個平臺。相關(guān)職能部門應(yīng)該在專家指導(dǎo)的基礎(chǔ)上對不同文化的差異做出預(yù)判，對不同國度的文化價值觀給予宣傳，包容外來文化，取其精華，去其糟粕。同時，創(chuàng)造機會讓世界青年接受中國文化觀，通過對中國文化底蘊的深層揭示，以協(xié)調(diào)的方式讓世界青年對中國有著獨特的認(rèn)識，接受中國文化，實現(xiàn)東西方文化的融合。
5．3家庭、社區(qū)：青奧文化教育改造的促進者
家庭和社區(qū)是每一位青年溫馨的港灣，家庭和社區(qū)的參與會讓青年產(chǎn)生一種歸屬感，會讓青年有著家一樣的感覺接受奧林匹克文化教育的洗禮。青年奧林匹克文化教育接受過程中產(chǎn)生的差異固然存在，但是對于家的歸屬會讓他們歸并于奧林匹克大家庭，融匯于“奧運五環(huán)”的真正意義，家庭需要對于涉外群體的包容，搭建中國和國外青年的橋梁，讓雙方青年的價值觀能夠在青奧文化的影響下得到交融，促進中國青年融入主流文化，同時讓國外青年了解中國青年，促進沖突的改造。
5．4學(xué)校：青奧文化教育融合的實現(xiàn)者
學(xué)校的奧林匹克文化教育的主要是通過體育、文化活動來教育人，雖然體育運動和文化活動具有多種社會功能，但教育功能是任何一種體育形態(tài)的最基本的功能?！案?、更高、更強”的奧林匹克格言不會在青年人的印象中磨滅，學(xué)校應(yīng)該激勵青年不斷戰(zhàn)勝自我、克服障礙去得到身心和諧發(fā)展、自身完美和構(gòu)建理性道德準(zhǔn)則，在思想上能夠互相尊重不同文化的疊加，真正通過學(xué)校來促進青年奧林匹克文化教育的價值。
6結(jié)語
為盡快實現(xiàn)社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化，國家政府職能部門相繼出臺了一些列政策。民政部將投入數(shù)千億元來支持養(yǎng)老服務(wù)市場，且將養(yǎng)老服務(wù)信息化作為養(yǎng)老業(yè)四項重點工作之一。國家衛(wèi)生部決定，將加強物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在醫(yī)療保健、公共衛(wèi)生、藥品、血液等方面的應(yīng)用。同時，構(gòu)建“電子醫(yī)療”體系，實現(xiàn)遠(yuǎn)程醫(yī)療和自助醫(yī)療，還可以對血液進行自動識別和跟蹤治理，對醫(yī)療廢物進行電子監(jiān)管，對問題藥品實現(xiàn)快速跟蹤和定位等?！吨袊淆g事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》和《社會養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃(2011-2015年)》都有相應(yīng)的條款提到使用信息化技術(shù)提升居家養(yǎng)老和社區(qū)養(yǎng)老的服務(wù)質(zhì)量。2013年8月《全國智慧化養(yǎng)老實驗基地建設(shè)規(guī)范》，力爭5年內(nèi)在全國建設(shè)100家“智慧化養(yǎng)老實驗基地”。截止2013年底，我國已批準(zhǔn)籌建的全國智能化養(yǎng)老實驗基地有15家，全國老齡智慧科技產(chǎn)業(yè)園1家。在國家大力支持下，國內(nèi)各省市社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化實踐逐步展開。
1.1國內(nèi)社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化經(jīng)驗
1.1.1老年公寓社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)系統(tǒng)智慧化北京“智能老年公寓信息化系統(tǒng)”，采用NEC的平板電腦、服務(wù)器和網(wǎng)絡(luò)設(shè)備等，實現(xiàn)移動生活護理和醫(yī)護保健。
1.1.2社區(qū)養(yǎng)老醫(yī)療服務(wù)智慧化杭州桐廬“智慧醫(yī)療”，通過兩個數(shù)據(jù)儀器、一個手腕式監(jiān)護儀、一張SIM卡，為老百姓提供免費的身體數(shù)據(jù)監(jiān)測、遠(yuǎn)程會診、健康遠(yuǎn)程檢查、急救定位等服務(wù)。
1.1.3居家養(yǎng)老服務(wù)中心智慧化山東濟南“智能居家養(yǎng)老服務(wù)中心”，通過互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算等技術(shù)為居家老人提供可靠及時全面的健康測評，并據(jù)此為居家老人制定個性化養(yǎng)生、保健方案，對疾病進行早期干預(yù)，早期治療的動態(tài)管理。
1.1.4社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)慢性病監(jiān)測智慧化南京市秦淮社區(qū)“居家養(yǎng)老慢性病遠(yuǎn)程綜合管理服務(wù)平臺”；南京市鼓樓區(qū)“智慧養(yǎng)老試點”，有慢性病且行動不便的老人開始使用智慧養(yǎng)老系統(tǒng)。廈門思明區(qū)“中華社區(qū)街道公共衛(wèi)生服務(wù)中心”，開發(fā)了慢性病遠(yuǎn)程管理系統(tǒng)，并搭建“健康小屋”采集數(shù)據(jù)。
1.1.5社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)平臺智慧化天津聯(lián)通河北分公司整合網(wǎng)絡(luò)、技術(shù)資源等綜合優(yōu)勢，和有關(guān)部門合作共同為居家老人提供了定制終端、遠(yuǎn)程服務(wù)、緊急求救等一攬子信息化服務(wù)，實現(xiàn)了與老年人需求的有效對接。
1.2發(fā)達(dá)國家社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化經(jīng)驗在養(yǎng)老服務(wù)智慧化方面除了國內(nèi)以上探索和實踐，國外在這方面發(fā)展的比較成熟。
1.2.1社區(qū)養(yǎng)老醫(yī)療服務(wù)智慧化在美國弗吉尼亞州，有4.9萬家門診都安裝了“遠(yuǎn)程醫(yī)療”網(wǎng)絡(luò)用于改善服務(wù)，其中75%的服務(wù)對象是老年人。根據(jù)政府機構(gòu)的統(tǒng)計，弗吉尼亞州家庭慢性病患者的監(jiān)護費用每年為1900美元，而家庭護理費用則高達(dá)77000美元。遠(yuǎn)程醫(yī)療既為這些患者節(jié)約了護理費用，又提供了生命安全保障。
1.2.2社區(qū)養(yǎng)老生活服務(wù)智慧化英國從2012年起，在社區(qū)醫(yī)院和家庭普及使用機器人護士。這種機器人與網(wǎng)絡(luò)連接，其頭部安裝有多臺激光和熱成像攝像機，在聲音識別技術(shù)的輔助下，能夠完成日常護理的功能。英國生命信托基金會計劃構(gòu)建一種全智能化老年公寓。公寓將采用電腦技術(shù)、無線傳輸技術(shù)等手段，在地板和家電中植入電子芯片裝置，使老人的日常生活處于遠(yuǎn)程監(jiān)控狀態(tài)。
1.2.3社區(qū)養(yǎng)老輔助設(shè)備智慧化日本筑波大學(xué)研制的專為肌肉萎縮、行動不便的老年人設(shè)計的“機器外套”已成功在日本推廣，使老年人的行動和護理人員的工作變得更加簡單。
2寧波市社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化建設(shè)策略
社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，推進這項工作需要立足寧波發(fā)展實際，借鑒國內(nèi)外的先進經(jīng)驗，明確建設(shè)原則，把握建設(shè)步驟，全面規(guī)劃建設(shè)涵蓋內(nèi)容。
2.1建設(shè)原則寧波社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化建設(shè)應(yīng)立足市場需求，以完善制度為基礎(chǔ)，以厘清職責(zé)為突破口，以人才建設(shè)為抓手，提高寧波社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化總體水平，促進寧波社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)業(yè)又好又快發(fā)展。
2.1.1立足市場市場需求美國“遠(yuǎn)程醫(yī)療”網(wǎng)絡(luò)建設(shè)遵循市場原則，通過節(jié)約醫(yī)療成本促使個人和機構(gòu)共同趨向養(yǎng)老服務(wù)智慧化。寧波社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化建設(shè)過程中應(yīng)遵循市場的價值導(dǎo)向作用，通過市場調(diào)節(jié)資源配置，促使社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化水平的提升，避免違背價值規(guī)律。
2.1.2完善制度為基礎(chǔ)完善制度是保證社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化建設(shè)的手段。社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化涉及到個人醫(yī)療信、家庭等隱私信息，也關(guān)系到社區(qū)安全監(jiān)管，關(guān)系到衛(wèi)生醫(yī)療、民政、居委會等部門，制定相關(guān)制度，保障建設(shè)過程確保老年人信息絕對安全。
2.1.3厘清職責(zé)為突破口為保障社區(qū)養(yǎng)老醫(yī)療服務(wù)智慧化，南京、廈門都地區(qū)都有政府職和醫(yī)療機構(gòu)的參與。寧波社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化應(yīng)積極借鑒國內(nèi)外協(xié)同其他部門，共同建設(shè)的方法，越來越重視調(diào)動各方面力量參與和支持社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化工作。民政部門扮有牽頭、服務(wù)、協(xié)作、監(jiān)督的角色，其他機構(gòu)協(xié)同參與。
2.1.4人才建設(shè)為抓手社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化是一項專業(yè)性工作，離不開專業(yè)力量的支撐。國內(nèi)外都十分重視社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化建設(shè)，從業(yè)人員需要具備過硬的信息化知識技術(shù)。寧波應(yīng)通過政策驅(qū)動，引導(dǎo)科技人才投入社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)技術(shù)、產(chǎn)品的智慧化研發(fā)工作。
2.2建設(shè)步驟社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化建設(shè)最終要實現(xiàn)老年人、設(shè)備和服務(wù)協(xié)同自主化運作，這項系統(tǒng)工程與智慧城市建設(shè)同理，需要分三步走。
2.2.1建立數(shù)據(jù)電子化、網(wǎng)絡(luò)化與社區(qū)養(yǎng)老運行智能化社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)針對的老年人分布在各自家庭或是社區(qū)照料中心，要實現(xiàn)智慧化首先是對包括老年人在內(nèi)的社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)設(shè)計的所有事物進行智能化，即利用現(xiàn)代信息技術(shù)、智能生產(chǎn)技術(shù)對傳統(tǒng)工具進行網(wǎng)絡(luò)化、智能化和信息化改造，建立社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智能化的硬件基礎(chǔ)。
2.2.2服務(wù)流程再造與系統(tǒng)協(xié)同化促使社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的人與智能化的物互補互促、互存互動，即使用智能制造技術(shù)和信息技術(shù)，最終讓社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)達(dá)成信息資源、智力資源與傳統(tǒng)資源的深度融合；推動社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化發(fā)展，構(gòu)建人機結(jié)合的智能網(wǎng)絡(luò)，不斷推進部門內(nèi)資源的整合共享，提升各個部門、行業(yè)子系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)同水平。充分運用技術(shù)創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新、服務(wù)模式創(chuàng)新，按照系統(tǒng)優(yōu)化的要求最大程度地實現(xiàn)社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)系統(tǒng)內(nèi)和跨系統(tǒng)業(yè)務(wù)的整合協(xié)同。
2.2.3社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)系統(tǒng)運行的智慧化社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化涉及到醫(yī)療、社區(qū)安全監(jiān)管、交通、民政、居委會等方方面面的資源，推動其智慧化多行業(yè)應(yīng)用、跨部門資源共享建設(shè)，通過打造多行業(yè)、跨區(qū)域、云平臺、跨部門、全覆蓋的社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化運行體系。
2.3建設(shè)內(nèi)容社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化建設(shè)應(yīng)以老年人需求為出發(fā)點和最終歸宿，根據(jù)老年人生理和心理需求，其建設(shè)應(yīng)包含以下七種智慧化服務(wù)內(nèi)容。因老年人身體、財力、喜好等方便的不同，服務(wù)項目需求會各有側(cè)重，但是社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化建設(shè)規(guī)劃應(yīng)該盡量做到全面，以期滿足服務(wù)老年人的個性化需求。
2.3.1生活照料服務(wù)生活照料服務(wù)是智慧化指向老人個人提供飲食、起居、清潔、衛(wèi)生照護的過程實現(xiàn)智能化。通過研發(fā)智能機器人等設(shè)備，以及護理人員智慧，逐步實現(xiàn)生活照料服務(wù)的智慧化。
2.3.2膳食服務(wù)老年人膳食均衡是保持健康的關(guān)鍵，膳食服務(wù)智慧化指運用醫(yī)療健康設(shè)備，對老年人飲食提出要求，并根據(jù)營養(yǎng)學(xué)知識和老年人需要合理搭配食譜。在這個過程中以智能設(shè)備的測量數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，通過智能運算系統(tǒng)，完成服務(wù)。
2.3.3居室和環(huán)境衛(wèi)生服務(wù)老年人住所的電器設(shè)備實現(xiàn)智慧化運轉(zhuǎn)，環(huán)境衛(wèi)生有智能設(shè)備自主清潔，老年人不需要從事超負(fù)荷的體力勞動。
2.3.4安全保護服務(wù)老年人生理機能衰退，安全隱患增多，從日常行走，到居家生活，多有交通、水電、燃?xì)獾劝踩[患，因此智慧化求救裝置，水電安全報警器，燃?xì)獗O(jiān)控等智能化設(shè)備必不可少，也是安全保護服務(wù)智慧化的基礎(chǔ)。
2.3.5醫(yī)療/康復(fù)護理服務(wù)老年人是慢性病的主題人群，醫(yī)療/康復(fù)護理服務(wù)智慧化指通過智慧化設(shè)備為老人提供基本的、連續(xù)的、綜合的預(yù)防、保健、康復(fù)、醫(yī)療、護理等衛(wèi)生照料的過程。
2.3.6心理/精神支持服務(wù)生理機能的衰退導(dǎo)致心態(tài)和精神的消沉，同時心態(tài)和精神的變化又反作用于身體健康，因此社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化不可以忽視心理/精神支持服務(wù)這項內(nèi)容，即在智能設(shè)備的幫助下通過語言、文字等媒介，以各種活動為載體，使老人的認(rèn)識、情感和態(tài)度有所變化，增強適應(yīng)性，保持和增進身心健康的過程。例如使用可視電話、網(wǎng)絡(luò)電話、移動設(shè)備等幫助老年人與親屬、朋友等溝通交流，豐富老年人社會支持系統(tǒng)。
2.3.7文化娛樂服務(wù)老有所樂是提升老年人生活品質(zhì)的重要內(nèi)容，生活水平的提升和信息技術(shù)的發(fā)展，使得文化娛樂活動不僅豐富多樣，而且智慧化水平大幅提升。文化娛樂服務(wù)智慧化指運用智能設(shè)備手段向老人開展各種類型、有益于身心健康的文化體育娛樂的活動。例如為老年人提供電子報刊，數(shù)字化家庭影院等。
3結(jié)語
1.對20世紀(jì)所有藝術(shù)流派的兼收并蓄
桑德羅•基亞最基本的藝術(shù)特征是包含了多樣風(fēng)格的統(tǒng)一，他對現(xiàn)代藝術(shù)中的各種不同藝術(shù)風(fēng)格的學(xué)習(xí)可謂數(shù)不勝數(shù)：從畢加索到塞尚，從野獸主義到象征主義，從卡拉的未來主義到德•基里科的形而上主義，從畢卡比亞到夏加爾，等等。當(dāng)然，他并沒有一味延續(xù)前人的藝術(shù)風(fēng)格，而是廣泛地吸取藝術(shù)傳統(tǒng)中的精華，并結(jié)合自己對神話和隱喻的重新詮釋，從而達(dá)到自由運用。在他的作品《丁托勒咖啡館的意外事故》中，一個身穿橘黃色裙子的女人雙臂張開，站姿不穩(wěn)，她的裙擺被風(fēng)掀開，旁邊的兩把白色椅子也被風(fēng)吹倒在地，天花板上的吊頂似乎搖搖欲墜，紫色的窗簾在風(fēng)中舞動。周圍深藍(lán)色的基調(diào)讓人想起畢加索的藍(lán)色時期繪畫，而畫面打破透視規(guī)律，按其主觀意愿重新構(gòu)建場景，是從夏加爾那里學(xué)來的；畫面中用線的紛亂、色彩的濃重，又是對未來主義風(fēng)格的汲取。整體的雜糅形成了神秘、幽深的畫面效果。
2.繪畫具有具象性，人與生命是創(chuàng)作的永恒主題
桑德羅•基亞的繪畫是具象的，而且他的創(chuàng)作主題始終沒有離開人與生命。他的繪畫充滿神話和隱喻的色彩，但不具備情節(jié)性。他將古典的題材和隨意的畫法結(jié)合在一起，作品形象具有顯著的體積感，多種曲直線的運用又使畫作具有抽象和具象結(jié)合的因素?！侗乘a(chǎn)者》中碩大的魚的形象得自古希臘神話中的動物形象，背水產(chǎn)的男人形象則來源于古希臘雕塑，這種具象的物象輔以背景的深紅色地面和藍(lán)白色海水，以及人物右側(cè)的曲線團塊的對比，使畫面形式感具有一種別樣的意味。
3.繪畫形象具有多重意義
桑德羅•基亞有著良好的色彩感，畫面不但令人賞心悅目，同時極具戲劇性與幽默感，在他的作品中，往往還配有一段作品的解說詞或小詩。桑德羅•基亞用靈敏的藝術(shù)感覺與時刻流動著的藝術(shù)意識，將西方現(xiàn)代藝術(shù)史變成了一幅多種風(fēng)格并存的畫面。對于桑德羅•基亞來說，他的每一件作品都是一個小的中轉(zhuǎn)站，他通過創(chuàng)作不同的作品，并讓這些作品彼此達(dá)到最大限度的融合，最終構(gòu)成其獨特的個人風(fēng)格。
二、桑德羅•基亞的“超前衛(wèi)”繪畫藝術(shù)的歷史作用
“無意識”從認(rèn)識的角度來看是一種不自覺的、未加注意的、不由自主而模糊不清的認(rèn)識。但“無意識”并不是心理學(xué)所特有的概念，而是為哲學(xué)、精神病學(xué)、心理病理學(xué)、法學(xué)、文藝、歷史學(xué)等學(xué)科所共有?！盁o意識”最初是作為一個哲學(xué)問題被提出來。在古希臘時期，柏拉圖就已經(jīng)指出“詩人在創(chuàng)作的時候會陷入一種‘迷狂狀態(tài)’,由于‘神力的憑附’而失去了平常的理智,以致于詩人自己‘是最不清楚自己用什么方法創(chuàng)作的’”[1]。這種“迷狂狀態(tài)”的本質(zhì)上就是一種“無意識”行為。到18世紀(jì)初，“無意識”現(xiàn)象才被作為人類心理活動的一個層面而受到理論的探討。在近代心理學(xué)中，第一次把“無意識”問題作為一項基礎(chǔ)研究的是19世紀(jì)早期聯(lián)想主義心理學(xué)家赫爾巴特。真正把無意識現(xiàn)象作為心理學(xué)的研究對象并加以科學(xué)探討的是由弗洛伊德所創(chuàng)立的精神分析理論。他認(rèn)為無意識是生物本能的作用并是決定性因素。構(gòu)成無意識的根本因素乃是人的（或利比多）,這是一種原始的欲望和沖動。無意識并不是說沒有意識，它是在特定的條件下一時沒有被意識到，是受到壓抑的本能沉入意識的最底層成為潛意識。在一定情況下，壓抑會造成一種反作用的力，而被壓在最底層的欲望會使自己的反作用力傳導(dǎo)到最上層的知覺和理性活動，成為對日常生活行為施加影響的永恒不斷的因素。其學(xué)生榮格在此基礎(chǔ)上進一步發(fā)展出“集體無意識”學(xué)說，他認(rèn)為不僅要著眼于個人的歷史和本能傾向還要關(guān)注整個人類的一些普遍傾向。隨著時代的發(fā)展，人們對“無意識”現(xiàn)象的認(rèn)識越來越深化，弗洛伊德和榮格的無意識理論也被普遍認(rèn)同并創(chuàng)造性的應(yīng)用在眾多領(lǐng)域中，繪畫藝術(shù)就是其中之一。
二、“無意識”在繪畫藝術(shù)中的作用
“無意識”自始至終伴隨著人類的心理活動以及日常生活，藝術(shù)家在進行創(chuàng)作時也不例外。作為創(chuàng)作者自始至終總是有著強烈的感性體驗，藝術(shù)創(chuàng)作的成果也是憑借其直覺、靈感、情感甚至無意識等這些非理性因素的作用脫穎而出的。
（一）無意識激發(fā)想象力
弗洛伊德以對夢的解釋來解釋藝術(shù)想象，把藝術(shù)創(chuàng)造直接同人的心理結(jié)構(gòu)中最深層和最強大的領(lǐng)域聯(lián)系起來，認(rèn)為藝術(shù)想象是“力必多”（本我）轉(zhuǎn)移升華的結(jié)果[2]379。這種轉(zhuǎn)移使自己在現(xiàn)實世界中未能得到滿足的欲望得到了替代性的滿足。當(dāng)然，藝術(shù)家的藝術(shù)想象與創(chuàng)造力是和他自身長期的藝術(shù)積累有關(guān)，這也是藝術(shù)家之所以區(qū)別于常人的根本所在。而藝術(shù)家在現(xiàn)實中得不到的東西，可以在想象中得到，在現(xiàn)實中受到的束縛，可以在想象中得到解脫。因此，由這種無意識產(chǎn)生的想象力極大地刺激到藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造。無意識參與畫家的創(chuàng)作活動中，可以打破畫家理智因素和慣有的社會與藝術(shù)規(guī)范的束縛，把各種有悖于藝術(shù)規(guī)律的陳規(guī)陋習(xí)拋諸腦后,從而使自己獲得更大的創(chuàng)作自由，使藝術(shù)的想象力和靈感空前的活躍。宣稱要徹底解放藝術(shù)和生活領(lǐng)域中的潛意識資源的超現(xiàn)實主義畫派充分利用人心靈的無意識來進行創(chuàng)作，以達(dá)到消除夢幻與現(xiàn)實、客觀與主觀的界限的目的。在霍安·米羅的第一幅超現(xiàn)實主義作品《哈里昆的狂歡》中我們可以感受到一種奇特的空間逆轉(zhuǎn)感。米羅在創(chuàng)作中保持了一種“心理自動狀態(tài)”，“他后來說過他的作品‘總是產(chǎn)生于由某種驚嚇——主觀上或者客觀上的驚嚇——所引起的夢幻狀態(tài)，對此我沒有任何責(zé)任’?！盵3]米羅任憑各種符號和意象在無意識中自行顯現(xiàn)，激發(fā)了他一種漫無邊際的想象，從而描繪出一種輝煌的夢幻形象。達(dá)利也深受弗洛伊德理論的影響，在繪畫創(chuàng)作中執(zhí)著于對一個個夢境和潛意識的描繪，用“偏執(zhí)狂的批判方法”在無意識的幻想中編織出令人難忘而震驚的魔幻世界。
（二）無意識誘發(fā)靈感和創(chuàng)造力
靈感是一種突發(fā)性的創(chuàng)造性活動，通常是在無意識的情況下產(chǎn)生。弗洛伊德認(rèn)為無意識中儲存著大量的信息和人的本能欲望，而它們時常企圖闖入意識的領(lǐng)域，于是便在人的心靈深處形成一股強大的創(chuàng)造力。在潛意識中醞釀成熟后一旦受到外界刺激便闖入意識層，便成為靈感。靈感這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是不期而至的，而它往往會給我們帶來意想不到的效果。在繪畫藝術(shù)中，靈感是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。它在藝術(shù)家積累了豐富的視覺體驗之后，在長期思索以及藝術(shù)訓(xùn)練基礎(chǔ)上，在某個特定的突發(fā)時刻，大腦皮層進入高度興奮的狀態(tài)，靈感從無意識進入到意識層面的這種狀態(tài)下發(fā)揮出無窮的藝術(shù)創(chuàng)造力。莫奈的《日出·印象》以及康定斯基的《第一幅抽象水彩畫》就是在無意識的靈感中創(chuàng)造出的藝術(shù)品。
（三）無意識有助于傳達(dá)內(nèi)心最真實的情感
藝術(shù)家在進行繪畫創(chuàng)作時往往會受到約定俗成的社會因素制約，當(dāng)情感聚集到一定程度時，畫家心中無意識因素會打破這些社會因素而向我們展現(xiàn)他們內(nèi)心受到壓抑的真實情感。繪畫的價值體現(xiàn)一個重要的方面在于情感的表達(dá)，繪畫藝術(shù)能使人找到真正的自我，而畫面正是表達(dá)自我真實情感的載體。我們透過梵高的《夜咖啡館》《星月夜》可以感受到他內(nèi)心強烈的孤寂和狂燥。他曾經(jīng)在信中這樣寫道：當(dāng)情感強烈時，畫畫就不考慮畫法了……畫中的筆觸就像演說或書寫的單詞一樣，一連串地循著秩序出現(xiàn)。這正是梵高內(nèi)心深處被壓抑的情感在畫面中無意識的流露。再讓我們回歸到個人繪畫的萌芽階段。兒童在早期的繪畫表現(xiàn)中總是在動覺支配下的一種自由的、出自天性的表現(xiàn)形式，是完全自然流露的表達(dá)方式。在對于顏色的認(rèn)知和選擇上也是直接出于內(nèi)心最真實的感受：我快樂則畫面一切事物都是用我最喜愛的顏色表達(dá)。我們可以看到無意識傳達(dá)出的內(nèi)心情感往往是不加修飾的，它沒有經(jīng)過理性的裝飾和刻意的取舍，表達(dá)的是最真實的自我。
(四）無意識引發(fā)多樣的藝術(shù)形式的產(chǎn)生
弗洛伊德的無意識理論也給傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)帶來了很大的沖擊。傳統(tǒng)繪畫中的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖和準(zhǔn)確的形象往往被無意識主導(dǎo)下的感性繪畫理念中的抽象和散漫取代。無論是在思維認(rèn)知態(tài)度上、創(chuàng)作視角上還是所運用的技術(shù)手段以及表現(xiàn)形式上，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)都發(fā)生了驚人的變化，藝術(shù)作品變得更加自由和靈活。非理性潮流使藝術(shù)家們擺脫固有的形式，使藝術(shù)創(chuàng)造隨著自己的心境運用不同的繪畫手法呈現(xiàn)出繽紛多彩的藝術(shù)形式。20世紀(jì)，西方繪畫領(lǐng)域相繼出現(xiàn)的一個個藝術(shù)流派，其形式語言和視覺效果更加豐富和多變?，F(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)的原因之一就是它不排斥人類生活的任何方面，其中包括無意識和非理性的因素，并極力地表現(xiàn)這些因素對繪畫產(chǎn)生的作用。隨著世界范圍的交流不斷深入，中國的繪畫領(lǐng)域也受到一定的影響和沖擊。
（五）無意識帶來審美的共鳴
“貝爾在談構(gòu)圖中提到，所謂構(gòu)圖，構(gòu)圖并不是運用理智所做的有意鋪排，而是藝術(shù)家運用心靈自身的簡化傾向所做的有選擇有舍棄的簡化?！盵2]388而這種心靈的選擇是無意識本身的構(gòu)造及其本身活動的規(guī)律，是集體無意識作用下的呈現(xiàn)。榮格的集體無意識認(rèn)為人的一切行為都是心靈的某種秩序和結(jié)構(gòu)，是有史以來沉淀于人類心靈底層的、共同的人類本能和經(jīng)驗遺存。從美產(chǎn)生的根源和本質(zhì)來說，之所以我們能感受到繪畫作品中的美那是源于一種內(nèi)心深層的審美結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)把種種經(jīng)驗和印象組織成了美的形式——對稱、和諧和富有節(jié)奏的簡化。繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中追求的平衡樣式和簡化結(jié)構(gòu)等這些美的形式都是人類所共有的一種心境，是一種集體無意識的體現(xiàn)。藝術(shù)家在對畫面的處理中不自覺地有這種心理趨向，是由于一種在繪畫過程中長期積累的經(jīng)驗形成的。就人類共同的審美情感來說，我們欣賞古典與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)會醉心于其中的細(xì)膩與智慧，但是在現(xiàn)當(dāng)代，純粹的傳統(tǒng)審美已經(jīng)不能滿足我們視覺與心靈的需要。時代的發(fā)展賦予了我們新的審美感受，要求我們轉(zhuǎn)變原有的內(nèi)在審美結(jié)構(gòu)，而這一社會內(nèi)在的發(fā)展變化使我們的集體無意識也隨之變化。
三、正確地看待無意識在藝術(shù)中的作用
陶瓷繪畫藝術(shù)從其本質(zhì)上進行分析，其是在陶瓷這個載體上進行繪畫而形成的藝術(shù)，陶瓷繪畫與陶瓷裝飾不同，陶瓷繪畫主要是以陶瓷為載體，將繪畫工藝呈現(xiàn)出來，陶瓷繪畫主要是以線條、色彩為主進行圖形的構(gòu)造，與陶瓷工藝結(jié)合在一起，形成一種藝術(shù)，一種文化精神。中國陶瓷繪畫的內(nèi)容可以分為三種，第一，花鳥；第二，人物；第三，山水。在中國陶瓷繪畫內(nèi)容中呈現(xiàn)出來的這三種內(nèi)容，在陶瓷繪畫中，具有不同的涵義，例如在中國歷史中的石器時代，花鳥等圖案出現(xiàn)時期，將石器時代的神秘的宗教圖騰精神呈現(xiàn)出來。山水繪畫，呈現(xiàn)出來的是藝術(shù)意境，雖然山水畫受到中國水墨的影響，但是在陶瓷繪畫中，山水繪畫也呈現(xiàn)出來了一定的民間意味，是人們思想情感的一種表達(dá)，是人們的自我意識，也是人們希望的寄托。從中國歷史進行分析，陶瓷繪畫在明清時期發(fā)展到了一個巔峰時期，陶瓷的制作藝術(shù)、陶瓷繪畫藝術(shù)均得到了顯著的提升和發(fā)展，這一時期，創(chuàng)造出了非常多精美的陶瓷藝術(shù)工藝品。從明清時期的陶瓷繪畫藝術(shù)進行分析，明清時期產(chǎn)生的陶瓷繪畫藝術(shù)品種類、花樣繁多，其中最為主要有青花繪畫、五彩繪畫等。陶瓷繪畫在明清兩個時代中的發(fā)展，體現(xiàn)出了不同的特征，在明朝初期，陶瓷繪畫已經(jīng)發(fā)展到相對成熟的階段，陶瓷繪畫中的紋飾生動形象，在一定程度上是延續(xù)了元朝陶瓷繪畫的風(fēng)格，例如永樂宣德時期的青花瓷，紋飾纖細(xì)，以淡雅、沉靜為主。明朝嘉靖時期，彩陶發(fā)展到巔峰時期，陶瓷繪畫紋飾鮮明、多彩。清朝康熙時期，陶瓷繪畫中青花瓷的繪畫蒼勁有力，在色彩上、工藝上更加的鮮艷奪目，此時的陶瓷繪畫作品風(fēng)格，相對的嬌艷，但是又不失淡雅。乾隆年間的陶瓷繪畫主要以奢華為主，陶瓷品上的紋飾線條柔和、規(guī)整纖細(xì)、精致繁縟。雖然陶瓷繪畫藝術(shù)在不斷地發(fā)展，不斷的革新，但是在其發(fā)展的過程中，始終保持著對中華文化的發(fā)揚和傳承，在陶瓷繪畫發(fā)展中，民間藝術(shù)精神發(fā)揮著積極的推動作用。
2明清陶瓷繪畫中的民間藝術(shù)精神
2.1明清陶瓷人物繪畫中的民間藝術(shù)精神
明清陶瓷可以分為官窯和民窯，不管是官窯還是民窯，其陶瓷繪畫中均體現(xiàn)著民間藝術(shù)精神。在明清時期，青花非常受歡迎，在陶瓷紋飾中以人物為主進行繪畫的陶瓷工藝品非常少見，但是也有一些例如高士圖、仕女圖、嬰戲圖等。我們以嬰戲圖為主進行分析，嬰戲圖中的主要內(nèi)容是對嬰幼兒的嬉戲玩耍進行描述，將嬰幼兒的天真爛漫體現(xiàn)呈現(xiàn)出來，嬰戲圖具有深刻的意義。明清時期，民窯陶瓷繪畫中的人物簡單而有神，表情生動，民窯陶瓷人物繪畫，富有民間意趣，將百姓淳樸的生活真實的反映出來，同時又呈現(xiàn)出人們對美好生活向往的積極力量，這種民間自然和諧的藝術(shù)精神、思想精神，在官窯陶瓷繪畫中非常少見。
2.2明清陶瓷花鳥繪畫中的民間藝術(shù)精神
花鳥繪畫類型的陶瓷在明清時期非常的常見，在陶瓷花鳥繪畫中，不僅有靈動的花蟲鳥獸，還有代表地位、貴族氣質(zhì)的龍鳳獸等。在明清時期官窯陶瓷繪畫中，生產(chǎn)最多的是帶有龍紋飾的陶瓷，龍是中華民族的圖騰象征，將龍栩栩如生地呈現(xiàn)在人們的面前，死后人們對民族圖騰的崇尚，也體現(xiàn)著民族精神。官窯陶瓷繪畫中的龍紋來源于民間藝術(shù)，是百姓對生命需求的寄托，在官窯陶瓷中龍紋繪畫，體現(xiàn)著富有創(chuàng)造性民間藝術(shù)精神。明清民窯陶瓷繪畫中，花鳥的繪畫，多體現(xiàn)在靈動、自由、活潑等方面，在民窯陶瓷花鳥繪畫中，體現(xiàn)出來的是狂野的生命力，將最淳樸的民間藝術(shù)精神體現(xiàn)出來。在民窯中，動物題材的陶瓷非常多，龍鳳是百姓最喜歡的動物，龍、風(fēng)是生命力的象征，百姓的對龍鳳的喜愛，也是百姓對生活美好、幸福的向往。在民窯陶瓷花鳥繪畫中，體現(xiàn)著積極向上的民間藝術(shù)精神。
2.3明清陶瓷山水繪畫中的民間藝術(shù)精神
從明清兩代陶瓷繪畫的發(fā)展進行分析，人物繪畫、花鳥繪畫的發(fā)展相對較早，而山水繪畫的發(fā)展起步較晚，所以明清時期的陶瓷山水繪畫工藝品較少。在明清時期官窯中的山水陶瓷繪畫主要在永樂和康熙時期，在康熙時期的發(fā)展，有較高的成就。明朝永樂時期產(chǎn)生的官窯陶瓷山水繪畫代表作品有青花海水江崖紋三足爐，該件官窯中的山水繪畫呈現(xiàn)出來的是翻滾洶涌的海浪，結(jié)合三足爐自身的特點，呈現(xiàn)出一種雄偉氣魄的景象，具有雄視天下江山的寓意，將當(dāng)時皇室的盛世、審美、精神需求等進行充分的體現(xiàn)。在康熙時期的官窯山水繪畫，富有文人氣息，山水景物的取景具有廣闊的視覺，在皇室使用的陶瓷中，山水繪畫圖案，具有吉祥如意的意思，例如山石、海浪等，其代表著長壽多福，在官窯山水繪畫中這些意象來自民間，體現(xiàn)了富有創(chuàng)造力的民間藝術(shù)精神。在民窯山水繪畫中，山水風(fēng)景是一種繪畫裝飾，是百姓對休閑、安逸生活的一種向往。民窯陶瓷上的山水繪畫，是百姓對現(xiàn)實生活的一種映射，是百姓對自由生活的憧憬。民窯山水繪畫發(fā)展較晚，而且大部分山水繪畫是文人對自己情感的抒發(fā)，將其心聲向往的自由世界呈現(xiàn)出來，也將民間藝術(shù)精神進行了體現(xiàn)。
3民間藝術(shù)精神
對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的啟示中國有著上下五千年的文化歷史，在悠久的歷史長河中，民間藝術(shù)是重要的組成部分，是中國民族傳統(tǒng)文化，包含著中國人民的智慧和文化底蘊。民間藝術(shù)它是一個多概念的詞語，可以將其理解為勞動人們的美術(shù)，還可以將其理解為大眾美術(shù)，民間藝術(shù)是有普通老百姓自己創(chuàng)造的一種美術(shù)。隨著歷史的發(fā)展，民間藝術(shù)在創(chuàng)作的過程中，不再是簡單的審美，民間藝術(shù)的創(chuàng)作開始融入功利實用的動機，所以民間藝術(shù)作品大多為工藝品，而且這些工藝品在生活中，具有自己獨特的不可缺少的實用性。民間藝術(shù)的實用性體現(xiàn)在兩個方面，一個是精神實用，一個是物質(zhì)實用。在民間藝術(shù)精神中，最為突出的有三點，第一，祈子延壽；第二、驅(qū)魔辟邪；第三，招財納福。民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神是勞動者智慧的結(jié)晶，是其精神追求和期望，在長期的發(fā)展和時間中，逐漸地形成民間傳統(tǒng)藝術(shù)思想，民間藝術(shù)精神是中華人們智慧的本質(zhì)，是中國文化發(fā)展中，無法替代的一種文化精神，是勞動審美、藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵。明清時期的陶瓷繪畫藝術(shù)，充分地展現(xiàn)了民間藝術(shù)精神，在陶瓷繪畫中，不僅講究繪畫的工藝技巧，材料的表現(xiàn)性，還需要強調(diào)陶瓷繪畫藝術(shù)的形式美、表達(dá)性，民間藝術(shù)精神在陶瓷繪畫中的融入，呈現(xiàn)出了陶瓷繪畫的不同藝術(shù)風(fēng)格。中國擁有優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化和歷史，明清時期的陶瓷繪畫藝術(shù)中的民間藝術(shù)精神，不僅對中國傳統(tǒng)藝術(shù)魅力的欣賞和學(xué)習(xí)，也是為了更好的宣傳和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展的過程中，民間藝術(shù)精神發(fā)揮著重要的作用，促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展，民間藝術(shù)精神，是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的支撐，是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式多樣的重要影響，也是傳統(tǒng)文化藝術(shù)形成的靈感源泉，發(fā)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)，研究民間藝術(shù)精神，在傳統(tǒng)藝術(shù)文化傳承的過程中，具有重要的意義。用、體現(xiàn)進行研究，也讓我們認(rèn)識到中國陶瓷藝術(shù)發(fā)展的民間藝術(shù)精神的重要性，讓我們知道民間傳統(tǒng)藝術(shù)在陶瓷護繪畫中精神之美，知道中國民間文化藝術(shù)精神，在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中存在價值和意義，讓我們不斷地傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)，發(fā)揚民間藝術(shù)精神，保護民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)。保護中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)。
4小結(jié)
